Actes_1969_258.ACG :: RM Letters

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C-êhaâD[l;tJre"-qiéàni;éüranl -sIpâéclatàl commlsslon technlque

des commlsslons précapltulalres centrales.

préparatolre

Lo travall

lll. DlsDosltlons et nonnes

Apôllcatlon de I'lnstruction " Benovationls Causam ".

l-V-.'

ACvnt.claoaoVtmtit-lviiüoosmlvntintéàuasidntidpoâleculr-raltpioottGurlroo"meonvlnsiàlpnescoeAleualletursxpllu'aalpr-sléâtpornrlrNoeadfuloeeeru,sv-esIe'itAoaSnuifnrolldqttleiiiduaomacetirèpvltsdoeéeursafeirSdrane'uitneTdatréh-nnearenêÏtllutlageleneéld-lneeSéw-r-EaatlrzeCiClnaornnéuedarstpi-oodnuerNdr1éo'9unm7no0le--'

Vl. Documents

Nouvello forme de profession temporaire annuelle.

V- "ll'. pt'eâcMnt-oràséàoapJ'c"igieârixrllts"st'-àos-t-eèiuotértftcràoEui"drPnifuilfutâeoogn-nr,r-tpcetis;lrefhatalocrddstiualshetqlrteuilàpsàaenutoirldsarnlf'maoicpcreaaarlntullièsroeéorncnenl,honrpvdptlesél'ematrrisp'aseeoponinrnioevseefimltolvl.leenaep.dn-ritsoss-faoeLnnmasdLeaenpnétovdcéueeerrslttséaldiautéertéaldivmnbéetollséorneetuoé,ubeg-rlnairerirdPréru-Llaeana-

Vlll. Gonfrères défunts [1969, 3e listo)

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1.3 Page 3

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

Conlrères et Fils *ès cbers,

Turin, septenbre 1969

En venant m'entretenir avec vous je désire aborder quelques sujets

qui me paraissent être d'actualité, en même temps qu'utiles et inté-

ressants pour notre famille.

La letue sur << la pauvreté aujourd'hui »>, qui avait été accompagnée

d'une invitation à un examen de conscience et d'un appel à la solidarité

fraternelle, â reçu un accueil chaleureux, je dirais même enthousiaste,

à travers toute la Congrégation. Témoin les lettres de fervente adhésion

qui me sont parvenues de toutes parts, les informations aussi qui

m'ont été données par les Supérieurs régionaux, et surtout les réalisa-

tions concrètes qui sont actuellemerit en cours dans de .romÈreuses

provinces. Certaines m'ont fait parvenir des comptes rendus détaillés,

accompagnés d'ofirandes importantes destinées aux oeuvres particuliè-

rement pauvres que j'avais recommandées à votre aide fraternelle.

Dans une autre partie des Actes du Conseil Supériear vous trouve-

rez la liste des sommes reEres ainsi que leur destination.

Le vrai but de Ia lettre sur Ia pauweté

Mais ce n'était pas là le but premier et essentiel de la lettre sur la

pauvreté. Les préoccupations et les exigences sont beaucoup plus vastes

et plus profondes.

Je puis aussi vous dire que beaucoup de provinces et de nombreuses

communautés ont montté qu'elles avaient bien compris. J'ai sut mon

bureau des rapports détaillés sur le <. smutinium paupertatis )), notre

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-4-

examen de conscience sur la pauvreté. Ces rapports proviennent de

telle ou de telle maison driment sensibiJisée, ou de certains conseils

provinciaux. Ils manifestent les prises de conscience sincères et coura-

geuses qü ont été faites et aussi des décisions qui ont été prises con-

cernant les secteurs les plus divers de notre pauvreté et de notre vie

religieuse.

Rien qu'à titre d'exemple, je voudrais citer la province Saint-

Stanislas de la Pologne. Nous savons tous dans quelles conditions

vivent ces con{rères. Eh bien, au couts d'une réunion spéciale, les

supérieurs et les con{rères ont décidé, dans un esprit de famille et de

compréhension charitable, de venir concrètement en aide aux maisons

dans le besoin. Ils ont décidé d'intervenir ensemble dans les.moments

rliffçfls5, par I'intermédiare du provincial, <( surtout à l'occasion de

maladies, de difficultés matérielles très graves, au moment d'un désastre

ou à l'occasion d'un lancement d'une acqion pastorale »>.

Mais combien d'autres exemples je pourrais citer!

Dans une province on a pris conscience que l'on négligeait les

<( patfonages », tant en personnel qu'en équipement. Dan-s une autre

ptovince on reconnaît que dans son ensemble le niveau socio-économi-

que de nos oeuvres doit refléter courageusement notre vocatie.n catacté-

ristique en milieu populaire. Ailleurs on remarque que des constructions

et des dépenses ne sont pas soumises à l'étude et à l'approbation des

membtes compétents du Conseil. Ailleurs encore, certains biens immobi-

liers qui ne sont pas nécessaifes au fonctionnement de l'oeuvre se

voient aliénés. Dans une autre province il a été décidé que les mavaux

à entreprende dans les diverses maisons seront réalisés selon un ordre

de priorité établt pat le Conseil provincial. Dans une communauté

il a été décidé d'informer régulièrement les confrères sur la situation

économique et financière de leur maison. Dans une autre province on

reconnait qu'il faudra prendre davantage soin de la situation économi-

que et de l'équipement des maisons de formation. Finalement, dans

une autre province on a abordé le problème de la qualification des

confrères. En se basant sur I'expérience de ces dernières années, un

projet de dépenses et d'emploi du personnel a pu être établi pour

l'année à venir.

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Comme vous le voyez, même à travers ces quelques exemples, la

lettre sur la pauvreté a suscité d'utiles prises de conscience qui ne

manqueront pas d'avoir de fructueuses conséquences.

La réponse à I'appel à la solidarité

Il y a aussi un autre aspect que je dois mettre en évidence' Je

veux parler des réactions positives qui se sont manifestées à la suite

de mon invitation en faveur de la solidarité fraternelle.

Je ne veux pas vous priver de la joie de connaître au moins quel-

ques-uns des nombreux gestes les plus significatifs. Ils redonnent con-

fiance au milieu de ce monde si peu encoufageant dans lequel nous

vivons.

Je tiens tout particulièrement à f.aite remarquer que ce §ont sou-

vent des jeunes confrères ou des maisons très pauvres qui se trouvent

être les pfotagonistes de toutes ces initiatives de charité {raternelle.

Une des plus belles initiatives est venue dés élèves d'un de nos

scolasticats de théologie:, la somme prévue pour leur excursiou annuelle

a été réservée à << la maison salésienne qui,. au jugement du Recteur

majeur, en a le plus besoin ».

Et voici avec quels sentiments une maison de formation de l'Inde,

elle-même très pauvfe, a voulu accompagnef la somme qu'elle a fait

parvenir: << Nous avons tellement reçu, et §ouvent de personnes qui

Il avaient encore moins que nous. est donc plus que convenable que,

nous aussi, nous nous sentions mobilisés par ce mouveiûent de fra-

ternité. Notre contribution sefa aussi un signe de reconnaissânce en

la divine Providence qui nous fournit non seulement des moyens maté-

riels mais avant tout de bonnes vocations. De fait, trente et un novices

feront prochainement leur profession religieuse ».

J'ai aussi reçu des ofirandes d'autres maisons de formation. Elles

sont le fruit de sacrifices personnels. Elles confirment clairement com-

bien les jeunes générations fessentent le devoir et la joie de la solidarité

fraternelle.

Ecoutez à présent ce qu'écrit le directeur d'un orphelinat qui compte

une centaine de jeunes apprentis et qui vit au jour le iour de la charité:

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-6-

<< Un de nos grands bienfaiteurs a voulu me faire un cadeau pour des

jeunes particulièrement nécessiteux. J'ai pensé .\\ien faire en divisant

par moitié. J'ai réservé une part pour nos missions les plus pauvres.

Disposez-en comme bon vous semble »>.

Et de I'Amérique latine, le directeur d'un << patronage »> pauvre

a f.ait pawenir une oflrande pour un autre <( patronage » plus pauvre

encore. << J'estime être de mon devoir, écrit-il, de donner mon apport

d'un grain de sable pour les besoins urgents d' ,n o, patronage ,, patti-

culièrement pauvre. Je Ie fais de tout mon coeur, car je me souviens

" que moi aussi j'ai eu un " patronage sans toit, sans chapelle, sans

terrain,... Je le fais pour exprimer mon amour fraternel

ces " patronages n' pauvres, ouvefts à des centaines et

envers un de

des centaines

de jeunes, mais qui ne reçoit pas toujours l'aide nécessaire en argent

et en personnel >>.

Encore de l'Amérique latine. Deux provinciaux de ces pays se

sont engagés à subvenir aux frais des études de théologie de jeunes

confrères appartenant à des provinces voisines qui sont financièrement

en dificulté.

De I'autre côté du Rideau de'fer est parvenu un geste qui m'a

grandement ému. un de ces confrères très chers qui sont actuellement

contraints de vivre dans I'isolement et dans la plus grande pauvreté

a eu connaissance, on ne sait comment, de mon appel à la solidarité.

II m'écrit qu'il n'a rien qui lui permette de me venir en aide, mais

qu'il s'engage à célébrer chaque mois dix messes à l,intention du

Recteur majeur. Je lui ai répondu qu'il ne pouvait pas faire d,offrande

plus agréable et plus riche.

Je pourrais continuer à cueillir tant d'autfes fleurs parmi celles

qui me sont parvenues jusqu'à présent. Je dois me limiter à souligner

encore une fois que dans toute cette floraison de charité se dégage

un fait susceptible de réjouir et d'instruire chacun de nous. Le voici.

Comme je le faisais remarquer ci-dessus, les confrères qui vivent

dans une authentique pauvreté ont fait preuve d'une sensibilité em-

pressée et généreuse à la suite de l'appel lancé en faveur des frères

qui sont dans le dénuement. Ce sont eux qui, bien loin d,avoir recours

à des alibi commodes pour se dispenser de I'aide fraternelle, sont prêts,

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-7 -

et pas seulement,avec de belles paroles, à partager le pain, selon le

sens le plus plein du mot, à parçager par moitié, non pas en donnant de

ce qui est en plus, mais ce qui est nécessaire pour vivre, pensant que

d'autres frères en ont sans doute encore plus besoin.

Un épisode exemplaire de soüdité fraternelle

Mais i'aurais I'impression de

épisode émouvant et exemplaire

vous

qui

faire

nous

tort en vous privant d'un

provient de l'Inde. Il ne

s'agit'pas d'aide financièrc ou matérielle. Il s'agit d'une aide bien plus

précieuse: en une période particulièrement dramatique, la province de

Madras est venue en aide à celle de Gauhati. Peut-être ne savons-nous

pas tous quelle période extrêmement critique traversent en ce moment

nos missions de cet immense pays, surtout celles de l'Assam. Les autori'

tés sont en train de bannir de cette région les confêres étrangers,

qui iusqu'à présent constituaient le noyau actif des missions. Face

à pareille situation, qui risque d'anéantir tant d'années de fatigues

héroiques, i'ai fut appel à la province de Madras. Et voici sa réponse

immédiate: onze confrères indiens sont déia en Assam potu combler

les vides plus graves provoqués par le départ des missionnaires expul-

sés. Inutile de vous dire que la réponse n'a pas été sans entralner des

sacritces pour toute la province. C'est là un geste qui mérite dttre

connu.de toute la Congrégation. Le provincial qui a su venir en aide

aux frères dans le besoin, sans se retrancher derrière des considérations

faciles sur le manque de personnel, les confrètes qui se sont oflerts

en grand nombre pour remplacer ceux qui ont été contraints d'abandon-

ner leur champ d'apostolat, ces confrères nous donnent un exemple

lumineux d'une interprétation de la solidarité fraternelle' C'est un

exemple qu'il nous faut retenir.

Un motif de peine

A ce sujet, permettez-moi de vous exprimer, avec une sincérité toute

paternelle, une certaine peine. A côté des réponses ferventes et géné-

1.8 Page 8

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-8-

feuses données par de nombreuses communautés, ,soit provinciales

soit locales, à la suite de ma lettre sur << la pauvreté aujourd'hui »,

tl y u aussi, je l'avoue, le silence de certaines autres provinces qui

ne m'ont pas dit comment elles ont mis en oeuvre les indications claires

et précises que j'ai données. Je ne peux pas m'imaginer que la lettre

suf Ia pauvreté ait pu rester sans efiet, par manque d'intérêt.

Cette lettre visait en efiet à susciter dans notre Congrégation une

coufageuse et profonde prise de conscience sur un des serteurs de notre

vie religieuse et salésienne, celui qui retient en ce moment notre

attention et qui en même temps fàurnit le test de notre véritable

rénovation.

J'entends souvent exprimer ce désir qui voudrait que le Centre de

la C,ongtégation ne soit pas seulement un feu rouge, mais un organe

propulseur et animateur. Ce désir mérite d'être applaudi. La lettre

sur la pauvreté tendait précisément à Épondre à pareille requête.

Il est évident que toute espèce d'animation deerche à ne pas toumer

à vide. Elle réclame quelque chose qui efiectivement lui réponde, non

seulement en paroles, si estimables soient-elles. Ce sont surtout des faits

qui ont de Ia valeur. Ce sont eux qui sont le but final de toute animarion.

Mais je pense plutôt que c'est l'urgence et la priorité de la prépa-

ration au chapitre provincial spécial qui auront fusqu'à présent em$ché

ou ralenti dans certaines provinces le ffavail de réflexion sur la pauvreté.

Ce serait une indication triste, je dirais même préoccupânte, si certaines

provinces, ne fût-ce qu'une seule, devaient f.ure -prevue d'indifférence

face aux multiples appels à la pauvreté et à son corollaire naturel: la

solidarité. J'ai pleine confiance que bientôt toutes les provinces m,auronr

procuré la ioie d'une réponse concrète et convaincante.

Nombreuses et variées sont les implications et-les incidences que

Ia pauvreté peut avoir dans la vie de notre Congrégation, spécialement

dans certains de ses secteurs vitaux. Il sufit de lire avec un peu d'at-

tention l'examen de conscience sur la pauvreté. Quelle que püsse être

la situation particulière d'une province ou d'une communauté, il y

a touiours matière plus qu'abondante pour un examen de conscience,

pour des redressements, des améliorations et des résolutions.

1.9 Page 9

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Les valeurs de Ia solidarité

En me limitant maintenant à l'aspect de la solidarité, je voudrais

vous inviter à découvrir avec moi quelles valeurs précieuses de cohé-

rence, de charité fraternelle et de renouveau se trouvent èn elle.

Peut-être y a-t-i l'un ou l'autre confrère qui n'a pas eu Ie temps

de réfléchir sur le sens profond de cette solidarité. Peutétre n'a-r-elle

été vue que sous l'angle étroitement utilitaire, cotrlme une so.-te d'ex$-

dient... pout renflouer la caisse de certaines maisons économiquement

faibles.

Je vous avoue ma déception et ma perplexité face à certaines ré-

ponses. Certains ont cru répondre à mon appel à Ia solidarité en en-

voyant une ofirande, prélevée soit dans la caisse commune, soit obtenue

en recueillant des ofirandes parmi les jeunes, parmi les bienfaiteurs

ou d'auffes personnes. Non; mes enfants, la solidarité dont nous par-

lons est quelque chose de beaucoup plus profond et de beaucoup plus

important. Chaque fois que j'y pense, je suis de plus en plus convaincu

que cette solidarité a, en ce moment,'une importance vitale tant pour

notre Congrégation que pour toute l'Eglise. Elle dépasse donc de loin

une opétation de secours financier ou matériel en faveur des oeuvres

pauvres. Bien comprise et bien mise en pratique, cette solidarité recou-

vre, façonne et développe toute notre vie religieuse, non seulement

dans le secteur de la pauvreté, mais surtout dans le domaine, bien

supérieur, de la charité évangélique, ecclésiale et salésienne.

C'est justement cela que je veux brièvement rendre plus net:

ce sens de la solidarité.

Partons de la double considération, dont les termes pourraient pa-

raltre antithétiques et s'exclure l'un l'autre.

La ftatemité religieuse

La vie religieuse est avant tout une communion fraternelle. Elle

est koinonia et fraternité. De même que la koinonia plonge ses racines

dans l'agapè de Dieu, dans l'amour rinitaire, qui se répand dans le

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-10-

monde et qui, selon l'expression forte de saint Paul, fait pousser ce

cri du coeut: << Abba, c'est à üte père »>.

La fuatenité en tant que telle est l'expression, je dirais conçtète,

de l'amour unitif de Dieu, qui enre dans Ie monde, pour sanctifier

la tendance à l'union inhérente à la nature humaine, parce que sociale.

fuIais la ftatetnité, comme élément visible aux yeux de tous (<< voyez

comme ils s'aiment>>) est sacremeflt, c'est à dire signe qui révèle

au monde la présence du Christ (« là otr deux ou plus sont réunis en

mon nom, moi je suis au mfieu d'eux >> - Mt L8,20; A << cela on recon-

naltra que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les

autres »> - Jn 13,35).

De même que la vocation religieuse ne trouve son explication

nulle part ailleurs sinon dans son entacinement dans un grand amour,

l'amour exigeant et exclusif du Christ, ainsi la vie religieuse n'aurait

pas de sens si elle n'était pas la manifestation concrète de cet amour,

qui en germant dans le coeur de tout religieux, fait de lui un frère.

C'est ce qu'on peut lire dans Perlectae Caritatis, dans un passage à

peine marqué mais qui se trouve enchâsséJà comme une pietre pré-

cieuse: « L'unité des ftères manifeste la venue du Christ (cfr. Jn

l),15; 17,21) et il en découle une puissante énergie apostoüque >>

(P.C., L5). Et quelques Iignes avant on peut lire: << Dès que la charité

de Dieu est répandue dans les coeurs par le Saint-Esprit, 1a communauté,

telle une vraie famille réunie au nom du Seigneur, joüt de sa ptésence

(cf. Mt 18,20) »>. Les conséquences qui découlent de cette réalité

surnaturelle pour notre vie sont évidentes. Encore faut-il les vivre avec

une foi profonde. Autrement, comme le prouve I'expérience, elles

restent malheureusement inopérantes et inefficaces.

Une seconde considération.

Dans la vie religieuse, les valeurs propres de la consécration bapté-

simale, parce qu'elles dépassent les obstacles provenant d'un contexte

de üe purement humain et immergé dans le siècle, peuvent se dévelop-

per et apparaître avec toute leur force. Voilà pourquoi une vie religieuse,

vécue de manière cohérente, conduit presque nécessairement à la

koinonia et à la fraternité. L'âme de la vie religieuse est 1'Esprit-Saint,

le même qui fut donné au baptême et qui stimule chaque religieux à

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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.11

vivre avec plénitude I'acte du salut. Or, étant donné que cet acte de

salut consiste dans la réconciliation de tous, dans la chaité, avec le

Père et avec les autres, Ia communauté doit donc être un foyer d'amour

évangélique en perpétuelle expansion. On pourrait dire que la commu-

nauté est un sorte de copie en miniature, cependant parfaire, du mys-

tère de la grande famille de Dieu qulest I'Eglise.

Le P. Jean Galot S. J. résume bien nos considérations en disant que

<< les membres de chaque communauté religieuse, fondée sur la consé-

cration commune au Seigneur, sont liés par un lien surnaturel: celui

de la charité. Ils démontrent qu'une société issue non pas des liens

de parenté, de race, de mentalité, d'intérêt, est capable de faire vivre

ensemble des êtres humains sans que ceux-ci aient besoin, pour rester

unis, de liens naturels.

Chaque communauté fonde ainsi l'Eglise sur sa charité, et c'est

dans la charité communautaire que I'Eglise réalise surtout f idéal d'u-

nité » (trad. de l'italien, Il carisrna della aita consacrata, pp. 123-124).

Ces considérations théologiques sur Ia vie religieuse, qui poumaient

pataltre quelque peu abstraites, tendent à bien centrer, à mettre en

lumière l'impoftance fondamentale et primordiale de la charité frarer-

nelle dans la vie religieuse. Nous ne pouvons pas nous tromper: la charité

fraternelle est une valeur primordiale et essentielle. Elle ne peut pas être

ignorée ou négligée sans diminuer, par le fait même, I'essence de la vie

religieuse. Sa portée est tellement immense et tellemenr profonde

qu'elle ne peut pas, sans risque de déformation, se réduire à une üplo-

matie maniérée, à une courtoisie formelle, à une camaraderie ou à

une quelconque autre forme de collaboration.

Deux remarques encore: la ftatemité religieuse ne passe pas à tra-

vers la chair et le sang. Elle est au contraire don de Dieu... Cela signiÉe

qu'elle est plus profonde et beaucoup plus étendue. Elle ne peur donc

pas se rapetisser à un pharisaïsme déguisé, qui choisit son << prochain >>,

qui adopte la communauté en se laissant guider par ses goûts personnels,

ses affinités de pensée et de caractère.

La fraternité religieuse doit être évidente, c'est à dire apparalte

à tous, sauter aux yeux de tous, parce qu'elle est le témoin du Seigneur

(cf.. L Jn 4,14-2L). Don Bosco dirait que notre prochain, nous ne de-

2.2 Page 12

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-12-

vons pas seulement I'aimer mais montrer que nous I'aimons. Combien

de conséquences pratiques ne poürrait-on pas tirer de ces considé-

rations!

Une contradiction dans Ia ptatique de la solidadté

Face à cette première considération théologique s'aftrme souvent

le fait suivant: la << diversité >> qui existe entre les religieux d'une même

congrégation, entre les maisons d'une même province, entre les diverses

ptovinces. Diversité rlans la nourriture, le logement, le niveau de vie,

Ia quantité et le type de travail.

Il est évident qu'on ne peut pas imposer à tous une uniformité

rigide, un nivellement absolu. Ce serait impossible et ridicule. Pourtant,

tout en arlmettant des diversités liées à des situations géographiques,

sociales, ethniques, ou provenant du tempérament, de la santé, de si-

tuations particulières, il y a touiours une limite à cette diversité.

Or, c'est un fait qu'il existe à l'intérieur de notre Congrégation

des diversités criantes qui, dans plus d'un secteur, dépassent cette

limite.

Un exemple. Les salésiens qui vivent et travaillent dans les pays

qu'on appelle industrialisés, ont souvent un niveau de vie très élevé,

pour ainsi üte bourgeols..., alors que ceru( qui travaillent dans des

pays sous-développés n'ont quelquefois pas de quoi apaiser leur faim.

Cette même constatation peut être faite en ce qui concerne les oeu-

vres. Alors que dans certains pays nos oeuvres sont bien équipées,

ont toutes les possibilités pour assurer une formation sérieuse aux

jeunes confrères, dans d'autres pays au contraire on se débat, souvent

en se privant du nécessaire, pour réussir à construire une pauvre petite

école. Et souvent, faute de moyens, les jeunes salésiens ne reçoivent

pas la formation religieuse et professionnelle qu'ils devraient recevoir.

Nombrcuses sont les manières de mettre en ptatique Ia solidarité

Mais cette diversité ne se réduit pas seulement aux seuls biens

matériels. On dirait qu'elle est quelquefois plus lancinante en ce qui

2.3 Page 13

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-L3-

concerne le pemonnel... Mon appel aux volontaires pour I'Amérique

latine repond précisément à cette situation.

A ce sujet, j'ai le plaisir de vous dire que cette année encore des

confrères se préparent à partir pour ces pays. Mais je dois aussi vous

dire que leur nombre est très réduit, alors que les appels se font de

plus en plus dramatiques; Nous devrons réussir à souder les cinq

premières années par des envois bien fournis, de manière à établir une

certaine stabilité entre le flux et le reflux des volontaires qui vont et

reviennent après leurs cinq années. Pout cela il faut de la générosité

et un sens de la solidarité dans chaque province.

Je dois cependant reconnaître qu'il y a beaucoup de provinces qü

ont le sens de la solidarité et, plus encore, de la responsabilité mission-

naire. J'admire d'autant plus leur générosité puisqu'elle se manifeste

dans des ptovinces qui déjà se débattaient dans de sérieuses dificultés

de personnel.

Une telle attitude correspond à notre .plus pure uadition: Don

Bosco, qü eut à f.me face à un manque de personnel'bien plus grave

que celui dont soufirent aujourd'hui certaines provinces, envoya des

confrères dans les missions avec une proüga1ité qui aurait déconcerté

quiconque n'aurait pas eu sa foi ardente et sa soif non moins ardente

des âmes. Cette tradition n'a d'ailleurs pas cessé de se maintenir vivante.

Elle a même été intensifiée par les successeurs de Don Bosco.

L'Eglise conciliaire, elle aussi, nous adtesse un appel explicite et

énergique pour que nous ne laissions pas dépérir en nous l'esprit

Il missionnaire, Perlectae Caritatis dit textuellement: <( faut absolu-

ment conserver dans les instituts religieux I'esprit missionnaire et,

compte tenu du caractère de chacun d'eux, l'adapter aux conütions

actuelles pour que l'Evangile soit prêché plus efficacement parmi tous

les peuples »> (P.C.,20).

Comme vous le voyez, chers pères provinciaux, chers directeurs,

chers confrères, nous avons tous,.chacun selon ses ptopres responsa-

biJités, de nombreuses et graves raisons d'alimenter la flamme mis-

sionnaire dans nos communautés.

Je sais qu'il existe des confrères empressés et pleins de bonne

volonté. Nous devons faire en sorte qu'une telle somme d'enthousiasme

2.4 Page 14

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_L4_

missionnaire ne s'amollisse pas ni ne vienne à disparaître. Inutile de

souligner le préjudice qui peut être causé en bloquant d'une manière

ou d'une autre une vocation, qui par la suite finit par se sentir frustrée.

fnversement l'expérience pfouve qu'une province a tout à gagner en

étant généteuse envers les missions.

Une déconcertante üversité

Mais revenons au sujet plus vaste de la solidariré frarernelle qui

semble s'opposer à la diversité. Pourquoi cette disparité? Commenr

peut-on la justiûer entre frères? Perlectae Caritatis, vous vous en

souvenez, parle clairement à ce sujet: << Les provinces et les maisons

des instituts doivent partager les unes avec les autres leurs biens maté-

riels, les plus aisées secourant les plus démunies >> (P.C., L3).

Soeur Jeanne d'Arc O.P., en commentant ce point de Perlectae

Caritatis, a des paroles indignées, que j'ai d'ailleurs déja citées en

partie dans ma lettre sur Ia pauvreté. L'Auteur dit: << Chez ceux qui

font profession de tendre sans cesse à la plénitude de l'amour, qui

doivent donner au monde l'image d'une communauté de frères, dans

quelles règles juridiques ont-ils pu être emprisonnés, dans quelles

comptabilités ont-ils pu être ligotés, pour que parfois cet échange

si simple ne leur viennent pas à I'esprit?... » (L'adaptation et la ré-

ruouation de la oie religiease, inVatican II, éd. du Cerf, 1968).

Cette religieuse se plaint donc qu'il y ait eu besoin d'un concile

pour dire ce qui dans chaque famille vraiment chrétienne constirue

un geste pour ainsi dire spontané: celui de partager ce que l'on a avec

ses frères.

Chers confrères, la solidarité, sur laquelle j'insiste tellement à la

suite de Perlectae Caritatis, conmibue sinon à la disparation âu moins

à la diminution de ce que Sr. Jeanne d'Arc dénonce comme une diver-

sité scandaleuse. La solidarité plonge en efiet ses racines non seulement

dans la nécessité de pratiquer une pauvreté plus évangélique, mais

surtout dans l'impérieux commandement de la charité selon les paroles

de saint Paul: <, Portez mutuellement vos fardeaux »>.

2.5 Page 15

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Conséquences pratiques

-L5-

Chaque confrère, chaque communauté doit s'efiorcer de tirer les

conséquences pratiques de ces deux ., vérités ». Quelques indications

seulement.

La solidarité comme exigence de pauareté

- Il y a là une invitation à se priver de tant de choses superflues,

de pratiquer r,rn style de vie plus authentiquement pauvre et pour-

Ily - quoi pas? plus austère.

alà un appel à ce renoncement qui, di-

- sons-le franchemçnt, ne semble pas susciter aujourd'hui d'excessifs en-

thousiasmes chez de nombrcux religieux, qui pourtant padent tellement

de l'Eglise des pauvres. Cependant, à regarder de près, s'il existe une

contestation de la part de§ jeunes confrères, c'est que souvent ou peut

constater dans les communautés un niveau de vie qui n'est certaine-

ment pas celui du renoncement. Nous devons aussi reconnaitre qu'une

vie aisée n'a jamais produit ni des saints ni des apôtres.

- La solidarité corwne exigence de araie lraternité

' Je partirai d'une considération. La société humaine, qui brandit

aujourd'hui, peut-être sans le savoir, des exigences profondément chré-

tiennes, est toute entière tendue vers la solidarité entre les peuples. Le

Concile place un tel désir parmi les signes de notre temps er le définit

comme irrésistible et en plein développement (cf. A.A., l4). Paul VI,

à la suite du pape Jean XXIII, s'est fait le héraut de certe croisade.

Nous le constatons tous, même si ce mouvement est souvent bloqué

et entfavé par des manifestations d'un violent égoîsme qui explosent

ou se concentrent dans certaines secteurs sociaux et dans diverses

pafties du monde. Mais il reste ce fait évident que I'humanité sent

le besoin irrésistible et les avantages énormes d'une solidarité entre

les classes, les peuples, les races et les nations.

- La solidarité signifi.e donner et receaoir

La solidarité suppose touiours que I'on sache donner et recevoir,

il selon la parole évangélique: << Donnez et vous sera donné ,> (Lc

2.6 Page 16

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-16-

6,38). De plus, la loi de la solidarité demande que, justement en vue

d'un bien supérieur, d'un intérêt plus vaste, d'un intérêt général et

- - ptioritaire, les individus groupes ou petsonnes, peu importe

renoncent à certains de leurs intérêts particuliers.

Il est évident que nous ne pouvons pas avoir recours à la solidarité

uniquement à notre profit, alors que nous fermerions la porte à des

frères qui seraient dans le besoin. La solidarité n'est donc pas à sens

unique. Elle ne signifie pas seulement recevoir, mais aussi, au moment

voulu, donner.

Comme j'ai déjà eu l'occasion de le dire en une autre occasion, les

provinces, et plus encore les maisons, jouissent d'unç certaine autono-

mie. Ce qui ne veut pas dire qu'elles doivent cultivet un isolement

égoïste. Elles ne sont pas des compartiments étandres mais des vases

communicants;

Comment Ia solidadté est-elle mise en pratique entre nous?

Il existe déja dans l'Eglise tout un mouvement de solidarité, dans

le sens des grandes orientations du Concile. Dans les familles religieuses

se développe et prend une forme toujours plus concrète le principe de

la solidarité. Dans chaque pays on peut constater les progrès qui se

font en ce sens: des réalisations qui, il y a quelques années encore,

semblaient impensables, sont devenues des réalités. Je cite à titre

d'exemple les << consortiums »> pour les études de théologie et de

philosophie qui un peu partout voient le jour. Là où cela est possible,

nous donnons un soutien quelquefois important à ces initiatives qui

répondent, dans un sens ou dans l'autre, aux directives du concile

et de I'Eglise.

Or, face à cet épanouissement de la solidarité, une question se

pose spontanément: .< Quel est personnellement notre action de soli-

darité à l'intérieur de notre famille religieuse? Non confrères représen-

tent le prochain le plus proche que la Providence nous a douné et que

nous avons choisi quand nous avons embrassé la vocation salésienne? ».

Je vous dirai que j'ai pu avoir en .mains une étude faite par un

important institut religieux cherchant à établir un lien concret de soli-

2.7 Page 17

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-L7 -

darité enme ses nombreuses provinces. Il est à noter que la tradition

de cet institut voulait que chaque province eût sa vie à soi, saris pres-

qu'aucun fapport avec les autres provinces. Aujourd'hui ces mêmes pro-

vinces sentent le besoin d'une collaboration et d'un échange dans les

domaines

même pu

réfléchir.

les plus

dire -

pvoauriér sp,oduavnosirl'sinutrévitvêrte.dCe'etosut sunetfa-it

certains ont

qui donne à

Si nous regardons attentivement nos origines, comme nous y invite

Perlectae Caritatis, nous nous rendons compte que noffe Fondateur

considérait l'échange des biens à l'intérieur de la Congrégation comme

une valeur à ne pas négliger. Entre les oeuvres des premiers temps

- - l'Oratoire, Mimbello, Lanzo, Alassio, etc... t7 y avait un échange

incessant de personnel et de biens. On pouvait dire que tout était en

commun.

Il est vrai que les situations ont changé. Mais il reste le fait que

l'esprit de nos origines nous porte à développer cette osmose {raternelle.

Nous n'avons pas besoin de créer quelque chose de neuf, co-me cela

peut se produire pour d'autres instituts religieux. Il suffit que nous

nous reportions à nos origines.

Le << Bulletin salêien »> comme véhicule de la solidarité

Si nous développons encore notre thème dans le cadre salésien,

nous pouvons dire que Don Bosco a eu une intuition très heureuse

en fondant le Bulletin salésien. La manière dont était conçu ce bulletin

traduit le souci de Don Bosco d'unir les salésiens en les informant

sur les oeuvres et les activités que la Congrégation déploie dans le

monde. Succès et insuccès, initiatives et besoins, le Bulletin, dans la

pensée de Don Bosco, nous fait connaître la vie de la Congrégation dans

l'alternance de ses joies et de ses peines, des victoires et des épreuves.

Il est évident que l'intérêt nait de la connaissance. Celle-ci suscite en

faveur des frères lointains, qui travaillent avec la même idéal et le

même esprit, un amour et un intérêt concrets.

On comprend alors comment la lecture du Bulletin salésien seft

à << favoriser la chaité fraternelle »> des salésiens (Const., afi. 1-4),

2.8 Page 18

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-18-

et on se rend compte quel lien d'unité disparait 1à où le Balletin

salésien n'est pas lu, là où il est deveny,rune pu§lication d'intérêt

purement local ou qü ne traite que des sujets sans rapport avec les

buts poursuivis par Don Bosco.

J. p.o* vous dire que cette << idée » de Don Bosco a suscité l'en-

thousiasme chez plusieurs instituts teligieux.

Je voudrais saisir l'occasion pour recommander vivement aux pro-

vinciaux et aux rédacteurs de traiter avec respect le Bulletin salésien.

Qu'on lui donne une présentation sainement moderne. Qu'on évite

le laisser-aller et les triomphalismes contreproductifs, Qu'ôn ne le

réduise pas à une publication qui ignore les dimensions mondiales de

notre Congrégation. Qu'on ne le transforme pas en un périodique

plein d'articles qui, par leur contenu ou leur style, sont en dehors

des buts que Don Bosco a assignés à ce périodique.

Perspectives encourageantes

Mes drers Confrères, compte tenu de ces considérations, ce n'est

pas faire preuve d'optimisme chimérique que d'affirmer qu'il est pos-

sible de résoudre tous ces ptoblèmes qui assaillent nos maisons, nos

provinces, notre Congrégation.

les

Praepnpsoonrtssuennmtreomceonllèt gàeceetqupearsooisnste-,

ou à

enire

<c(epaqturoenadgeevro»>nteêt féfeco-le,

entre internat et externat, entre le centre provincial et les diverses

maisons en ce qui conceme les prédications, l'enseignement, les charges

et d'autres services.

Nous so--es déja pratiquement engagés sur cette voie. C'est déja

ce qui se fait dans nos communautés locales et dans nos provinces.

Beaucoup de réalisations, même si elles ne sont pas parfaites, sont des

préliminaires encourageants pour une solidarité plus consciente et plus

vaste, plus concrète et plus systématique. Je comprends qu'il y ait

des dificultés. Mais elles ne doivent pas nous arrêter. Elles doivent

au conffairc nous pousser à les surmonter. Dans ce domaine, plus

qu'ailleurs, il nous faut acquérir une mentalité renouvelê. Il nous

faut sortir des vues étroites, dictées par des intérêts immédiats et

2.9 Page 19

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_L9_

égoïstes, pour nous ouvrir à une vision plus ample, plus conforme à

I'esprit qü anime'et imprègne toute l'Eglise. Nous aurons tous à y

gagner.

Comme vous le voyez, le thème de la solidarité, qui a sa source

dans notre consécration religieuse et dans notre vie de fraternité

surnaturelle, présente des implications qui vont au-delà de l'aspect

matériel ou financier. Je vous invite à approfondir ce sujet en le pre-

nant comme matière de conversations ou de conférences dans vos

communautés. Je suis convaincu qu'on en retirera un grand ayaîtage,

surtout si, après avoir lancé les idées de base, on se ptéoccupe de les

faire aboutir à des conclusions concrètes.

Passons à présent au deuxième sujet.

La prêpatation du chapitre général spécial

Les commisgions pré-capinrlaires, réunies à San-Tarcisio à Rome,

ont travaillé pendant près de deux mois avec un admitable dévouement

sur l'abondante matière présentée par les chapites provinciaux.

Dans une autre partie des Atti vous trouverez des informations plus

détaillées sur le travai. qui a été fourni. Vous aurez ainsi l'occasion

d'apprécier ce qui a étéfait.

De mon côté, je voudtais soügner un fait. Les confrères qui

ont été appelés à Rome (prêtres, coadjuteurs, étudiants, venus de

vingt et une nations) ont su créer un climat de famille salésien exem-

plaire, qui a conttibué beaucoup à alléget la f.atigae et à faciliter les

dialogues. Ceux-ci se déroulèrent dans un climat de respect cordial

et de compréhension.

A ces confrères j'ai déja exprimé ma reconnaissance et la vôtre

pour I'intelligent et généreux service qu'ils ont rendu à la Congréga-

tion. En renouvelant dans ces pages mes remerciements, je désire

dire ma gratitude aux provinces qui, au prix de sacrifices, ont envoyé

ces confrères à Rome. Enfin à vous tous, j'ai le plaisir d'exprimer la

louange qui vous revient et la profonde reconnaissance, au nom de

toute notre Congrégation, pour le sérieux avec lequel a été accompli

l'important tr av ul des chapitres provinciaux.

2.10 Page 20

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-20-

J'ai appris avec une vive satisfadion que partout ces chapitres ont

été soigneusement prépatés et que les phases de sensibilisation >> et

.<<

d'<< étude » ont engagé à fond les forces vives de nos provinces. Suivant

l'invitation que je vous avais fait parvenir, ce travail a eu la pdorité

absolue srü toute autre activité. On n'a pas craint les sacri{ices ni en

argent ni en personnel pour contribuer à la réussite de cette première

phase du planning. J'apprécie toute la générosité de votre contribu-

tion, étant bien au courânt du manque de personnel dont soufirent

certaines de nos provinces et de l'énorme travail apostolique dans

laquelle elles sont engagées.

Deux << découvertes » des chapitts provinciaux

Je ne veux pas laisser passer cette occasion sans vous faire part

de quelques réflexions qü ont été f.aites sur l'événement qui polarise

en ce moment l'intérêt de notre Congfégation. Les nouvelles que vous

m'avü données m'en fournissent la matière. D'après vos lettres et

d'après les commentaires que j'ai recueillis, on reconnait un peu partout

que les chapitres provinciaux ont contribué à fatte des <. découvertes »

importantes.

La première de ces << découvertes »> est celle des personnes. Un

vieux missionnaire me confiait: << Au chapitre ptovincial, j'ai découvert

Il les jeunes. J'ai constaté qu'ils étaient intellectuellement mieux préparés

que. nous, qu'eux aussi aimaient la Congrégation. est vrai que nous

ne parlons pas le même langage, qu'ils donnaient parfois l'impression

de mettre la révolution. Mais ie pense qu'il fallait un peu de leur

inquiétude, de leur fougue, même quelquefois exagérée, pour faire

avancef les choses >>.

<< Moi, écrit de son côté un jeune prêtre, délégué de sa province,

je suis en admiration devant certains prêtres âgés, dispcisés à dialoguer

avec nous, très ouverts, très attendfs à l'avenir de notre congrégation »>.

Un aume écrit: << J'ai compris que llexpétience sait beaucoup de cha-

ses qui ne s'apprennent pas dâns les livres »>. Et tant d'autres com-

mentafues de ce genre dans la ligne de ces découvertes et de cette

compréhension réciproque.

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-21

Il n'y a donc pas à s'étonner beaucoup ont d'ailleurs tenu à'le

- souligner que les chapitres ptovinciaux se soient déroulés dans un

- climat de draritê fraternéIIè, de compréhension respectueuse, qui n'a

pas em$ché la vivacité et la franchise dans les discussions. Naturelle-

ment il y a eu la rencontre d'opinions et de'mentalités difiérentes.

Il y a même eu des moments de << tensions »>, mais en dehors de la salle

des débats Égnait un climat de sérénité fraternelle que'l'on peut con-

sidérer comme un premier fruit tangible de ces réunions.

La seconde << découverte »> serait de mauvais goût si elle ne corres-

pondait pas à la réüté. << Nous avons découvert, a-t-on affirmé dans

plusieurs cJrapitres provinciaux - le 19e chapitre général! ».

L'affirmation ne doit évidemment pas être prise à la lettre. A

quatre années de distances du 19e chapitre généta7, malgré tous les

efiorts qui ont été faits, il serait penible de devoir constater qu'il

y a des salésiens qui n'ont pas pris contact avec la doctrine et avec les

décisions contenues dans les Actes de ce dernier chapitre. En patlant de

<< découverte »> on a voulu dire, à mon avis, que la preparation des cha-

pitres provinciaux, la rédaction des documents et leur discussion, a

permis de constater quelle auüentique et immense ridresse se trouvait

rassemblée là.

Mais je pense que la ,<< découverte »> du 19e chapitre gén&al, à tra-

vers une analyse sérieuse, une confrontation courageuse avec la Éüté

de la vie salésienne telle qu'elle s'exprime dans les diverses provinces,

a permis de constater quel chemin restait encore à parcourir pour réali-

ser ce que le 19e chapitre gén&al avait. demandé. Nous devons donc

reconnaîte sincèrement que beaucoup de délibérations du 19e chapitre

général représentent encore des lignes d'arrivée qui n'ont pas encore

été rejointes et des buts vers lesquels nous devons touiours tendre.

Dialogue et étude

Ces deux << découvertes )> nous ofirent des idées pour une réflexion

utile.

La << découverte des personnes » qui implique le respect mutuel

et l'acceptation entre jeunes et anciens, conscients de leur commtrn at-

3.2 Page 22

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-22-

tachement à la Congrégation, nous rappelle une vérité qui n'est pas

neuve, mais qui est, hélas, toujours actuelle: dans nos relations person-

nelles nous nous Iaissons souvent mener par les préjugés. Comme le dit

Ie mot lui-même, on émet un jugement avant même d'entrer en contact,

avant de connalme. Ce jugement préfabriqué mahque naturellement de

fondement. Souvent il est injuste et nuisible. Une telle attitude crée

un fossé que empêche une confrontation sereine des idées.

Comme remède à ce fossé maléfique, à ces préjugés, à ces idées

préconçues, il y a le dialogue, le dialogue sincère, serein, objectif, ouvert,

qui se préoccupe uniquement de découvrir et de connaitre les quali-

tés de I'interlocuteur.

Chaque rencontre fraternelle qui a Iieu avec I'intention non d'im-

- - poser même inconsciemment ses propres idées, rhais de chercher

la véfité, comporte toujours un rapprochement des personnes.

C'est de cela que la Congrégation a surtout besoin en ce moment.

C'est par Ià qu'il faut passer pour construire de vraies communautés

évangéliques de foi, de culte, d'amour, capables de rendre un témoi-

gnage vivant de la présence de Jésus parmi nous. C'esr aussi, plus

prosaîquement, le moyen d'unir toutes les forces dont dispose la Con-

grégation en vue d'un renouveau vrai et fécond, but premier de notre

prochain chapitre général spécial.

La << découverte » du 19e chapitre général spécial et, nous pou-

vons ajouter sans cmindre de nous tromper, la << découverte » du II.

Concile du Vatican, nous posent des questions sur lesquelles j'ai déjà

insisté plus d'une fois, mais qui conseivent encore (et c'est le cas de

le dire, hélas! ) Ieur âctualité.

Pourquoi ne connaissons-nous pas encore suffisamment le 19e cha-

pitre génétal et le II. Concile du Vatican? Sans doute parce que nous

n'avons pas encore eu le temps d'en lire les documents, de les étudier,

de les assimiler? Sans doute parce que nous ne nous sommes pas rendu

compte de leur importance. Mais il me vient spontanément une autre

question: pourquoi le 19e chapite général n'esr-il pas passé dans les

faits? Je sais que c'est un problème rès complexe, et sa réponse dépasse

de beaucoup la connaissance et la üsion qu'un confrère peut avoir

individuellement de sa congrégation. Mais il y a des délibérations con-

3.3 Page 23

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-23-

nues de tous et qui auraient déja dû être mises en pratique, selon la lettre

et l'esprit, et qui pourtant ne I'ont pas été! C'est l'occasion de se de-

mander: pourquoi?' 'i' '|r I

Un ptoblème en suspens: l'apostolat de l'école

Notre.vocation particulière auprès des ieunes nous met en face

d'une grande responsabiüté: la pastorale dans nos écoles. Où en est

noue action selon la ligne et les moyens ptoposés par le 19e chapitre

général qui demandait que les écoles non seulement procurent I'ins-

truction mais forment également des chrétiens potll le monde d'au-

joud'hui?

En vous posant cette question, je ne vous cache pas ma préoccu-

. pation. Je rappelle avant tout et je mets bien au clair que Ia mission

spécifique et première de notre Congrégation, son charisme, est l'éduca-

tion de la jeunesse, et de la ieunesse qui aujourd'hui peut êre

raisonnablement reconnue cottlme pauvre. Cela implique une activité

apostolique beaucoup plus vaste, plus riche et plus absorbante que le

simple fait de << laite classe »>.

Mais on doit également admettre que là où tègne un souci aposto-

lique, l'école devient un moyen efficace pour. éduquer, et éduquer de

manière chrétienne. C'est dans cette perspective que doivent entrer

nos activités

Cela dit, je dois ajouter que ie suis au courant d'une certaine con-

testâtion dans notre milieu au sujet de l'apostolat de l'école. Nous

devons affirmet que cette attitude n'a purement et simplement aucun

fondement.

Mise à part toute autre considération, le Concile s'est exprimé

clairement, et le Pape et la [fi&archie des divers continents n'ont

cessé de confirmer les déclarations solennelles du Concile.

Rappelons-en quelques-unes: << La ptésence de I'Eglise dans le

domaine scolaire se manifeste à un titre particulier par l'école catholi-

que » (G.E., 8). Et plus explicitement: << L'école, catholique tevêt une

importance considérable, dans les circonstances où nous sommes, puis-

qu'elle peut être tellement utile à l'accothplissement de la mission du

3.4 Page 24

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-24-

peuple de Dieu et servir au dialogue entre l'Eglise et la commun2ul(

des ho--es àL'avantage de l'une et de I'aume »> (ibidern). Et un peu

plus loin on peut lire; <, La fonction ensrdi§nantè;,déclare Ie Concile,

est un apostolat au sens propre du mot, tout à fut adapté en même

temps que nécessaire à notre époque; c'est aussi un authentique service

rendu à la société »> (ibidem).

Le Saint Père, s'adressant le 26 aoû;t L967 au chapire général des

Piaristes ( Clercs réguliers de la Mère de Dieu des écoles pies ) recom-

mandait à ces religieux << la fidélité à la cause de l'école catholique,

cause sacro-sairlte et de la plus haute importance pour une époque où

malheureusement sa nécessité et son opportunité sont mises en doute »>.

Le Saint Père ajouta: << C'est pourquoi soyez fidèles à la cause de l'école

catholique et faites tout votfe possible pour la défendre avéc d'autant

plus d'ardeur qu'elle est plus fortement combattue >>. Et le saint Père

d'insister: << On ne peut rien immaginer de plus saint et de plus utile

que de se dévouer à l'éducation de la jeunesse. D'elle dépend l'avenir

de l'Eglise et de la civilisation» (Oss. Romano &t 27 août 1,967).

L'épiscopat latino-américain a lui aussi insisté sur I'actualité de

Il''héucmolaen: i<t<éL, 'Es'gelsist epré-occdupitéeletoDuotcauumelonntgddeeMl'ehdisetolliinre-de

5srv4ngs ds

l'éducation,

non seulement du catéchisme mais de l'éducation complète. La seconde

conférence de l'épiscopat latino-américain confirme cetæ position de

service et continuera, paf l'intermédiare de ses instituts d'éducation,

auxquels il reconnait leur pleine raison dêtre, à veiller au maintien de

cet engagemement en tenant compte des changements de l'histoire. L'As-

semblée invite donc tous les éducateurs carholiques et toutes les congré-

gations enseignantes à persévérer indéfecdblement dans leur dévouement

apostolique et les exhorte au retrouveau et à L'aggiornamento selon

la ligne proposée par le Concile er pâr cette même Conférence »»

( Doc. final de Medellin, IV , 3 , 2, l) .

La pastotale dans nos écoles

Il est hors de doute que l'école est un authentique apostolat. Mais

nous devons aussitôt aiouter et préciser; l'école n'est pas automatique-

3.5 Page 25

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-25_

ment une authentique acavité apostolique. Le Concile lui-même énu-

mère les conditions pour que.l'école catholique soit une véritable acti-

vité apostolique. <( Que les maîtres n'oublient pas que c'est d'eux avant

tout qu'il dépend que l'école catholique soit en mesure de réaliser ses

buts et ses desseins »> (Graoissirnum Ed.ucàtionis, 8). i< Que les

malffes se préparent donc avec une solicitude toute particulière à

acquérir les connaissances tant profanes que religieuses qui soient

sanctionnées par des diplomes appropriés ainsi qu'un savoit-faire péda-

gogique en accord avec les découveftes modernes. Que le charité les

unisse entre eux et avec leurs élèves. Qu'ils soient tout pénétrés d'es.

prit apostolique pour rendre témoignage, par leur vie autant que paf

Ieur enseignement, au Maitre unique, le Christ. Qu'ils travaillent en

collaboration, surtout avec les parents; qu'en union avec ceux-ci, ils

sachent tenir compte dans toute leur éducation de la difiérence des

sexes et de la vocation particulière attribuée à l'homme et à la femme

pat la Divine Providence, dans la famille et la société. Qu'ils s'appli-

quent à éveiller l'agir personnel des élèves et, après que ceux-ci auront

terminé leurs études, qu'ils continuent à rester proches d'eux par les

conseils et leur amitié, ainsi que par des associations spécialisées, toutes

pénétrées du véritable esprit de l'Eglise »> (ibidem, 8).

Comme on le voit, nous avons là une perspective complète et mise à

jour pour faire de l'école un instrument valable d'éducation chrétienne

en faveur de la jeunesse de notre temps. Ce sont des directives que

substantiellement nous .pouvons retrouver dans les Actes du 19e

chapitre général.

Notre problème ne peut donc pas êre réduit à un ülemme sim-

pliste: école, oui ou non? Oui pour une école catholique, mais nous

disons non à une école non-catholique, ou, pour employer la termino-

logie du 19e chapitre génétalz non à une école amorphe qui, en pra-

tique, ne se distingue que peu ou pas du tout des autres écoles. Mais

à une école pénérée par la pastorale, c'est à dire qui non seulement

forme les jeunes à Ia vie authentiquement chrétienne mais qü en fasse

aussi des leaders catholiques, à ce type d'école nous disons et nous

- devons dire franchement oui.

Il - existe actuellement une certaine désafiection pour les activités

3.6 Page 26

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-26-

de type scolaire qui s'explique, en partie du moins, par le fait que

l'otientation pastorale qui devait être denmrée,à -'nos écoles selon les

délibérations du 19e chapitre gén&d, et la Déclaration sur I'Education

cbrétienne n'a pas touiours et partout été donnée cofirme il convenait.

Je sais bien que ces problèmes ne sont pas simples. Mais il est vrai

aussi que ce sont des problèmes essentiels et de plus en plus urgents.

Ce sont des problèmes que nous ne pouvons pas éluder par le simple

fait qu'ils sont difficile à résoudre.

Ces derniers temps, on s'est malheureusement empressé de déman-

teler des traditions et des structures qui avaient un certailt caractère

pastoral et une certaine eficacité éducative. On ne les a pas aussitôt

remplacées par d'autres éléments suggérés pat le 19e chapime gén&d,.

Il en résulte un <( vide » pénible qui réduit à peu de chose l'action

éducative de l'école salésienne. Nous avons là une grave responsabiüté.

Il faut que les provinciaux et les directeurs avec leurs conseils respectifs

ainsi que l'ensemble des communautées étudient la situation. Qu'ils

prennent avec sagesse et courage les dispositions qui s'imposent.

Ls jeunes demandent une école formahice

D'ailleurs même les élèves souvent les plus réfléchis des classes

- supérieures exigent de notre école cette formation chrétienne qui

- est sa raison d'être. Je vous avoue que i'u été impressioné d'entendre

en plusieurs occasions les exigences des,ieunes en ce sens.

Je vous citerai, pour vous en donner une idée, quelques exffaits

d'une longue lettre qui m'a été envoyée par des étudiants qü allaient

entrer à l'Université: << Au moment de quitter après tant d'années

I'Institut, nous'nous rendons compte de tout ce que nous y avons reçu.

C'est quelque chose que nous ne pouvons pas mesurer. Il s'agit dç

toute notre formation humaine et chrétienne. Pourtant nous avons aussi

eu l'occasion de noter quelques aspects moins valables de cette forma-

tion. Par formation nous entendons l'instruction ,'eligieuse,

I'ouverture aux grandes dimensions du christianisme. Si vrâiement on

veut former des jeunes qui non seulement sachent par coeur leut

catéchisme mais qü soient capables de comprendre de manière cohé-

3.7 Page 27

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-27 _

rente l'étonnante Éalité du christianisme, alors on ne pcurra plus

se contenter de Ia pieuserponsée insérée plus ou moins à propos par le

prêtre-professeur dans le développement de son cours. Il ne suffit pas

non plus de veiller au déroulement régulier et convenable des cours

de religion. Il faut une action vaste, profonde, continue, organique,

bien étudiée, dirigê et .coordonnée: retraites spirituelles, débats,...

sans se laisser décourager par les inévitables échecs grands ou petits.

Dans cette ligne on pourrait espérer un sens chrétien plus profond et

on obtiendrait des résultats plus valables. Alors les retraites ne seraient

plus quelque chose d'accidentel ou de passager, mais Ie sommsl d,un

itinéraire »>.

On pourra tirer bien des leçons des extraits de cette letme écrite

par des jeunes qui sont sortis de chez nous. Il y a même matière à

un examen de conscience. En tout cas une chose me paralt devoir

ême bien mise en évidence: les jeunes, précisément en matière de forma-

tion, ne sont pas minimalistes. Il faut évidemment savoir les compren-

Il dre. fa:o;t avant tout les aimer sincèrement, en se donnant entièrement

à eux avec esprit surnaturel, ce qui signifie qu'il faut prêter aussi

attention à leurs cenmes d'intérêt. Les jeunes savent apprécier celui

qui ptouve concrètement qu'il ne se cherche pas soi-même mais qu'il

veut leur bien. Leur réponse est d'ailleurs caractéristique de leur

âge: généreuse jusqu'au sacrifice.

Mais je m'aperçois que je me suis attardé sur le sujet de l'école

et de son aspect pastoral. Je me cohsole en espérant que mon rappel

sera un soutien pouf ceux qui sont chargés de faire le point sur un

sujet qui engage une partie si importante de noue mission.

Passons à présent à une autre question qui nous a été suggérée par

la « découverte >> du 19e chapitre gén&al

Le << patronage »>

Dans quelle mesure nous sommes-nous engagés dans I'essor nouveau

du << patronage )> comme <( centre de jeunesse » capable de répondre,

aux exigences de la jeunesse de notre temps et aux iustes attentes de

3.8 Page 28

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-28-

I'Eglise vis-à-vis de notre Congrégation »> (Actes du 1"9e cbapitre gé-

? néral, doc. XI, chap. II )

Il est vrai que certaines provinces ont répondu conctètement à

l'invitation pressante du chapitre gén&d'. Nous sommes îu courant

de certaines réalisations audacieuses et modernes, de certaines transfor-

mations qui ont voulu tenir compte des exigences nouvelles. Nous

connaissons les arlmirables efforts qui ont été [.aits pôur préparer un

personnel adapté à ce genre d'oeuvtes. Avant de songer aux locaux et

à l'équipement, on a pensé au personnel, montrant par 1à qu'on se

rendait compte de leur importance et de leur fonction.

Nous devons pourtant reconnaître en toute sincérité que justement

dans ce secteur le but est encore loin d'avoir été atteint. Il faut aussi

reconnaitre franchement que ce n'est pas touiours et partout que l'on

s'est engagé avtant qu'il aurait fallu dans cet apostolat salésien caracté-

ristique.

Il est évident qu'un tel engagement n'est sérieux que s'il tient

compte de ce qui a été üt au 19e chapitre généralz « Malgré les

changements ,de situation sociale, le << patronage )>, comme cenffe de

vie des jeunes, conserve sa valeur; il est même plus que jamais actuel,

surtout dans la situation présente d'abandon m-oral de la jeunesse. La

pastorale rénovée du Concile de Vatican II a souligné la valeur de

cette formule d'approche des ieunes selon des formes ouvertes, greffées

dans la vie, collant à leur psychologie, répondant à leurs intérêts les

plus vifs et les plus variés, créant un milieu idéal pour la tencontre

entre prêtres et jeunes » (Actes du 1.9e cbapitre général, ibidem).

Pour juger si cette affirmation solennelle est devenue un critère

d'action ou si elle est restée une simple expression verbale, il faut

vérifer les prévisions qui ont été tutes, les délais de réalisation que

l'on s'était fixés, enfin voir dans quelle mesure on a abouti aux obje-

cdls lancés par le 19e chapitre général. Ce chapitre demandait en parti-

culier que le << patronage )> ne se limitât pas aux jeunes qui viennent

spontanément chez nous, mais qu'on s'ouvrit << dans un esprit de

dialogue et missionnaire à tous les jeunes de Ia paroisse, du quartier,

de la ville, et à tous ceux qui sont loin »> (Actes du 19e cbapitre géné-

ral, ibidem).

3.9 Page 29

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-29-

Le chapitre soulignait aussi l'importance pour le <, patronage »>

d'avoir un progralnme éducatif précis, correspondant aux âges des

jeunes; de perfectionner au fur et à mesure la catéchèse, la liturgie;

d'inviter les meilleurs à prendre des engagements apostoliques dans

la société et dans I'Eglise, de favoriser à cet efiet les rli{fétents genres

d'association.

Le chapitre recommandait enfn dlassurer la qualité de ses acti-

vités culturelles et de c-hercher à compléter l'activité du << pattonage »>

par des initiatives nouvelles: <( centres sociaux, culturels, universitaires,

(...) cenffes de consultation morale et religieuse pour ieunes, centres

d'orientation »> (Actes du L9e cbapitre général, ibidem).

Pour réaliser un progralnme aussi dificile et aussi complexe, le

chapire général estimait gu'!l était indispensable << d'adapter la téparti-

tion du personnel aux exigences pastorales et missionnaires du " patto-

ttage"; de choisir ce personnel à partir des capacités reconnues à cha-

cun; de préparer ce personnel dans les noviciats, scolasticats, stages

de perfectionnement et pendant l'année de pastorale; de pourvoir à

sa continuelle mise à jour et de,faire aller de pak la réflexion avecla

mise en oeuvre pratique >> (Actes du 1.9e chapitre général, ibidem).

Reconnaissons que tout ce programme comporte des rlifficultés et

des sacrifices de tout genre. Mais cette oeuvre est d'une importance

capitale. Elle exige une action courageuse et décidée, en con{ormité

avec les orientations du 19e chapiue gén&d'. Sans ce courage il est

inutile d'espérer un nouvel essor de ce que l'on a pu appeler << la

première gloire et le chef-d'oeuvre de Don Bosco »>.

Il y a cependant lieu de craindre que la crise ne s'agrave, non seule-

ment sous I'aspect quantitatif mais, pire encore, sous I'aspect qualitatif

et que cette espèce d'oeuvre devienne vieille, anachronique, dépassée,

faute d'animation interne. Le << patronage »>, comme disait celui qui

était alors archevêque de Milan, Mgt. Montini, est une oeuvre éducaffi-

ce en puissance: on s'aperçoit qu'elle est susceptible de nouveaux et

merveilleux acroissements »>.

J'ai confiance que ces btèves mais sincères considérations contri.

bueront à un sérieux et efficace examen sur ce sujet si important pour

nous.

3.10 Page 30

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-10-

A quel point en est la pastorale des vocations?

Je sais que dans de nombreur", orJ;::: on a réaliré des progrès

réconfortants. On y trouve à présent des centres d'orientation pour les

vocations, avec un personnel sérieusement préparé; une pastorale des

jeunes active et coordonnée visant à développer parmi les jeunes de

nos oeuvres (terrain naturel de nos vocations) les ferments de voca-

tion; la sélection soignée des candidats, sans préoccupation irrationnelle

du nombre; un choix sérieux du personnel pour les maisons de forma-

tion. Ces maisons ont touiours leur raison dêtre, à condition qu'elles

fonctionnent selon les critères suggérés par un sain renouveau. Elles

sont la base indispensable pour le développement harmonieux des

vocations .la.s la province.

Tout cela constitue des progrès qui, grâce à Dieu, ont vu le jour

dans beaucoup de provinces. Et dans les auues?...

Je sais bien que dans Ie domaine des vocations les difficultés sont

toujours plus nombreuses (je compte d'ailleurs m'entretenir une autre

fois avec vous de ce sujet ). Mais c'est justement à cause de cette difi-

culté qu'il faut multiplier les eflorts et les initiatives, qu'il faut corri-

ger les éventuelles erreurs de méthode. C'est là un problème vital pour

notre Congrégation.

Mais il est temps d'arrêter la série des questions. Mon intention

n'est pas de vous énumérer longuement les problèmes, ni de présenter

un examen général de conscience. Je veux seulement rappeler un fait

sur lequel nous devons humblement et sincèrement réfléchir; le 19e

chapitre général, dans beaucoup de ses décisions er de ses directives,

attend encore d'être mis en pratique.

Pourquoi le 19e chapitre général n'est pas encore une réalité

Patmi les diverses raisons qui peuvent expliquer ces carences il y

en a une qui retient mon attention.

Le manque de connaissance et d'étude de documents si importants

me fait penser à une attitude assez commune chez nous: nous nous

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-31 -

Iaissons prendre par I'immédiat, pat les obligations journaiières qui

nous talonnent. Nous considérons comme une perte de temps, coflrme

peu productif. le lait de s'arrêter pour réfléchir sur des idées, des

principes, pour étudier les méthodes, pour.faite des plans.

I* tait que certaines de nos initiatives n'aboutissent pas est dû

sans doute à des circonstances fort complexes. Mais cela pourrait aussi

provenir de la tentation d'une fausse sécurité satisfaite de ses propres

propositions. Cela aboutit à un certain immobilisme. Il est évident

II que le 19e chapiue général et surtout le Concile de Vatican deman-

daient des changements assez profonds qui ont pu secouer et déranger

nos positions, qui ont pu nous amener à reconnaître que quelque chose

n'allait pas. Cela nous obligeait à changer nos critères et nos méthodes.

Et changer n'est pas chose facile. C'est pourquoi il arrive quelquefois

que, sans nous en rendre compte, nous fermons les yeux pour ne pas

voir, nous refusons de prendre une direction pour évitet toute éven-

tuelle révision. C'est peut-être ce sentiment qui est à la base de certains

échecs dans la réalisation des décisions du 19e chapime gén&al ou du

Concile de Vatican II, et qui ont pu donner I'impression d'une certaine

indifiérence ou d'un certain immobilisme.

Chers Confrères, j'ai voulu vous faire part de ces pensées qui

m'ont été suggétées d'une certaine façon par vous-mêmes, pour vous

aider à préparer, d'un seul coeur et d'une seule âme, le prochain cha-

pitre général spécial. Cette préparation n'exclut pas, elle exige même,

que tous nous nous efiorcions de mettre en pratique les nombreuses

délibérations et directives du 19e chapitre général.

Il est évident que le chapitre spécial bien loin d'annuler les directi-

ves du précédent chapitre général confirmera au contraire ou perfection-

nera ces directives. Quel moyen plus eficace pour nous préparer à re-

cueillir alor les conclusions du chapitre spécial.

Discuter, oui, nais suftout Eettre en pratique

Récemment j'ai été impressionné par une interview du cardinal

Léger qui, comme vous le savez, s'est retiré après le Concile dans une

Iéproserie en Afrique.

4.2 Page 32

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-32-

Au journaliste qui lui demandait pourquoi i avait voulu se retirer

dans une léproserie, le cardinal répondit: << Après avob tant parlé

au cours du Concile, je me sentais le devoir, pour des motifs de cohé-

il rence, de laire quelque chose ». Et ajoutaitt << On a parlé beaucoup

et on continue à parler trop; il y a cornme une frénésie de la parole,

inversement proportionnelle aux réalisations. Ce serait autanr de gagné

pour l'Eglise si on parlait moins pour travailler plus ».

La remarque du cardinal Léger coïncide avec ce que m'a écrit ré-

cemment notre confrère, I'héroïque Mgr. Trochta de la Tchécoslo-

vaqüe: << Le monde ne sera pas conquis au Seigneur par des discus-

sions, mais par des sactifices, par notre vie, comme la fa;:t Don Bosco

et tous les salésiens des temps heroiques de notre Congrégation ».

La convergence des idées et des jugements de ces deux prélats si

riches en expérience pastorale et ecclésiale, nous invite à réfléchir. Il

me vient spontanément à la mémoire ce que Don Bosco aimait à répé-

ter: << Peu de paroles, des faits! »>.

Il n'est pas question de nous détourner de l'étude de nombreux

problémes qui nous assaillent. Le planning de notre Chapitre special

prévoit pour cette étude la participation large et consciente de tous

les confrères. Nous devons seulement éviter le danger d'épuiser noffe

activité en d'interminables réunions, discussions, en oubliant qu'il

existe déja des délibération et des ürectives valables qü attendent

dêtre mises en pratique. Que I'on cherche donc la façon de les mettre

en pratique. Les problèmes, me disait un confrère, ne se résolvent pas

en étudiant tout ce que les autres doivent faire en faveur du renou-

veau, mais en commençant pü mettre en pratique, moi, la partie qui

me revient. En d'autres termes, notre premier et irremplaçable devoir

consiste à êre des << factores vetbi »>, des réalisateurs des idées. Pour

rénover, cherchons à nous rénover nous-mêmes.

Préparons-nous donc au chapitre général spécial, non seulement

en participant à l'étude des thèmes et des propositions, mais en réali-

sant les nombreuses et précieuses directives du 19e chapitre général.

Ce sera un entralnement utile pour nous pÉparer psychologique-

ment et spirituellement à accepter - par des faits - tout ce que

4.3 Page 33

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-33-

l'Esprit-Saint dira à notte Congrégation à travers son suprême organis-

me délibératif.

En attendant continuons à nous ptéparer par la ptière.

Je vous adresse mes salutations les plus afiectueuses avec mes

rreilleurs voeux dans le Seigneur.

Que Don Bosco vous bénisse tous.

P. Luigi Ricceri

Recteu majeur

4.4 Page 34

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-34-

II. CHAPITRE GENERAL SPECIAL

Communications et intormations du Bureau cerutd de coordination.

1. La seconde réunion de Ia commission technique préparatoirc

La seconde session des travaux de la co--ission tecl:nique pré-

)l paratoire a eu lieu à Rome du 29 au mai.

Les premier sujet à l'ordte du jour a été la tévision des <, nouvelles

normes » pour l'élection des délégués aux chapitres provinciaux. Plu-

sieurs objections ont été formulées, mais la commission a unanimement

estimé que les rlificultés soulevées n'apporteraient pas de changements

substantiels aux << nouvelles normes )» pour l'élection des délégués au

second chapitre provincial spécial.

Pour remédier a certains inconvénients, diverses suggestions ont

été faites. Elles seront co-muniquées en temps voulu à la commission

préparatoire du second chapitre provincial spécial.

Iæ deuxième problème abordé pat la commission a été le question-

naire destiné aux confrères en vue du drapitre général spécial. Après un

long et sérieux e*a-én, la commission technique prépatatoire a unani-

mement décidé de proposer aux supérieurs de renoncer au question-

naire. Les raisons avancées furent les süvantes:

1) l'ampleur de la matière et les nuances de certaines requêtes de-

manderaient un gros ttavulde traduction;

2 ) cette traduction, ainsi que le travail de réfleion et de réponse

qu'elle est censée suscitet, ne saurait s'insérer dans les limites de temps

prévues par le planning;

1) il existe actuellement une certaine saturation psychologique

chez de nombreux confrères déja surchargés de travail et sollicités par

d'autres enquêtes de ce genre.

4.5 Page 35

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De nombreuses provinces avaient, en efiet, déjà élaboré de vastes

enquêtes en vue de la préparation du premier chapitre provincial

spécial.

Ces rlifficultés auraient pu ême en partie surmontées en proposant

un questionnaire qui exigetait des réponses concises et touchant à

l'essentiel. Mais cette proposition a rencontré une certaine réticence,

d'ail!6lrm justifiée, chez des confrères pàrtisans d'une exptession sérieuse,

ample et approfondie. De fait, une manipulation d'amateur risquerait

de rendre le résultat de ces travaux incertain et pratiquemcnt inutiü-

sable. Selon certains experts, un travail de ce genre exigerait au moins

trois ans. D'autant plus que certains problèmes, plus que les réponses

elles-mêmes des confrères c'est leurs motivations qu'il serait intéressant

de connaltre.

Face à ces rlificultés une autre. voie a été proposée. Læs commis-

sions centrales élaboreront un texte sur lequel les confrères pourront

Il ensuite donner leur avis. en résultera finalement une enquête qui

vaudra bien n'impotte quel autre sondage.

Le Conseil supérieur ayant reconnu le bien-fondé de ces lemarques,

le planning pour le chapitre gén&al devra subir quelques morlifications

qui seront publiées en temps voulu. Cette disposition aura l'avantage

de laisser plus de temps à la préparation et au déroulement du second

chapitre provincial.

Le dernier point de l'ordre du jour concernait l'élaboration d'une

documentation statistique à mettre à la disposition du prochain chapitre

gén&al ainsi que les dispositions pratiques qü devront assurer le dérou-

lement des ttavaux du chapitre général: traduction simultanée, votes

électroniques, bureau de présidence, serÿice de secrétariat...

2, Le travaùl des commissions précapitulaircs cenffales

Comme i. avait été prévu par le planning, les commissions pré-

capitulaires centrales se sont réunies, du 30 jün au 20 août, à l'Istituto

San-Tarcisio à Rome.

4.6 Page 36

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-36-

A) Les comrnissions et Ie déroulerîent da traaail

Le dernier numéro des Actes du Conseil sapérieur (n. 257) avart

publié la liste des confrères qui avaient été désignés pour prendre

part aux commissions. Le P. Léopold Kaspeilik de la province de

Cracovie (Pologne) n'a cependant pas pu prendre part à ]a réunion.

Le P. Jean Rennkamp de Ia province de Cologne a été remplacé par

le P. Gérard Lenz de la même province. Le P. Maurice Quartier (Bel-

gique-Nord) a été remplacé par le P. Marcel Baert de la même province.

L'abbé Ftancis Moloney (Ausmalie) a été remplacé par l'abbé Chrysan-

the Saldanba (Madras). L'abbé Giancarlo Manieri (Adriatique) a

été remplacé par l'abbé Mkrc Aruoni de la même province. L'abbé

Ma:io Colonbo (I-ombardie).par l'abbé Mario Bonladini de le même

province.

Don Giorgio Gozzelino est passé de la cinqüème à la deuxième

commission. Le P. José Ranos s'est joint à la deuxième ccmmission.

Don Alfredo Cogliandro a été désigné comme rlirecteur des mem-

bres de la commission. Comme présidents des commissions ont été

élus:

le P. Francis Desrarnaut pour la première commi55isn,

- le P. lume Rodrigaez poat la deuxième çsmmissisn,

- Don Pietro Brocardo pour la uoisième commission,

- Don Gennaro .§eslo pour la quatrième commission,

- le P. Joseph Aubry pour la cinquième commission.

-Chaque commission, selon ce qui avait été convenu, a travaillé sur

le thème qü lui a été conÉé. On s'est cependant aperçu que de fré-

quents contacts étaient nécessaires entre les commissions pour une

meilleure marche des üavaux.

Le travail s'est déroulé selon un rythme toujours intense, réparti

en deux parties de la journée: de t h. à L3 h. et de L7 h. à L9,30.

B) Prerruière pbase des trauaux: prise de connaissance de la matière

et choix d'une nétbode de trauail

Les commissions ont commencé par prendre connaissance des pro-

positions envoyées par les provinces et les confrères. Etant donné I'am-

4.7 Page 37

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-37 -

pleur du matériel, la première semaine de juillet a été réservée à la

recherdre d'une méthode de travail commune, tout en procédant indi-

viduellement au dépouillement des documents selon la spécialité de

chaque commission. On ne tarda pas à prendre la résolution d'élaborer

deux documents:

une << radiographie »> des propositions,

-- r1l COmmentaire.

C) L'élaboration du premier document

Etant donné le retatd dans l'envoi des documents des chapires

provinciaux, les commissions ont d'abord dû procéder à la mise en

fiche des propositions. Elles ont ensüte été classées selon des mots-

clef et selon une esquisse de << schéma ».

Les dificultés n'ont pas manqué: certaines provinces n'avaient pas

encore fait parvenir leur document; d'autres n'avaient pas süvi les

inücations qui avaient été données pour Ie présentation des propo-

sitions. La première préoccupation des commissions a été de respecter

la pensée des difiérentes propositions qui avaient dri être sorties de

leur contexte pour pouvoir êue classées. Peu à peu chaque commis-

sion a réussi à élaborer un document qui fut remis au P. Aubry, cJrargé

de coordonner I'ensemble.'Une fois coordonné et débarrassé des redites

inutiles, ce travail a été renvoyé devant les cinq comrni§sions qui ont

pu passer, vers le 10 août, à la tédaction définitive de leur document.

D) Elaboration du second docuruent

Il était dificile de définfu au point de départ le critère nécessairc à

l'élaboration de ce document. Le 18 juillet, les commissions furent

invitées à réfléchir à sa présentation. Mais aussitôt surgirent des ques-

tions sut la nature de ce document, sur le destinataire et sur le plan

à suivre.

Plusieurs réunions furent nécessaires pout préciser la nature, le

but et le destinataire. Tout à tour, des solutions furent proposées et

soumises à la critique des commissions.

4.8 Page 38

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-38-

Il fut enfin convenu que le second document n'avait à être ni un

document d'enseignement ni une étude scientitque restreinte, mais une

réflexion communautaire des commissions précapitulaires sur la << ra-

diographie » présentée par le premier document.

En suivant cette ligne on tendait à rejoindre les buts suivants:

1) centrer les problèmes révélés par la << radiographie »,

2) sensibiliser les confrères et les chapitres provinciaux à ces pro-

blèmes,

3) provoquer la réflexion et les réponses des confrères et des cha-

pitres provinciaux.

Ce document a donc été conçu comme un instrument de travail,

destiné aux confrères et au second chapitre spécial. Cet instrument

devra aider à poursüvre et à approfondir le travarT du premier chapitre

provincial. Son but est de faire converger la réflexion de toute la

Congrégation, non plus sur de grands thèmes généraux, mais sur des

idées, des requêtes et des propositions qui constituent ensemble Ia

problématique qui se dégage des divers chapiues provinciaux spéciaux.

Du 2 au 13 aoit, les commissions ont travatlTé selon ces critères,

chacune dans son propre secter.ü, sans pouf autant perdre contact

avec les autres commissions. Le contact se faisait par échange d'expert,

par conffôle réciproque d'une commission à l'autre, enûn par une

série de réunions de la commission de coordination, composée des

cinq présidents et présidée par le P. Gaétan Smivo.

Le 13 août, le brouillon du second documenr était prêt. Après avoir

été soumis à la critique à l'intérieur de chaque commission, le docu-

ment a été mis au net, polycopié et dismibué à tous les membres des

commissions afin de recueillir d'éventuelles remarques.

Toutes les remarques ont été ensuite examinées à I'intérieur de

chaque commission. Finalement le rapporteur de chaque commission

présenta devant l'assemblée plénière les remarques qui avaient été

acceptées, et par conséquent les modifications à apporter au document.

La rédaction et la présentation définitive onr été contées à une

commission restreinte qui s'est réunie du 22 au 28 septembre à Case-

lette, sous la présidence de Don Scrivo.

4.9 Page 39

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-39-

En conclusion ûous pouvons dire que les dificultés n'ont pas man-

qué, ni les moments d'incertitude et de tension. Ce travail s'est révélé

plus délicat et plus rlifficile qu'il ne paraissait à prime abotd.

Il reste cependant le fait, on ne peut plus positif, que ces docu-

ments sont le résultat du mavail de tous ces confrèrcs qui ont apporté

avec une générosité exceptionnelle leur précieuse expérience ricJre par

la diversité des ptovenances, des spécialisations, de l'âge et des c}rarles

assumées dans la Congrégation.

4.10 Page 40

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-40-

III. DISPOSITIONS ET NORMES

Application de ltlnstruction << Renovationis Causan »>

Le 2l mu 1969,le Recteur majeur a envoyé aux provinciaux une

circulaire concernant I'application de l'Instruction << Renovationis Cau-

sam )>. Cette circulaire est reproduite dans le présent numéro des

Actes du Conseil sapériear à titre d'in{ormation et d'avis pour tous

les confrères.

Cher Père Provincial,

Turin, le 2L mai 1969

Afin de répondre à certaines situations prévues par I'Instruction

<< Renovationis Causam )>, en accord avec les Membres du Conseil supé-

rieur et après avoir obtenu de l'Autorité compétente les facultés re-

quises, i'ai cru bon de prendre certaines décisions que je m'empresse de

communiquer à tous les provinciaux, sans attendre la prochaine paru-

tion des Actes da Conseil sapériear.

l. Profession annuelle après le nooiciat

Conformément atu( directives de l'Instruction << Renovationis Cau-

sam )> et à la suite des requêtes exprimées par un certain nombre de

provinciaux, nous avons demandé au Saint-Siège la faculté de déroger

à l'artide 182 de nos Constitutions qui prévoient'à la fin du noviciat

l'émission de voeux triennaux.

La S. Congrégation des Religieux a répondu à notre tequête par un

décret daté du 10 mai 1969.

A la fine du noüciat, les novices admis à la profession religieuse

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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*41 *

pouffont émetffe des voeux pour un an. Ces voeux devtont être renou-

velés chaque année durant le premier stage triennal.

Cette innovation vise à donner aux jeunes salésiens une conscience

plus aiguë des exigences de leur consécration et à les aider à faire

de leur profession une adhésion personnelle,.libre et tesponsable.

2. Adrnission aux études de théologie et prolession perpétuelle

Dans la situation présente, à cause des changements décidés par

l'Instruction << Renovationis Causam », iI semble utile d'indiquer quel-

ques dfuectives générales concerrnnt les jeunes confrères qui ont terminé

leut stage de pédagogie pratique et qui devraient être arlmis au second

cycle des études sacerdotales, c'est à dire au scolasticat de théologie

( cf.. Rè gteru ent s, n. 316,4) .

Jusqu'à présent il était de Ègle de ne pas ad-ettre les confrères

qui n'avaient pas encore émis les voeux perpétuels. Or, étant donné

la possibiüté de prolonger la profession temporaire au-delà des six

ans et étant donné aussi l'abolition d'un délai fixe pour la profession

perpétuelle, Ia situation se trouve évidemment changée.

Le jugement concernant I'aptitude au second cycle des études sa-

cerdotales et I'admission à la profession perpétuelle doivent être dis-

tincts et faits indépendamment l'un de l'autre.

C'est un fait reconnu que les jeunes de notre temps manquent

Il fréquemment d'assurance. en résulte pour nous, qu'à la fin des six

années de voeux temporaires, certains de nos jeunes confrères ne se

sentent pas prêts pour un engagement définitif. Il faut se garder d'exer-

cer sur erD( une quelconque pression morale. La d&ision de se donner

à Dieu par des voeux est une décision éminemment personnelle qui

requiert pleine et entière liberté.

Pour les arlmissions au second cycle des études sacerdotales on

tiendra compte des directives suivantesl

a) Les aptitudes et la bonne volonté du candidat devront âvoir

eu l'occasion de se manifester et avoir été contrôlées dutant Ie stage de

pédagogie pratique, et non durant leur second cycle d'études sacer-

dotales. Le scolasticat de théologie n'a, en efiet, pas été conçu pour

5.2 Page 42

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-42-

cela et n'a pas les moyens pour le faire. Les directeurs, les provinciaux

et leur conseil examineront donc attentivement un cas après l'autre.

Qu'on se débarrasse enÉn de cette mentalité faussée et dangereuse du

<< forcez-les tous à entrer )>. Cette parole du Seigneur n'a rien à voir

avec Ia situation présente..Qu'on cesse de pousser en avant des incapa-

bles et des hésitants, sous prétexte qu'il faut du monde pour nos oeu-

vres. Qu'on ne prolonge pas certains essais, qui finissent par nuire

autant à l'esprit de notre Congrégation qu'aux intéressés eux-mêmes.

Qu'on ne retienne pas chez nous, sous prétexte d'assurer leur salut,

des personnes qui sont inaptes à noffe genre de vie. Alors qu'ailleurs

ils feraient de bons chrétiens, dans le cadre de notre Congrégation ils

risquent de se nuirc à eux-mêmes et aux autres.

ü) Quand un jeune con-ftère, qui pendant les six années de ses

voeux temporaires a donné des preuves de sa vocation, demande à

être arlmis à la profession perpétuelle, que I'on satifasse à sa requête.

c) Si après avok fart ses six années et avoi.r donné tous les signes

d'une authentique vocation, un con{rère manifestait le désir de s'éprou-

ver encore, qu'on lui accorde encore un temps d'essai et qu'on lui

permette de commencer ses études de théologie. Qu'on évite cependant

de prolonget outre mesure cette période (R.C., 6).

/) Si l'on estime qu'un jeune confrère ne présente pas les catacté-

ristiques d'une authentique vocation, qu'on ne ptolonge pas I'essai.

Cette mesure serai inutile et nuisible.

e) Quant à 7a préparution à la profession perpéruelle, qu'on orga-

nise pendant les vacances, un cours qui joint aux exercices spirituels

pourra duret environ un mois. Cette période précédera immédiate-

ment l'émission des voeux. Iæ ptogramme de ce cours pourra êtte fixé

par les conférences provinciales.

La question de temps réservé au second noviciat auquel il est fait

allusion dans << Renovationis Causam »> a été traitée par le 19e chapitre

gén&al. Elle pourra cependant être revue au cours du prochain chapitte.

l) Il est évident que les ordres sacrés ne peuvent être reçus

qu'après la profession perpétuelle (cf. R.C., 37). Quant aux délais fixés

5.3 Page 43

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-$-

pour l'admission aux ordtes, qu'on s'en tienne aux directives que le

Conseiller pour la formation, dans une letffe circulaire du 28 mars,

a fait pawenir aux provinciaux et aux directeurs de scolasticat de

théologie.

g) Pour les confrères coadjuteuts (mis à part ce qui a été dit au

sujet des études de théologie et de I'admission aux ordres), en ce qui

concerne leur admisiion à la profession perpétuelle, qu'on s'en tienne

aux critères établis pour les clercs.

3. Prorogation de la prolession ternporaire au-delà des six ans

Comme cela avait été annoncé dans les Actes du Conseil süpérieur

(n.257),le Recteur majeur a demandé à la S. Congrégation des Reli-

gr"u* ., la faculté de proroger les voeux temporaires des religieux de

son ressort pour une période de ttois ans, au-delà des six ans ptévus

par nos Constitutions »>.

La S. Congrégation des Religieux a accordé au Recteur majeur la

fac.:Jté demandée, jusq'au au prochain chapitre général.

Les provinciaux qui voudraient ptofiter de cette ptotogation, compte

tenu des critères énumérés ci-dessus, pourront en faire la demande

individuellement au Recteur majeur précisant les raisons de leur re-

quête.

Je vous serais teconnaissant de prendre attentivement connaissance

de ces directives. Mais qu'on comprenne surtout l'esprit qui les anime

et le but qu'elles se proposent d'atteindre.

Que la Vierge auxiüatrice, dont nous célébrons bientôt la fête,

bénisse et rende fécond votre souci d'une formation meilleure de nos

jeunes confrères.

Bien corüalement,

P. Luigi Ricceri

Recteur maieur

5.4 Page 44

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-44-

IV. COMMIJNICATIONS

1. Nouvelle fotme de ptofession tempomire annuelle

Notre Recteur majeur a demandé à la Congrégation des Religieux

« la faculté d'essayer une nouvelle forme de profession temporaire

annuelle, tenouvable chaque année pendant la durée d'un triennat; cela

en attendant les décisions du chapitre gén&d, spécial qü aura lieu en

t97L.

La Congrégation des Religieux a satisfait à la requête par une

réponse datée du l0 mai t969.

2. CÉation d'une << visitatorie » d'Itlande, d'Afrique du Sud et du

Swaziland

Le Conseil supétieur a érigé, en date du 4 juillet L969,vne nouvelle

circonscription adminisrative appelée << visitatorie »>, pour I'Irlande,

l'Afrique du Sud et le Swaziland, qui dépendaient jusqu'à présent de la

province de Londres. Le siège central de la visitatorie a été étabh à

Dublin.

3, Nominations de provinciaux

P. Paolo Aguayo pour la province de Guadaljara (Méxique ) ,

P. Mario Baaa pour la province subalpine ( Italie ) ,

P. Joseph Bertolli pour la province de Milan,

P. Mariano Carillo pour la province de México,

P. Luigi Ferrari pour la province de Manille,

5.5 Page 45

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-45-

P. Joseph Lonaro pour la province de Venise,

P. Georges Loniaux pour Ia ptovince de Paris,

P. Dante Magni pour Ia province centrale (Italie),

P. Jun Raayrztackers pour la province des Pays-Bas,

P. Ugo Santucci pour la province de San Salvador,

P. Amadeo Verdeccbia pour la province de Catania (Sicile),

P. Michael Egan potr la << visitatotie » d'Irlande, d'A{rique du Sud

et du Swaziland.

4. Le vicaire du Recteut maieur auprès des Soeurs sal&iennes

Don Sante Garelli a demandé dêtre relevé de sa charge de vicaire

auprès des Soeurs salésiennes. Le Recteur majeur a donné suite à sa

requête en lui désignant comme successeur Don Giuseppe Zaaattaro.

5. Création de provinces ecclésiastiques

Le Saint-Pète a érigé le territôire de Gauhati-Shillong (Inde), pré'

cédemnent ruttaché à la ptovince ecclésiastique de Calcutta, aa 14r,g

de province. Shillong a été, de ce fait, élevé au rang de siège métropo-

Iitain, sous la nomination oficielle d'archidiocèse de Gauhati-Shillong

avec les deux diocèses sufiragants de Dibrugarh et de Tezpur.

La préfecture apostolique de Haflong a été érigée en diocèse ayant

son siège à Silchat.

Ont demandé, pour des raisons de santé, dêtre relevé de leur

chatge pastorale:

tran-sférMé gd.u.

Etienne

diocèse

Fenando, qui a obtenu du Saint-Père

de Shillong à l'église titulaire << pro-hac

d'être

vice »>

archiépiscopale de Troina.

son-tranMsfgerr.t

Oreste Marengo,

à l'église titulaire

du diocèse de Tezpur,

épiscopale d'fusacal.

qui

obtenu

Sa Sainteté a nommé Mgr. Hubert D'Rosario, évêque de Dbrougarh,

archevêque de Gauhati-Shillong et administrateur apostolique << ad

nutum Sanctae Sedis » du diocèse de Dibtougarh resté vâcant.

5.6 Page 46

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-46-

6. Nouveau diocèse en Thailande

Une partie du diocèse de Tatchabowi a été érigé en diocèse ayant

son siège à Surat Thani. Mgr. Pierre Carretto, évêque de Ratburi depuis

1951, a été nommé, le 13 juillet 1969, évèque du nouveau diocèse.

7. Cours de renouvellement spirituel et pastoral

Suite aux décisions du L9e chapitre gén&al et à tire d'expérience,

un corrrs de renouvellement spirituel et pastoral pour les prêtres de nos

provinces d'Amérique latine aura lieu, l'année prochaine, à Caracas.

Ce cours durera six mois, de janvier à juin 1970.

8. Solidarité fuaternelle

Avant la date du 31 aorit L969,les ofirandes suivantes étaient par-

venu€s au Recteut majeur:

Province subalpine

lires 2.43L.000

Province de Sâo Paulo (Brésil)

5.467.500

Province du Portugal

Province de Novare (Italie)

5$.200

6.725.000

Province du Pérou

620.000

) Province centrale ( Italie

2.112.000

Province de Lombardie-Emile

2375.000

Province des Pouilles et de Lucques (Italie)

873.000

Province du Vénézuéla

2.400.000

L'I.T.I. de Sesto-San Giovanni de Milan

110.000

Les élèves de Borgomanero

150.000

L'Istituto Bearui d'Udine (Italie)

590.000

L'fstituto San Domenico Savio de Messine (Italie)

100.000

Don Bosco College de Newton

L'école salésienne de Muyurina

'((UB.oSli.vAie.))

93.750

1r.000

Le collège salésien de Masaya (Nicaragua)

62.000

5.7 Page 47

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-47-

Le noviciat de Pinerolo (Italie)

L'oeuvte salésienne de Selargius (Sardaigne)

Le scolasticat de théologie de Messine (Italie)

Le séminaire ucrainien de Rome

Anonyme (Equateur)

Anonyme (Autriche)

50.000

107.000

50.000

18.750

48.200

D'un ptêtre tchécoslovaque... dix intentions de messe par mois.

Ces sommes ont été afiéctées, selon le souhait des donateurs:

Pour le noviciat de Cochamba (Bolivie)

de la part de la province de Sâo Paulo (Brésil) lires 1.867.000

Pour les études des confrères de Pôrto Alege (Brésil)

de la part de la province de Sâo Paulo (Brésil)

3.600.000

Pour des bourses d'études de théologie auParuguay

de la part de la province de Vénézuéla

2.400.000

Pout le noviciat de Cochabamba (Bolivie)

de la patt de l'école St. Dom. Savio de Vendrogno (Italie) 500.000

Pour les missions du Mato Grosso

de la part des élèves de Borgomanero (Italie)

150.000

Pour l'oeuvre de-Haîti

de la part du Dôn Bosco College de Newton (U.S.A.) 9r.000

Pour une ptovince d'Europe centrale

de Ia part de la province subalpine

Pour Don Liviabella (Japon)

Pout Ia maison d'édition << Don Bosco Sha » de Tokyo

2.431.000

25.000

100.000

Les autres sommes, sans destination explicite des donateurs, ont

été afiéctées aux oeuvres que les Actes du Conseil sapériear de février

1969 utaient proposé à Ia solidarité fraternelle:

Pour les missions du vicariat de Mendez (Equateur) lires 1.000.000

Pour les missions de Humaitâ

286.200

Pour Ia cité Don Bosco de Corumbâ (Brésil)

1.000.000

Pour les m.issions de Rio Negro (Brésil)

1.750.000

Pour le << paronage » St. Louis d'Asunci6n (Parugoay) 1.250.000

Pour la bibliothèque du scolasticat de la province de

l'Uruguay

1.000.000

5.8 Page 48

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-48-

Pour la Corée (pour les confrères en cours d'études)

Pour le juvénat d'Ypacarul (Paragaay)

Pour l'oeuvre de Port-au-Prince (Haiti)

Pour la cité des jeunes de Lubumbashi (Congo)

Pour notre maison de formation au Vietnam

Pour l'oeuvre d'Azimganj-Calcutta (tls des néophytes)

$7.000

1.400.000

1.500.000

1.000.000

,00.000

500.000

9. << Etrenne »> du Recteur Maieur pour l'année 1970

« La loi fondamentale de la perfection humaine, et donc de la

transformation du monde, est le commandement nouveau de l'omouf >>

(G..§., P.L, c.3)B).

En nous inspirant de cette déclatation du Concile et de l'exemple

vivant de Don Bosco.

1. redécouvrons le sens authentique de Ia charité dans le message

évangélique,

2. vérifions l'eficacité de la charité dans notre vie petsonnelle,

familiale et communautaire,

3. renouvelons notre engagement pour le ,.*i." de charité que

nous devons à la communauté ecclésiale et à tous nos frères.

5.9 Page 49

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V. ACTIVITE DU CONSEIL SUPERIEUR

ET INITIATIVES D'INTERET GENERAL

Du mois d'avril au mois de juin, les Conseillers régionaux se sont

rendus dans les diverses provinces de leur ressort. Dans chacune de nos

maisons ils se sont entretenus avec les confrères. Ils ons également

présidé diverses réunions d'intérêt provincial ou régional.

Le R. P. Gioaannini a séjourné dans la province de Rome; le R. P.

ter Scbure en Allemagne du Nord et aux Pays-Bas; le R. P. Tohill avx

Philippines; le R. P. Segana en Amérique centrale; le R. P. Garnero

dans les provinces de Caracas, de Manaus, de Pôrto Alegre; le R. P.

Castillo au Pérou, en Bolivie et au Paraguay. A leur retour, ces supé-

rieurs ont rendu compte de leur visite devant le Conseil.

Pendant de temps, les autres Conseillers ont réglé les afiaires couran-

tes du gouvernement de la Congrégation. Ils ont aussi réservé de

nombreuses séances à l'étude des dossiers que les provinces ont fait

parvenir au Centre en vue du réajustement de nos oeuvres.

Au cours de cette période, i. n'y a pas eu d'activités extraordinaifes.

Toute I'attention des provinces semble avoit été retenue par la pré-

paration et le déroulement des chapitres provinciaux.

Parmi les initiatives dont nous avons eu connaissance, nous signa-

lons celles qui semblent présenter le plus grand intérêt. D'abord le

cours réseryé aux nouveaux directeurs, qui eut lieu à Turin-Crocetta du

L7 au 29 août. Soixante-trois confrères y prirent part. Ils représentaient

vingt-trois provinces, surtout de l'Europe (Italie, Espagne, Portugal)

mais aussi de l'Asie (Inde et Thailande) et de I'Amérique (Méxique,

Chili, Etats-Unis).

Du 27 août au 24 septembre eut lieu à l'Istituto Gerini de Rome

un cours réservé aux missionnaires qui se préparaient à partir pour

l'Amérique latine ou pour l'Asie.

5.10 Page 50

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-50-

La liste des partants de cette année comprend cinquante-cinq confrè-

res (19 prêtres, 22 abbés,14 coadjuteurs) qui proviennent des provin-

ces suivantes: cinq de la province centrale, sept de la subalpine, un de

l'adtiatique, quatre de la Calabre, un de la toscane, un de la province

lombarde-émiJienne, un de Ia province de Novare, trois de la province

des Pouilles, deux de la province de Rome-Sardaigne, un de la Sicile,

un de la province orientale de Venise et quatre autres de la province

occidentale, un de I'Autdche, un de la Belgique-Nord, deux de la

Yougoslavie, deux de la Pologne-Nord, deux de Batcelone, deux de

Bilbao, un de Cordoue, trois de Le6n, trois de Madrid, deux de Séville,

un de Valence, un de San Francisco des Etats-Unis.

Quarante-cinq de ces confrères sont destinés à I'Amérique latine et

dix au continent asiatique.

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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VI. DOCUMENTS

Nouvelle forme de ptofession tempotaire annuelle

SAcnq. CoNcnrcetro

pno Rrl,rcrosrs

et fusrrturrs SeBcur,enrsus

N. 15737 /6e

Beatissimo Padre,

Il Rettor Maggiore della Società Salesiana di S. Giovanni Bosco,

in deroga a7l'art. 182 delle Costituzioni, implora dalla Santità Vostra

la facoltà di sperimentare una forma nuova di professione temporanea

<< ad annum >> rinnovabile annualmente per la durata del triennio; ciô

in attesa del Capitolo Generale Speciale che si celebrerà nel 1971.

Che della grazia,ecc.

Vigore facultatum a Summo Pontifice tributarum, Sacra Congregatio

pro Religiosis ed Institutis saecularibus, attentis expositis, annuit pro

gratia iuxta preces, servatis ceteris servandis.

Contrariis quibuslibet non obstantibus.

Datum Romae, die 10 maii 1969.

C. Addivinola

Ad. a Studiis

I. Card. Antoniutti

prael.

6.2 Page 52

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VII. MAGISTERE PONTIFICAL

1. Rendre facile l'adhésion au christianisme, sans pour autant oublier

la croix

Allocution prononcée par Paul Vl aa cours de l'audience générale du

25 juin 1-969

Chers fils et filles,

Il Nous semble que notre devoir est encore de repenser au Concile

au cours de ces brèves conversations que sont les audiences générales.

Et maintenant Nous le faisons saos remonter à ses enseignements divers

et spécifiques, mais en faisant quelques observations de caraàère ttès

général. Celle-ci, par exemple, tous peuvent la faire par eux-mêmes: le

Concile a produig dans le peuple chrétien une mentalité, sa mentalité

propre. Il est dair qu'à la base de cette mentalité on trouve une con-

viction très bonne, un postulat, une idée fondamentale que les uns

considèrent comm,e déjà acquise, d'autres, plus prudents, comme à

acquérir. Et cette conviction est que Ie Concile demande un engagement

chrétien plus sérieux, plus authentique, plus vrai. Un approfondissement

dans la sincérité. Cette idée, avons-nous dit, est très juste. Nous pouvons

et devons la f.arre nôtre, parce que c'est d'elle qu'est parti le Concile, de

même que de cette aspiration à une interprétation parfaire de la vie

chrétienne, aussi bien dans la pensée que dans l'action, patt sans cesse

l'action enseignante, sancti.ficatrice et pastorale de l'Eglise. Mais, après le

Concile, comment s'exprime cette nouvelle mentalité? Où va sa rechetche

d'un chtistianisme authentique, vivant et adapté à notre temps? Elle

s'exprime de di#étentes manières. L'une d'elles est de croire désormais

facile I'adhésion au christianisme, et donc de tendre à le rendre facile.

La nentalité nouuelle du Concile

Un christianisme facile: cela nous semble une des aspirations plus

évidentes et plus répandues, après le Concile. Facilité: la parole est

6.3 Page 53

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-53-

séduisante; elle est acceptable, dans un certain sens, mais elle peut

être ambiguë. Elle peut constituer une rès belle apologie de la üe chré-

tienne, si on la comprend bien; elle pourrait également être un dégui-

Il sement, une conception de laisser-aller, un << minimisme » fatal. faut

faire attention,

'Il est hors de doute que le message chrétien se présente dès le

début, .lans son essence, dans son intention salvatrice, dans le dessein

miséricordieux qui le pénètre, comme facile, heureux, acceptable et sup-

portable. C'est une des certitudes les plus sûres et les plus réconfortantes

de noffe religion. Oui, bien compris, le christianisme est facile. Il faut

Ie penser, le présenter, le vivre conrme tel. Jésus lui-même l'a dit: << Mon

joug est doux, et mon fardeau léger »> (Mt., 11,30).Ill'a répété, dans

ses reproches aux Pharisiens, méticuleux et intransigeants de son temps:

<< ils lient de pesants fardeaux et les imposent aux' épaules des gens >>

(Mt.,23,4; cf.. Mt., 15,2 et ss.). Et une des idées maitresses de saint

Paul ne fut-elle pas celle de libérer les nouveaux chrétiens de I'obser-

vance dificile, compliquée et désormais superflue, des prescriptions

légales de l'ancienne alliance, avant le Christ?

Le grand comnzandernerut de I'arnour de Dîeu.

Il faudrait quelque chose de semblable pour notre époque, qui est

orientée vers des conceptions spirituelles simples et fondamentales.

Synthétiques et accessibles à tous: le Seigneut n'a-t-il pas condensé dans

le suprême commandement de l'amour de Dieu et dans celui, qui le suit

et en dérive, de l'amour du prochain, <( toute Ia loi et les prophètes »>

(Mt., 22,40)? La spiritualité de l'homme moderne I'exige, celle des

jerlnes surtout; une exigence pratique d'apostolat et de pénéffation mis-

sionnaire le réclame. Simplifier et spiritualiser, c'est-à-dire rendre facile

l'adhésion au christianisme, voilà la mentalité qui semble jaillir du

concile: pas de iuridisme, pas de dogmatisme, pas d'ascétisme, pas

d'autoritarisme, dit-on avec beaucoup trop de désinvolture: il faut ouvrir

les portes à un christianisme facile. On tend ainsi à émanciper la vie

chrétienne de ce qu'on appelle les << structures )>; on tend à donner aux

vérités mystérieuses de la foi une possibilité d'expressiorr dans la langage

courant, et compréhensibles dans la mentalité moderne, en les libérant

6.4 Page 54

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-54-

des formulations scolastiques traütionnelles et sanctionnées par le magi

stère autorisé de l'Eglise; on tend à assimiler notre doctrine catholique

à celle des auffes conceptions religieuses; on tend à défaire les liens

de la morale chrétienne, qualiÊés vulgairement de << tabous »> et de ses

exigences pratiques de formation pedagogique et d'observance discipli-

- naire pour donner au chrétien même s'il est un ministre des << mys-

tères de Dieu » (7 Cor., 4,L; 2 Cor., 6,4) ou appelé à la perfection

émvoadngeedüequveie(cc{.oM-mt.u,ln,2. LO;nLvcz.,u7t4,,3N3o)us-

une soid.isant intégration au

le répétons, un drristianisme

facfle, dans la foi et dans les moeurs.

Mais ne dépassons-nous pas les limites de l'authenticité à laquelle

tous aspirent? Ce Jésus, qui nous a apporté la Bonne Nouvelle de la

bonté, de la ioie et de la pai4 ne nous a-t-il pas exhortés par hasard à

passer pat <<la portè étroite »> (Mt.,7,13)? et n'a-t-il pas demandé la

foi en sa parole, au-delà de la capacité de notre intelligence (d. ]n.,

6,62-67) N'a-t-il pas dit que <«celui qui est fidèle en peu de choses,

l'est également pour beaucoup » (Lc., 16,10)? N'a-t-il pas fait consister

l'oeuvre de sa rédemption dans le mystère de la Croix, folie et scandale

(L Cor., 1,23) pour ce monde, alors qu'il f.aut y participer pour ême

sauvé?

Ici la leçon devient longue et rlifficfle. Une question se pose: mais

alors le ch,ristianisme n'est pas facile? alors il n'est pas acceptable par les

ho--es de ce temps, il n'est pas présentable au monde contemporain?

Nous renonçons maintenant à résoudre valablement cette grave difficulté.

Nous rappelons seulement que les choses faciles, si elles sont belles,

parfaites, et rendues telles en sumontant des obstacles formidables,

coûtent toujours cher. Nous pensons à tous les efforts de la culture et du

progrès, quand nous avons l'occasion de voyager en avion: voler, comme

c'est facile! mais combien d'études, de fatigue, de risques, de sacrifices,

cela a coûté!

« Huraanae Vitae »» et ane secrète pensée

Et puis, pour rester dans notre thème, nous nous demandons: le

christianisme est fait pour les tempéraments faibles et les personnes à Ia

conscience rop large? Pour les hommes lâches, tièdes, conformistes,

6.5 Page 55

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-55-

et peut soucieux des exigences austères du Règne de Dieu? Nous nous

demandons parfois s'il ne faut pas chercher parmi Ies carrses de la

diminution des vocations à la généreuse suite du Christ, sans réserves

et sans retour, celle de la présentation supertcielle d'un christianisme

édulcoré, sans héroïsme et sans sacrifice, sans la Croix, privé donc de la

grandeur morale d'un amour total. Et nous nous demandons encore

si parmi les motifs des objections soulevées par l'encyclique << Humanae

Vitae » il n'y a pas celle d'une pensée secrète: abolir une loi dificile pour

rendre la vie plus facile. (Mais si c'est une loi, qui a son fondement

en Deu, que faire? ).

Nous répéterons: oui, le Christianisme est facile; et c'est sage, c'est

un devoir d'aplanir tous les cJremlns qui y conduisent, avec toutes

les facilités possibles. Et c'est ce que l'Eglise, après le Concile, essaie de

faire de toute manière, mais sans trahir la Éahté du christianisme.

Celui-ci est vfaiment facile à certaines conditions: pour les humbles,

qui recourent à l'aide de la gtâce, par la prière, par les sacrements, par

- - la confiance en Dieu << qui ne permettra pas dit saint Paul que

vous soyez tentés au-delà de vos forces. Avec la tentation il vous donnera

le moyen de la supporter » (7 Cor., 10,13); pour les courageux, qui

savent vouloir sf aims1, aimef suftout. Disons avec saint Augustin: Ie

joug du Christ est suave pour qui aime, dur pour qui n'aime pas,

<( amânti suave est; non amanti, durum æt »> (Serrn., 3t; P.L., 38,192),

Fils très chers, tâchez de faire cette expérience heureuse: rendre la

vie chrétienne facile par I'amour! Avec notre Bénédiction Apostolique.

2. Efforts de purification, d'approfondissement et de réalisation pour un

christianisme rénové et üvant

Allocution prononcée par le SainrPère au cours de I'aud.ience générale

du 2 iuillet 1969

Chers fils et filles,

C'est notre désir d'accueillit les grandes paroles du Concile, celles

qüi en définissent l'esprit et qui, dans leur synthèse dynamiquè, forment

la mentalité de ceux qui, dans l'Eglise et en dehors d'elle, s'y réfèrent.

Une de ces paroles est celle de <« nouveauté ». C'est un mot simple, très

6.6 Page 56

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-56-

employé, fort sympathique aux hsmmes de notre temps. Mis dans un

contexte religieux, il est merveilleusement fécond; mais mal comprise,

cette parole peut devenir explosive. Cependant c'est une parole qui nous

a été donnée comme un ordre, un programme. Elle nous fut annoncée

cornme une espérance. Elle vient à nous de l'Ecriture sainte: <,r Voici, dit

le Seignzur, que je ferai des choses nouvelles »>. C'est le prophète Isare

qui parle ainsi, et St Paul lui fai écho (2Cor.,5,17\\ et puis l'Apocalypse:

<< Voici que je fais toutes choses nouvelles »> (21,5). Et Jésus, le maltre,

ne fut-il pas un innovateur? << Vous avez entendu ce qui a éré dit par

les anciens... Mais moi je vous üs » (Mt.,5), répète-t-il dans le discours

de la montagne. Le baptême, c'est-à-dire le début de la vie chrétienne,

nlest-il pas lui aussi une régénération? << Nous vivons nous aussi dans

une vie nouvelle »> (Rom.,6,4). Ainsi toute Ia tradition du christianisme,

en marche vers sa perfection. I1 reprend sans cesse l'idée de nouveauté,

quand il parle de convetsion, de réforme, d'ascèse, de perfection. Le

Christianisme est comme un arbre, toujours au printemps, avec de

nouvelles fleurs, de nouvear.u( fruiæ; sa conception eit dynamique, à la

.vitalité inépuisable, dans la beauté.

Un esprît.nouaeau

Le Concile s'est présenté exactement ainsi. Deux termes l'ont

précisé: renotrvellement lL.G.,8 à la fin, optatarru introd..) ct << aggior-

namento >>. Cette dernière expression, que le Pape Jean )O(III alancée,

est entrée désormais dans le langage courant, et pas seüement en fta[e

cf.. A.A.S., 1963,p.750); ce sont deux termes qui parlent de nouveauté,

l'un par référence plutôt au domaine intérieur, spirituel; l'autre, à

I'aspect extérieur, canonique, institutionnel.

Il nous plaît beaucoup que cet <( esprit de renouveau » (c'est ainsi

que s'exprime Ie Concile dans << Optatam »>, à la fin) soit compris par

tous et vivant. Il répond à un aspect dominant de notre époque, qui est

toute entière en transformations rapides et énormes, c'est-à-dire en

mesure de prôduire des nouveautés dans tous les secteurs de la vie. La

confrontation surgit immédiatement à I'esprit: tout change mais pas la

religion? Ne se produit-il pas alors entre la réahté de la vie et le

christi'anisme, surtout le catholicisme, une difiérence, une distance, une

6.7 Page 57

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-57-

incompréhension réciproque, une hostilité mutuelle? L'une court, I'autre

reste immobile: comment peuvent-ils être d'accord? Comment le chris-

tianisme peut-il influencer aujourd'hui la vie? Et voilà la raison de la

réforme entreprise par I'Eglise, spécialement après le Concile; voilà

l'Episcopat occupé à ptomouvoir le renouveau correstrrcndant aux besoins

présents (cfr. par exemple le message de l'Episcopat du Trentin et du

Haut-Adige au dergé 1967 \\; voilà les otdres religieux prêts à réformer

leurs statuts; voilà le laicat catholique en train de se former et de

s'adapter aux injonctions ecclésiales; voilà la réforme liturgique, dont

tous connaissent I'extension et l'importance; voilà l'éducation chrétienne

qui réexamine les méthodes de sa pédagogie; voilà toute la législation

canonigue en révision rénovatrice.

Et combien d'auffes nouveautés consolantes et pfometteuses germent

dans l'Egüse en attestant sa vitalité nouvelle, et qü montrent en ces

années si rlifficiles pour la religion l'assistance continue de l'Esprit Saint.

Le développement de l'oecuménisme, guidé par b foi et la charité, sr'fit

à montrer à lui tout seul un progrès quasi imprévisible sur le chemin

et dans la vie de I'Eglise. L'espérance, qui est regard de l'Egl.ise vers

l'avenif, emplit son coeur, et le montre en attente. L'Eglise n'est pas

vieille, elle est ancienne; le temps ne la plie pas, au contrahe; si elle

est fidèle aux principes intrinsèques et extrinsèques de sa mystérieuse

existence, il .la rajeunit. Elle ne craint pas la nouveauté, elle en vit.

Comme un arbre aux racines fécondes, elle tire de chaqtre époque

historique un nouveau pfintemps.

Vous vous tappellerez sans doute ce que le cardinal Süard écrivait

en 1947 dans une lettre pastorale, restée célèbre << Essor ou déclin de

I'Eglise r> Ia guerre n'est pàs un intermède, mais un épilogue... I'ère

qui commence après, prend figure d'un prologue... De la même manière

Nous pouvons parler du Concile. fl a ouvert un nouveau cycle. Aujour-

d'hui personne ne peut croire qu'il manque de caractères nouveaur,

comme Nous Ie disions. Mais ici l'examen des nouveautés Nous oblige

à Nous demandet si tous les phénomènes nouveaux post-conciliaires sont

bons.

Nous pourrons Nous limiter à inviter votre jugement à tenter cet

examen. Il y en a qui ont observé que la nouveauté n'apporte pas

6.8 Page 58

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-18-

touiours du progrès. Par elle-même la nouveauté signifie changement.

Le changement doit être jugé, non pas tellement en lui-même, mais

pour son contenu, sa fin. Est-ce que Ie nouveau nous porte aujourd'hü

à un christianisme vraiment meilleur? Quels critères peuvent nous aider

à juger de la valeur de ce qui est nouveau dans l'Eglise? Il y en a qui

observent des phénomènes, non de progrès, mais de décadence! Il y en

a qui padent, non d'évolution mais de révolution, non d'augmentation

mais de décomposition.

Retoar à la source

La question de Ia nouveauté dans la vie catholique est extrêmement

complexe. Limitons-Nous à une seule remarque, qui est la suivante: Ia

nouveauté ne peut se produire dans l'Eglise par une rupture avec la

tradition. La mentalité révolutionnaire est parfois entrée dans la menta-

lité de beaucoup de chrétiens, de bons chrétiens. La rupture qui nous

est permise est celle de la conversion, de la rupture avec le péché, et

non d'avec le patrimoine de foi et de vie, dont nous sommes héritiers

responsables et fortunés. Les innovations nécessaires et opportunes,

celles auxquelles nous devons aspirer, ne peuvent venir du détachement

arbitraire de la racine vivante que nous a transmise le Christ au moment

où il est apparu dans le monde et où il a fut de l'Eglise << un signe et un

instrument » de la validité de notre union à Dieu (L.G., 1). En faitla

nouveauté consiste essentiellement pour nous, justement dans un retour

à Ia tradition authentique et à sa source, qu'est l'Evangile. ..< læ renou-

veau de la vie religieuse comprend le continuel retour au)r sources »

enseigne le Concile (P.C., 2) et ce qui vaut pour les teligieux vaut

pour tout le peuple de Dieu. Qui le remplace par la propre expérience

spirituelle, le sentiment de la foi subjective, I'interprétation personnelle

de Ia Parole de Dieu produit certainement une nouveauté, mais c'est

une ruine. Ainsi celui qui méprise I'histoire de l'Eglise, dans ce quelle

a de rôle drarismatique pour la tutelle et la ttansmission de la docuine

et des moeurs chrétiennes, peut créet des nouveautés intéressantes, mais

qui manquent de valeur vitale et salvatrice; notre religion, qui est

lavérité, qui est la Éalrté divine dans l'histoire de l'homme, ne s'invente

pas, et même, à proprement parler, ne se découvre pas; on la reçoit,

6.9 Page 59

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-59-

et pour ancienne qu'elle est, elle est touiours vivante, touiours nouvellel

pérenne, toujours capable de fleurir en expressions nouvelles et origi-

nales. << Il est clair, üt le Concile, que la sainte tradidon, la sainte écri-

ture et Ie magistère de l'Eglise sont, par une très sage disposition de

Dieu, tellement liés entre eux qu'ils ne peuvent subsister indépen-

damment I'un de l'autre » (D.V., 10).

Renoaaeau intérieur

Cela, dira sans doute quelque contestataire impatient, est immobi-

lisme; voilà la sdérose qui cristallise le christianisme en formules rigides

et dépassées; Nous voulons un christianisme vivant. Oui, un christia-

nisme vivant, et Nous le voulons aussi, et plus que tous les autres. Et

Nous ne voulons pas vous parler ici, ce serait trop long, des méthodes,

par lesquelles on peut vivifier, et ressusciter si nécessaire, notre clrristia-

nisme; donnons seulement quelques étapes de cette opération, qui peut

être humble et petite, ou gigantesque et étonnante. Le premier renou-

veau, rappelons-Ie bien, est intérieur, est personnel (c{.. L.G., 7,15;

U.R., 4,7,8). Renouvelez-vous par une transformation spirituelle, recom-

mandait St Paul (Uph.,4,23), voilà la vraie,la premiète, notre nou-

veauté chrétienne; nous devons y tendre tous et chacun. Puis, si vous

voulez y réfléchir, la nouveauté de Ia vie chrétienne, et de l'Eglise, peut

afriver par purification, opération en cours, touiours en cours, d'appro-

fondissement: qui peut-dire d'avoir tout compris, d'avoir tout valorisé

dans Ie trésor de mots, de grâces, de mystère, que nous pottons avec

nous? Comme le christianisme peut encore grandir de ce chemin! Et

aussi par application: il ne s'agit pas tellement d'inventer un christia-

nisme nouveau pour des temps nouveaux que de donner au christianisme

authentique les références nouvelles dont il est capable et dont iI a

besoin. Ne vous semble-t-il pas? A vous notre Bénédiction Apostolique.

3. Lav&itê révélee, gardée par l'autorité, est Ia racine intime et pro-

fonde de la liberté

Chers frls et filles,

Nous voulons encore, au cours de ces entfetiens, fa-iliers, Nous

réclamer du Concile, en observant, cotrlme Nous l'avons déjà fait, la

6.10 Page 60

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-60-

mentalité qu'il a engendrée: une mentalité ouverte sur certains aspects

de la vie chrétienne, dont nous ferions bien de prendre conscience

et de les déterminer dans leurs justes limilss, sâns les isoler comme des

concepts abstraits, comme des formes vivant par elles-mêmes, mais en

les considérant dans le dessein harmonieux de la conception authentique,

renouvelée et globale du catholicisme.

Un de ces aspects est celui de la liberté. Le Concile a parlé de liberté,

faisant allusion à plusieurs choses. Liberté est une parole magique. Elle

doit être étudiée avec une rliligence sérieuse et sereine, si on ne veut

pas éteindre sa lumiète et en faire un extrrression confuse, équivoque et

dangereuse. Personne d'entre nous ne désire la confondre avec l'indifié-

rence idéologique et religieuse, ancore moins avec l'inüvidualisme érigé

en système, avec l'irresponsabiJité, Ie caprice ou I'anarchie. Ce serait

un cours bien long sur les distinctions et les réserves à faire à propos

d'une parole à la mode, qui semble être ttès proche de la liberté, Ia

révolution, avec certains de ses dérivés, aujourd'hui ttès répandus.

Aatodéterminatioru

Mais considérée dans son concept humain et rationnel, comme auto-

détermination, comme libre arbite, Nous serons parmi les premiem

à exalter la liberté, à sen reconnalffe l'existence, à en revendiquer la

tradition dans la pensée catholique, qui a toujours reconnu cette préroga-

tive essentielle de l'homme. Il sufit de rappeler l'encyclique << Libertas >>

du Pape Léon XIII, en 1888. L'homme est libre, parce que doué de

raison, et comme tel, juge et maître de ses propres actions. Contre les

théories déterministes et fatalistes, aussi bien de ca-ractère intérieur,

psychologique, que de caractère externe, sociologique, l'Eglise a touiours

soutenu que I'homme normal est libre, et donc responsable de ses

propres actions. Elle a appris cette vérité, non seulement des enseigne-

ments de la sagesse humaine, mais aussi et surtout de ceux de la tévéla-

tion; elle a reconnu dans la liberté un des signes plus fondamentaux

de la ressemblance de l'homme à Dieu, se souvenant parmi tant d'auffes

de cette parole de la sainte Ecriture: << Dieu au commencement a fait

l'homme et il |'a laissé à son conseil » (Eccl., 15,1.4; Dt.,30,1,9). On

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-61 -

voit comment de cette prémisse dérive la notion de responsabilté, de

mérite et de péché, et comment se relie à cette condition de l'homme

le drame,de sa chute et de sa rédemption réparatrice. Même l'Eglise a

soutenu que l'abus que le premier homme ût de sa liberté, le péché

originel, ne compromet pas de manière totale chez ses héritiers mal-

heureux, la capacité de d'homme l'agir librement comme l'avait dit un

moment la réforme protestante (d. S. AugustJn, De libero Arbitrio,II,

P.L., 32, L239 sq.; Re*act, ib. 595, sq; S. Th.,I, 83, I-II, 109; Denz.,

1.486 U76f, t52l 1793f, etc...).

De tnême l'Eglise a toujours défendu la thèse que <( personne ne

pouvait être obligé par force d'embrasser la foi » (D.H., 12), et elle

a aussi afrrmé, durant sa longue histoire, au prix d'oppressions et de per-

sécutions, la liberté pour chacun de professer sa propre religion; per-

sonne, a-t-elle déclairé, ne peut être empêché, ne peut être obligé, par

rapport à sa propre conscience religieuse (ibidem 2).

Loi intérieure

En simpliÊant beaucoup l'immense matière sl çsmplexe de la liberté,

nous pouvons avant tout observer que le Concile n'a pas en fait décou-

vert ou inventé la liberté: il a revendiqué pour la conscience ses droits

inaliénables; il l'a appuyée de la magnifique théologie du nouveau testa-

ment, il l'a proclamée pour tous dans le cadre de la société civile;

c'est-à-dire qu'il a soutenu, non seulement l'existence, mais aussi l'exer-

cice de la liberté dans deux directions principales. D'abord on trouve

la direction de la personne, admettant pour chacun un haut degré

d'autonomie, reconnaissant le pouvoir de la conscience, règle dernière et

irréfutable (c1. Rom., 14,23) de l'action morale; cette conscience qui

doit être d'autant plus éclairée par 7a vérité et soutenue par la gràce

(d. Gal.,5,l; !o.,8,36) qurelle tend à se terminer aujourd'hui plus par

elle-même (cf. G.S., 16 et 17 ). La deudème direction est la direction

sociale, exigeant, comme Nous le disions, une liberté religieuse, vraie et

publique, dans le respect naturellement des dtoits d'autrui et de l'ordre

public (D.H., 7, etc.) et soutenant le « princile de subsidiariété »>

(G.S.,86) qui, dans une société bien organisée, tend à laisser la plus

7.2 Page 62

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-62-

grande liberté possible aux personnes et aux.organisations inférieures,

et à rendre obligatoire seulement ce qui est nécessaire por.[ un bien

important, qui ne serait pas atteint autrement, et d'une manière générale

pour le bien commun (D.H.,7).

La mentalité favotisée par les enseignements du Concile porte le

jeu de la liberté, plus que jamais dans le passé, au for interne de la

consciencel elle tend donc à diminuer I'ingérence des lois extetnes, mais

tend à augmenter celle des lois intemes, celle de la responsabiJité per-

sonnelle, celle de la réflexion sur les devoirs suprêmes de l'homme, qui

sont la rectitude virile dans la pratique du bien, jusqu'à la perfection

de la sainteté, et Ie sens de la loi naturelle, c'est-à-dire de la rationalité

morale ontologique, qu'on admite aujourd'hui tant chez les héros

antiques (cfr. par exemple dans les personnages ptincipaux des tragédies

grecques) et le modernes (chez 1.r çfiamFions, p,tr exemple, de la

résistance, de la bonté, du sacrifice), alofs qu'en même temps on en

discute au point de douter de son existence et de sa permanence (on le

voit par exemple dans des contestations aux références à la loi naturelle

qui se trouvent dans notre encydique << Humanae Vitae » ). Nous

savons combien l'Evangile a accentué I'intériorité de l'obligation morale, "

comme il en a fixé l'incomparable synthèse dans le précepte-clé, ttop

souvent oublié aujoud'hui, de l'amour total de Dieu, dont dérive, par

manière de ressemblance, I'amour du prochain, qui s'étend à tous,

parents, amis, étrangers, lointains et ennemis, c'est-à-dire à toute I'huma-

nité. Cette attitude morale en faveur de la personne et de la liberté parti-

culière permet un développement plus ample et plus spontané de la

Iiberté, plus précoce aussi; elle engendre aussi une pluralité de contenus,

dans ce qu'elles ont de contingent; elle favorise la richesse des expres-

sions locales, libres et légitimes, linguistiques, culturelles; elle élargit,

même à l'intérieur de I'Eglise, cette liberté détudes et d'initiatives, dont

jouissaient déjà de nombreux fidèles (qu'on voie par exemple la multi-

plicité des institutions organisatives, caritatives, religieuses, cultutelles,

missionnaires, que l'autorité de l'Eglise, même avant le Concile, non

seulement permettait, mais aussi favorisait), dont on sent si fort le

grand désir aujourd'hü et que Nous espérons être une promesse authen-

tique de vraie vie catholique.

7.3 Page 63

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Une cbance historique

-63-

Nous aurons donc une époque de la vie de I'Eglise, et donc de chacun

de ses enfants, où l'on trouvera une plus grande liberté, c'est-à-üre

moins d'obligations légales er moins d'inhibitions intérieures. La disci-

pline formelle sera réduite, l'intolérance arbitraire sera supprimée comme

tout absolutisme; la loi positive sera simpliÊée, I'exercice de l'autorité

sera temlÉré; on retrouveta le sens de cette liberté drrétienne, qui fut

si chère à la première génération chrétienne, quand elle se sentit Iibérée

de l'observance de la loi mosaique (cf., Gal., 5,1). Nous devons

cependant nous éduquer à I'usage sincère et complet de la liberté drré-

tienne, soustrait au pouvoir des passions (d. Rom.,8,21) et de l'escla-

vage du pé&é (!o., 8,34), intérieurement animés de f impulsion jo-

yeuse de I'Esprit Saiht, parce que, comme disait saint Paul, << ceux qui

sont guidés par l'Esprit de Dieu, ceuxJà sont enfants de Dieu »>

(Rorn., 8; L4).

Mais nous devons être en même temps conscients que notre liberté

chrétienne ne nous soustrait pas à la loi de Dieu, à ses. exigences

suprêmes de sagesse humaine, de fidélité évangélique, d'ascèse péniten-

tielle, d'obéissance à I'ordre de la communauté, caractéristique de la

société ecclésiale. La liberté chrétienne n'est pas charismatique dans

le sens arbiraire que certains s'arrogent, <( vous êtes libres, nous enseigne

saint Pieme, sans faite de la liberté un voile à mettre sur votfe malice,

mais en serviteurs de Dieu » (L Pt., 2,16); ce n'est pas défi, préjugé

contre les normes en vigueur dans la société civile, dont l'autorité, c'est

saint Paü qui parle, oblige en conscience (Rom., L3,1-7) et dans la

société ecclésiastique, {ondée sur la foi et la charité, gouvernée par une

autorité revêtue de pouvoirs qui ne proviennent pas de la base, mais

qui sont d'origine divine, par l'institütion du Christ et par succession

apostolique; des pouvoirs, indiscutables (Lc., 10,76; 1 lo., 4,6) et

gtaves (L Cor.,4,2L), si nécessaires, même s'ils sont adressés, plus qu'à

la domination (c1.2 Cor., 1,23; 1 Cor.,13,10), à l'éditcation, c'est-à-

dire à la libération spirituelle des ûdèles.

Résumons-Nous donc: notre époque, dont le Concile se fait inter-

prète et guide, réclame la liberté. Nous devons nous sentir heureux et

7.4 Page 64

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-64-

conscients-de cette chance historique. Où donc trouverons nous la vraie

liberté, sinon dans la vie chrétienne? Or la vie chrétienne gr.ige une

communauté organisée, exige une Eglise, selon la pensée du Christ,

exige un ordre, exige una obéissance libre mais sincére; elle exige donc

une autorité, qui garde et enseigne lavéfité révélée (2 Cor., 12,5); donc

cette vérité est la racine intime et profonde de la liberté, conrme a dit

Jésus: << la vérité vous fera libres >> Uo.,8,32).

Rappelez-vous cela, flls très chers, avec Notre Bénédiction Aposto-

lique.

4. La nécessité du retorr à la pdète personnelle

Allocution prononcée par le Saint-Père au cours de I'audience générale

du L3 août L969

Chers fils et chètes ûlles!

Dans Notre brève exhortation de dimanche passé, avant la récitation

de l'<< Angélus »>, Nous avons rappelé à Nos visiteurs I'opportunité de

réserver, durant la période des vacances estives, quelques motr:ents à la

vie de I'esprit, au silence, à la réflexion et à la priète. Durant cette

rencontre rapide, mais peutétre importante, nous voulons reprendre ce

même motif avec vous, très chers fils, sous un aspect plus général, celui

de la nécessité de retournet à la prière personnelle.

Pourquoi retourner? Parce que Nous avons la conviction, que Nous

voudrions voir démentir par les faits (comme elle I'est, heureusement,

dans plusieurs cas ), qu'aujourd'hui, même les bons, même les fidèles,

même ceux qui sont consacrés au Seigneur, prient moins qu'autrefois.

Disant cela Nous croyons de Notre devoir d'en donnet la preuve et d'en

dire le pourquoi. Mais Nous ne Nous acquitterons pas maintenant de

ce devoir. Cela exigerait un très long discours. Nous invitons plutôt

chacun de vous à faire lui-même cette enquête: Est-ce qu'on prie auiour-

d'hui? L'homme moderne sait-il prier? En sent-il l'obligation? En

sent-il le besoin? Et même le chrétien a-t-rJ.la facilité, le goût et le

besoin de l'oraison? A-t-il toujouts l'afiection de ces formes de prière,

7.5 Page 65

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-65-

que la piété de I'Eglise, tout en ne les déclarant pas oficielles, a taît

enseignées et recommandées, comme le chapelet, le Chemin de Croix

etc... et spécialement la méütation, l'adoration du Saint-Saeement,

l'examen de conscience et la lecture spirituelle?

Rite et Mystère

Personne ne voudra atuibuer à la liturgie la .liminution de la prière

personnelle et surtout de la vie spirituelle, de la vie intérieure, de Ia

« piété »> comprise comme expression du don de I'Esprit-Saint par lequel

nous nous adressons à Dieu, dans l'intimité du coeur, avec le nom

familier et profond de Père (c{.. Rom., 8,L5-16; S Tb.,Il-llae L21,1) à

la liturgie, c'est-à-dire à la célébration communautaire et ecclésiale de

la Rédemption (cf. 5.C.,2). Cette Iiturgie qui, grâce à un intense et

vaste mouvement religievx, a été couronnée et même canonisée. par le

técent Concile, a assumé un progrès, une dignité, une accessibilité et

une participation dans la conscience et la vie spirituelle du Peuple de

Dieu. Et Nous souhaitons qu'elle en assume davantage da.'s le proche

avenir. La liturgie possède en sa primauté, la plénitude, et de par

elle-même, une eficacité que nous devons tous reconnaitre et promou-

voir. Mais la lirurgie, de par sa natrre publique et officielle dans l'Eglise,

ne remplace ni n'appauvtit la religion personnelle. La litu-rgie n'est pas

uniquement un rite. C'est un mystère. Et, co-me telle, elle exige

l'adhésion consciente et fervente de ceux qui y prennent part. Elle sup

pose la {oi, l'espérance et la charité, et bien d'autres vertus et senti-

ments, actes et conditions comme l'humilité, le tepentir, le pardon des

ofienses, l'intention, l'attention, l'exptession intérieure et vocale qü

disposent le tdèle à l'immersion dans la Réalité drvine que la célébration

liturgique rend présente et opérante. La religion personnelle, selon les

possibilités de chacun, est une condition indispensable à la participation

liturgique authentique et çonsciente. De plus elle est le fruit, la consé-

quence de cette participation qü üse jugtement à sanctifier les âmes

et à corroborer en elles le sens de l'union avec Dieu, avec le Chtist, avec

l'Eglise et avec les frères de l'humanité entière.

La diminution, s'il en est, de la vie religieuse petsonnelle devrait

7.6 Page 66

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-66-

être cherclrée dans une toutè autre direction. Essayez encore de vous

demander: pourquoi, aujourd'hui, la vie intérieure, Nous voulons dite

la vie de prière est moins intense et moins facile chez les hommes de

notre temps, c'est-à-dire en nous-mêmes? Cette demande exigerait une

réponse exffêmement complexe et dificile, que nous pouvons maintenant

syntüétiser ainsi: nous sommes éduqués à la vie extérieure, qui a pris

une fascination et un développement merveilleux, et ne le so--es

guère à la vie intérieute, dont nous connaissons peu les lois et les

satisfactions. Notre pensée s'exerce principalement dans le domaine

du sensible: << civilisation de l'image »»: radio, télévision, photographie,

symboles et schémas mentaru(, etc..., et dans le domaine social, c'est-à-

dire, dans la conversation et dans les rapports avec les autres, nous

sommes tournés vers l'extérieur. Enfin la théologie cède souvent le pas

à la sociologie; la conscience morale elle-même est submergée pat la

conscience psychologique, et revendique une liberté qui, s'abrndonnant

à elle-même, la Êaurt errer en dehors de soi, dans la poursuite aveugle

de la mode. Où est Dieu? Où est le Christ? Où est la vie religieuse,

dont cependant nous sentons encore et touiours un besoin obscur mais

insatisfait?

Une certitude, un réconlort

Vous savez que cet état de choses constitue le drame spirituel et

nous pouvons dire humain et civil de notre temps. Mais, maintenant,

en ce qü nous concerne, nous, fils de l'Eglise, il nous sufit de tappeler

avec une pensée célèbre de S. Augustsn (Intus eras et ego foras; Conf.,

L0,27; P.L.,32,795), que le point essentiel de rencontre avec le

mystère religieux, avec Dieu, est audedans de nous, dans la cellule

intérieure de notre esprit, dans cette activité personnelle que nous appe-

lons oraison. C'est dans cette attitude de recherche, d'écoute, de suppli-

cation, de docilité (cf. Jn., 6,45), que l'action de Dieu nous atteint

normal-ent, qu'elle nous donne la lu-ière et le sens des réalites invi-

sibles du royaune céleste qu'elle nous rend meilleuts, fots, ûdèles,

qu'elle nous fait comme Lui nous veut.

A vous frères et soeuni consacrés au Seigneur, Nous vous disons:

7.7 Page 67

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-67 -

vous avez le droit et le devoir d'entretenir une conversation intime avec

Lü; à vous, jeunes, avides de trouver la clef du siècle nouveau; à vous,

chrétiens, qui voulez découvrir la synthèse possible, purifiante et béati-

tante de la vie vécue, aujourd'hui, et celle de la foi qui vous est

chère; à vous, hommes de notre temps, lancés dans le tourbillon de vos

occupations obsédantes et qui sentez le besoin d'un certitude et d'un

réconfort que rien au monde ne vous donne; à vous tous Nous disons:

priez frères! orate lratresl Ne vous fatigaez pas de faire sourdre du

fond de votre esprit, avec votre voix intime ce: Toi! adressé au Dieu

inefiable, à cet Autre mystérieux qui nous observe, qü nous attend et

nous aime. Et certainement vous ne. serez ni déçus ni abandonnés, mais

vous éprouverczla joie nouvelle d'une réponse enivrante; Ecce adsum,

Voici je suis là (Is., 58,9).

. Avec Notre Bénédiction Apostolique: priez, Frèrcs!

5. Nouvelle exhortation à cultiver I'esprit et la pratique de l'omison

perconnelle

Allocution prononcée par Paul Vl au cours de I'audience générale du

20 août 1969

Chers tls et fr[es,

Nous disions dans une précédente rencontre comme celle-ci, qu'il

- - est nécessaite aujoutd'hui comme touiours mais aujourd'hui en

raison des conütions présentes de notre existence, si absorbée par

l'enchantement de l'extériorité et si troublée par la profondeut et la

rapidité des changements en cours, donc aujourd'hui plus que jamais il

est nécessaire de nourrir un esprit et une pratique d'oraison personnelle.

Sans une vie intérieure de prière personnelle, intime, coritinue, prière

de foi, de charité on ne peut pas demeurer clrrétien; on ne peut pas

utilement et sagement participer à l'eflorescence du renouveau liturgique,

on ne peut pas eficacement donner le témoignage-de cette authenticité

chrétienne dont on parle si souvent, on ne peut pas pensef, respirer, agir,

soufirir, espérer pleinement avec l'Eglise vivante et en mardte. Il faut

7.8 Page 68

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-68-

prier. C'est par déficience de la prière que viennent sans doute à dimi-

nuer en nous et peut-être à manquer soit l'intelligence des choses et des

événements soit l'aide mystérieuse mais indispensable de la grâce.

Nous pensons que bien de tristes crises spirituelles et morales de

personnes instruites et placées à divers niveaux dans l'organisme ecclé-

siastique sont dues à la langueur et peut-être au mzurque d'une vie

d'oraison régulière et intense, soutenue jusqu'à hier pat de sages cou-

tumes extérieures mais qui abandonnées voient s'éteindre l'oraison et

avec elle la frdéhté et la joie.

Nous voudtions aujourd'hui par ces sim.Fles patoles récon{orter en

vous la vie de prière quel que soit votre âge ou votre situauon. Nous

supposons que chacun de vous ptête attention en quelque manière au

ptoblème relatif au devoir et au besoin de Ia prière. Nous vous pensons

tous fidèles à la prière et désireux de la retrouver meiüeure en elle-

même, spécialement grâce à l'animation provoquée par le Concile, et

de nouveau fraternellement associée à la vie profane, honnête et moderne.

Mais nous voudrions que chacun de vous se situe de lui-même dans une

des catégories qu'une observation banale ofire à l'expérience commune.

Une piété sans ailes

Il y a une première catégorie, peut-être la plus étendue, celle des

âmes spirituellement assoupies. Le feu n'est pas éteint mais il est

recouvert de cendres. Le grain n'est pas mort, mais comme üt la para-

bole évangélique, il est étoufié par la végétation environnante (Mt., L3,

7-22), par les « sollicitudes du siècle présent » et par << les illusions des

richesses »». La tendance à séculariser toute activité hr,-aine exclut gra-

duellement la prière des coutumes publiques aussi bien que des habi-

tudes privées.

Récite-t.on la prière du matin et du soir avec la conscience d'accom-

plir par elle un geste de signification transcendante, une valeur survivant

à une journée fugitive? Nous voulons bien supposff qu'on fréquente

encore l'Eglise, qu'on récite le bréviaire, qu'on assiste à l'ofice, mais

le coeuf où est-il? Une marque de cette déficience spirituelle est le poids

que la.prière inflige à I'observance privée des choses de dévotion...

7.9 Page 69

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_69_

Sa durée semble toujours trop longue, sa forme est accusée d'incom-

préhensibilité et d'étrangeté. La prière manque d'ailes. Elle n'est plus

un goût, une joie, une paix de l'âme. Serions-nous de cette catégorie?

Une autre catégorie, accrue en nombre et en anxiété depuis la téforme

liturgique conciliaire est celle des soulçonneux, des critiques, des mécon-

tents. Dérangés dans leur pieuses habitudes ces esprits ne se résignent

qu'à contre coeur aux nouveautés; ils ne cherchent pas à en comprendre

les raisons, ils ne trouvent pas heureuses les nouvelles expressions du

culte et se réfugient dans leurs plaintes qui enlèvent aux formules

d'autrefois leur antique saveur et empêchent de goûter celles que

I'Eglise, en ce printemps liturgique, ofire aux âmes ouvertes au sens

et au langage des rites nouveaur, loués par la sagesse et l'autorité de la

réforme post-conciliaire. Un efiom facile d'adhésion et de compréhension

donnerait l'expérience de la ügnité, de la simplicité, de la << modeme

antiqüté >> des nouvelles liturgies et, à partir de la célébration commu-

nautaite, en porterait le consolation et la vigueur dans le sanctuaire de

chaque personne.

Une autre câtégorie est celle de ceux qui se disent en règle avec la

charité envers le prochain pour mettre dans l'ombre ou déclarer superflue

la chafité envers Dieu. Tous savent quelle force négative a accumulé

cette attitude spirituelle selon laquelle ce n'est pas la prière mais l'action

qui engendrerait une vigilante et sincère vie cluétienne.

Le sens social remplace le sens religieux. Cette objection dévorante se

propage pæ ture littératute audacieuse jusqu'à porter préiudice à l'opi-

nion publique, à la mentalité populaire et se répand dans quelques

<< groupes spontanés )> comme on en les appelle, qui, chercheurs inquiets

d'une religiosité spéciale, plus intense, éloignée de celle habituelle de

I'Eglise qu'ils estiment autoritaire et mécanisée, finissent par perdrc la

vraie religiosité remplacée par une sympathie humaine, belle et digne en

elle-même, mais rapidement vidée de la vérité théologique et de la charité

theologale.

Quelle consistance réelle, quel mérite transcendant peut avoir une

re{igiosité, dans laquelle la doctrine de la foi, dans son rapport avec

I'absolu, avec Dieu Un et Trine, dans laquelle le drame de la Ré-

demption, et le mystère de la grâce et de I'Eglise sont ordinaitement

7.10 Page 70

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-70-

tus ou ofierts atu( commentaires de la situation sociale et du moment

politique et historique? Il y aurait tant à dire sur ce üème... mais pas

maintenant. Il sufit pour le moment de mettre en garde les esprits

généreux, avides d'Evangile et de religion personnelle, sur le faux fon-

dement d'une telle tendance et sur les périls qu'elle peut engendrer par

des efiets totalement opposés, même sur un plan humain, à ceux que

I'on cherche et qui sont: la liberté, l'amour, l'unité, la patx, la Éüté

religieuse infuse dans la société et I'histoire.

Cherchons donc à nous classer parmi ceux que Jésus veut porteurs

de lampes allumées: << Que vos lampes soient allumées en vos mains »»

(Lc.,1.2,35).

Il n'y a rien d'autre: l'oraison illumine la vie, tient en éveil la vigi-

lance, stimule la conscience. Un écrivain célèbre de notre temps fait dire

à I'un de ses personnages, un prêffe cultivé et malheureux: <( J'ai cru

trop facilement qu'on pouvait se dispenser de cette surveillance de

l'âme, en un mot, de cette inspection forte et subtile à laquelle nos vieux

maitres donnaient le beau nom d'oraison » ( Bernanos, L'Impost., p. 64).

I'oraison vainc l'obscurité et l'ennui de notre chemin. Ce n'est pas pour

rien que le Seigneur nous a laissé ce binôme évangélique: << Veillez et

priez» (Mt.,26,41). Ce n'est pas le seul. L'oraison, la vie d'oraison,

c'est-àdire I'habituelle ürection de notre esprit vers Dieu, moyennant

un entretien filial et une concentration silencieuse avec Lui, porte à cette

forme de spiritualité qui est remplie du don de la Sagesse de l'Esprit-

Saint (cf. Rom., 8,14) et que nous pouvons appeler, même pour les

simples fidèles, vie contemplative.

Ainsi le Maître S. Thomas, avec son habituelle acuité dit que Ia vie

contemplative constitue, en quelque façon, le commencement de la

béatitude (quaedarn incboatio beatitudinis, II-II,180,4). Il se réfère à

l'épisode de Marthe et Marie, où cette dernière en dialogue avec le

Christ obtint de Lui cette fa-euse réponse: << Marie a choisi Ia meilleure

part qui ne lui sera pas ôtée »> (b., L0,42\\ jamais plus.

Voici donc Ia consolation que Nous vous souhaitons à tous: que vous

puissiez trouver dans I'oraison, cordialement accomplie, bien propor-

tionnée, toujours éclatée dans.son intention (Lc., 18,1) , le source de

joie et d'espérance dont a besoin notre pélerinage terrestre.

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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VIII. SALESIENS DEFIINTS

M. Ernile Accarias

t * à Marseille le 9.10.1916, à Nice le 28.5.1969, à 52 ans, aptès 3ù ans de vie

religieuse.

M. Accarias fut mobiüsé peu après avoir prononcé ses premiers

vo€ux. Il ne tatda pas à être fait prisonnier et resta en captivité pendant

presque toute la durée de la guerre. Et1945, il fut envoyé à Nice où,

pendant vingt-deux ans, il exerça avec compétence et zèle ses fonctions

de chef d'atelier. Une longue et pénible maladie vint paralyser ce

confrète discret et fervent.

* t P. Jacques Accbiardo

à Cartignano près de Cuneo (Italie) le L6.6.1892, à Barcelos (Brésil) le

L83.1969, à 72 ans, après 47 ans de profession et 42 de sacerdoce.

Il entra chez les Salésiens, aguerri par sept années de vie militaire.

Pendant trente-six ans, il s'est dévoué auprès des tribus du Rio Negro,

mettant à leur service sa légendaire résistance physique et morale.

Missionnaire zélé, tl répondit récemment à des amis qui voulaient le

retenir en ltalie: << C'est vrai, quand je pense à mon àge, je suis tenté

de rester. Mais l'appel de la mission est plus fort que moi: ces gens

ont besoin du missionnaire, comme l'air qu'ils respirent ». De fait, il

mourut au miüeu de ses indiens.

P. Reinaldo Acero

* à Mangui (Colombie) le 1.1.1900, t à Med"llin (C,olombie) le 72.2.1969, à 69

ans, après 44 ans de üe reügieuse et 34 de sacerdoce.

* f P. Josepb Betzenboler

à Schenkenau (Bavièrc) le 9.10.1901, à Burghausen le 2).5.1969, à 67 ans,

après 40 de üe religieuse et ,1 de sacerdoce.

8.2 Page 72

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-72-

Ce confrère a passé une grande partie de sa vie en Chine. Après

deux années de prison et de sévices, il fut expulsé. De retour en

Allemagne, il s'est dévoué pendant dix ans auprès des mrlades de

l'hôpital de Burghausen.

P. Yoes Bousson

*' à Toumai (Belgique) le 8.2.L926, f à Etterbeek (Belgique) le 2).8.1969, à 4)

ans, aptès 21 ans de profession et 12 de sacerdoce.

Le P. Bousson mourut d'une attaque cardiaque. Tempérament fort

et généreux, il manifestait ses sentiments avec beaucoup de spontanéité,

suttout quand il s'agissait des jeunes ou des pauvres.

* f P. Donald Broun

à Jacquet-River (Canada) le 213.1910, à Newton (U.S.A.) le'26.5.1969, à

39 ans, après 18 ans de profession et 8 de sacerdoce.

Sa disparition prématurée laisse un grand vide au << Don Bosco

College » où il était professeur de mathématiques. Les caractéristiques

de ce confrère défunt étaient sa jovialité exuberante, son incessante

activité, son 4mour et son dévouement pour les pauvres, spécialement

pour les noirs.

P. Francisco Calonge

* à'Logrofio (Espape) le 10.1.1931, f à Madrid le 8.8.1969, à 38 ans, après

20 ans de profession et 8 de sacerdoce.

Le P. Calonge avait fait son stage de pratique au Méxique. Comme

prêtre, il déploya son court ministère sacerdotal au <( patronage » et à

llécole professionnelle de Carabanchel de Madrid.

P. Hérnténégilde Carrà

* à Quargpento près d'Alessandria (Italie) le 5.2,1888, f à Pinerolo près de

Tutin, le-17.7.1969, à 81 ans, après 64 ans de profession et 56 de sacerdoce.

La longue et infatigable activité de Don Carrà s'est déployée au

Mato Grosso, au Portugal et en Italie. Pendant plus de cinquante ans,

il occupa les chafges de directeur et de provincial. Sa bonté paternelle,

sa profonde ferveur, son grand coeuf, son op.:misme et sa sérénité à

8.3 Page 73

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toute épreuve contribuèrent à susciter autour de lui de nombreuses

vocations et à imiter son attachement à Don Bosco.

P. Louis Cbrzanowski

* à Oswiecim (Pologne) le 18.6.19IJ, f à Linz (Br&il) le 6.2.L969, à 55 ans, après

l5 ans de profession et 25 de sacerdoce.

P* .àMTiuclihgelolwCyh(rPaoclboognl e) le 5.9.1884, f à Caaplinek (Polope) le 16.3.1969 à 84

ans, après 53 ans de profession, 45 de sacerdoce.

Vocation tariilive, ce confrère a été ordonné prêtre à 39 ans. Apôtre

et travailleur infatigable, il dédia le meilleur de son remps au ministère

de la prédication.

P. Léon Coppo

*' à New York (U.S.A.) le7.1.L9ll, T à Chieri (Italie) le 7.6.L969 à 58 ans, après

41 ans de profession et )2 de sacerdoce.

Le P. Coppo était un salésien serein, joyeux er cordial. Sa dévotion

envers la Vierge Marie était forte et communicative, non moins gue son

amour de la musique. Atteint d'une tumeur au cerveau, il fit de son

lit de soufirance une chaire d'où il donnait un enseignement concret de la

résignation chrétienne.

M. Ismaël Cordero

* à Sant-Antonio près de Catamarca (Argentine) le 25.7.L906, f à Buenos Aires

(Argentine) le 4.8.7969, à 6J ans, après 37 ans de profession.

Sacristain, depuis son noviciat jusqu'au jour de sa mort, ce con-

frère a fortement impressionné les confrères, les élèves et les paroissiens,

qui ont pu apprécier sa disponibilité corüale et humble. Nous pensons

que le souvenir de ce fils de'Don Bosco survivra comrne une bénédiction

dans la mémoi-te de ceux qui l'ont connu.

P. Léon Czeruinski

* àZagtody (Poloene) le 24.6.1,894, 'l'à Kopiec (Pologne) le 1j.4.1969 à 75 ans,

après 53 ans de profession et 44 de sacerdoce.

Ce confrère mit ses brillantes qualités intellectuelles er ses grands

dons musicaux au service des jeunes de nos patronages et de nos écoles.

8.4 Page 74

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-74-

Depuis 1954, date à laquelld nos oeuvres en Pologne nous furent con-

fisquées, le P. Czerwinski s'était dédÈau ministère paroissial, spéciale-

ment à la prédication.

P* .àleParnzemDeucnzaiency (Pologne) le 25.7.1907, T à Swiete (Polope) le 20.11.1968, à

6L ans, après 44 ans de profession et 14 de sacerdoce.

Le nom du P. Duniec restera Iié à l'histoire de noffe sanctuaire de

Notre-Dame-Auxiliatrice à Twardogôra, dont i a été le promoteur.

prêtre fervent et couragew(, il sut se faire l'ardent défenseur des droits

de la Congrégation et de l'Eglise au cours d'une pédode particulièrement

dificile.

M.Uberfil Ecbeaeruia

* à San Gregorio de Polanco (Uruguay) le 6.4.1905, f à Montevideo le 2).6.1969'

à 64 ans, après 39 ans de profession'

Ce coadjuteur fut un religieux dévoué, infatigable, profondément

attaché à la Congrégation. Son activité apostolique s'est exercée à travers

sa compétence de tailleur et son enthousiasme de maitre de musique'

M. Isidor Escobar

* à Chipaque près de Bogota (Colombie) le 20.4.1892, f à Bogota le 14.4.1969,

à 77 aas, apres 47 de profession,

D'abord soutien ds famills, il n'entra dans la Congrégation qu'a

24 ans. Il ne cessera pas d'y vivre en pauvre, animé d'une grande ferveut,

sincérement attaché à la Congrégation, profondément dévoué. Une foule

composée surtout d'enfants et de pauvres accompâgnèrent ce confrète à

sa dernière demeure.

M. Adrien Flores

* à Guayabal (San Satvador) le 4.9.19)9, f à Managua (Nicaræua) le 25'6.1969'

à29 ans, après 8 ans de vie religieuse.

Un accident de la route mit fin à cette courte vie religieuse, pleine

de ptomesse pour nos écoles professionnelles. Déja M. Flores avait

fait preuve de son sens de l'apostolat, de sa ioie sereine et de ses

rapports cordiaux avec ses supérieurs.

8.5 Page 75

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-75 -

P. Paal Heyder

* à Berlin-NeukôIln (Allemagne) le 28.6.1916, T à Bertin, le 19.5.L969, à 52

ans, après 20 années de profession et 14 de sacerdoce,

f M.

*à

losé-Hannibal

Urrac (Colombie)

Herrera

le 63.7942,

à Puerto Ayacucho (Vénézuéla) le t1.3.1969,

à 27 ans, après 6 années de vie religieuse.

Ce jeune confrère, joyeux et actif, eur beaucoup à lutter pour sa

vocation. Son idéal sacerdotal, qui était très vif en lui, l'aida cependant

à surmonter les rlifiçgl16s. L'abbé mourut à la suite d'un accident, au

cours de sa deuxième année de skge.

t M* à.

Froilan Lbaruos

Portezuelos (Chili)

12.7.1903,

à Macul près de Santiago, le 9.8.196g, à

66 ans, après 47 ans de profession.

Ce fut un confrère qui, au cours de ses difiérentes charges, fit

toujours preuve d'une entière üsponibilité. Par éducation et par esprir

religieux, il aimait travailler parmi les humbles. Lui-même vécut en

pauvre et dans une volontaire dépendance de sa communaüté.

P. Pierre Manunta

f * à Bolotana (Italie) Ie 4.ll.L9)6, à Formia (Italie) le 2L.6.L969, à 32 ans, après

14 ans de üe religieuse et J de sacerdoce,

Don Pieffo est mort accidentellement, au début d'une vie aposto-

Iique déja féconde. Pat la clarté de sa pensée et ses profondes con-

victions, iI sut faire gorîter aux jeunes dont il était le caréchiste le sens

de Ia prière liturgique et personnelle.

gr. Daaid, Marianayagarn

à Valambury (Inde) Ie 15.1.1905,

à Kumbakonam

(diocèse de Madras) le

16,7.7969, à 64 ans, après 41 ans de vie religieuse, J5 de sacerdoce et 13 de

épiscopat.

Mgr. Marianayagan fut un homme bon et simple, généreux et cordial

avec tous ceux qui l'approchèrent. Sa devise d'évêque était << Christus

regnet et Maria ». De fait, sa dévotion au Saint-Sacrement et sa con-

fiance envers la Vierge Marie étaient notoires. De plus, en vrai fils de

8.6 Page 76

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-76-

Don Bosco, il ne manquait pas une occasion pour manifester son

attachement et son obéissance inconditionnée au pape.

Les meize années de son épiscopat furent marquées par le dévelop-

pement merveilleux de sa communauté diocésaine, laquelle compte aujour-

d'hui 50.000 catâoliques, répartis sur une trentaine de paroisses. Il

eimait sei diocésains d'un ,rmour tout paternel. Au cours de ses nom-

breux voyages de mendicité à travets le monde, il aimait malicieusement

se présenter comme l'évêque de l'Ordre des mendiants.

t M.

*'à

José

Bagé

Martinez

(Blrâil) le7.l.t9l5,

à Sâo Paulo (Brésil) le2).4.1969, à 54 ans, après

23 ans de profession.

Il mettait toute sa préoccupation et sa joie dans le service de ses

confrères. Sa charité tfouva à se manifestef sourtout dans ses fonctions

d'inÉrmier. Son humilité, se fidélité aux pratiques de piété, sa gtande

dévotion envers la Vierge Marie et Don Bosco, son attachement à Ia

Congrégation, contribuèrent à susciter de nombreuses vocations.

M. Antoine Mas

f * à Civit près de Lérida (Espagne)Ïe29.6.1879, à Matar6 (Espaene) le 16.6.1969,

à 90 ans, après 62 ans de Profession.

Ce confrère était cuisinier au collège de Matarô. C'est dans cette

maison qu'il a passé toute sa vie salésienne, donnant à tous le témoignage

d'une gtande ferveur et d'une inlassable activité. Ses confrères et les

anciens élèves eimaient à manifester leur gratitude et leur sympathie à

ce vétéran des ptemiers temps de la Congrégation en Espagne.

P* .àJeMaonosMthiettnenrirnngey(Bearviè.re) le )1.10.1924, t à Munich, le 14.4.1969, à 44 ans,

après 17 ans de vie religieuse et 10 ans de sacerdoce.

La guerre l'avut amené en Russie. Il en revint, mais malade du

coeur. Durant son court ministère sâcerdotâl, il travailla dans notre

maison d'édition de Munich, donnant tout son temps libre à l'animation

de groupes de jeunes.

8.7 Page 77

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-77 -

P, Louis Montserrat

* à Salt (Espagne) Ie 15.1.1888, f à Baracaldo (Espagne) le 28.6.1969, à 81 ans,

après 51 ans de profession et 4, de sacerdoce.

il Ame profondément pieuse et apostolique, partageatt son temps

entre son travail de professeur et son ministère sacerdotal. Nombreux

étaient les pénitents qui s'adressaient à lui.

M. Augustin Ortiz

* à Morelia (Mexique) le 11.8.1910, t à Mexico le 17.6.1969, à 59 ans, après 37

de profession.

Partout où ce confrère a passé, il apportait la paix et la joie dans

la communauté. Sa préoccupation était le bien des élèves et l'intérêt de

la maison. Il était malade du coeur. Rares étaient pourtant ceux qu'il

avait mis au courant, pour ne pas déranger. Il avait demandé au Seigneur

de pouvoir mourir sans déranger personne. Il fut exaucé.

P. Georges Pecb

* à Strehlen (Allemagne) le 26.11.1900, f à Montero (Bolivie) le 9.2.L969, à 68

ans, après 38 ans de profession et 30 de sacerdoce.

Il fut envoyé par Don Rinaldi en Bolivie. Là, il devint par son

zèle, sa constance et son esprit de sacrifice, une des figures salésiennes

les plus représentatives. Les nombreuses églises et chapelles déüées à

Notre-Dame-A',-iliurr'.", la dévotion actuelle de la population à saint

Jean Bosco sonr dûes en grande partie à lui.

M. Serge Perez

* à Leon (Méxique) le 12.11.1941, f à Gualdalajara (Méxique) le 15.2.1969, à

25 ans, après 6 de profession,

En pélerinage à la << Santa Montagna » du Christ Roi, l'abbé Perez

mourut sur le chemin du retour, dans un accident de voiture. Sa ferveur

et sa générosité présalgeaient une üe sacerdotale fructueuse.

P. Eugène Pilla

''' à Altivole près de Trévise (ka\\e) 282.1895, t à Turin, le 15.8.1969, à 74 ans,

après 5l ans de profession et 47 ans de sacerdoce.

8.8 Page 78

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-78-

Le P. Pilla avait mis son style limpide et imagé au service des jeunes.

Nombreux sont.ceux qui ont été enthousiasmés par ses contes et ses

histoires de saints. Trois vertus étaient particulièrement visibles drez

ce Confrère: son extrême délicatesse de conscience, sa dévotion envers

l'Etrcharistie, sa joie qu'il disait puiser dans son ministère sacerdotal

d'écrivain et de de confesseur.

P* .àlePainnhPoir(ePsortugal) le 24.L.L9L2, f Vila do Conde (Portueal) le 29.4.1969, à

57 ans, après 34 ans de profession et 39 de sacerdoce.

Aussi bien dans les missions de Cap Vert qu'au Portugal et malgré

ses rlifficultés de santé, le P. Pires a montré partout une constante

fidélité à la vie de la communauté et aux exigences de l'assistence

salésienne.

P. Emmanael Rodriguez

'" à Mosquera (Colombie) le 25.8.1892, f à Bogota (Colombie) le t7.7.1969, à

76 ans, après 52 ans de profession et 42 xts de sacerdoce.

Pendant plusieurs années, il a été le conseiller des études de nos

il collèges, où enseignait avec compétence l'espagnol et les mathéma-

tiques. Au confessionnal, il était un guide sfu, dans le ligne de saint

Il François de Sales et de saint Jean Bosco. était très attaché à notte

congrégation. Il menait une vie faite de simplicité, de foi et de uavail.

Sa piété se manifesta de manière spéciale durant sa dernière maladie

quand, dans les moments d'inconscience, afleutaient des bribes d'oraisons

jaculatoires.

M. François Saruz

*' à Martin Muffoz de Ia Dehesa (Espagne) le 9.3.1924, T à MatarS (Espagne)

le 29.1.L969, à 44 ans, après 18 ans de profession.

Vocation tardive, ce confrère fut envoyé aussitôt après sa premiète

profession comme cuisinier au scolasticat de théologie de Malti-Codolar

à Barcelone. Son optimisme, sa joie et sa cordialité le firent vite

apprécier. Infatigable au travar7., sans jamais se ménager, sa demière

Il maladie lui pèsa tout particulièrement. la supporta cependant avec

une édifiante patience chrétienne.

8.9 Page 79

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-79-

P. Paul Sappino

*' à Turin, le 6.6.1906, T à New York, le D.4.1969, à 62 ans, après 42 ans de

profession et 35 de sacerdoce.

Il a été un des pionniers de notre congrégation aux Etats-Unis.

Dans les diverses charges qui lui furent confiées, il se üstingua par sa

simplicité, son zèle pour les âmes et son entière disponibilité.

P* .àleKaatny

Skrezyna

(Pologne)

te2.4.7904,

Arequipa (Pérou)

20.5.1969,

ans,

après

37 ans de profession et 27 de sacerdoce.

Ce confrère mit entièrement ses dons pour l'enseignement et son

zèle sacerdotal au service des jeunes. Son souci constant fut de susciter

parmi eux des vocations sacerdotales et religieuses.

M. Dorninique Terrpia

* à Crescentino (Italie) le 9,8.1896, f à Piossasco (Italie) le 15.5.1969, à 72 ans,

après 44 ans de vie religieuse,

Il était parti pour I'Amérique centrale à vingt ans. Il s'y dépensa

avec héroïsme, pen.lrnt le longues années. Au Honduras, au Nicaragua,

et au Guatemala, partout il s'attira l'estime et la sympathie.

P. Albino Treu

* à Cotdoba (fugentine) 7e 74.12.1910, t à San Lüs (Argentine) le 6.6.1969, à

38 ans, après 22 ans de profession et 12 de sacerdoce.

Il eut particulièrement le souci des écoles techniques, La qualité de

son enseignement iointe au zèle de son ministère sacerdotal lui valurent

de nombreux témoignages d'estime.

P. Gerlando Tuttolornondo

*'à Agrigente (Italie) le 79.3.L889, f Caserta (Italie) le 1r.71969, à 80 ans, après

58 ans de profession et 49 de sacerdoce.

Salésien de la vieille trempe par sa ûdélité à la règle, l'observance

de la pauvreté et son souci de I'assistance des élèves. A travers ses

charges de directeur et d'économe provincial, iI manifesta touiours sa

prédilection pour les missions et pour les oeuvres pauvres. Sa demière

malaüe révéla sa profonde spiritualité.

8.10 Page 80

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