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que nos presentan verdaderos intentos de primer anuncio ». Todo ello visto « en
las experiencias de los misioneros dominicos, franciscanos y salesianos ».
El P. Broseghini - con conocimiento de causa - ha afrontado uno de los
aspectos màs importantes y, a la vez, més controvertidos de la historia iberoame-
ricana: metodologia del 'iter' pastoral de la Iglesia en aquellas tierras desde la
epoca colonial hispana, con referencia expresa a la etnia shuar. Y lo hace cimen-
tando sus reflexiones con el empleo de selectas fuentes inéditas e impresas y de
abundante bibliografia.
Boy que - como se apunta en la Presentacién - « existe la tendencia a
juzgar de manera muy critica todo el largo capitulo de las iniciativas misioneras
pasadas », es muy plausible este esfuerzo tendente a ahondar, descernir y juzgar
aquel acontecer religioso - dentro del contexto histérico-politico-social primero
de Espafia y mas tarde del Ecuador - «exactamente porque se aporta una gran
cantidad de elementos, que facilitan el juicio y ayudan a entender la situacién
actual » (p. 5). (Ha logrado el autor pienamente su objetivo?
En toda verifica no es fàcil acertar plenamente con la verdadera razén y
dimensién de los hechos, por entrar en causa, a mas de los diversos factores
circunstanciales, la éptica, el talante, el estilo e interés de los que recogen y
transmiten el evento. Y en el caso presente se corre el riesgo de perder eierta
credibilidad por la tendencia: - a no reflejar, en lo posible, con fidelidad el
heclro que esté « en funcién de las circunstancias culturales, sociales y politicas »
(p. 6); - a l'elevar tanto los elementos negativos que quedan ensombrecidos, y
hasta desvaidos, los positivos; - a evaluar el pasado a través de realidades y
estrategias modernas. Valgan algunas acotaciones al respecto:
Se subraya de entrada con radicalidad (y se insiste hasta la saciedad) en el
hecho que, terminada con la conquista de Granada «la gran cruzada hispanica »,
América le ofreda «una expansién de tipo mercantil-salvacionista, porque su fina-
lidad no fue solo economica sino también (y tal vez principalmente) politico-reli-
giosa ... dando vida a un 'mesianismo temporal' por el cual se unificaba el destino
de la nacién y de la iglesia, la cristiandad hispanica, siendo la nacién hispanica el
instrumento elegido por Dios para salvar al mundo. Esta conciencia de ser la
nacién elegida ... està en la base de la politica religiosa de Isabel, de Carlos y de
Felipe » (p. 9-11) [(En los tres de igual modo? El mismo autor parece desmen-
tirlo refiriéndose a «los métodos misionales» (p. 27 ss.) J. La adhesion de Espafia
al fenomeno religioso-politico-cultual nada de la conciencia religiosa radicada
en la entrafia del pueblo espafiol. De aqui que la Espafia colonizadora exporté
a sus 'colonias' cuanto ella era y poseia: la religién, la lengua, arte, técnicas, escue-
las, universidades que desarrollaron el talento autoctono [Es muy probable que,
en generaI, no sea del mismo signo, atìn con parecido lenguaje, el 'nuevo colo-
nialismo' del pasado siglo, siempre con excepciones como la de Garda Moreno
en el Ecuador (p. 81-83)]. Con el autor lamentamos las injusticias, explotaci6n y
actitudes de esclavitud, nunca autorizadas por la Corona (p. 10) ni muclro menos
por la Iglesia (p. 12-14). En cuanto a los graves fallos cometidos con las culturas
indigenas - léase aqui shuar (p. 87-92, 141-150) - en tiempos y lugares carentes
de sociélogos y antrop6logos de profesi6n, los prelados, el clero y los religiosos se
guiaban por su ernpefio de implantar la Iglesia, eliminando supersticiones e inculcando
las verdades de la fe siempre con objeto de cristianizar y salvar.
