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LAS LLAMADAS «MEMORIAS»
DEL CARDENAL GIOVANNI CAGLIERO
(1847-1925)
Jesus Borrego
Esta publicaci6n nace de una curiosidad.
Entregado, en estos dos ultimos anos, a la preparaci6n del epistolario
del cardenal Cagliero, con frecuencia he encontrado citadas «memorias»,
«autobiografia», «memorias autobiognificas del cardenal». Tanto las dos
biografias I --como los estudios, que mas o menos directamente se refie-
ren a su figura 2_, fundamentan circunstancias de su vida en estas «Me-
morias», que, sin pretenderlo, abarcan el completo arco de su prolongada
existencia.
1. Sinopsis biognifica
Giovanni Cagliero nace el Il de enero de 1838, en Castelnuovo d'Asti,
donde elIde noviembre de 1851 se encuentra con don Bosco, quien, al dia
siguiente, lo Beva a su Oratorio de Turin. Fue uno de los cuatro «fundado-
res» de la Sociedad salesiana (26.1.1854), vistiendo el habito eclesiastico el
22 de noviembre de ese mismo ano. Hechos --como alumno externo del se-
minario turinés- los estudios filos6ficos y teol6gicos, en 1862 -tras emitir
los votos religiosos temporales el 14 de mayo- al mes siguiente (14.6.) reci-
bi6 la ordenaci6n sacerdotal. Desde entonces compaginara la direcci6n es-
piritual del Oratorio con las clases de moral en el seminario, aun sin poseer
el doctorado en teologia, que conseguira el 4 de diciembre de 1873. En
l Giovanni CASSANO (1877-1938), Il cardinale Giovanni Cagliero, 1838-1926,2 voI., Tori-
no, SEI 1935, I, pp. 17,28,41,52,55,67,74-76,134,184; 332; II, 661...; Rau1 A. ENTRAIGAS
(1901-1977), El apostol de la Patagonia. Rosario, Editoria1 «Apis» 1955, p. 15...
2 R. ENTRAIGAS, Los salesianos en la Argentina, 4 vo1s. Buenos Aires, Editoria1 P1us
Ultra 1969-1972, I, p. 98 (hab1a de «Apuntes autobiognlficos del cardena1 Juan Cag1iero, en
nuestro archivo» de Buenos Aires: es una copia mecanografiada de la existente en ASC);
Cayetano BRUNO, Los Salesianos y las Hijas de Maria Auxiliadora en la Argentina, voI. I y II
(1875-1910). Buenos Aires, Instituto sa1esiano de Artes Gnlficas 1981, 1983. Por supuesto, 1as
Memorie Biografiche di Don Bosco, como lo muestra e1 Indice.

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296 J. Borrego
septiembre de 1874 don Bosco lo nombra director espiritual del incipiente
Instituto de las Hijas de Maria Auxiliadora (1872).
Por su inclinacion a la musica, ya en 1856 habia frecuentado la escuela
de armonia del profesor Giuseppe Cerutti, revehindose de inmediato com-
positor facil de musica sagrada y recreativa, «que don Bosco consideraba
valido instrumento de educacion en sus institutos». Son célebres sus roman-
zas -Lo Spazzacamino (24.12.1858), L'Orfanello (11.10.1861), Il Figlio
dell'Esule (octubre 1864)...-, a las que alude en sus «Memorias».
Pero, en ellas, se solaza «rememorando» particularmente su prolonga-
da -unos 30 anos- y fecunda etapa americana. Como jefe de la primera
expedicion misionera, llegaba a la Argentina el 12 de diciembre de 1875,
instalando a los salesianos -en ano y medio (1876-agosto 1877)- en Bue-
nos Aires -Mater Misericordiae, La Boca, calle Tacuari-, en S. Nicolas de
los Arroyos, y en Villa Colon (Montevideo-Uruguay). Reclamado por don
Bosco a Turin para llevar la direccion espiritual de la Congregacion, perma-
necio en dicho cargo hasta octubre de 1884, cuando Leon XIII lo nombro
obispo titular de Magida (consagrado el 7 de diciembre 1884), y vicario del
vicariato apostolico de la Patagonia septentrional y centraI, erigido canoni-
camente el ano anterior (16.11.1883). Su actividad apostolica y diplomatica
de este fecundo periodo (1885-1904) patagonico, con escapadas esporadicas
a Uruguay, Chile y Brasil, constituye el contenido fundamental de sus
recuerdos «memorizados».
Pio X lo nombraba elIde abril de 1904 arzobispo de Sebaste, y tras
hacerlo (1906-1907) visitador apostolico de las diocesis de Bobbio, Tortona,
Piacenza, Albenga, Savona, Noli y Ventimiglia, recibia la nomina de minis-
tro plenipotenciario en Costa Rica y delegado apostolico para América
CentraI-Costa Rica, San Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua-,
mision que cumplio a perfeccion durante los anos 1908-1915, sistematizan-
do la jerarquia eclesiastica de la region.
Elevado por Benedicto XV a la dignidad cardenalicia (21.7.1915), en
diciembre de 1920 le ofrecio la diocesis suburbicaria de Frascati, aceptada
--eonfiesa Cagliero en sus «Memorias»- solo en honor de don Bosco.
Moria, en Roma, el 28 de febrero de 1926.
2. Las llamadas «Memorias»
Don Cagliero nunca penso en escribir sus «memorias». Sin embargo,
sugiere su biografo que
«a chi un giorno gli chiedeva: -Perché, Monsignore, non scrive il dia-

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 297
rio? -Sì che lo scrivo!, rispondeva colla massima tranquilità-: i rendi-
conti delle missioni, escursioni e altri importanti avvenimenti sono miei,
o da me visti, controllati e approvati. Non voglio che si aspetti che sia-
mo morti per far conoscere ciò che facciamo vivi!».3
Y, por demas, interesantes resultan los informes o relaciones anuales,
enviadas a Propaganda Fide o al ministerio argentino de Educacion. No lo
son menos «las relaciones de excursiones [apostolicas] y otros importantes
acontecimientos», publicados en el Bollettino Salesiano.4 Algunos de estos
diarios o relaciones llevan la firma de sus intimos colaboradores o secreta-
rios -Antonio Riccardi, Pietro Bonacina, Valentino Nalio 5•••_, y por don
Cag1iero -aunque no siempre-, «vistos, contr01ados y aprobados». Pero
este bloque de «memorias» genuinas merece publicacion aparte.
A mas de las muchas cartas, y no pocos informes, que vieron la 1uz en
el Bollettino Salesiano, en el ultimo decenio de su vida (1816-1925), se tiene
referencia de sus conferencias o charlas, a veces informa1es, improvisadas, a
10s diversos miembros de la Familia salesiana,6 o bien, de sus entrevistas,
como testigo excepciona1 de la primera hora salesiana: ante todo, su deposi-
cion en 10s procesos ordinario y apostolico para la causa de beatificacion
de don Bosco,? y a la hora de preparar las biografias de don Michele
3 G. CASSANO, o.C., II, p. 610.
4 En el Bollettino Salesiano, italiano y espanol, se publicaron muchas de sus cartas, infor-
mes de la mision, conferencias...
5 Antonio Riccardi (1853-1924), secretario de mons. Cagliero en su primer periodo pata-
g6nico (1885-1892), a mas de cartas y relaciones, aparecidas en el BS, diario de la llegada a
Buenos Aires de mons. Cagliero, mayo-julio 1885. Pietro Bonacina (1859-1927), desde 1887 has-
ta su muerte desplego su celo apost61ico en el Chubut, en Rio Negro y Rio Colorado en cuyas
margenes fundo la escuela agricola de Fortin Mercedes. Escribi6 el diario del «Ullimo anno»
de mons. Cagliero en Palagonia, 1904. Giovanni Beraldi (1864-1940), que acompano a mons.
Cagliero en sus «misiones» por el rio Negro y Neuquén, ha dejado la «memoria» de la llega-
da a Turin, (9.8.1904). Valentino Nalio (1873-1958), secretario de mons. Cagliero durante
su delegaci6n en Centroamérica (1908-1915), recogio «el diario de una semana» del Delegado
apost6lico.
6 Por el coadjutor Giovanni Castella (1880-1964), doméstico del card. Cagliero desde
1916, sabemos que daba «le Conferenze ai Confratelli, ai cari Ragazzi, e alle Suore addette ai
Salesiani [...] anche fece più volte la conferenza ai Novizi di Genzano» (ASC B 486 Cagliero,
Memoria di Giovanni Caslella, 1903-1926). Y R. ENTRAIGAS [El ap6slo1 de la Palagonia... , p.
690] recordara «durante toda su vida el dia 14 de Noviembre de 1925 cuando el anciano Car-
denal [...] rememoraba sus andanzas por la Patagonia y, siguiendo una extrana trayectoria, sin
duda la del coraz6n, divagaba largamente sobre las excelencias del caballo criollo [...] ~Como
podra olvidarse aquella conferencia a los estudiantes del Instituto Internacional [Crocetta-
Torino], cuando al veterano misionero se le escapaban vocablos castellanos y argentinismos,
que matizaban bellamente la amena narracion?».
7 Giovanni Bosco (1815-1888), de Becchi (Castelnuovo d'Asti), sacerdote el 5.6.1841, en
el dia de la Inmaculada (1841) el feliz encuentro con el jovencito Bartolomeo Garelli le abre el

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298 J. Borrego
Rua 8 O de Ma Domenica Mazzarello.9
Los archivos han custodiado celosamente todas estas misivas del carde-
nal Cagliero, a las que han dado en llamar «Memorias». En rigor, no lo
sono Se trata de un mosaico de recuerdos, que, en su conjunto, rememoran
momentos exaltantes de su dilatada existencia. Y me atreveria a asegurar
que estos «recuerdos» tienen una espina dorsal manifiesta: su encuentro con
don Bosco en 1851, su grave enfermedad y curacion «milagrosa» en 1854,
su llamada misionera con el «revivin> de su quehacer patagonico, sin olvi-
dar su pasion por la musica, trocada en él en pasion apostolica.
En la ancianidad los recuerdos se agolpan y se desgranan en un tan de-
sordenado orden, que su repiticion, siempre enriquecida con nuevas suge-
rencias, es el signo patente de su autenticidad, no exenta del riesgo de erro-
res, debidos a la lejania temporal y espacial. Y las llamadas «Memorias» de
don Cagliero, sin duda auténticas, no son autografas. Recogidas, como ya
queda apuntado, por el noble afan de no despilfarrar tan rico patrimonio,
camino de su entrega a la juventud en un Oratorio festivo, primero trasumante y desde 1847
---en Valdocco- f~o. Ese mismo aiio recibe alli jovenes obreros, como internos, y en 1849
también estudiantes. En 1869 la Sta. Sede aprobaba la Sociedad Salesiana, en 1872 el Instituto
de las Hijas de Maria Auxiliadora, en cuya fundacion don Bosco habia intervenido directamen-
te, y en 1876 la Pia Unibn de los Cooperadores Salesianos, su tercera familia. Muerto en Turin
el 31.1.1888, fue dec1arado por Pio XI beato e12.6.1929 y santo el1.4.1934. El proceso ordi-
nario se tuvo desde 1890 a 1897 y el apostolico desde 1907 a 1922 (cf nota 45).
8 Michele Rua (1837-1910), de Torino, uno de los «fundadores» de la Sociedad Salesia-
na, es ordenado sacerdote en 1860. Director espiritual ya en 1859, director de Mirabello dcI
1863 al 1865, vuelve a Turin, junto a don Bosco, como prefecto del Oratorio y luego de la Con-
gregacion. Nombrado por Leon XIII, en 1884, vicario de don Bosco, a la muerte de éste (1888)
es elegido Rector Mayor. Don Angelo Amadei (1868-1945) para su vida de Il Servo di Dio D.
Michele Rua, (3 :voI. Torino, SEI, 1931-1934), entrevisto al card. Cagliero, conservandose dicha
entrevista -manuscrito autografo de don Amadei, de cinco folios-, que intitula: Memorie del
Card. Cagliero (ASC 273.12.1(5) B 667 Cagliero), pero que hablan solo de don Rua.
9 Maria Domenica Mazzarello (1838-1881), de Mornese, donde bajo la direccion de don
D. Pestarino formo parte de la «Pia Union de las Hijas de la Inmaculada». En 1860 en compa-
iiia de otras jovenes abre un pequeiio taller para las niiias del pueblo. Al taller se aiiade un inci-
piente internado y el «Oratorio festivo». Habiendo conocido a don Bosco en 1864, éste vio en
el grupo de «Hijas de la Inmaculada» el germen de un Instituto religioso, concretado, en 1872,
en el Instituto de las Hijas de Ma Auxiliadora con sede centraI, primero en Mornese, y luego
(1879) trasladada a Nizza Monferrato. Una breve consulta de Madre Celia Genghini, secretaria
generaI del Instituto, al card. Cagliero sobre la fecha y lugar del encuentro de don Pestarino
con don Bosco - contestada, de puiio y letra de Cagliero, en la misma carta, muy brevemente
-, se ha transformado en una Memoria del Cardinale Giovanni Cagliero, 15 febbraio 1922
(Arch. Gen. FMA 051-121). Cf Anita DELEIDI, Don Bosco e Maria Domenica Mazzarello. Rap-
porto storico-spirituale; Maria Esther POSADA, L'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice in
rapporto a Don Bosco, en Don Bosco nella Storia (a cura di Mario Midali). Roma, LAS 1990,
pp. 208, 221. G. CAPETTI, Cronistoria dell'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice, voI. IV. Ro-
ma, Istituto FMA 1977, p. 396 reproduce otra «Memoria di Mons. Cagliero - Roma 1906».

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 299
los copistas-amanuenses se multiplican de tal forma que se hace dificil su
identificacion, por no preocuparse de dejar huella de su personalidad.
Los dos biografos IO se sirven de las «Memorias», aunque no siempre
hagan referencia a idénticos «recuerdos». R. Entraigas conoce y maneja
unicamente las editadas aqui; G. Cassano, ademas de éstas, utiliza otras
«memorias», citadas entre comillas y, a veces, con la apostilla preliminar:
«autografas». En alguna es identificable la deposicion de don Cagliero en
la causa de beatificacion de don Bosco, pero en otras, hasta el presente, no
ha sido posible descubrir el originaI.
3. Los documentos
Doc. A (I y II): [Autobiografia, 1847-1925].
Es un texto mecanografiado, de 30 folios, escritos solo por el anverso.
En la cubierta de proteccion, entre las varias anotaciones archivisticas, inte-
resa ésta: «Questa copia appartiene a Don Prando...», que era vicepostula-
dor de las causas de «nuestros santos».11
Tal como se presenta el Doc. A -sin orden interno, repititivo, con
descuidada redaccion-, nos percatamos de estar ojeando una entrevista in-
formalo una de esas charlas familiares, que al de decir de su «doméstico»,
el coadjutor salesiano Giovanni Castella, solia dar a los salesianos, a las
Hijas de Ma Auxiliadora y «mas de una vez a los novicios de Genzano du-
rante su tiempo de obispo [de Frascati]».12 El tono del documento es inti-
mo, desenfadado, con referencias claras a «nuestras cosas» y a «nuestras
casas». Debio dictarlo a finales de 1924, o en el primer semestre de 1925,
ya que se alude al viaje, realizado por el cardenal Cagliero a Lubiana
(8 septiembre 1924); y a los mas de dos afios transcurridos desde la visita
de la reina Margherita, en mayo de 1922, a la colonia agricola salesiana
del Mandrione.
Los interlocutores-copistas del Doc. A pueden ser varios: el mas seguro
es su secretario de entonces, don Adolfo Tornquist,13 o el conocido «domés-
lO Cf nota 1.
Il Antonio Prando (1884-1942), salesiano en 1901, sacerdote en 1910, fue llamado por
don G. Barberis, entonces director espiritual de la Congregaci6n, «all'uffizio di Secretario [...]
Con gioia aveva assunto anche l'incarico di Vice-Postulatore delle Cause dei nostri Servi di
Dio». No puede extraiiar que tuviese esta copia de las «Memorie» del card. Cagliero.
12 Cf nota 6 de la Introd.
13 Adolfo Tornquist (1887-1971), de Buenos Aires, sacerdote en 1921 (en Brooklin), Cl1

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300 J. Borrego
tico» Sr. Castella, pues ambos acompaiiaron al cardenal en su viaje a Lu-
biana, donde el amanuense se sinti6 protagonista: «lo ho scritto alcune pa-
role...». Menos probable que sea alguno de los redactores del Bollettino Sa-
lesiano, si bien, al aiio siguiente -muerte de don Cagliero- utilice profusa-
mente esta «Memoria» para contornear su relevante figura. 14
Aun habiendo sido presentado todo el material en un unico documen-
to, la contextura interna y el contenido delatan procedencia multiple en el
tiempo: se trata no de uno sino, al menos, de dos encuentros, charlas o en-
trevistas, que el amanuense ha visualizado en la diversa paginaci6n emplea-
da: el Doc. A (I) esta paginado con letras mayusculas de la A a la 0, y el
Doc. A (II) con numeros arabigos, del l al 18.
Doc. B: La conquista cristiana della Patagonia alla fede e alla civiltà. M emo-
rie del Card. Giovanni Cagliero [27.2.1916].
El texto es un impreso de 8 folios, con abundantes adiciones margina-
les, aut6grafas del mismo card. Cagliero. Reproduce «en su parte substan-
cial» la conferencia, «densa de recuerdos, de hechos y de preciosas noticias
que Su Eminencia di6 anteayer [27.2.1916] a los sacerdotes romanos de la
Pia Uni6n de San Pablo 15 [...] en la pequeiia iglesia de S. Giovanni della
Pigna».16 Con estas palabras el diario Corriere d'Italia, en su edici6n del 1
de marzo, presentaba a sus lectores la conferencia. A ruegos de la redacci6n
del Bollettino Salesiano, «il suo diligente resoconto [...] venne riveduto dallo
stesso Eminentissimo Conferenziere», para aparecer en el mes de mayo.17
Roma -escribe en su diario- «me encontré con el cardenal Cagliero, que inmediatamente me
encanto [...] El 14 de noviembre de 1922 hice mis votos trienales, y la santa obediencia me man-
do a Roma a hacer de secretario generaI del cardenal Cagliero, que era lo que mas deseaba.
Con él estuve hasta que murio, el 28 de febrero de 1926...». Luego visito las misiones de Asia
(1929-1936). Desde entonces, en diversas casas de Argentina. Por propio deseo sus restos
descansan en Fortin Mercedes.
14 Il card. Giovanni Cagliero, BS 50 (1926) n° 4, aprile (todo el numero).
15 Pia Unione di San Paolo Apostolo, asociacion benéfica, erigida canonicamente en 1797
en el hospital principal de S. Ma de la Consolata (Roma). Reunia a sacerdotes, clérigos y segla-
res deseosos de dedicarse a obras caritativas: asistencia a enfermos, ensenanza religiosa a los
mas abandonados, distribucion de buenos libros...
16 Nota del BS 40 (1916) n° 4, aprile, p. 110: Una conferenza dell'Em.mo. Card. Cagliero.
Rileviamo dall'Osservatore Romano del 28 febbraio: «La conferenza dell'Em.mo. Cardinale
Cagliero ai sacerdoti della Pia Unione di San Paolo, richiamò ieri sera nella chiesina di San
Giovanni della Pigna un affollato uditorio di ecclesiastici. Nel presbitero avevan posto gli
Em.mi Cardinali Cassetta, Tonti, Lega e Gasquet [...] Patriarca di Costantinopoli [...] Occupa-
vano le prime file gli Arcivescovi e Vescovi Monsignori Sabatucci, Virili, Orozco, Taccone-
Gallucci, Leite de Vasconcellos, Bevilacqua...».
17 La conquista cristiana della Patagonia alla fede e alla civiltà - Memorie del Card. Gio-
vanni Cagliero, BS 40 (1916) n° 5, maggio, pp. 138-142.

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 301
Y precisamente es la relacion, publicada en el Bollettino Salesiano, la que
nos sirve de texto, anotando en letra cursiva las afiadiduras autografas del
cardenal.
Esta «Memoria», que ostenta la primacia temporal (1916), tuvo pronta
y dilatada resonancia,18 utilizandola el mismo cardenal Cagliero, como
guion y constante punto de referencia, en intervenciones posteriores, sobre
todo al rememorar su espléndido y fecundo periodo patagonico (Doc. A
[II]), en el que se hermanan, complementandose, contenidos y afanes apos-
tolicos, si bien diferenciados, en ambos documentos, por el modo estilistico
de tratarlos: mucho mas elaborado, coordinado y mejor dicho en el Ooc.
B, habida cuenta del auditorio.
4. Claves para la lectura exacta de los textos
La disposicion de los dos documentos, aunque convencional, es mas
logica y apta a su comprension. Leidos en este orden, los «recuerdos», en su
conjunto, marcan el recorrido existencial de don Cagliero. Es cierto que se
trata de retazos de vida, repetitivos, mas auténticos, con la autenticidad que
brinda la intensidad de su vivencia, no exenta de subjetivismo, de atisbos de
protagonismo personal y de limitaciones, debidas a la lejania temporal.
No hay duda que la edad, las circunstancias y la intencion con que se
escriben -en nuestro caso, con que se dictan- las «memorias» influyen
mucho en el tono, estilo y capacidad de reflejar lo pasado, mas que el Pasa-
do con mayuscula. En don Cagliero se intuye la propension a colocar su
vida sobre un hilo conductor, templado por esos cuantos momentos, que
engarzan toda la trama de las llamadas «Memorias»: la temprana «predesti-
nacion» al episcopado, susurrado ya en juegos infantiles; bisbisada en la
«milagrosa» curacion y en el «misterioso» sonsonete de don Bosco: «Uno
de vosotros sera obispo». Comienza a realizarse, en 1875, con su marcha a
la Argentina, para cristalizar, diez afios mas tarde, con el nombramiento de
vicario apostolico de la Patagonia -tan subrayado en el texto de estas
18 Tuvo pronta resonancia en la prensa cat6lica romana (cf nota 16) e italiana: Giovanni
Cagliero. Un apostolo oratore, en Il Cittadino, Genova, Lunedì 26 Febbraio 1916, p. 1-2 (am-
plio resumen de la conferencia). «Un mes después el Papa le dijo que habia leido su conferen-
cia en un diario [Corriere d'Italia] y le pidi6 nuevos pormenores» (R. ENTRAIGAS, a.c., p. 666).
Traducida al castellano: La conquista de la Patagonia a lafe y a la civilizaci6n, en el foHeto im-
presa «Homenaje al card. Cagliero al inaugurarse la estaci6n "Card. Cagliero" F.e.S. - Rama!
a Patagones, 20.4.1922». Ya, antes en BS [espafiol], 31 (1916) nO 5, sept.-oct., pp. 115-119.

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302 J. Borrego
«Memorias»-, una vez ordenado obispo, titular de Magida. Y, siempre en
sentir de don Cagliero, el nuevo anuncio «profético» de don Bosco -«...Y
después te llamaran y te daran una di6cesis»-10 llev6 a aceptar el gobier-
no de la di6cesis de Frascati, a propuesta del papa Benedicto XV, quien lo
recibi6 con el saludo: Ave, Tusculane Praesul! 19
Este zurcido de mensajes «proféticos», que auna las «Memorias», pre-
tende apoyarse en fuentes cercanas, en testigos oculares. Los hay contempo-
raneos a los hechos -Michele Rua, G. Battista Francesia, Domenico Ruffi-
no,2°- pero su testimonio -normalmente, cr6nicas-, es algo posterior y
se reduce a tenues referencias sobre tales acontecimientos. Sera don Gio-
vanni Battista Lemoyne, el gran «memorialista» de don Bosco y de su obra,
quien dé entrada, de forma sistematica, a este alborear «caglierano», en los
Documenti, rico material documentaI para la elaboraci6n de las Memorie
Biografiche di Don BOSCO,21 donde adquieren estos «recuerdos» carta de
identidad en la tradici6n salesiana. Aunque no hay que echar en olvido que
los seis primeros volumenes de los Documenti, que albergan estos episodios
claves de las «Memorias» de don Cagliero, han sido compilados e impresos
ya entre los anos 1883-1886.22
19 R. ENTRAIGAS, o.c., p. 679; G. CASSANO, o.c., II, p. 767.
20 Giovanni Battista Francesia (1838-1930), de S. Giorgio Canavese, fue uno de los pri-
meros alumnos que el 18.12.1859 se unieron a don Bosco para formar la Sociedad Salesiana y
el primero que consigui6 el doctorado en Letras. Sacerdote en 1862, dirigi6 los colegios de
Cherasco y de Varazze y desde 1878 a 1902 fue inspector de la provincia salesiana piamontesa-
lombarda. «Los ultimos 40 anos 10s pas6 en el Oratorio [...] Testigo de la Obra de Don Bosco,
fue e1 historiador, el humanista y el poeta...» Eterno companero y amigo intimo de don /
mons./ card. Cagliero.
Domenico Ruffino (1840-1865), de Giaveno (Torino), en 1859, siendo estudiante de teo-
logia en e1 seminario de Bra, entr6 en el Oratorio; salesiano el14.5.1862, don Bosco lo nombr6
director espiritual de la Sociedad salesiana en 1863 y al ano siguiente director de Lanzo,
muriendo en 1865. Nos ha dejado su preciosa Cronaca dell'Oratorio.
21 Giovanni Battista Lemoyne (1839-1916), de Genova, ya sacerdote (1862), entr6 en el
Oratorio en 1864. Salesiano en 1865, es nombrado director de Lanzo hasta 1877, ano en que
fue enviado a Mornese (luego a Nizza Monferrato) como director espiritual de las Hijas de Ma
Auxiliadora. Desde 1883 seni secretario del Capitulo Superior, redactor del Bollettino Salesia-
no y preparador de 1as Memorie Biografiche di Don (del Beato... di San) Giovanni Bosco, 19
voI. (= da 1 a 9: G.B. Lemoyne; lO: A. Amadei [cf nota 8]; da Il a 19: E. Ceria). Sin olvidar
G.B. LEMOYNE, Documenti per scrivere la storia di D. Giovanni Bosco, dell'Oratorio di S. Fran-
cesco Sales e della Congregazione, 45 voI. (in bozze di stampa).
22 Francis DEsRAMAuT, Les Memorie I de Giovanni Battista Lemoyne. Étude d'un ouvrage
fondamental sur le jeunesse de saint Jean Bosco. Lyon 1962, p. 59.

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 303
«Campanellini... Piccolo Monsignore» (1847-1848)
Son los subtitulos, con los que el biografo G. Cassano define el primer
episodio de las «Memorias», con el que también R. Entraigas 23 abre la na-
rracion de la vida de don Cagliero. Los Documenti (IV 74), calcados ad litte-
ram en las MB (IV 285), hacen una breve alusion a la venida del obispo a
Castelnuovo d'Asti para administrar la confirmacion. Admirado el inquieto
Cagliero de la pose hieratica de monsenor, intento imitarlo, recorriendo, a
hombros de los companeros, las calles del pueblo.24
Don Lemoyne, que publica el voI. IV de las MB en 1904, no conto con
la fuente principal, de que dispusieron los biografos: una entrevista, otorga-
da por el cardenal-«un ano antes de su muerte»- al abogado turinés Sa-
verio Fino,25 que sonaba con escribir una vida de Cagliero, intitulada «Un
cardinale coi fiocchi» (Un excelente cardenal), y de la que pergeno apenas el
borrador, manuscrito autografo, de los dos primeros capitulos: «La mitra
di Sant'Eusebio» y «Quando si nasce vicino a San RoCCO!»,26 capillita, hoy
derruida, junto a la cual se asentaba la casa nativa del biografiado.27 Inclui-
mos en el aparato historico del texto estas documentadas anotaciones iné-
23 G. CASSANO, O.c., I, pp. 6, 9; R. ENTRAIGAS, O.C., pp. 12-13.
24 Documenti IV 74: «A Castelnuovo d'Asti viveva un giovanetto sui 12 anni, riconosciu-
to per capo dai compagni in ogni divertimento. Essendo venuto il Vescovo a dar la cresima in
quella parrocchia il giovanetto ammirando il paludamento di Monsignore, erasi fatta una mi-
tra e un peviale di carta, di una canna aveva formato un pastorale e quindi salito e sedutosi su
di una scala a piuo1i facevasi portare in mezzo alla turba di fanciulli che applaudivano al picco-
lo Vescovo, mentre esso seriamente li benediceva. Si chiamava Giovanni Cagliero».
25 Saverio Fino, abogado de Turin, intimo del Oratorio (ASC 275 Baratta c., carta de C.
Gusmano, 7.6.1909), escribio la vida de Domenico Savio (Torino 1911) y ellibreto de la opereta
musical Don Bosco (Bergamo 1935). Cf BS (espanol) 35 (1911) n° 6, junio, p. 147.
26 ASC 273.12.1(5) [B 667] Cagliero G. Es un manuscrito de 13 folios -tamano 275x210
mm.-, autografo atribuido, aunque con interrogante, a Eugenio Ceria (1870-1957), pero los
indicios lo dan de Saverio Fino (cf nota 25). Confirma su paternidad la correspondencia (seis
cartas), mantenida, desde e128.12.1934 al 12.5.1935, entre S. Fino y Sebastiano Filipello (1906-
1935). Este, de Castelnuovo d'Asti, «segretario della Società Piemontese di Archeologia e Belle
Arti, fu attivo ricercatore di notizie storiche [...] La sua storia di Castelnuovo, pubblicata a
puntate nel bollettino parrocchiale, non potè essere portata a termine» (A. BAUMGARTNER,
Castelnuovo Don Bosco. Notizie storiche. Castelnuovo Don Bosco 1987, p. 32). No ha de extra-
nar que S. Fino le pida noticias sobre «la Chiesa di Sant'Eusebio» de Castelnuovo, sobre
el conde Arnaud di San Salvatore y su palacio de Murialdo... (carta del 28.12.1934). Todo lo
inc1uye S. Fino en estos dos primeros capitulos.
27 S. Filipello dice a S. Fino en la carta 28.12.1934: «La riproduzione di un dipinto, di
scarso valore artistico ma interessante come documento, raffigurante la vecchia demolita chie-
sa di S. Rocco, che sorgeva proprio dinanzi alla casa dei Cagliero (se ne trovaron le fondamen-
ta durante recente lavoro di scavo), e di cui certo il Cardinale avrà parlato». Y le envia una
pIanta de Castelnuovo (<<intorno al 1850») y la «Chiesetta di S. Rocco».

1.10 Page 10

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304 J. Borrego
ditas, que se abren con la sonrisa sabia del anciano cardenal:
«Mi diceva lui stesso, sorridente, l'anno prima di morire, nel bel fiore de'
suoi vegeti e faceti ottantasette anni: -Eh! A nove anni era già vescovo.
A otto anni avevo già una Cattedrale mia...! -E soggiungeva, con il
sorriso di chi la sa lunga: -Avevo speso tre soldi!. ..»
El encuentro con don Bosco en Castelnuovo d'Asti, 1850-1851
«lo avevo visto Don Bosco nell'ottobre dell'anno precedente». Jamas
olvidara Cagliero este su primer encuentro con don Bosco... iOctubre 1850!
Fue precisamente en aquel ano, asegura don G. Battista Francesia, cuando
«se iniciaron nuestros verdaderos paseos [otonales], y, anda que te anda,
hasta Castelnuovo d'Asti».28 Celebradas la novena y la festividad del Rosa-
rio en i Becchi, al domingo siguiente, invitados por el parroco, don Antonio
Cinzano obligado predicador de la fiesta, lo pasaban en Castelnuovo.29 Ahi,
y en esa circunstancia, se tropez6 Cagliero con don Bosco. Presentado por
don Cinzano, todo qued6 aplazado hasta el ano siguiente.
Don Lemoyne presenta, en sus Documenti (IV 74), et encuentro con
esta solemne abertura:
«Ma l'accettazione che lascerà memoria eterna nella storia fu quella
del 1 novembre 1851. A Castelnuovo d'Asti viveva un giovanetto sui
12 anni...».
Desgrana el dialogo sostenido, después de la misa, entre el jovencito,
Cagliero, y don Bosco... El encuentro, por la tarde, en casa del parroco,
don Cinzano, con la madre del llluchacho, Teresa... La aceptaci6n... y la
partida, al dia siguiente, a Turin, en un «viaggio memorando» ...
La fuente primigenia del episodio es la deposici6n del mismo protago-
28 G.F. FRANCESIA (cf nota 20), Don Bosco e le sue passeggiate autunnali nel Monferrato.
- Don Bosco e le sue ultime passeggiate (un 2° vol.). Torino, Tip. Salesiana 1897, pp. 15,21-24,
54ss. Pero se habian publicado antes en el BS, desde marzo de 1887, donde leemos: «Fin dal
cinquanta o cinquant'uno le cose megliorarono anche per noi, e presero un aspetto più com-
pito e dilettevole. Ché da allora ebbero principio le nostre vere passeggiate, e su, su, fino a
Castelnuovo d'Asti». BS Il (1887) n° 3, marzo, p. 31.
29 Don Antonio Cinzano, «il buon prevosto, nel dì della festa del Rosario, correva anche
lui ai Becchi, con molti de' suoi parrocchiani, cantava la Messa, accettava il pranzo di D. Bos-
co, e poi esigeva che la dimane egli con i suoi figli andassero a restituirgli la visita. Si comincia-
va perciò verso le nove il movimento: si era già fatta colazione e con buon appetito [...] Il pre-
vosto diceva che non poteva dare altro che un po' di polenta. Per noi era una gioia, una festa.
un vero tripudio, che serviva di ricordo per dodici lunghissimi mesi. Oh polenta! come ora
dopo tanti anni ci fai ancora gola!. ..» BS Il (1887) n° 4, aprile, p. 47.

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 305
nista en los procesos, ordinario y apostolico, para la causa de beatificacion
de don Bosco, con esta connotacion: en el proceso ordinario (1.3.1893) su
exposicion es escueta, aun mas laconica, subrayando unicamente el «haber
conocido al Siervo de Dios por primera vez el ano 1850 [...] y al ano siguien-
te era aceptado entre sus alumnos en Turin [...] y desde entonces he perma-
necido con él».30 Mientras que en el proceso apostolico (3.7.1916) describe
-sielnpre en estilo sobrio- el encuentro, con el doble dialogo, primero con
él y luego con su madre: dialogo que, pese a los anos transcurridos, late
vivo en su memoria hasta en sus minimos detalles:
«Se è così, rispose [don Bosco], facciamo un buon contratto: tenetelo
preparato, domani verrà con me a Torino. -E così fu. Da allora fui
discepolo del Venerabile da studente, da Chierico, da Sacerdote e da Ve-
scovo, cioè fino alla sua morte».31
Las MB reproducen la doble deposicion procesal casi ad litteram: la
breve en el capitulo IV (p. 136), como preludio del capitulo XXV, en gran
parte dedicado, basta leer los subtitulos, a «Giovanni Cagliero: La comme-
morazione di tutti i defunti a Castelnuovo - Cagliero è condotto da D. Bosco
in Valdocco ...» (XXV 285-291).
El cardenal, en el proceso apostolico, narra detalladamente, con los en-
cuentros (de 1850 y 1851), el preciso intermedio del ano, en el que «comen-
zo a sentir afecto y entusiasmo por D. Bosco»,32 intermedio al que no alu-
den las «Memorias».
Este encuentro primero con don Bosco, asi como lo tuvo siempre vivo
30 Copia Publica, Transumpti. Processus Ordinaria auctoritate constructi in Curia Eccle-
siastica Taurinensi super fama sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum Servi Dei Joannis Bos-
co, Sacerdotis Fundatoris Piae Societatis Salesianae, voI. II, sessio 143 (1.3.1893) f. 1077.
31 Taurinen. Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Joannis Bosco, sacerdotisfim-
datoris Piae Societatis Salesianae - Processus Apostolicus, pars 2a Depositio testis: Emi. RR
Card. Joannis Cagliero, fascicu1us XII, sessio 248 (3.7.1916) p. 2965.
32 En esta misma dec1araci6n: «Quando lo vidi per la prima volta a Castelnuovo d'Asti e
nella frazione detta Murialdo, nell'autunno dell'anno 1850, e lo vidi circondato da attenzione
e venerazione speciale, sino a maravigliarmene, dal mio Parroco, dal Maestro D. Allora e dal
Vicecurato, tantoché fin d'allora mi formai un concetto che fosse un sacerdote singolare e
straordinario. Mia madre più volte me ne parlò proponendomelo come modello di buon fan-
ciullo, pio e devoto. Me ne parlava pure la mia cugina Rosa Cagliero nata Febbraro, compag-
na del Venerabile nel pascolare i loro modesti armenti, e me lo dipingeva semplice, riservato,
sempre intento a pregare ed a leggere, ma lontano da loro perché di diverso sesso. Sentii par-
lare del Ven. dal condiscepolo Dottor Allora, dalla famiglia Turco, dal sarto Roberto che
l'hanno conosciuto fin dall'infanzia, tutti conterranei di Castelnuovo d'Asti». Cf Proc. apost.,
sesso 248 (3.7.1916) pp. 2964-2965. En 1as MB IV 286, aparece algun testimonio mas de SllS
conterraneos.

2.2 Page 12

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306 J. Borrego
en el corazon, lo debio paladear hasta el fin de su vida. Su biografo Raul
Entraigas anota gozoso: «Dialogo [...] que el autor [de la biografia] escucho
al mismo [cardenal] en 1925».33
«Malattia mortale [«gravissima», dicen las MBJ e guarigione del giovane
Cagliero Giovanni» [1854J
Es el episodio en torno al que giran las «Memorias». De él arrancan los
dos documentos. El «colera asiatico», de 1854, adquiere resonancia en las
fuentes salesianas, sobre todo para exaltar el celo «infatigable y apostolico»,
desplegado, en tal ocasion, por don Bosco, y secundado por «sus hijos [en-
tre ellos, Cagliero], dignos del padre»: «Calma de D. Bosco e intrepidez de
los jovenes en la asistencia a los apestados», son expresiones recogidas en la
cronica de don Giulio Barberis 34 y en los capitulos IX-X, voI. V, de las MB,
que dedican todo el capitulo XI a este hecho: «Gravissima infirmità di
Cagliero Giovanni - Visione profetica Convalescenza, ricaduta, guarigione
Cagliero veste l'abito chiericale - Conseguenze e prove della profezia»
(pp. 76-114).
La fuente mas proxima al acontecimiento es la cronica de don Barberis,
que anota unicamente el arrojo juvenil de Cagliero en acompaiiar a don
Bosco allazareto. 35 De la vision «profética», de la curacion «milagrosa» se
comienza a tener conocimiento a partir del diciembre de 1884, cuando,
-preconizado ya don Cagliero obispo y vicario apostolico-, don Bosco le
desvela la razon, en que fundo la certeza de su curacion en ellejano 1854:
33 R. ENTRAIGAS, o.c., p. 15.
34 Giulio Barberis (1846-1920), de Mathi Torinese, salesiano en 1865. Ordenado sacerdo-
te en 1870, fue maestro de novicios por 25 aiios (1875-1900). Entretanto es llamado al Capitulo
superior (1892-1900), luego inspector de la inspectoria centraI (1902-1910) y, por fin, director
espiritual de la Congregaci6n salesiana (1911-1927). Escribe en su cronica: «D. Bosco in quel
tempo si mostrò infaticabile, si mostrò apostolo. Erettosi un Lazzaretto non molto lontano
dall'Oratorio, dove ora è il ritiro di S. Pietro e casa attigua, D. Bosco ne fu fatto direttore (non
so se uno dei direttori). Esso non si prendeva nessuna cura per non attaccare il morbo. La pri-
ma volta si lavò con l'acqua clorurata come costumavano fare tutte le volte coloro che vi en-
travano; ma poi non volle più farlo mai per non perdervi tempo. -Dice esso stesso che non vi
era più né giorno né notte che tenesse: il suo riposo per lungo tempo consistette nel gettarsi
un'ora o due su qualche sofà o seggiolone ma di letto non se ne parlava». ASC 110 (A 003)
Cronachetta Barberis (Quaderno 12), p. 2.
35 Sigue don Barberis en su Cronaca (p. 3): «Un giorno si trattava di andare ad ammini-
strare l'olio Santo nel Lazzaretto; aveva bisogno [D. Bosco] che qualcuno gli portasse i vasi
mentre esso amministrava il Sacramento. Nessuno più osava ad accompagnarlo. Fu allora che
essendosi rifiutati varii invitò D. Cagliero. -Vuoi che andiamo? -Andiamo[.] E subitamente
andò. Cagliero era circa dai 12 ai 13 anni». En Documenti V 68 le dan 14 aiios, mientras
Cagliero -en sus «Memorias»- se da la edad exacta: «lo avevo 16 anni» (l. 324).

2.3 Page 13

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 307
la visi6n por la que habia intuido, en la velada lejania, su futuro: jobispo
misionero!
«A mia istanza -depone don Caglier()---- lo narrò anche ai membri del
Capitolo Superiore la vigilia della mia Consacrazione Episcopale, 6 Di-
cembre 1884».
Aunque debi6 hacerlo de modo reservado, ya que don G. Battista France-
sia en el proceso ordinario para la causa de don Bosco concluia su deposi-
ci6n sobre la visi6n:
«Questo racconto fece Mons. Cagliero stesso, nella chiesa di Maria
Ausiliatrice tenendovi conferenza addì 23 Maggio 1888».36
Desde estas fechas se entrelazan, para iluminar el episodio, la prepara-
ci6n -Documenti- de las MB con la declaraci6n en los procesos, ordinario
y apost61ico, para la causa de beatificaci6n de don Bosco. Aparte la del
protagonista, don Cagliero,37 interesante, por demas, es la declaraci6n de
don Michele Rua, quien, mientras en el proceso ordinario alude simplemen-
te a la recomendaci6n de don Bosco «de acudir a Maria», en el proceso
apost61ico alude también a la visi6n: «le pareci6 ver una paloma»,38 simbolo
de la dignidad episcopal.
El augurio «profético», sin desvelar al agraciado, don Bosco lo evoca
36 Proc. ordin., sesso 235 (9.3.1894) f. l694v-1695.
37 Proc. ordin.: cf l. 324-336 con su nota. Esta bien compararlo con la deposiciòn en el
proc. apost., sesso 258 (17.7.1916) pp. 3073-3074: «...Egli veniva per parlarmene quando vide
una bellissima colomba, con un ramo d'olivo nel becco, che mandando sprazzi di vivissima lu-
ce, sicché tutta la camera n'era come abbagliata, fece più giri all'intorno, quindi raccolse il volo
sul mio letto, mi toccò le labbra col ramoscello d'olivo, che lasciò cadere sul mio capo, e dar-
deggiando una luce ancor più viva scomparse. Ma ecco una seconda visione.
Inoltratosi a metà della stanza, dove D. Bosco vide scomparire come per incanto le pare-
ti, e intorno al mio letto contemplò una moltitudine di strane figure di selvaggi, cuprei, dalla
lunga capigliatura, che fissavano lo sguardo su me infermo e tremanti sembravano invocarne
soccorso. Due fra gli altri, uno dall'aspetto orrido e nerastro, l'altro color di rame, d'alta sta-
tura e in portamento guerriero, stavano curvi sopra di me moribondo...».
38 Asi dec1arò don Rua (cf nota 8): «Al giovane Cagliero Giovanni, ora vescovo di Magi-
da e Vicario Apostolico della Patagonia in America, in una malattia gravissima di tifo, mentre
nessuna speranza si aveva nei mezzi umani, D. Bosco gli raccomandò di ricorrere a Maria SS. e
gli annunziò che sarebbe guarito. L'evento confermò la profezia, ed io che lo credeva fuori di
speranza di guarigione, rimasi meravigliato nel vedere compiuta la profezia di D. Bosco!».
Proc. ordin., sesso 381 (19.6.1895) f. 2664. En el proc. apost. sesso 24 (11.10.1909) pp. 640-641:
«...11 Servo di Dio fu un giorno a visitarlo e gli parve di vedere una colomba, che facendo un
giro per la camera dell'infermo, andò a fermarsi sopra il suo capo: il Servo di Dio ci consolò,
mentre eravamo in pena nel timore di perdere quel caro compagno, assicurandoci che sarebbe
guarito non solo, ma che il Signore lo riservava a cose grandi»...

2.4 Page 14

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308 J. Borrego
--eonfiesa Cagliero- «no pocas veces»; o como declara don Rua «en otras
circunstancias di6 a conocer que [...] de los cuatro o cinco de sus alumnos
presentes, uno seria obispo; entre éstos se encontraba Cagliero».39 Y las cir-
cunstancias para la rememoraci6n se prodigan en los anos sucesivos a la cu-
raci6n. Las MB colocan el primer anuncio «aproximadamente en 1855».40
Don Giovanni Turchi recuerda otra similar «en agosto de 1857».41 Don Do-
menico Ruffino data con precisi6n otro de estos momentos «proféticos»: el
l de noviembre de 1860, «después de la cena en el comedor».42 Para don
Francesia y don Barberis, con divergencia de pormenores, sucede, siendo
Cagliero aun «clérigo».43 Y, apenas ordenado sacerdote, «en el otono de
1862, a juicio de Gerolamo Suttil, don Cagliero, una vez mas, escuchara
de labios de don Bosco la palabra profética: «jUno de vosotros un dia
sera obispo!».44
39 Proc. apost., sesso 24 (11.10.1909) p. 640.
40 MB V 110-111: «...Erano presenti e udirono le parole di D. Bosco i chierici Turchi.
Revig1io, Cag1iero, Francesia, Anfossi e Rua...».
41 Giovanni Turchi (1838-1909), tras pasar varios aiios en el Oratorio, fue sacerdote del
clero turinés, siempre allegado a Valdocco. El hecho puede verse en MB V 714.
42 El testimonio de don Domenico Ruffino (cf nota 20 de la Introd.), que no aparece en
su cronaca dell'Oratorio, lo incluye don G.B. Lemoyne -entre 10s temas de la cronica de don
Ruffino- en Documenti VII 186 y en1as MB VI 784, que lo enuncia asi: «La cronaca di D.
Ruffino continua: 1 novembre. -D. Bosco dopo cena era in refettorio. Stavano intorno a lui
Jarach, Costanzo [Rinaudo, aiiaden los Documentz1, il ch[ierico] Cagliero, Suttil [cf nota 44] ed
altri. Tutti gli domandavano che cosa sarebbe stato di loro in avvenire. D. Bosco rispose:
-Due di voi diventeranno cattivi e mi daranno grandi dispiaceri; altri saranno secolari, ma
buoni cristiani; altri buoni preti. -E girando così la mano in alto sulle loro teste: -E uno di
voi sarà Vescovo».
43 Declara don G.B. Francesia (cf nota 20) en el proc. ordin., sesso 235 (9.3.1894) f. 1694:
«Mi ricordo che io con quattro o cinque altri compagni stavamo discorrendo fra di noi, D.
Bosco si fece avanti e disse: -Facciamo una profezia? -Noi ci guardammo in faccia, e poi ri-
volti a D. Bosco aspettavamo la spiegazione di queste parole. Allora egli con tutta calma ci ag-
giunse: -Uno di voi sarà Vescovo. -Quando nel1884 fu consacrato Mons. Giovanni Cag1ie-
l'O Vescovo titolare di Magida, ricordammo noi superstiti con piacere le parole di D. Bosco, e
ci congratulammo con l'amico chiamato a tanto onore. Ma D. Bosco ne aveva avuto assai pri-
ma, qualche avviso dal cielo e poi fu pubblico fin dall'anno 1854». Don G. Barberis, también
en e1 proc. ordin., sesso 289 (20.11.1894) f. 2067, declara: «Trovandosi questi [Cagliero] con tre
altri chierici salesiani, D. Bosco disse che uno di loro sarebbe stato fatto Vescovo. In quel mo-
mento certo nessuno poteva far supporre, che uno di quei poveri chierici dovesse un giorno
esser fatto Vescovo».
44 Gerolamo Suttil, francés de nacimiento, aun joven, siendo buscado por la policia en
Venecia, por palabras incautas, busc6 refugio en el Oratorio de Valdocco, que alegr6 por mu-
chos aiios con sus canciones venecianas, ya que era un buen musico. Pidi6 ser salesiano, pero el
mismo don Bosco lo disuadi6 (MB VI 754-756). Tras algunos aiios en Francia, «vuelto a su
querido Valdocco, en él estuvo hasta la muerte, ocupado en la libreria» (MB IV 421). Pietro
STELLA, (Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, voI. I. Roma, LAS 19792, p. 155), lo

2.5 Page 15

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 309
Al unisono las fuentes conexionan el episodio de la curaci6n «milagrosa».
precedida de la doble visi6n, con la posibilidad de extender su accion en
los paises civilizados y después entre los «salvajes». Su primer instrumento
-afirma Cagliero- «el Sefior lo habia preparado en 1854»... «Y después...
y después con el breviario bajo el brazo, inis lejos, lejos... pero sin decirme
donde [...] Eso lo adivino mas tarde».45 Para don Lemoyne «la idea confusa,
mas firme, que Cagliero seria obispo, en D. Bosco perduro constante y con-
tinuamente, hasta que, viendo partir a D. Cagliero por primera vez para la
Argentina, dio, sin mas, la cosa por cumplida», reafirmandose cuando «mas
tarde, reconocio la fisonomia de 10s salvajes de la Patagonia y de la Tierra
del Fuego»,46 en «las figuras humanas» de la vision.
Desde aqui, todo lo acaecido en las «Memorias» es algo que pertenece
a la historia.
5. ;,Por qué no se ha hecho en edicion critica?
Ha quedado patente en el transcurso de la Introducci6n. Lo aconseja-
ba el estado en que han llegado a nosotros estas llamadas «Memorias» del
cardenal Cagliero. El documento B, del que conocemos la revision autogra-
fa, ha sido publicado en diversas revistas y diarios. El documento A, en sus
dos partes (I y II), no solo no es autografo sino que ni siquiera fue revisado
por el autor, por lo que se presenta con abundantes y abultados errores
-onomasticos, geograficos, temporales...-, inimaginables en la mente de
don Cagliero. Se comprende que esta circunstancia crea una serie de delica-
dos problemas, casi insolubles, a la hora de pretender ser fieles, en una edi-
cion critica, al supuesto originaI, problemas que desaparecen al ofrecer las
«Memorias» como una simple NOTA.
No obstante, reconocida la importancia de estos «recuerdos», sugeri-
dos por el cardenal en los iIltimos afios de su vida, la NOTA se presenta:
inc1uye entre «los salesianos externos». He aqui el testimonio de G. Suttil: «Verso il finir del-
l'autunno dell'anno 1862, un pomeriggio, prima delle due, Don Bosco era appoggiato alla co-
lonna che è fra la scala e l'atrio, proprio sotto il becco del gaz, ed eravamo parecchi giovanotti
e ragazzi in cerchio attorno a lui. Ricordo che con me vi erano Don Cagliero, i chierici Duran-
do, larac, il giovanetto Lasagna e altri. Don Bosco (mi pare ancora di vooerlo) girò l'indice
all'intorno senza fermarlo davanti ad alcuno, e pronunciò queste precise parole: -Uno di voi
un giorno sarà vescovo!. ..» MB VII 302-303; G. CASSANO, O.c., I, pp. 173-174; ASC 110 [A
009} Viglietti - cronache: Precisamente con este hecho inicia sus «Memorie» de 1884 (ASC
0090402) p. 1: «Anno 1862 - D. Bosco in un crocchio in cui erano D. Cagliero, D. Rua, Su[t]til
e... disse: di qui a molti anni uno di voi sarà vescovo. Ora [1884} si è avverato in M. Cagliero».
45 Cf proc. ordin., sesso 156 (12.4.1893) f. 1201; proc. apost., sesso 258 (17.7.1916)
p.3074.
46 Documenti V 68; MB V 106-107.

2.6 Page 16

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310 J. Borrego
1. En un texto limpio de errores, solamente imputables a la impe-
ricia de los amanuenses.
2. Con abundante aparato hist6rico, que ayude a una lectura pIena-
mente comprensible.
3. En el documento B, aparecen con letra cursiva las correcciones
aut6grafas del autor, introducidas en una copia del articulo del Corriere
d'Italia.
4. Se mantiene la numeraci6n lineal, a fin de agilizar la 10calizaci6n
de las multiples referencias, a citaciones textuales, insinuadas a lo largo del
aparato hist6rico.
Siglas y abreviaturas
ASC
BS
cf
Documenti
E
f.
Introd.
l.
MB
o.c.
p. pp.
proc.
r
sesso
v
Archivio Salesiano Centrale - Roma
Bolletino Salesiano, iniciado en septiembre de 1877
confer
cf nota 21 de la Introduccion
Epistolario di S. Giovanni Bosco (por E. Ceria), 4 voI. Torino, SEI, 1955-1959
folio
Introduccion
linea
cf nota 21 de la Introduccion
nota numero
opera citata
pagina paginas
proceso ord. (ordinario) apost. (apostolico)
recto (anverso)
sesion
verso (reverso)

2.7 Page 17

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 311
DOCUMENTI
[Doc. A (I Y II) - ASC 273.12. 1(6) [B 667] Cagliero Giovanni.]
Nel 1848 ero a Castelnuovo. A nove anni ero già vescovo; a otto anni avevo già
una cattedrale. Avevo speso tre soldi e mi ero comperato tre «ciòchin» di -stagno.
Ricordo che quando è morto papa Gregorio XVI alla parrocchia suonarono la
«pasà». - Cosa c'è, chiesi? E quando seppi di che se trattava, sono corso a casa e
mi sono messo a suonare anch'io la «pasà» con i miei «ciòchin».
5
Quando avevo nove anni una volta andai per servire a S. Eusebio. Ma c'era già
un altro ragazzo. E allora mi limitai a sentirla; intanto guardavo il quadro di S. Eu-
sebio: ciò che mi piaceva era la posizione, il pastorale e la mitria. Tornato a casa mi
feci subito una mitria di carta che impiastricciai con qualche colore.
In quell'anno era venuto a Castelnuovo il vescovo di Alba a benedire una cap- lO
l «Castelnuovo [-a circa 29 km. da Torino-» venne così chiamato dal castello che nei tem-
. pi antichi torreggiava sul colle a cui il paese era totalmente aggrappato. Oggi di quel castello
[...] non rimangono che i sotterranei, una torre ed i resti dei bastioni sulle cui rovine fu edifica-
ta nel secolo XVII la chiesa della Madonna Assunta [Madonna del Castello], in seguito rico-
struita.[...] Nel 1815, in seguito alle deliberazioni del Congresso di Vienna, col nome di Castel-
nuovo d'Asti per cinque anni fu aggregato al territorio di Torino, indi alla provincia di Asti.
Dal 1859 Castelnuovo, capoluogo mandamentale, fece parte del circondario di Asti e della
provincia di Alessandria. Infine nel 1935 ritornò alla provincia di Asti ricostituita[...] Il nome
di Castelnuovo d'Asti venne modificato in quello di "Castelnuovo Don Bosco" con decreto re-
gio del 14.2.1930[...] La popolazione di circa 4000 abitanti[...] nel 1852...». A. BAUMGARTNER,
Castelnuovo Don Bosco. Notizie storiche. Castelnuovo D. Bosco 1987, pp. 20-22.
2 «ciòchin»: piamontés, que significa «campanillas».
3 El papa Gregorio XVI muri6 el l de julio de 1846.
5 La «pasà» -piamontés-, significa «transito».
6-9 En la carta de Sebastiano Filipello a Saverio Fino [cf nota 25 Introd.] 28.12.1934, expli-
ca: «La Chiesa di Sant'Eusebio, situata nella strada di Chivasso a pochi passi fuori del paese
(nella parte bassa) è l'antica ch[iesa] parrocchiale di Castelnuovo. La costruzione, come risulta
dai caratteri architettonici delle poche parti originarie superstiti, risale alla seconda metà del
sec. XII, ed è quindi coeva alla fondazione del paese. La chiesa ha subito vari rimaneggiamen-
ti[...] Esiste tuttora dietro all'altare il quadro del Santo Vescovo Vercellese (avverto che Castel-
nuovo appartenne fino alla riforma napoleonica delle circoscrizioni ecclesiastiche alla Diocesi
Eusebiana [, nel 1805 passò sotto quella di Asti per legarsi definitivamente a quella di Torino
nel 1917]). La tela, di nessun valore artistico, misura m. 1,35x2,50, e si trova in ottimo stato di
conservazione. Il Santo barbuto ha la testa scoperta, è leggeramente genuflesso. Veste il Pivia-
le, la stola e il rocchetto; in terra sono la mitra e il pastorale[...] Egli è dipinto di profilo, ed è in
contemplazione della Vergine sacra, che sta in alto a sinistra del Santo, col bambino in braccio
e la tiara in testa...».
10-15 Sigue la carta: «A Morialdo [-aldea de Castelnuovo y capellania dependiente de su
parroquia-] nel palazzo del Conte Arnaud di San Salvatore, e che prima che al Cte Arnaud
apparteneva a certo Claudio Filiberto Grimaldi de' Signori causidici nell'Eccmo Real Senato,
rimangono solo più tracce della cappella[...] pochi resti, essendo essa quasi completamente dis-

2.8 Page 18

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312 J. Borrego
pella a Murialdo, villa del conte Arnaud di San Salvatore, ex deputato. Monsignore
venne con un gran treno, come si usava allora; battistrada, poi per prima una car-
rozza a due cavalli, seguita da una a quattro, e infine da una terza, dov'era lui, a sei
cavalli. Tutto questo mi ha colpito enormemente; quel treno, quei cavalieri con gli
15 stivali e le braghette bianche mi avevano rapito. Erano anche presenti molti nobili
piemontesi. Questo, come ho detto, mi ha così impressionato che sono andato a casa
e mi sono fatto un'altra mitria con bei colori; poi ho radunato una trentina di ragaz-
zi coi quali facevo sempre comunella e giuocavo nei pressi della chiesa. Abbiamo
preso tre carrettine; io mi sono messo su di una con la mitria e con un bastone, e
20 poi, a tiro di sei ragazzi, seguiti dalle altre carrette tirate da quattro e da due ragazzi,
e preceduti dal battistrada, siamo andati in giro per le strade principali di Castelnuo-
vo dando la benedizione. Arrivati in fondo al paese[,] io mi sono alzato in piedi sulla
carretta ed ho impartito la benedizione dando prima ordine a tutti di inginocchiarsi.
Ricordo in modo speciale un ragazzotto di lO anni che si faceva tutto serio il Segno
25 della Croce. Poi siamo tornati a casa, e tutta la gente rideva. Questo accadde
nel 1847.
Nel 1851 è venuto Don Bosco a fare il discorso dei morti. lo avevo visto Don
Bosco nell'ottobre dell'anno prima. In quell'occasione io gli servii da chierichetto.
C'era il costume che il predicatore era sempre accompagnato da un ragazzino vestito
30 con la cotta, che portava il fazzoletto e apriva la porticina del pulpito. Ho sentito il
suo discorso con tanta attenzione che mi sentirei di ripeterlo ancora. Poi siamo
andati in sacrestia; ad un tratto Don Bosco mi ferma, mi guarda e mi dice:
Tu hai qualche cosa da dirmi.
- Sì signore, voglio andare a Torino a studiare da prete con lei.
35
- Ebbene, dì a tua madre che questa sera, giorno dei Santi, venga in par-
rocchia.
E infatti, dopo cena, siamo andati in parrocchia. Don Bosco stava passeggian-
do nella saletta da pranzo col Vicario, il quale già gli aveva parlato di me e del mio
trutta». Y por una carta que le remite S. Filipello a S. Fino, del conde Arnaud al Sgre Marche-
se, del 3.5.1847, sabemos que la capiHa fue bendecida el 13 de mayo de 1847 por el obispo de
Alba, mons. Costantino Fea (t 1867). El conde Cesare Arnaud di San Salvatore (1797-1873),
de noble familia piamontesa, fue diputado del distrito de Castelnuovo d'Asti en la VI legisla-
tura (1857-1860).
28 Como queda indicado en la nota 32 de la Introduccion, Cagliero ha visto a don Bosco en
octubre del ano precedente, 1850, primel' paseo otonal ai Becchi, con visita obligada a Castel-
nuovo d'Asti. Y sus biografos reproducen el supuesto dialogo, que auno este primer encuentro.
Cf G. CASSANO, o.C., I, pp. 22-23.
38 El «Vicario» era el teologo Michele Antonio Cinzano (1804-1870), quien, encargado como
«economo», en 1834, de la parroquia de Castelnuovo, fue parroco titular desde 1840 hasta su
muerte. Siguio y ayudo a don Bosco incesantemente (MB I 304, 329,422; II 518; IX 961) Ysu
estima era tal que «negli ultimi anni[...] aveva già sistemato ogni cosa e convenuto di rìnunciare
alla parrocchia per venirsi a ritirare in Valdocco nella casa dell'Oratorio» (MB IX 831).

2.9 Page 19

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 313
desiderio; gli aveva detto che ero sempre in chiesa, che sapevo già cantare, e tante
altre cose.
40
- Signor Prevosto, c'è Teresa Cagliero col suo bambino.
Passi, passi.
E Don Bosco, subito: - Oh, Teresa, il parroco mi dice che mi volete vendere
il vostro bambino.
- No, a Castelnuovo si vendono solo i «bucin». I figli si regalano...
45
Don Bosco, a sentire quella risposta da una contadina, aggiunse:
Ma allora facciamo subito un buon contratto, siamo subito d'accordo. An-
date a preparare il fagotto, e domattina vostro figlio viene con me a Torino.
Nel pomeriggio del giorno dopo siamo partiti per Torino con la diligenza, e du-
rante il viaggio mi ha sempre fatto chiacchierare. lo raccontavo tutte le mie gesta, le 50
mie corse di quà e di là. Ma non andavo mai coi birichini; non mi hanno mai sentito
dire parolacce, bestemmie. Non andavo con quelli che parlavano male. Quando finii
di raccontare, don Bosco mi disse: - Ora mi hai detto quello che c'è di fuori; quan-
do sarai a Torino mi dirai quello che c'è di dentro.
Don Bosco fu il mio confessore finché è morto. Fosse venuto non so chi a con- 55
fessarmi, non mi confessavo. Mi sono ancora confessato quando ero già vescovo e
Don Bosco era a letto. Mi ha detto due parole che valgono per tutte, ma quelle le
so io solo.
E così da 74 anni sono in questa casa. Hanno fatto tutto quello che hanno po-
tuto da cardinale per mettermi fuori; cosa ho fatto io di male per scacciarmi da 60
casa? lo voglio stare quì con i miei ragazzi. Quando mi hanno visto arrivare con
cappello cardinalizio gridavano: Viva il cardinal Cagliero! - Chi è questo cardinale
41 Teresa Russo (1795-1884) era «Cagliero» en cuanto esposa de Pietro Cagliero, padre de
Giovanni Cagliero. Huérfano de padre en edad temprana, la madre es la unica que aparece
siempre. Cf Teresa Cagliero, BS 9 (1885) n. l, gennaio, pp. 13-15.
45 I «bucin»: piamontés que significa, en castellano, «becerros».
59-65 «Da 74 anni sono in questa casa», es decir, en la Congregaci6n Salesiana, aunque aho-
ra se refiera a la casa del Sacro Cuore de Roma, donde quiso residir, ya cardenal. Escribe G.
Castella (cf nota 6 de la Introd.): «Ottobre 1916. Fece ritorno a Roma, all'Ospizio del Sacro
Cuore, dove vuole egli stesso abitare in quell'umile appartamento e vuole stare a tutti i costi in
mezzo ai ragazzi, dicendo: 'Se mi togliete questa volontà di stare con i ragazzi, mi togliete la vi-
ta. Dunque lasciatemi al Sacro Cuore, se volete che viva'». (ASC B 486 Cagliero G., busta
nO 12, Memorie di G. Castella... , pp. 11-12). No es que lo quisieran «echar». «Cuando lo hicie-
ron cardenal, los Superiores querian alquilarle un departamento no lejos del Vaticano[...] Esa
pertinacia en quedarse en un colegio salesiano es muy honrosa para su adhesi6n al Fundador y
Padre; pero él no se percataba que elIo traia aparejados muchos inconvenientes[...] Para cederle
casi todo el primer plano hubo que construir un piso mas en el Instituto de Via Marsala[...] en
esos afios de guerra[...] Por otra parte S. Eminencia no se percat6 de que lo que podia entregar
al 'Sacro Cuore', que era un Asilo para niiios pobres, no compensaba lo mucho que debia ero-
gar el Instituto en atenci6n a él[...] Los testimonios del Inspector de la Romana, don Arturo
Conelli [1864-1924] y del secretario, que se le di6 al cardenal, don Tommaso Laureri [1859-
1918] son irrefragables». Cf R. ENTRAIGAS, O.C., pp. 663-664.

2.10 Page 20

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314 J. Borrego
Cag1iero? Dite il «nostro» Cardinale e allora so chi è. Sono in casa dei Salesiani
e ql!~sto è stato stampato, e ancora oggi in tutto il mondo si dice il «nostro» Car-
65 dinale.
A Lubiana volevano un autografo del Cardinale; io ho scritto alcune parole, e
poi ho messo: Il cardinale Cagliero. E allora S[ua] E[minenza] ha cancellato e ha
scritto: il nostro cardinale.
Quando avevo sei o sette anni andavo volentieri a sentire a suonare l'organo;
70 poi andavo a casa, prendevo tanti fiammiferi di legno che io mi raffiguravo come i
tasti dell'organo, li allineavo sul tavolo, poi li battevo illudendomi di suonare l'orga-
no anch'io. Da chierico non avevamo il tempo di studiare musica; gli studi speciali li
facevamo nel pochissimo tempo che ci rimaneva libero, o sacrificando un po' di son-
no. Don Rua, per esempio, studiava l'ebraico e il greco che imparava dal professore
75 dell'Università, abate Peyron; io, invece strimpellavo una specie di spinetta; e lo po-
tevo fare perchè non faceva molto rumore e non svegliava nessuno. Del resto quan-
do sono entrato da don Bosco sapevo già il canto fermo, avendolo imparato a Ca-
stelnuovo. Conoscevo già la musica, non suonavo, ma cantavo.
A Torino don Bosco aveva bisogno di qualcuno che sapesse cantare e suonare.
80 C'erano tre o quattro che studiavano da maestro; Bersano è poi stato per trent'anni
maestro alla Cattedrale; essi andavano a scuola da altri maestri. Don Bosco sapeva
che gli altri quando fossero stati in grado di guadagnare se ne sarebbero andati, e al-
lora si decise a scegliere dei ragazzi sui quali poter contare per sempre, e a farli stu-
66-68 La ida a Lubiana fue a inicios de septiembre de 1924, pues -segun la cronica- el
card. Cagliero, venido de Roma, consagraba la iglesia de la casa sa1esiana el dia 8. (ASC 329
[F822] Cronache-Jugoslava, cronistoria delle Case Salesiane... , pp. 8-9). Y, por G. Castella, sa-
bemos que le acompaiiaban «il suo Segretario don Adolfo Tornquist [cf nota 13 de la Introd.]
e il suo Giovanni» (p. 31). Uno de los dos es el recopilador de este primer documento, inser-
tando este panafo delator.
74 Don Rua Michele, cf nota 8 de la Introd.
75 Amedeo Peyron (1785-1870), sacerdote, orienta1ista, sucedi6 en la catedra universitaria,
en 1855, a su maestro Tommasi Valperga. Amigo de don Bosco, revisaba sus escritos antes de
imprimirlos. Decia con frecuencia: «Se avessi sei uomini come D. Rua, aprirei un'Università».
MB VIII 252.
78 Don Francesia, en sus «passeggiate...» (nota 28 de la Introd.), sorprende asi al adolescente
Cagliero: «Il nostro mons. Cagliero cominciò la sua carriera [musicale], possiamo dire, artisti-
ca, sotto la guida del prevosto [l. 38 don Antonio Cinzano]. E quando arrivavamo noi, voleva
sentire della musica: della musica buona, sacra e classica. Ed i nostri cantori lo contentavano
con piacere» [BS Il (1887) n° 4, aprile, p. 47]. Don Bosco «lo affidò al chierico Bellia, già pre-
parato, perché lo aiutasse ad esercitarsi nelle armonie del suono e del canto» (G. CASSANO,
O.C., I, p. 68).
80 Bersano Antonio, organista en los primeros tiempos del Oratorio (MB V 348, 537),
sera luego maestro organista de la metropolitana de Turin y, como tal, particip6 en los actos
de la consagraci6n de la basilica del Sacro Cuore de Roma (MB XVIII 323, 326, 344).
Mons. Cagliero dedicara un «Tantum Ergo all'amico Bersano Antonio, organista distinto in
S. Dalmazzo».

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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Las llamadas «Memorias» del card. (iiovannì Cagllero jlJ
diare. Ne scelse nove. Ricordo che io andavo dicendo agli altri: - Voi volete studia-
re il piano; sappiate che riuscirò solo io. - Mi ci misi con grande fervore, ma più 85
che per me lo facevo perché sentivo che l'Oratorio aveva bisogno di qualcuno che
potesse disimpegnare questa incombenza. lo ero già tutto per l'Oratorio, per il quale
facevo tutti i sacrifici. Sapevo che quelli che insegnavano se ne sarebbero andati, e
allora ho studiato. Per tre anni, senza che nessuno ne sapesse niente, io studiavo tut-
te le partiture che potevo avere. Nel 1854-55 ho cominciato una scuola di piano nel- 90
la chiesa di S. Francesco. Venne il giorno in cui Bersano andò da don Bosco e gli
disse: - Ringrazio della carità che mi ha usata; ho cercato del lavoro e l'ho trovato.
(Bersano suonava bene). Vado via, non resta più nessuno, questo mi rincresce. Per
gratitudine, ogni volta che avranno bisogno di me, sarò qui a loro disposizione. -
Don Bosco mi mandò a chiamare e mi disse: - Guarda che Bersano va via e si è 95
offerto di venire ogni volta che ne avremo bisogno. Cosa ne dici?
- Lo ringrazi e gli dica che non ne abbiamo bisogno. Ci sono io.
In questi tre anni ho studiato molto; andavo a scuola dal maestro BIanchi e dal
Cerruti. Ho studiato anche composizione cinque o sei anni per perfezionarmi, per
imparare a comporre e non solo ad eseguire. E così è stato. Una volta cantavano i 100
vespri, don Bosco mi manda a chiamare e mi dice: - Non c'è nessuno che suoni
l'organo. - Se mi manda, vado io; ma badi che non so.
- Ebbene, va e prova.
Sono andato; c'erano tutti i cantori. Mi sono seduto e poi ho detto loro: -
Uno di voi deve stare qui a girarmi il foglio in tempo; voi cantate e io vi vado dietro. 105
E così abbiamo «ciapulato» i vespri. Questo, prima che componessi «Lo Spaz-
zacamino». Il Cerruti mi dava lezioni di teorica e di composizione; ma non era vera-
mente musica di chiesa; non avevamo una scuola di tal genere in Piemonte. Ci allon-
tanavamo dal teatro, ma la struttura era ancora teatrale. lo cercavo le melodie sa-
cre; le istruzioni del maestro erano queste: - Nella musica lei faccia un preludio, 110
poi mette il suo soggetto, poi un riposo, e poi il finale. Questa la struttura della
musica secondo lo spirito italiano. - Ho musicato anche un'operetta: «Il poeta e
il filosofo»: era in due atti. La recitano ancora in America. Ho musicato anche un
Tantum Ergo.
91 Don R. Antolisei (1872-1950) -salesiano, musico y compositor-, pregunt6 a mons. Ca-
gliero qué hacia en 10s primeros aiios del Oratorio: «...11 secondo anno[...] mi provai coll'armo-
nio e il pianoforte. lo ero allora l'impresario della musica, del canto (nella prima cappella di
San Francesco [di Sales]) e del teatrino ...». Cf G. CASSANO, D.C., I, pp. 157-158.
98 Don Bosco dej6 escrito: «I famosi maestri d'armonia Rossi Luigi, Bianchi Giuseppe, Ce-
rutti Giuseppe e altri venivano per più settimane, quasi ogni sera, ad ascoltare le mie lezioni»
(MB III 150). En la fiesta de la bendici6n de la iglesia de S. Francisco de Sales (20.6.1852) se
cant6 «un bel mottetto, musicato dal celebre maestro Giuseppe Bianchi» (MB IV 442). Giusep-
pe Cerruti -(Cerutti, dicen las MB)-, que se habia diplomado en el conservatorio de Paris
(G. CASSANO, D.C., I, p. 159), moria en Turin el 26.3.1869 a los 66 aiios.
112 La opereta «Il poeta e il filosofo» fue estrenada el19 de marzo de 1866 con motivo de la
inauguraci6n de una loteria. Cf R. ENTRAIGAS, D.C., p. 61.

3.2 Page 22

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316 J. Borrego
115
Naturalmente avevo degli avversari. lo non li provocavo; non credevano che
fosse roba mia. Finché venne «lo Spazzacamino». lo l'ho dedicato al prof. Picco che
era stato mio insegnante di retorica. In quel periodo avevo un discepolo di canto che
era il fratello del pittore Reffo. Mi pagava cinque o sei lire al mese e veniva alla do-
menica. Una domenica il Reffo aveva portato suo fratello, padre Reffo, quello mor-
120 to due anni fa. Vedo questa poesia così bella, portata da lui, e mi dissero che era di
Ignazio Cantù. Adesso siamo nell'inverno del '58; io ero in secondo di teologia; ero
anche maestro chierico; avevo vent'anni. Viene Natale: Don Bosco mi dice: - Fa
poi cantare qualche cosa; ci vengono dei benefattori. - Venivano molti; tanti veni-
vano più volentieri da noi che al Regio. Allora non sapendo che altro fare, decisi di
125 far cantare lo «Spazzacamino». C'era Mons[ignor] Costamagna che allora aveva do-
dici anni. Brutto come era da piccolo, tarchiato, era uno spazzacamino bell'e fatto.
Aveva una voce magnifica ed un senso musicale straordinario. Gli dissi: - Giaco-
mo, questo lo canteremo domani. - Lo cantava bene, con grazia. Lo abbiamo ve-
stito da spazzacamino autentico. Quando esce fuori, una frenesia prende tutti. E
130 dàgli, e dàgli; e allora io che non avevo un'idea di ciò che avevo fatto, cominciai a
tremare e quasi non potevo più segnare. Ero stupito; poi ho capito che era un suc-
cesso; i bis fioccavano da tutte le parti. E poi domandarono di chi era. Pensavo tra
me: Se dico che è mio non mi credono; oppure se ci credono finisce che non vale più
niente. E allora comincio a dire, un po' confuso: - Adesso vado a vedere di chi è,
135 perché l'ho trovato fra le carte che avevo. Ne volevano la ripetizione. E poi mi dico-
116 La mas cé1ebre de sus romanzas, «Lo Spazzacamino» --de la que aqui da a conocer
su origen- fue estrenada en la navidad de 1858. MB IV 1024.
Matteo Picco (1812-1880), sacerdote, profesor privado de 1atin y ret6rica. A su escuela
asistieron muchos a1umnos del Oratorio, antes de organizarse 1as clases «ginnasiali» internas
(1855-1859). En el ano escolastico 1862-1863 fue considerado legalmente director de la escuela
de Valdocco.
118 Enrico Reffo (1831-1917), pintor turinés, exce1ente en pintura religiosa, como lo prueba
el abside de la iglesia de S. Giovanni Evangelista (MB XV 368), la cupula de la de los SS. An-
geli Custodi...
Eugenio Reffo (1843-1925), relevante figura del clero turinés, fue cofundador con San Leonar-
do Murialdo (1828-1900), de la Pia Sociedad de S. José, de la que, a su muerte, era superior.
BS 49 (1925) n° 5, maggio, pp. 167-168.
121 «Gli era caduto sotto l'occhio la poesia così intitolata [Lo Spazzacamino] da Ignazio
Cantù, e gli piacque tanto che, musicata rapidamente...» (Il Card. Giovanni Cagliero, BS 50
(1926) n° 4, aprile, p. 88). Ignazio Cantù (1810-1877) -hermano de Cesare (1804-1895)- tiene
una actividad, no tanto literaria, cuanto educativa.
125 Giacomo Costamagna (1846-1921), de Caramagna (Cuneo), salesiano en 1867, sacerdote
en 1868, fue director espiritual de las Hijas de Ma Auxiliadora, en Mornese, desde 1875 a 1877.
A finales de este ano gui6 la 3a expedici6n misionera, ejerciendo su apostolado en Buenos Ai-
res: Maler Misericordiae y San Carlos. En 1879 tom6 parte, como capellan, en la llamada
«conquista del Desierto». En 1880 es nombrado director del Pio IX-Almagro e inspector de la
Inspectoria americana. En 1894 fue consagrado obispo titular de Colonia y vicario apost6lico
de Méndez y Gualaquiza en Ecuador. En 1918, exonerado del cargo, por razones de salud,
pas6 los ultimos anos de su vida en Bernal (Argentina).

3.3 Page 23

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 317
no: - Ma infine dei conti, questo «Spazzacamino» di chi è? - E allora presi il co-
raggio a due mani, e dissi: - È mio.
- È la prima bugia che dici.
- lo di bugie ne ho dette fino a nove anni; poi non ne ho dette più.
Però ben pochi hanno creduto; tanto è vero che andavano almanaccando se era 140
di Donizetti, di Verdi, di Mercadante.
- Ma niente affatto, dicevo io; Donizetti pensate se si occupa di queste storie.
Ma era inutile; non mi credevano. E allora mi è venuto la «flina». Dico: - Eb-
bene, lo faccio stampare e lo dedico al mio professore. Sono andato da una ditta e
me l'ho fatto stampare con poca spesa. Quando hanno visto che facevo sul serio e 145
che il libro stava per uscire, sono andati da Don Bosco e gli hanno detto: - Guardi
che Cagliero pubblica una cosa che non è sua. Avremo un processo per plagio. Pensi
che dispiaceri che avremo...
Poco dopo mi occorse di andare da don Bosco per fargli una comunicazione;
era solo nel refettorio. E mi dice: Senti, tu hai fatto stampare lo «Spazza- ISO
camino» ...
- Sì, come avevo detto.
Don Bosco, impressionato dalle dicerie di plagio, mi guarda e dice:
- Ma è proprio tuo?
lo a quella improvvisata non potei trattenermi. Battei un pugno su un tavolo e 155
cominciai: - Don Bosco... Volevo dire: È possibile che ella creda ch'io possa com-
mettere questa viltà di dire che è mio quello che non lo è? Ma don Bosco ha capito
subito e bonariamente mi disse: - Bene, bene...
Ma quel pugno, e quel: «Don Bosco», me li ricordo così bene, come se li avessi
fatti or ora. Don Bosco aveva però capito subito che io non potevo commettere una 160
tale viltà. E il libretto venne fuori; ebbene, non credevano ancora. lo pensavo tra
me: Ebbene, adesso vi faccio credere io... E scrivo «L'Orfanello». Hanno visto che io
scrivevo. Poi venne fuori «Il Figlio dell'Esule», in cui c'è una preghiera finale che è
141 Donizetti Gaetano (1798-1848), compositor italiano con gran numero de obras, entre la
que destaca Lucia di Lammermoor.
Giuseppe Verdi (1813-1901), i1ustre compositor italiano, autor de 1as conocidas operas Aida,
La Traviata, Otello, Emani, Rigoletto...
Mercadante Saverio (1795-1870), compositor napolitano, autor de unas 50 operas -La Vesta-
le, Elisa e Claudio, Il Giuramento...-. Don Cagliero tenia «particolare affezione verso la musi-
ca sacra del Mercadante, e specialmente per il famoso suo Et unam sanctam». Cf Passeggiate,
BS Il (1887) nO 4, aprile, p. 47.
162 En la tarde del viernes, Il de octubre de 1861, en el seminario mayor de Casale, en pre-
sencia del obispo, mons. Luigi Calabiana (1808-1893), y de don Bosco se estreno la romanza
L'O'fanello, entonces aun manuscrita; al publicarla, Cagliero la dedico a mons. Calabiana. Cf
G.B. FRANCESIA, Don Bosco e le sue passeggiate autunnali nel Monferrato. Torino, Tip. Sale-
siana 1897, p. 322; MB VI 1024.
163 «Il Figlio dell'Esule» es la romanza mas elaborada de don Cagliero. Fue estrenada en el
seminario de Génova, donde en el paseo otona1 de 1864 durante los dias 3 al 7 de octubre, ha-
bia hospedado a los 80 muchachos del Oratorio el obispo, mons. Andrea Charvaz (1793-1870).

3.4 Page 24

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318 J. Borrego
proprio da teatro. lo portavo i miei originali al maestro Cerruti che li vedeva e mi
165 diceva: - Oh! perbacco, qui va bene, c'è niente da toccare; qui c'è tutto; qualche
cosetta... - E mi dava qualche piccolo consiglio pratico. Poi è venuta la Messa a
Maria Ausiliatrice che ai miei avversari... in musica piaceva molto e la cantavano
volentieri.
E ho avuto anche la soddisfazione di sentirmi dire: - Adesso crediamo che lo
170 «Spazzacamino» sia tuo. Ed ho avuto anche il piacere di sentirlo cantarellare dalla
Regina Madre. Due anni fa è andata appunto, a Roma, alla Colonia Agricola, la
Regina Madre a fare una visita e c'era anche il Principino; è allora che ho saputo
che ella conosceva lo «Spazzacamino». Per quanto riguarda il principino mi risulta
che ha letto la vita di Don Bosco. Me l'ha detto ieri quando si è toccato l'argomento
175 dei principii dell'Oratorio; egli mi ha detto: - Ho letto la vita di Don Bosco.
lo gli ho detto che Torino esultava per la venuta di V[ostra] A[ltezza] a sta-
bilirsi quì, perché ritorna ai suoi antichi splendori quando la Casa di Savoia domi-
nava quì. Perché io nel '51-52 ho visto ancora cosa era Casa Savoia a Torino; io ho
conosciuto il trisavolo, il bisavolo e l'avolo, e Maria Teresa, Maria Adelaide e la
180 nonna. Gli ho raccontato tanti episodi. Qualcuno lo sapeva già dalla nonna. Gli ho
raccontato anche di Carlo Alberto che ha protetto i principii dell'Oratorio, perché il
Vicario di Torino, che allora era il marchese di Cavour, padre di Camillo, non vole-
va gli assembramenti di giovani che, invece, andava sempre facendo Don Bosco.
171 La reina madre Margherita di Savoia, cf l. 179-180.
La escuela agricola del Mandrione -(asi llamada por el nombre de zona, suburbio de Roma.
entonces a unos tres kms. de «Porta S. Giovanni»)- fue salesiana desde 1916 a 1934. El18 de
mayo de 1922 se inauguro la nueva obra de regadio, a cuyo acto asistieron diversas autorida-
des con la presencia de la Reina Madre. Esta venia acompanada «dalla dama di compagnia
contessa Pes e dal gentiluomo di Corte principe di Campo gioioso». No aparece el principito,
con el que el card. Cagliero dice haber dialogado ampliamente. (Una memoranda ceremonia
alla Scuola pratica d'Agricoltura in Roma, BS 46 (1922) n° 7, luglio, pp. 179-181). El principito
seria el futuro rey Umberto II.
179-180 Cuenta el card. Cagliero al principito que ha conocido a su tatarabue10, Carlos
Alberto (1798-1849) -desposado con Maria Teresa d'Asburgo (1801-1855)-, al bisabuelo,
Vittorio Emanuele II (1820-1878) -quien tuvo como esposa a Maria Ade1aida de Austria
(1822-1855)-, y al abuelo, Umberto I (1844-1900), desposado con Margherita de Savoia
(1851-1926).
182 Marqués de Cavour, Michele Benso (1781-1850), siempre fiel a Carlo Alberto, fue alcal-
de de Turin (1833) y luego, por doce anos (1835-1847) vicario de policia de dicha ciudad, cargo
que le procuro antipatias, enemistades y calumnias en el campo liberai. Aqui (l. 180-206) re-
sume el card. Cagliero lo que don Bosco describe en sus Memorie dell'Oratorio di S. Francesco
di Sales dal 1815 al 1855 (a cura di A. da Silva FERREIRA, LAS, Roma 1991), pp. 146-149,
162-164.
Era padre de Camillo Benso, conde de Cavour (1810-1861), uno de los maximos fautores de la
unificacion italiana. Camillo de Cavour en el1851 formo parte del ministerio d'Azeglio con la
cartera de Agricultura y después de Marina y de Hacienda. Desde 1852 hasta su muerte (1861)
sera presidente del Gobierno. Sus buenas relaciones con don Bosco han sido acreditadas por
los biografos: cf Indice de las MB (V 105-111).

3.5 Page 25

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 319
Don Bosco radunava i ragazzi di qua e di là; non avendo nessuna chiesa sua li por-
tava dove poteva. Erano sempre un trecento o quattrocento. Che cosa è questo 185
prete capo banda?, si chiedeva il Cavour. E manda a chiamare don Bosco e gli dice:
Badi che questi assembramenti sono proibiti. - E perché? lo raduno questi ra-
gazzi perché non bestemmino; vengono con me, andiamo alla benedizione e faccio
loro un po' di dottrina.
- Va tutto bene, ma questi assembramenti devono finire, o lo metto in 190
prigione.
Signor Marchese, in prigione vanno solo i birbanti; don Bosco non è ancora
arrivato fin lì; è un pover'uomo, ma non un birbante. lo tutto quello che faccio lo
faccio d'accordo con l'Arcivescovo, monsignor Fransoni (che era consigliere di Car-
lo Alberto e tutte le domeniche andava a pranzo da Carlo Alberto).
195
Il Cavour ne parlò allora con il Fransoni, il quale rispose: Don Bosco è il prete
più bravo che io abbia in città.
Allora si parlava già della Giovane Italia, ed il Cavour dubitava che si trattasse
di qualche movimento affigliato a tale organizzazione. Bisogna notare che erano tut-
ti giovanotti, mica dei ragazzini. Monsignor Fransoni ne parlò allora con Carlo Al- 200
berto, dandogli le migliori informazioni sull'opera di don Bosco: - Son tutti «bicc»
che vengono da tutte le parti! E Carlo Alberto: - Allora dica al marchese di Ca-
vour che si cominci l'opera della gioventù invece di finirla. E il re non mancava di
aiutare l'opera. Molte volte quando il panettiere mandava la nota e don Bosco non
sapeva come fare a pagarla, la mandava a qualcuno di Casa reale, a Maria Teresa, o 205
a Maria Adelaide che mandavano subito la risposta che era poi la ricevuta del
panettiere.
A Vittorio Emanuele, don Bosco, quando organizzava qualche lotteria, man-
dava sempre quattrocento biglietti.
194 Mons. Luigi Fransoni (1789-1862), de Génova, primero obispo de Fossano (1821), fue en
1831 nombrado administrador apost61ico y, por fin, arzobispo de Turin (1832). Por su firme
actitud contra 1as leyes hostiles a la Iglesia, sufri6 la prisi6n y el destierro: la muerte lo sorpren-
di6 en Ly6n. Siempre anim6 y sostuvo la obra de don Bosco, aun desde el destierro (MB II 70,
77, 185-186; III 196-197, 269; IV 63-64, 378...).
198 «Nel 1831 [Giuseppe] Mazzini fondò a Marsiglia la Giovane Italia, che avrebbe dovuto
preparare l'insurrezione popolare contro lo straniero e i regimi asso1uti[...] Vanamente Mazzini
sperò di associare Carlo Alberto alla lotta per l'unità, la libertà e l'indipendenza. Tutti i moti
organizzati dalla Giovane Italia fallirono[...] Tuttavia, questi fallimenti, ben 1ungi dall'attenuare
il sentimento nazionale, l'incrementavano specialmente negli strati della borghesia più colta e
progredita». (M. RUGGIERO, Storia del Piemonte, Ed. Piemonte in Bancarella, Torino 1983, p.
158). Don Bosco «non entrava mai in questioni di confederazioni italiche» (MB III 422-425,
526-528), «di interventi stranieri, di forma di governo» (MB VI 540). En el1848, ante la revo-
luci6n, don Bosco reacciona: MB III 276-279; relaciones con 10s hombres pollticos, dada la
ambigiiedad de la situaci6n: MB III 240-241, 288-305, 410-417, 427-440, 450-453; P. STELLA,
o.c., I, pp. 109-112.
208 Vittorio Emanuele II (1820-1878), fue llamado e1 «re galantuomo» por su 1ealtad al
Estatuto heredado del padre, Carlo Alberto. Su «regio» contribuci6n en las loterias, cf MB
V 67, 175, 641...

3.6 Page 26

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320 J. Borrego
210
- Maestà, dicevano quelli che gli presentavano i biglietti, sono per don Bosco.
- Ma sì, mandate tutto quello che ha bisogno a quel povero diavolo.
Ieri il principe mi ha chiesto se avevo conosciuto i suoi avi. - Sicuro, risposi,
avevo 14 anni. Quando sentivo le trombette in piazza Castello e si vedeva il batti-
strada vestito di rosso, tutto il mondo accorreva a salutare le regine che uscivano;
215 le veneravano, più che amarle. Per quello dico che torniamo all'antico. Questo mi
fa piacere, A[ltezza] R[eale] perché i principii della nonna li vedo copiati in Vostra
Altezza. Ritorniamo alla gloria di Savoia antica.
Poi mi baciò l'anello e mi diede la destra. È ingenuo, infantile di una bontà na-
turale. Deve avere sentimenti naturali religiosi; me lo ha detto anche la nonna. Una
220 volta - avevo 14 anni - venivo dalla scuola e vedo gente che si raduna; passava il
Duca Ferdinando, papà della nonna e la duchessa Elisabetta di Sassonia; andavano
alla Consolata a ringraziare la Madonna che ha guarito la bambina. Questo diceva
il popolo. Ho ricordato al principe questo episodio e gli ho detto: - Altezza, quella
bambina era la Regina Margherita. A questo punto S[ua] E[minenza] ha accennato
225 al fatto che la Regina Margherita cantava lo «Spazzacamino», aggiungendo di nuo-
vo che ella non poteva sapere che era di lui perché sulla partitura c'era scritto: Chie-
rico Cagliero.
Il principe Tommaso aveva 8 anni e l'hanno invitato a visitare la casa dei Sor-
domuti per sentire un'accademia, e don Picco che era maestro anche in quella casa,
230 mi dice: - Viene la principessa di Genova; faccia cantare lo «Spazzacamino». lo ho
preso un bambino e gli ho fatto cantare l'inno che è piaciuto tanto al principe; ed
è così che «Lo Spazzacamino» è entrato in Casa Savoia.
Un giorno don Bosco ci raduna e dice: - Abbiamo ricevuto una lettera dal
Provveditore, vuole una lista di tutti i professori; io ce l'ho mandata con tutti quelli
235 che avevo; ora mi manda una storia che vuole il professore di ginnastica. Che cos'è
il professore di ginnastica? La nostra ginnastica è quella di correre e saltare.
221 Ma Alberto Ferdinando, duque de Génova (1822-1855) -padre, en efecto, de Margheri-
la de Savoia (l. 179)- habia desposado a la duquesa Elisabetta de Sajonia (t 1912). G. CASSA-
NO, o.c., II, p. 812 rectifica: «...nell'anno 1853... recati a ringraziare la Consolata per la felice
nascita della loro Margherita».
222 La Consolata, uno de los santuarios mas populares y frecuentados de todo el Piamonte.
En su actual estructura surgi6 a principios del s. XVIII. En 1882 el beato Giuseppe Allamano
(1851-1926), nombrado rector del santuario, consigui6 reanudar el «Convitto» Eclesiastico en
los locales del santuario.
228 El principe Tommaso Alberto, duque de Genova (1854-1931), fue hijo del duque Fer-
dinando (l. 221).
229 Don Matteo Picco (l. 116).
La princesa de Génova es Elisabetta de Sajonia (l. 221).
234 En Documenti VII 73-76 y MB VI 600-602 «chiari e seriamente motivati appaiono i ripe-
tuti interventi del Ministero della Pubblica Istruzione e del Provveditorato agli Studi di Torino
nella vita del ginnasio tra gli anni 1855-1856 e 1859-1860». P. BRAIDa y F. MOTTO, Don Bosco
fra storia e leggenda nella memoria su «Le perquisizioni», en RSS 14 (1989) 121-124.

3.7 Page 27

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 321
Sul principio facevamo gli esercizi militari, nel '48, con il calcio del fucile senza
canna. In quel tempo don Bosco aveva parlato con un colonnello dell'Arsenale di
Piazza Solferino. Don Bosco consentiva in tutte queste idee di educazione fisica, e
ne parlò col colonnello, il quale gli ha offerto un cavallo di legno per fare gli esercizi. 240·
Sono andato io a prenderlo con un carretto insieme ad altri bambini e l'ho portato a
casa. lo cominciavo già a saltare il cavallo; questo quando ero chierico. lo e don
Francesia eravamo i due corridori principali del collegio (1854). lo avevo già del-
l'esercizio. Quando Don Bosco mi chiese cosa doveva fare per la faccenda dal pro-
fessore di ginnastica, io risposi: - Mi metta me. - E così fece. Poi venivano a ispe- 245
zionare se la ginnastica era conforme ai programmi. lo tiravo su la cotta e poi salta-
vo. - Venivano degli ufficiali dei bersaglieri che non si sentivano di fare la ginnasti-
ca che facevo io. Una volta il Provveditore esclamò: - Perbacco, che maestro di
ginnastica!
Così io allora coprivo le cariche di sacrestano, maestro di musica, maestro di 250
ginnastica, maestro di morale e di ermeneutica; poi mi hanno caricato tutto il domi-
nicale. Non ho però alcun diploma ufficiale di maestro di ginnastica. Sono venuti a
vedermi, ed hanno visto che facevo bene. Allora non c'era il titolo di maestro di gin-
nastica. Le cose andavano poi bene, e che fu e che non fu, vedendo che all'Oratorio
c'era questo corso di ginnastica regolare secondo i programmi dello Stato, si è sapu- 255
to che i principi Umberto e Amedeo avevano finito il corso di ginnastica e che per-
ciò a Moncalieri restavano inoperosi tutti gli attrezzi dal primo all'ultimo e ce li re-
galarono. Li abbiamo ritirati, li abbiamo piantati nell'Oratorio e per qualche gior-
no si è fatto della gran ginnastica. In seguito vi fu poi qualcuno che mi aiutava ad
insegnarla.
260
Nel 1853 ho cominciato a fare il sacrestano fino al '58. Tappezzavo la chiesa e
facevo tutti i lavori più umili; mi facevo aiutare da ragazzi a scopare la chiesa; il re-
sto era tutto a mio carico. lo preparavo tutto bene; la mia manìa era quella di vede-
re le candele ben dritte; lavoravo attorno ad una candela finché faceva bisogno, pur-
ché non la vedessi a pendere; la volevo vedere diritta come me. Alla mattina, alle 4, 265
ero già sul campanile a suonare l'Ave Maria. Nelle solennità, dopo aver fatto tutto
in chiesa andavo sotto a preparare il teatro. lo e don Francesia andavamo a dormire
a mezzanotte. Una notte, da chierico, sono andato a dormire nella soffitta che era
già fresco che era un piacere; io ero tutto sudato e le lenzuola erano ghiacciate. Cosa
mi è costata quella notte... ma la gioventù, calda dentro e fuori, ha fatto passare 270
tutto.
Noi facevamo tutto con amore per l'Oratorio; non badavamo a noi, ma al-
238 Palacio del Arsenal era una gran Qbra de arquitectura militar, «officina di costruzione
d'artigleria».
243 G. Batt. Francesia, cf nota 20 de la Introd.
256 Los principes: Umberto (l. 179) y Amedeo, duque de Aosta (1845-1890), futuro rey de
Espana.
257 Moncalieri, centro industriaI, que forma un suburhio de la cercana Turin. Esta domi-
nado por el Castello (del siglo XV), residencia de la familia real sabauda.

3.8 Page 28

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322 J. Borrego
l'Oratorio. Le tegole per la chiesetta le abbiamo portate quasi tutte don Rua, don
Francesia e io (1850-51). Nel 1852 era terminata la volta quando è avvenuto lo scop-
275 pio della Polveriera di Borgo Dora. Qui, dietro, c'era un trave tutto bruciato. lo ero
a scuola e verso le II,30 sento un colpo tremendo. Ho pensato che fosse scoppiato il
gazometro. Esco di scuola, e mentre passavo a Porta Palazzo è caduto un sacco di
meliga; guai se prendeva sotto qualcuno. Di vetri alle case non ce n'era più uno; ver-
so il Balon si vedeva fumare. Fu Sacchi che impedì che lo scoppio della Polveriera
280 recasse maggiori danni, buttando sulla polvere un telone bagnato. Se scoppiava, il
magazzino Torino scompariva. Ho assistito a molte scene di paura finché si sparse
la voce che il pericolo era scomparso. Allora me ne venivo verso casa e trovo don
Bosco presso l'ospedale S. Luigi e sono andato con lui che andava verso casa e dice-
va: Povera mamma Margherita! Chissà che casa! Trovò tutte le porte rotte e
285 niente altro. Ma non era accaduto niente perché non c'era nulla che potesse cadere;
era una catapecchia. Sacchi, prima venne lodato da tutti, poi venne criticato perché
aveva portato un quadro alla Consolata. Prima era un eroe, e appena visto che ave-
va portato il quadro l'entusiasmo per lui è svanito tutto. Finché un giorno si fece
una ceremonia in piazza d'Armi, presente tutta l'armata, e venne nominato capitano
290 [sic], naturalmente giubilato; gli hanno dato la croce di bronzo e il titolo. Sacchi an-
dava sempre alla Consolata a ringraziare la Madonna, e diceva: - Mi criticano, e
invece la grazia l'abbiamo avuta dalla Consolata.
Di don Bosco io mi ero fatto un grande concetto e dicevo tra me: - Questo
prete non è come tutti gli altri. Lo stesso concetto mi sono fatto di don Michele
295 Rua. L'ho incontrato la prima volta nel 1850. Ricordo che era in occasione di una
festa al mio paese. C'erano molti bambini; erano condotti da don Bosco. E chiesero
273 Se refiere a la iglesita de S. Francisco de Sales, del Oratorio, bendecida el 6 de junio de
1852. Cf Memorie dell'Oratorio ... , pp. 208-211; MB IV 253-255.
275 «La zona a est di Valdocco, denominata Borgo Dora e Vanchiglia, fu la culla dell'indu-
stria torinese. La presenza di numerosi canali in questo territorio in declivo tra la città e il fiume
Dora offre molta forza motrice idraulica. È quindi sulle sponde di questi canali che sorgono i
primi opifici: la Polveriera ('Regia Fabbrica delle Polvere e Raffineria dei Nitri') e la 'Regia
Fucina delle canne' (per armi di fuoco), i Molini Dora ('Molassi'), ecc.». (C. BIANCHI, Porta
Palazzo e il Balon, Torino 1975, p. 150). La explosi6n fue el 26 de abril de 1852. MB IV 387;
Memorie dell'Oratorio ..., pp. 210-211.
279 Paolo Filippo Sacchi (1807-1894), sargento de artilleria «da Voghera», conocido por la
hazana del «Polvorin», tan bien descrita aqui como en MB IV 390; VI 16-17.
284 Mamma Margherita Occhiena (1788-1856), madre de don Bosco y madre de sus «ora-
torianos».
294 Esta impresi6n de que «don Bosco[...] non è come tutti gli altri» -declar6 mons. Caglie-
ro en el proceso ordinario- la tuvo ya desde aquellos dos primeros encuentros: reconoci6 en
él a «un sacerdote singolare sia pel modo ed attrattiva con cui mi accolse, e sia pel rispetto ed
onore con cui veniva egli trattato dal mio Parroco don Cinzano [I. 38] e dagli altri sacerdoti;
impressione che in me non si cancellò nè diminuì mai, ma crebbe ognor più nei trentatrè anni
durante i quali convissi con lui al suo fianco». Proc. ord., ses. 143(1.3.1893) f. 1077.
295 A don Michele Rua (cf nota 8 de la Introd.) lo conoci6 en el paseo otonal de 1850 -el
primero a los Becchi y Castelnuovo d'Asti-, y mientras ce1ebraban la fiesta de la «polenta».
G. CASSANO, o.C., I, pp. 17-20; G.B. FRANCESIA, Passeggiate... , I, 42-44. Cf MB IV 136.

3.9 Page 29

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 323
a me da bere. lo che ero mezzo padrone del posto, sono andato in cantina, e loro
appresso, perché quando mi dissero che avevano sete io avevo loro risposto: - Lì
c'è l'acqua del pozzo. E loro avevano soggiunto: - Ma quella non ci piace.
In cantina diedi da bere a tutti, finché si presentò Rua.
300
- Dànne anche a me, mi disse vedendo che non gliene davo.
- Tu vatti a prendere l'acqua del pozzo.
E anche lui mi rispose che non gli piaceva. In quel momento io ho avuto la
sensazione che fra tutti gli 80 ragazzi di Don Bosco, Don Rua primeggiava.
Non ricordo l'incontro con Domenico Savio. È venuto nel '54 quando io ho 305
messo l'abito chiericale; don Rua era già prefetto. lo non ero suo maestro, ma don
Francesia; io ero soltanto assistente. Del resto mi ricordo benissimo di lui.
[Doc. A (II)]
lo ero di don Bosco, ma più che di lui come personalità, ero di don Bosco come
fondatore della Associazione Salesiana. A don Bosco ho sempre voluto bene, ma,
più che bene, il mio sentimento era venerazione per l'opera sua. Don Bosco, durante 310
il suo chiericato e durante i primi anni di sacerdozio, desiderava, sognava le missio-
ni. Era così fisso di voler fare il missionario che aveva già preparato il baule per re-
carsi a Chieri nel noviziato dei riformati per poi partire missionario. Andato da don
305 Santo Domenico Savio (1842-1857), di S. Giovanni di Riva, entro en el Oratorio de Val-
docco el 29 de octubre de 1854, y en él permanecio hasta su muerte, acaecida en Mondonio.
Cagliero vistio el ha.bito ec1esiastico el 22 de noviembre de 1854 (l. 348-349). Cf MB V 110:
G. CASSANO, o.C., I, p. 93.
306 Don Rua no era aun prefecto. El mismo mons. Cagliero deponia en el proc. ord. para la
causa de don Bosco (sess. 145[6.3.1893] f. 1096v): «Si costituì nel 1859 il 18 Dicembre il primo
Consiglio Superiore nella persona del sac. Giov. Bosco per Rettore Maggiore, D. Vittorio Ala-
sonatti in Prefetto, D. Angelo Savio in Economo, il Suddiacono Michele Rua in Direttore
Spirituale; e per tre Consiglieri me stesso, allora chierico, Carlo Ghivarello e Giov. Bonetti,
pure chierici».
311 Atestigua el card. Cagliero en el proceso apostolico (sess. 252[7.7.1916] p. 2999): «Le Mis-
sioni furono sempre oggetto di predilezione del Ven.; desiderò portarvisi in persona appena
fatto sacerdote, consigliato però dal suo Direttotre, il Ven. D. Cafasso [I. 314], si fermò in Tori-
no». Sobre este tema, P. STELLA, o.C., I, pp. 168-169; A. FAVALE, li progetto missionario di Don
Bosco e i suoi presupposti storico-dottrinali, «Quaderni di SALESIANUM». Roma, LAS 1976.
313 «Sulla domanda fatta da Giovanni Bosco ai frati minori di Torino si è sicuri, perché
risulta dalle registrazioni dell'epoca. Egli si presentò al Convento di S. Maria degli Angeli il
18 aprile 1834 durante il corso di Umanità e fu accettato il 28 dello stesso mese [Copia del do-
cumento de aceptacion, en ASC A0200909][...] È questa la vera ragione per cui don Bosco era
allettato a scegliere l'ordine dei Francescani, infatti lo impensieriva il dover gravare ancora
sulla Mamma per il pagamento della pensione del Seminario arcivescovile, la cui spesa della
retta[...] minima di 150 lire annue, era una cifra considerevole in confronto alle 9 e 12 lire
annue delle scuole pubbliche» (E. DERVIEUX, Un secolo del Seminario Arcivescovile di Chieri
1829-1929. Chieri 1929). CfS. CASELLE, Giovanni Bosco studente a Chieri 1831-1841... , Torino,
Edizioni Acc1aim 1988, p. 83.

3.10 Page 30

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324 J. Borrego
Cafasso per avere la benedizione, si sentì dire:
315
- Dove andate?
- Vado a Chieri nel Noviziato delle Missioni.
- Andate a prendere il baule. La vostra missione è Torino.
Don Bosco ubbidì e si fermò, ma la Madonna aveva accolto il suo desiderio che
era quello di estendere la sua azione nei paesi civili e poi in quelli selvaggi. Il suo pri-
320 mo strumento il Signore lo aveva preparato nel 1854. In quell'anno c'era il colera in
Torino, e don Bosco diceva a chi lo aiutava:
- Non abbiate paura, state con me, non fate peccati; io vi garantisco in nome
della Madonna che non entrerà il colera fra di voi.
E ci mandava ad assistere i colerosi. lo avevo 16 anni. Una domenica di agosto,
325 Don Bosco che aveva la cura del Lazzeretto, aveva bisogno di qualcuno che lo ac-
compagnasse. Domandò a tre o quattro ragazzi se volevano andare con lui; ma tutti
rifiutarono, scappando. Poi trovò me. - Vieni, mi disse, andiamo al Lazzeretto.
Ricordo che non avevo il cappello e che presi il suo e lo seguii. I medici non vo-
levano lasciarmi entrare, e don Bosco dovette insistere dicendo: - Bisogna che me
330 lo lasciate venire insieme perché ne ho bisogno. E allora mi hanno lasciato entrare.
Bisognava aiutarlo a dare l'olio santo. Ricordo che mentre era entrato in un padi-
glione per confessare io rimasi fuori. Vennero i monatti che volevano gettarmi giù.
lo disse loro: - Andate da don Bosco.
Il giovedì successivo mi prese una gastrica tremenda che mi obbligò a tenere il
335 letto. Tutta la gente cominciò a mormorare contro l'imprudenza di don Bosco. La
febbre era altissima, tanto che mi ridussi in fin di vita. I medici, uno era il dottor
314 Giuseppe Cafasso (1811-1860), de Castelnuovo d'Asti, estableci6 su domicilio en la igle-
sia de S. Francisco de Asis (Turin), donde se abi6 el «Convitto Ecclesiastico», siendo en él
maestro del clero piamontés y educador de j6venes. Director espiritual de don Bosco.
320 «Nel 1854 il colèra colpiva la Spagna, la Francia, l'Italia, facendo ovunque orribili stragi.
Il 25 luglio si ebbero a Torino i primi casi, che salirono subito a 60 al giomo[...} n morbo co-
glieva le sue vittime soprattutto in mezzo alla popolazione povera, mal nutrita e mal alloggiata
dei quartieri periferici. Borgo Dora zona di fianco a Valdocco e la Vanchiglia[...] furono tra i
più colpiti». (A. CASTELLANI, Leonardo Murialdo. Roma 1966, voI. I, p. 419). Ampliamente
tratado ----con la consiguiente entrega de don Bosco y sus j6venes a los apestados-: en MB V
capitulos IX, X, XI.
324-333 Asi lo expuso mons. Cagliero en el proc. ordino (sess. 151[21.3.1893] f. 1150): «Nei
primi d'Agosto di quell'anno [1854], stando io con altri compagni nel cortile, m'invitò d'ac-
compagnarlo nellazzaretto. Accettai, e lo seguii. L'ajutai nell'amministrazione dell'olio santo.
Un medico che passò vicino, e mi vide, disse: "D. Bosco! che cosa fa? Questo giovanetto non
può e non deve star qui! Non le pare una grave imprudenza?" - "No, no, Signor Dottore",
rispose D. Bosco, "né lui né io abbiamo paura del colera, e non succederà niente". E così fu).
334-345 En la declaraci6n de mons. Cagliero, en el proc. ord. (sess. 156[12.4.1893} f. 1200v),
aparecen los dos médicos: Galvagno -al que las fuentes salesianas ignoran por completo--, y
Bellingeri (t 1899), quien «dagl'inizi aiutò l'Oratorio, curò i ragazzi e assistette mamma Mar-
gherita nel 1856)) (Cf BS 15[1891] nl> l, gennaio, pp. 36-37). También canocemos a Francesco
Vallauri (t 13.7.1856), dottore in medicina e chirurgia, priore emerito della compagnia dì
S. Luigi Gonzaga, benefattore insigne dell'Oratorio (MB V 267, 463, 518, 529).

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 325
Beriingeri e dell'altro non ricordo il nome, ma so che abitava in Porta Palatina, -
doveva essere Durando o Vallauri - disperando di salvarmi, consigliarono don Bo-
sco di amministrarmi i Sacramenti. Venuto vicino al mio letto, mi domandò se vole-
vo andare in Paradiso. Avendo io risposto di sì, aggiunse: - Ma sei giovane. - Ed 340
io: - Ma i medici dicono che sono grave.
- Te ne porterò io uno, medico; ti darò la benedizione, poi ti alzerai, sarai
chierico, sacerdote, poi te ne andrai lontano lontano.
E non mi volle confessare né comunicare perché era persuaso che io sarei guari-
to, e avrei potuto compiere quanto egli aveva previsto. Tutto il mese di settembre lo 345
passai a letto; l'ottobre lo trascorsi nella convalescenza protrattasi fino alla metà del
novembre e rimasi a Castelnuovo. Nella stessa settimana, anzi nello stesso giorno in
cui un mio fratello celebrò le sue nozze, io me ne ritornai a Torino per vestire la ve-
ste chiericale. Ricordo che dirigevo già la musica. Quando io feci la vestizione entrò
Savio.
350
Quando partii per le missioni, don Bosco mi aveva dato il permesso di stabilire
tre Case; io ne fondai cinque. Egli mi aveva detto di fermarmi due mesi. Quando fui
laggiù compresi che era il Signore che mi aveva mandato: vidi quale avvenire poteva
avere la Congregazione di Don Bosco. Intanto le domande di Case cominciarono a
piovere ed io ottenni da don Bosco un prolungamento di tre mesi; poi, di sei in sei 355
mesi mi fermai due anni, e durante quel tempo fondai cinque Case: la prima a Mon-
tevideo, poi a Coronel a Latorre (1876).
Quando siamo andati a Montevideo era terminata la lotta del governo con i ri-
348 Volvi6 al Oratorio e12l de noviembre y visti6 el habito eclesiastico al dia siguiente, festi-
vidad de Santa Cecilia (l. 306), patrona de la musica. Queda dicho que Domingo Savio habia
entrado en el Oratorio el 29 de octubre (l. 305).
351 Bien descrita la Ida a las misiones en l. 750-756.
356 Es cierto que, durante estos casi dos anos (diciembre 1875 a agosto 1877) de estancia en
Argentina y Uruguay, fund6 cinco casas (l. 380-381), pero -como el mismo amanuense recti-
fica (l. 380)- la primera casa no fue la de Montevideo-Villa Co16n, sino la de S. Nicolas de
los Arroyos en Argentina. La de Villa Co16n se abri6 en 1877.
357-375 «Coronel Latorre», en este caso no es un lugar, sino el coronel Lorenzo Latorre, que
-meses antes del paso de la primera expedici6n por Montevideo, camino de Buenos Aires
(l. 376-378)-, habia dirigido el levantamiento militar. La presidencia de José Pedro VareIa
(1848-1879) fue fruto del pronunciamiento militar que el 15 de enero de 1875 depuso al doctor
José E. Ellauri. Al frente de dicho pronunciamiento estaba el coronel Lorenzo Latorre. Este
desempen6 la cartera de Guerra y Marina durante el ano de presidencia de Varela, aiio que ha
pasado a la historia con el mote de ano terrible. El lO de marzo de 1876 era derrocado por La-
torre, que implantaba la dictadura hasta 1879, en que venia elegido presidente. Al aiio siguien-
te dimiti6 del poder, trasladandose a la Argentina. Si bien Latorre gobern6 con despotismo, no
puede negarse que, merced a su energia, los malhechores se amedrentaron, dejando en paz
las comarcas, antes infestadas. Mand6 construir notables edificios en la capitaI y protegi6
la instrucci6n publica. Estuvo muy presente en los inicios de la obra salesiana en Uruguay.
J. BELZA, Lasagna, el obispo misionero. Introduccibn a la historia salesiana del Uruguay, et
Brasi! y el Paraguay. Buenos Aires, Editorial Don Bosco 1970.

4.2 Page 32

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326 J. Borrego
voluzionari; il governo aveva vinto. Il Presidente Varela, entrato in città, aveva fatto
360 circondare gli edifici governativi dai suoi soldati, poi aveva fatto sapere al Presidente
che aveva 24 ore di tempo per prepararsi a partire e lasciare il paese; poi ingiunse ai
senatori e deputati di stare nelle loro case finché non fossero stati chiamati. Non si
poteva camminare di giorno con la vita sicura, si ammazzava per le strade. Lui ave-
va fatto trincerare il suo quartiere e lo aveva circondato con i soldati perché la vita
365 sua era in pericolo. Poi aveva cominciato a far man bassa su tutti i ladroni e i crimi-
nali facendo giustizia sommaria, in modo che si poteva, dopo due o tre giorni, cam-
minare di notte senza pericolo, avendo trasformato completamente la vita della cit-
tà. Venuto a sapere che un tale aveva rubato in una capanna abitata da una madre
con la figlia, e che dopo aver disprezzato la ragazza aveva dato fuoco alla capanna
370 in modo che le due donne erano bruciate vive, diede ordine che si cercasse il bandi-
to: «anche se fosse all'inferno», disse, «deve essere portato qui». L'assassino venne
trovato ed arrestato. Lo fece condurre sul luogo ove aveva dato fuoco alla capanna,
e alla presenza di tutta la popolazione, lo fece legare ad un palo, e, fatto ammassare
vicino tante fascine, lo fece bruciare vivo. Il popolo, visto l'ordine stabilito da que-
375 st'uomo, lo ha eletto per cinque anni Presidente.
Quando sbarcai a Montevideo fui ricevuto da alcuni sacerdoti. Il vescovo della
città era in missione. A Montevideo mi fermai solo un giorno, poi mi spinsi a Bue-
nos Aires ove invece venni ricevuto da 200 italiani che mi aspettavano. lo non lo sa-
pevo, non mi aspettavo quella accoglienza. Allora gli Italiani erano 30 mila; oggi
380 sono 300 mila. Nei due anni che rimasi laggiù, come ho detto, costrussi cinque Case:
[La Misericordia], S. Nicolas, La Boca, la Scuola di Arti e Mestieri, il Collegio di
Montevideo. Don Bosco non solo mi concesse sempre delle proroghe alla mia per-
376-377 Los miembros de la primera expedicion salesiana (l. 750), al hacer el barco, el 12 di-
ciembre 1875, una parada técnica en Montevideo, al dia siguiente, «teniendo algunas horas por
delante, antes de la partida [para Buenos Aires], aprovecharon para bajar unos momentos. Se
dirigieron a la Catedral, y alli se encontraron con el padre Inocencio Yéregui, cura de la Me-
tropolitana [-mas tarde (1881-1890) obispo de Montevideo-), con quien mantuvieron larga
conversacion[...] Se intereso vivamente por la fundacion de un colegio salesiano maxime cuan-
do don Cagliero le hizo entrever la posibilidad de sentar alli sus reales la Congregacion Sa1esia-
na. Esa misma noche informo a monsefior Vera» (R. ENTRAIGAS, Los salesianos en la Argenti-
na, voI. I. Buenos Aires, Editorial Plus Ultra 1969, pp. 293-294). Mons. Jacinto Vera (1813-
1881), en 1865, consagrado obispo de Megara, Pio IX lo nombro vicario apostolico del
Uruguay y el 15 de julio de 1878, al erigir la diocesis de Montevideo, lo convirtio en su primer
obispo. Cf Monsignor Giacinto Vera, BS 5 (1881) n° 7, luglio, pp. 16-17.
380 He aqui las cinco casas (l. 356) fundadas por Cagliero: Cuando desembarcan en Buenos
Aires el 14 de diciembre de 1875, se encuentran con la grata sorpresa, que, ademas de la casa
de S. Nicolas de los Arroyos (inaugurada oficialmente el 26.3.1876), el arzobispo, mons.
Aneiros (l. 751) les tenia preparada en la capitaI la iglesia Mater Misericordiae -mas conocida
como «cappella degl'italiani>>-. Luego vino la de Villa Colon-Montevideo (inaugurada el
2.2.1877), y, casi al mismo tiempo -de nuevo en Buenos Aires-, en el barrio de La Boca la
parroquia de S. Juan Evangelista (toma de posesion el 17.5.1877) y en la calle Tacuari la
pequefia casa de artes y oficios, el 20.5.1877. Cf C. BRUNO, o.c., 1...; R. ENTRAIGAS, Los
salesianos en la Argentina, II...; J. BELZA, o.C...

4.3 Page 33

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 327
manenza, ma mi mandò 47 missionari che suddivisi nelle cinque Case. Nel solo anno
1876 me ne mandò 27 perché aveva capito ciò che si poteva fare.
Venne poi la questione della nomina del Vicario. Il Capitolo Salesiano doveva 3g)
decidere in merito della nomina di tale Vicario; molti nomi erano già stati scartati
per diversi motivi. lo dissi senz'altro che bisognava che ci andassi io come Vicario.
Don Bosco si oppose recisamente, ma io non disarmai insistendo per essere nomi-
nato Vicario.
Qui S[ua] E[minenza] ha raccontato il sogno di Don Bosco ma in modo 390
talmente frammentario e confuso che non mi è stato possibile seguirlo.
Nel gennaio del 1885, dopo essere stato consacrato [vescovo] il 7 Dicembre
1884, avviene la mia partenza. Dandomi la sua benedizione, don Bosco mi numerò
383 Incluyendo también los de la tercera expedicion (diciembre 1877), se contabilizan: 9 de
la P; 22 -(no 27, como dice aqui)-- en la 2a y 17 en la 3a: total 48 misioneros, sin contar a
don Cagliero.
385 Mas que «la questione della nomina del Vicario», el problema fue la ereccion del Vicaria-
to y de la Prefectura Apostolica de la Patagonia, a cuyo proyecto «tanto el presidente Roca [l.
481] como el Arzobispo Aneiros [l. 751] y el delegado apostolico Luis Matera [l. 621] se mani-
festaron contrarios». La persona de mons. Cagliero siempre fue grata a todos. (Para ver las
prolongadas tramitaciones en este asunto, cf C. BRUNO, a.c., I, pp. 313-333). La documenta-
cion existente mas bien hace ver que, en todo momento, don Bosco decididamente se inclino
por don Cagliero para tal cargo, proponiéndolo al prefecto de Propaganda, card. Simeoni, el
29.7.1883: «El doctor Juan Cagliero [es idoneo] para vicario apostolico del Carmen[...] Don
Costamagna, a mi modo de ver, seria también un buen vicario apostolico[...] Don Fagnano es,
asimismo, muy apto para el vicariato o prefectura de la Patagonia Meridiona!...». Y al conser-
varse las Actas del Capitulo (hoy Consejo) Superior solo desde diciembre de 1883 -fecha en la
que ya ha sido nombrado vicario apostolico don Cagliero- no se puede dilucidar el problema
de «la oposicion decidida» de don Bosco. Tal vez penso en don Costamagna, ya que enviar,
entonces, a don Cagliero a la Argentina «era privarse de su inmediata ayuda», tan preciosa
en aquelos momentos. Cf C. BRUNO, a.c., I, pp. 328-331.
390 Sin duda se trata del suefio tenido «en la noche precedente a la fiesta de Santa Rosa de
Lima, 30 de agosto [de 1883]... en torno al porvenir de las Misiones salesianas por la América
del SUD>, desde Colombia (Cartagena) hasta Tierra del Fuego (Punta Arenas), pasando por
Venezuela, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Uruguay, Brasil, Chile y Argentina (MB XVI 385-
394). Y tiene razon el amanuense al asegurar que es «confuso», por complicado y discursivo.
Lo aclara en l. 610-613.
392 El 7 de diciembre de 1884 fue consagrado obispo, con el titulo de Magida, por el card.
Alimonda, arzobispo de Turin, en el santuario de Ma Auxiliadora. Partio de Marsella --con 17
salesianos y seis hijas de Ma Auxiliadora- el 14 de febrero de 1885.
393-404 iQué preciosa transposicion de tiempo! Son los consejos privados que le diera don
Bosco diez afios antes, el14 de noviembre de 1875, al zarpar, en Génova, la P expedicion mi-
sionera. El los traslada a su segunda partida. Lo recordo muy bien en la deposicion procesal:
«In una lettera riservata a me che mi consegnò a S. Pier d'Arena, prima di andare al Porto di
Genova, mi scriveva: "Fate quello che potete: Dio farà quello che non possiamo far noi. Confi-
date ogni cosa a Gesù Cristo Sacramentato ed in Maria Ausiliatrice e vedrete che cosa sono i
miracoli". E li abbiamo veduti i miracoli" (cf Proc. apost., sesso 252[7.7.1916] p. 3006). Este era
el ultimo de los doce consejos que le da (MB XI 394-395). El «cercate anime, ma non danari»
es el primero de los veinte recuerdos, que entrego a cada uno de los misioneros: MB XI 389-390.

4.4 Page 34

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328 J. Borrego
tuttociò che dovevo fare: - Propagate la divozione di Maria Ausiliatrice, al San-
395 tissimo Sacramento, alla Comunione frequente; cercate le anime, non il danaro, e
vedrete cosa sono i miracoli. - E il miracolo è consistito nella conversione di un
popolo sparso su di un territorio grande quattro volte l'Italia; il miracolo consiste
in 170 missionari salesiani e in 200 suore che lavorano laggiù.
Don Bosco mi aveva detto: Poi ti chiameranno, ti daranno una diocesi. - E
400 trent'anni dopo mi chiamano per darmi il cappello cardinalizio. Cinque anni dopo
si rende vacante la diocesi di Frascati ed essa è caduta addosso a me. C'erano otto
cardinali prima di me che avevano il diritto all'opzione; nessuno ha accettato e così
è rimasta a me. Ed ecco che don Bosco aveva previsto il cardinalato quando aveva
detto: «Ti chiameranno», e sono stato chiamato.
405
Poi sono venuto qui. Nel 1904, '5, '6 e '7 fui destinato visitatore apostolico
di sei diocesi, e nel 1908 fui mandato in qualità di delegato apostolico nel Centro
America.
Ricordo bene quanto è successo quando venni chiamato a Roma per il cappello
cardinalizio. Ricevetti una lettera del Cardinale Gasparri che mi diceva: «Il Santo
410 Padre Benedetto XV riconosce i suoi meriti e desidera elevarlo alla carica di cardina-
le». lo presi la lettera e me la misi in tasca; non avevo mai sognato quella roba, io.
397 En tal extension de la Patagonia --como cuatro veces la de Italia-, inc1uye también la
Tierra del Fuego argentina y chilena (l. 934: «La Patagonia si estende per 1.200.000 chilome-
tri quadrati»).
400-403 En carta de enero 1921 dice el card. Cagliero a don Valentin Bonetti (1872-1961: en-
tonces parroco de La Boca): «En estos dias se han cumplido la 4a y 5a profecia de nuestro Ven.
P. Don Bosco a mi respecto. Ya habran llegado alli las noticias de mi nombramiento a Obispo
de Frascati, preconizado en el Consistorio del 16 Xbre p.p. Pues Don Bosco en Enero de 1885,
al salir segunda vez para la Argentina y Patagonia, cual Vicario Apostolico, --consagrado por
el Card. Alimonda [1818-1891] Obispo titu1ar de Magida-, me dijo al despedirme, hincado a
sus pies para que me bendijera: "Lavorerete molto e la Madonna vi ajuterà a salvare molte ani-
meL .. e poi ti chiameranno e ti daranno una Diocesi!" Pasaron treinta anos y fui llamado por
Benedicto XV a Roma, fines de 1915; pasaron otros cinco anos y hete aqui que me cae encima
la Dibcesis Tusculana o sea la de Frascati, la benjamina "dei Castelli Romani"[...]» (Arch. Insp.
Sal. B. Aires, C 26 Cagliero).
La verdadera razon de la no aceptacion de los ocho cardenales era ellamentable estado, sobre
todo economico, en que se encontraba la diocesis tusculana. Cf G. FARINA, I cinque anni di sua
eminenza il card. Giovanni Cagliero come vescovo della diocesi suburbicaria di Frascati. Roma,
Scuola Tip. Pio X (1927).
405 Este «sono venuto qui» se refiere, sin duda, a la casa del Sacro Cuore de Roma, donde
volvio de Frascati y donde paso los ultimos meses de su vida. Celebro en Turin -noviembre
1925- la conmemoracion del 50° aniversario de las misiones salesianas y de alla torno a
Roma. Fue Visitador apostolico de seis diocesis: primero de tres -Bobbio, Tortona y Piacen-
za-, desde e128 de agosto 1906 a febrero 1907; y después de las otras tres -Albenga, Savona-
Noli y Ventimiglia- durante todo el ano 1907.
406 Fue mandado como de1egado apostolico en Centro América el12 mayo 1908, yestuvo
alla desde el 7 de agosto de 1908 al 9 de noviembre de 1915.
409 La carta del secretario de Estado Vaticano llevaba la fecha del 21 de Ju1io de 1915
(ASC 273).

4.5 Page 35

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 329
Poi la diedi al mio segretario perché la leggesse. Poi risposi ringraziando il cardinale,
poi lo pregavo di ringraziare a nome mio il Santo Padre; dicevo che ero riconoscen-
tissimo, ma che non ero io che meritavo tanto, ma la Congregazione che sono 50
anni che lavora per la Chiesa e che ha fatto tanto bene. Nella lettera ricordo che non 415
era indicato quando era il Concistoro. lo avevo molto da fare laggiù; non volevo an-
dare a Roma a fare il «gadan». Mi mandino un telegramma quando devo partire.
Così ho potuto lavorare ancora due mesi nel Centro America, cioè in Costarica,
Nicaragua, Salvador, Honduras, Guatemala. Qui c'era una sola Casa. Quando arri-
vai ogni repubblica aveva un vescovo; e i cinque vescovi non si erano mai visti, non 420
si conoscevano. D'accordo con la Santa Sede ho stabilito quattro Metropolitane-
il Guatemala aveva già un arcivescovo - poi otto vescovi suffraganei e tre vicari
apostolici. Nel mese di ottobre arriva il telegramma con l'ordine di partire subito per
la via più breve. Nessuno sapeva niente dei precedenti; io allora ero al collegio di
Cartago. Il ministro degli esteri, quando viene a sapere del telegramma, corre alla 425
Legazione e chiede cosa c'è di nuovo, cosa è questo telegramma; annuncia forse
qualche dispiacere. - Il presidente mi manda, dice il ministro, per sostenerla, per
aiutarla se ella ha qualche conflitto. - No, no, rispondo, e ho spiegato la cosa.
Prima di partire ho partecipato ad un banchetto offerto in mio onore a tutto il
corpo diplomatico, e il primo novembre [1915] ho lasciato l'America. Tutti gli anni 430
io offrivo un pranzo diplomatico. Un anno mi sono voluto sbizzarrire: ho fatto ser-
vire ravioli alla genovese, polenta, risotto alla milanese e pasta asciutta alla napole-
tana. E i vini naturalmente erano piemontesi.
416 El consistorio estaba fijado para el 22 de noviembre, pero como mons. Cagliero no pudo
salir de Costa Rica hasta el 9 de noviembre, el Papa lo traslado al 6 de diciembre. Cf R. EN-
TRAIGAS, O.C., p. 655.
417 «gadan», término piamontés que significa: idiota (scemo).
418-425 Durante nueve anos (l. 406), con «discreccion», al menos por dos veces recorrio las
cinco republicas centro-americanas -Costa Rica, Nicaragua, Honduras, San Salvador y Gua-
temala- captando la realidad politico-religiosa-social y, segun ésta, dejo orientada la estructu-
racion eclesiastica de Centro América. Asi ha sido enjuiciada su mision: «Su visita fue muy dis-
creta y sostuvo conversaciones a niveI privado con los prelados y otras personas que lo infor-
maron sobre la situacion religiosa[...] Tal vez el mayor fruto de esa visita fue la constatacion de
la realidad politica de Centro América y la necesidad de elevar a sedes metropolitanas a cada
uno de los obispados creando nuevas diocesis sufraganeas y desligandolas definitivamente de
la "provincia eclesiastica de Guatemala". En 1913 son erigidos los arzobispados de San Salva-
dor y Managua, en 1916 el de Tegucigalpa, en 1921 el de San José y en 1925 e1 de Panama, en
et mismo ano que Belice es constituida vicariato apostolico sufraganeo de Kingston, Jamaica».
R. BENDANA, América Centrai (Guatemala), voI. VI de la Historia Generai de la Iglesia en
América Latina. Salamanca, Ediciones Sigeme 1985, p. 303.
418 En esas cinco republicas habia tres casas salesianas, a su llegada, y todas en San Sal-
vador: San Tecla (1899), Santa Ana (1903) y en la capitaI: colegio Don Bosco (1903).
425 En Cartago (Costa Rica) el hospicio salesiano de huérfano: «S. Corazon de Jesus»
(1807-1952).
427 El presidente de Costa Rica era Cleto Gonzalez Viquez.

4.6 Page 36

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330, J. Borrego
Da quando io sono giunto in Italia io tratto sempre per lettera con le missioni;
435 sono in relazione con tutte. Durante tutto il tempo che sono stato a Montevideo e
nell'America, cioè 22 anni, ho conosciuto tutti gli ambienti e ho sempre avuto tutte
le informazioni dai Superiori e Ispettori delle tre Americhe. Ho visitato il Cile, il
Brasile, la Columbia, il Messico. Ho conosciuto personalmente 14 presidenti di re-
pubblica, e con venti presidenti ho dovuto trattare per gli affari delle missioni. Di
440 questi, naturalmente, molti erano cattolici solo di nome.
Ricordo che nel Nicaragua, dopo la rivoluzione del 1912, non si poteva circola-
re vestiti da preti; vi erano delle leggi tremende; il prete non doveva, come prete,
uscire dalla sacrestia. lo, nel Nicaragua, sono entrato proprio in quel tempo e con
una certa difficoltà. Ma non ho tardato molto a divenire amico del Presidente, e così
445 mi sono potuto fermare due mesi a lavorare in qualità di diplomatico riconosciuto
ufficialmente. Avevo a mia disposizione un palazzo, e tutti i giorni invitavo qualche
436 «Ha pasado en Amériea 22 aiios»: ha estado 22 aiios en Sudamériea -(del 1876-1877, y
dcsde el 1885 al 1904)-, sin contar los ocho trascurridos en Centro América: desde 190X
a 1915.
437-438 Visito: dos veces Chile (del 1 abril al15 mayo 1888 yenero-febrero 1892) y otras dos
Brasi1 (del 3 al 31 de agosto 1890 y desde el 7 de agosto al 2 de noviembre de 1896: A. FERREI-
RA, Unità nella diversità. Le visite di Mons. CagUero in Brasile 1890-1896. Roma, LAS 1990).
De sus visitas a México y Colombia no hay huellas en 1as fuentes.
441-453 José Santos Zelaya (1853-1919), militar y politico nicaragiiense, ocupo la presiden-
eia de la Republiea desde 1893 a 1910, en que fué derrocado por la revo1ueion 1iberal-
conservadora. Durante su larga gestion, -provechosa para el pais en agricultura, industria,
comercio-, se consagro ellaicismo en la instruecion publica... Resultaron vanas las gestiones
de mons. Cagliero para intentar el restablecimiento de las relaciones con la Santa Sede. A la
eaida de Zelaya «volvio al poder el sector tradicional de la clase dominante, politicamente ex-
presado en el conservadurismo. Entonces termino la erisis de la Iglesia [...volviendo ésta] a ejer-
cer su influencia hegémonica[...] La primera constitucion, non nata, de 1911 establecia en su
articulo VI que la religion de la republica era la catolica, y que no podia restringirse su libertad
ni su personalidad juridica, pero la representacion liberaI en el congreso[...] impuso su criterio
en la segunda y definitiva constitucion de 1911, emitida el 21 de diciembre [-Asamblea, a la
que asistio el delegado pontificio, mons. Cagliero (R. ENTRAIGAS, O.c., pp. 649-650)]-, cuyo
articulo V decia: "El Estado garantiza ellibre ejercieio del culto [catolico, apostolico romano,
religion profesada por la mayoria de los nicaragiienses], y también el de todos los demas en
cuanto no se opongan a la moral cristiana y al orden publico...". Restableeio las relaciones con
la Santa Sede y abrio las puertas del pais a las ordenes religiosas. Regresaron los jesuitas, que
estableeieron en Granada el Colegio "Centroamériea" y en Managua la "Escuela Loyola". Los
hermanos de las Escuelas Cristianas, que fundaron el Instituto Pedagogico de Managua[...]
Los salesianos, aparte de su "Colegio San Juan Bosco" de secundaria, entregaron sus esfuerzos
tanto a las escuelas de artes y oficios como a las escuelas primarias, gratuitas, en Granada y
Managua. Asimismo abrieron centros educacionales femeninos: las monjas del Sdo. Corazon
de Managua; las salesianas, su "Colegio Maria Auxiliadora" y la "Escuela Profesional" en
Granada; las Belemitas de Chinandega y muchas otras. Los Padres Dominicos volvieron
a radicarse en Leon[...] También los franciscanos y capuchinos regresaron para estable-
eerse en Managua». P.A. CUADRA, Breve ensayo historico-cultural de la Iglesia catoUca en
Nicaragua, en R. PATEE, El catoUcismo contemporimeo de Hispanoamérica. Buenos Aires 1948.
pp. 340-341, 351.

4.7 Page 37

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Las llamactas «.1\\J.emorzas» ael cara. ulOVanl1l L-aglleru
.J.J l
deputato o senatore e anche qualche ministro; così venne preparata la Costituzione
che vige attualmente e che si può definire veramente cattolica. La legislazione scola-
stica è del tutto favorevole all'insegnamento religioso che viene impartito in tutte
le classi fino all'università.
450
Si è lavorato molto laggiù; ho girato assai, ma i frutti sono stati abbondanti.
Ho potuto fare intendere chi erano i preti, ed ho ottenuto si permettesse l'entrata ai
cappucini, ai gesuiti ed ai salesiani che non potevano entrare in nessuna delle cinque
repubbliche. lo ho preparato il terreno ed ora sono entrati tutti. Nel Guatemala le
nostre suore sono entrate di soppiatto col pretesto che avevano bisogno di aria buo- 455
na; le monache erano solo ammesse per l'assistenza negli ospedali. Al Guatemala io
ho benedetto la chiesa del Sacro Cuore. Come ho detto, io ero riconosciuto diplo-
maticamente come Nunzio, meno che al Guatemala e al San Salvador, ma per mez-
zo di altri Presidenti amici ai quali facevo scrivere delle lettere di presentazione, mi
lasciavano entrare. Ma non vestivo da vescovo. Andavo a trovare il Presidente, pe- 460
rò, in vettura ma vestito da vescovo con un soprabito; il mio modo di vestire era
detto da magistrato. Il Presidente era Cabrera, un uomo che aveva fama di terribile,
ma riuscii a farmelo amico; posso dire anzi che lavorando attivamente mi sono gua-
dagnata l'affezione di tutti. Sovente mi diceva che il mio modo di fare gli piaceva
perché rivelava una grande franchezza che non aveva mai ritrovato nei diplomatici. 465
lo non potevo dire ciò che non era e questo gli piaceva. - Di lui siamo sicuri di ciò
che dice; degli altri bisogna credere poco.
PATAGONIA. - In Patagonia sono entrato nel 1885 come vicario apostolico;
ma io che conoscevo la situazione non l'ho mai detto, tantoché per 12 anni nessuno
454-467 El presidente era Manuel Estrada Cabrera (1875-1924), politico guatemalteco, que
en 1898 sucedio al generaI Reina Barrios como presidente de la Republica, 1899-1905, siendo
rcc1egido para los periodos 1905-1911, 1911-1917 y 1917-1923, pero en 1920 fue derrocado por
una revolucion en la que participo casi todo el pais, cansado de tan larga dictadura. En su tai-
mada politica antic1erical «se recomendaba a los jefes politicos que se dieran muestras de apre-
cio a los sacerdotes con fallas morales y se despreciaran a los sacerdotes fieles. Todos los pro-
gramas de educacion seguian impregnados del espiritu positivista, antic1erical y napoleonico...»
(E. BENGANA, a.c., pp. 301-302). Este retazo de sus «Memorias» esta ampliamente expuesto
en G. CASSANO, a.c., II, pp. 665-673; R. ENTRAIGAS, a.c., pp. 636-638.
468-474 Se habia querido, a escondidas del gobierno argentino y casi del arzobispo de Bue-
nos Aires, la dignidad episcopal para el vicario de la Patagonia (l. 636). Pero ambos, a su llega-
da, estaban ya, mas o menos, al corriente de los hechos. El arzobispo siguio monstrandose «un
verdadero y ternisimo padre de monsenor el Obispo y de los salesianos». El presidente Roca
no recibiria en esa ocasion a mons. Cagliero, aunque promete su ayuda pecuniaria a las misio-
nes. De todos modos, «la primera preocupacion[...] era la de pasar en silencio lo del vicariato;
y mas o menos se consiguio», como aqui asegura mons. Cagliero, si bien alguna vez se le esca-
po, iniciando la circular impresa sobre las Cuarenta Horas, Viedma 27.4.1890: «Nos, Dr. D.
Juan Cagliero... , obispo titular de Magida y Vicario apostolico...» (Cf C. BRUNO, a.c., I, pp.
339-342). Anota Entraigas: «iQuince anos largos habian pasado desde que la Santa Sede lo ha-
bia honrado con la mitra y habia puesto sobre sus hombros el peso de la atencion espiritual de
la Patagonia! Y siempre debia lIenar su mision a hurtadillas, figurando siempre como Obispo
de Magida y Superior de las Misiones de la Patagonia. Desde la inundacion [-julio 1899: «Mi-

4.8 Page 38

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332 J. Borrego
470 ha mai saputo che io ero vicario; mi credevano solo un superiore dei salesiani. Ciò
dipende dal fatto che la costituzione proibisce agli stranieri di andare a comandare
là. Non potevano esistere vescovi. lo mi qualificavo come visitatore. Non mi preoc-
cupavo della costituzione, perché la costituzione non è sopra la Chiesa. lo coprivo la
mia giurisdizione con la nomenclatura. Quindi, non vicario apostolico, ma superio-
475 re. Prima di partire da Buenos Aires sono andato da mons. Espinoza, vicario, e mi
son fatto dare un biglietto di presentazione per il governatore della Patagonia, gene-
rale Winter, il quale, grazie a quel biglietto, mi ha ricevuto bene. Sono stato là du-
rante tutto l'anno 1885 e abitavo a galpon in due camere; in una dormivo e nell'altra
si mangiava. Anche a Buenos Aires siamo stati in tre in una stanza sola, prima di
480 essere vescovo.
Nel 1886 sono stato ricevuto dal Presidente, un soldataccio che se ne stava con
le mani in saccoccia.
- Lei è un vescovo? Come vescovo non può far niente.
- Ma, eccellenza, lasciamo stare il vescovo; sono un prete, posso dir messa,
485 posso dare la benedizione, posso insegnare il catechismo.
sìones Rio Negro totalmente inundadas»,. telegrama de Cagliero a Turin-l, cuando debi6 en-
viar circulares y notas a tantas partes, lo vemos figurar ya como Vicario Apost61ico. Era ami-
go de Roca (l. 496-502) y parece que se habian entendido». R. ENTRAIGAS, a.c., pp. 484-485.
475 Mons. Antonio Espinosa [o Espinoza] (1844-1923), de Buenos Aires, joven sacerdote, se-
cretario de mons. Aneiros (l. 751), éste lo hace, en 1879, provisor y vicario generaI de la archi-
di6cesis de Buenos Aires. Nombrado en 1893 obispo titua1 de Tiberi6po1is, se convirti6 en
1900 en e1 primer obispo de La P1ata, siendo promovido a la sede metropolitana de B. Aires en
ese mismo ano. Como capelUm particip6, en 1879, en la famosa expedici6n militar del Desier-
to. Espinosa, admirador de los salesianos y amigo personal de don Cagliero, en este delicado
momento -su entrada en la Patagonia-, obtuvo que el Vicario apost61ico llevase dos cartas
de recomendaci6n -una del ministro de la Guerra, Benjamin Victorica, y la otra del mismo
presidente Roca (l. 481)-, para el gobernador de la Patagonia, Lorenzo Vintter. Este que ya
habia tenido disensiones con don Domingo Mi1anesio (l. 573) Ydon Fagnano (l. 594), poco a
poco seria un colaborador de mons. Cagliero, hasta reconocer en don Antonio Riccardi, se-
cretario de monsenor, «bellisimas cualidades, entre ellas un canlcter franco, enemigo de suter-
fugios; de suerte que, no hallandose con gente adulona, facilmente reconoce sus errores». Cf C.
BRUNO, a.c., I, pp. 297-304, 342-345.
478 El amanuense escribe con mayuscula «Galp6n», como si se tratase del nombre de una
poblaci6n, cuando en América galp6n es un cobertizo.
479 Se refiere a la pequeiia habitaci6n, que, junto a la torre de Mater Misericordiae tenian
para él, don G.E. Baccino y el coadjutor Stefano Belmonte en su primera estancia en Buenos
Aires (diciembre 1875-agosto 1877).
481 El presidente era Julio Roca (1843-1914), generaI y politico argentino. En 1879 dirigi6 la
famosa expedici6n al Desierto, que fij6 la fontera con el indio en el rio Negro. Fue presidente
de la Republica de 1880 a 1886 y de 1898 a 1904. Este primer encuentro entre Roca y mons.
Cagliero esta muy bien documentado. A mas de en esta «memoria» y en la relaci6n de su secre-
tario A. Riccardi (ASC 6.421 Patagonia Settentrionale- Vicariato apostolico), la carta de mons.
Cagliero al card. Simeoni, Patagones 4.8.1886 en la que le asegura «mi ricevette cortesemente
ed udii i miei ringraziamenti» (reproducida por C. BRUNO, a.c., I, pp. 355). Finalmente la nota
de don Giuseppe Vespignani (1854-1932) que inicia: «Roca ricevette Monre seduto e non si
degnò di un saluto...» (ASC 273.12.1[3] Cagliero). Todo en C. BRUNO, a.c., I, pp. 350-355).

4.9 Page 39

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 333
A poco a poco si è calmato. - Quando ci sarà qualche cosa che si riferisca alla
giurisdizione io ricorrerò all'arcivescovo.
Finalmente si convinse e mi disse: Bene, bene, allora se è per fare il cate-
chismo ...
Poi, conosciuta la nostra situazione, quest'uomo che era intelligente, dice: - 490
Don Bosco è molto abile; ha istituito una congregazione che è di cittadini dinnanzi
alla legge, e di religiosi dinnanzi a Dio.
Ed io ribattei: Sì, signore; noi siamo venuti qui sotto la protezione di leggi
speciali, come emigranti, per fare del bene; la costituzione pelmette l'entrata di stra-
nieri che vengano per qualche opera buona, sia sociale, commerciale o religiosa. 495
Ora sono passati venti anni e sono sempre in relazione col governo. Tutti i Pre-
sidenti che si sono succeduti mi hanno voluto bene. Quando nel 1898, dopo 12 anni,
tornò alla presidenza Roca, egli, che aveva girato di qua e di là e che aveva visto
molto di quello che avevamo fatto, quando mi vide per la prima volta mi abbracciò.
Gli elogi fatti ai salesiani sono molti e bellissimi. Sono stati qualificati come i pionie- 500
ri della civilizzazione della Patagonia, e si è dichiarato che la Repubblica doveva
riconoscerlo. Nel 1899 il Presidente non ha trovato altri amici che i salesiani.
Nel 1887 sono stato al Chilì a vedere il Presidente. Ricordo che quel governo si
preparava a spendere centinaia di milioni in armi. Vi sono andato che ero convale-
scente in seguito alla caduta che mi aveva provocato la rottura delle costole. Ho im- 505
piegato quattro terribili giorni a traversare la Cordigliera delle Ande in mezzo alla
neve e a un freddo intenso. La strada era pericolosissima; burroni e precipizi si sus-
seguivano costituendo un continuo pericolo di morte. Avevo con me quattro uOlni-
ni. Grazie a Dio potei ultimare il viaggio senza incidenti. Mi sono stabilito a Con-
ception dove esisteva già una missione, e poi sono passato alla capitale. Il Presidente 510
che mi ricevette benissimo, voleva darci un decreto di autorizzazione perché fossimo
riconosciuti come religiosi nel Cile. lo ringraziai cordialmente ma ho fatto subito
notare che Don Bosco aveva l'intenzione che noi rimanessimo liberi, che fossimo
considerati come emigranti. In sostanza noi non volevamo essere riconosciuti come
ente morale. E lo dissi chiaramente al Presidente: - Noi, in caso di rivoluzione non 515
sapremmo più a chi ricorrere, e forse saremmo mandati a spasso.
497-502 Mucho mejor descrito el encuentro en l. 646-679.
S03-509 Para el hecho de su caida del caballo en plenos Andes, cf l. 861-884. El accidente
lo habia tenido el 3 de marzo de 1887, en su primer viaje a Chile. R. ENTRAIGAS, O.c., 301-304.
510 Y los primeros salcsianos se establecian en la ciudad de Concepci6n el 6 de marzo de
1887, para dar la bienvenida a mons. Cagliero.
El presidente de Chile era José Manuel Balmaceda Fermindez (1838-1891), politico, escritor
y diplomatico, subi6 a la presidencia en 1886. Su politica personalista le enajen6 el Con-
greso nacional y, vencido en la revoluci6n (1891), se suicidò el 19 de septiembre 1891. Sabcmos
por mons. Fagnano (l. 594) gue la entrevista con el presidente la tuvieron cl 12 de mayo 1887.
(Carta a don A. Riccardi, secretario de mons. Cagliero, Santiago 11.5.1887). Cf R. ENTRAIGAS,
D.C., 309-310.

4.10 Page 40

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334 J. Borrego
Ma non ci sarà mai più rivoluzione al Cile.
Sotto vostra eccellenza no, ma, e poi?
Se è così, allora i salesiani hanno diritto alla protezione di due bandiere,
520 cioè alla bandiera cilena perché si portano bene e, in caso di conflitti, alla bandiera
italiana.
E così fu fatto. Dio mi aveva ispirato; infatti tre anni dopo scoppiò la rivoluzio-
ne. Alla nostra casa si presentò un giorno una colonna di 400 cavalieri araucani che
parteggiavano per i conservatori contro i liberali. Chiedevano di essere ospitati. Ho
525 parlamentato con quei signori: - Noi offriamo il collegio per ospitare i feriti, dissi,
ma per i cavalli, no. Intanto che questa casa è territorio italiano. Il ministro italiano
non voleva saperne di appoggiarci. E allora io gli dissi, chiaro e tondo: - Se lei
non mi protegge, io scrivo a Roma. - E allora si è deciso ad andare dal Presidente
per spiegargli la cosa. E allora il Presidente dà ordine che sia rispettata la casa
530 dei salesiani.
Al Paraguai avevano fatta una legge di donazione ai salesiani, di stabili. lo non
522-530 Mons. Cagliero hace referencia al hecho, protagonizado por el director de la casa sa-
lesiana de Concepcion, don Spirito Scavini (1851-1899), durante la revolucion chilena de 1891.
Asi lo narra a don Rua en carta del 10.9.1891: «Credo mio dovere partecipare alla S.V.R. il
fine assoluto della crudele e sanguinosa guerra civile. Carissimo Padre, deponga pure ogni af-
fanno che avesse per la nostra sorte in così critiche circostanze come ben poteva scorgere dalle
mie lettere. Varie volte ci trovammo in pericolo forzoso di dover convertire in quartiere milita-
re la nostra casa d'orfani. Ma la guerra finì, come finì il timore, senza essere stati molestati,
come purtroppo lo furono varie altre case religiose. Di questo straordinario favore, dopo Dio e
nostro Padre Don Bosco che sempre vigila sopra i suoi figli, dobbiamo dare infinite grazie alle
nostre Autorità italiane. Le assicuro, Caro Padre, che il nostro buon Castelli, Ministro italiano
in Santiago, come il Signore Roversi, Console di questa Città [Concepcion] lavorarono e bri-
garono come buoni patriotti per difendere la nostra proprietà» (ASC 38 [F431] Concepcion).
BS 15 (1891) n° 12, dicembre, p. 236.
531-543 La primera casa salesiana en Asuncion (Paraguay) era un edificio del hospital viejo,
cedido por el gobierno -por decreto del 19 de agosto de 1895 (con la clausula indicada por
mons. Cagliero en l. 534)- para local de la escuela de artes y oficios del colegio «Monseiior
Lasagna» (1850-1895). Mons. Cagliero solicito del consul generaI del Paraguay en Montevi-
deo, don Matias Alonso Criado, interpusiera ante el Gobierno su valiosa influencia a fin de
que se reformara el art. 4° del Decreto de concesion a los salesianos de edificios y terrenos para
su establecimiento en Asuncion, en los terminos indicados en l. 536-538. Y asi se modifico el
art. 4° con la Ley del 23 de abril de 1896. El 23 de julio siguiente llegaban los salesianos a
Asuncion, muy bien aceptados durante cinco aiios. El9 de enero 1902 un golpe militar derroco
al presidente don Emilio Aceval-«un verdadero amigo y bienhechor del Colegio»-, al que
sucedio el Vice-Presidente en ejercicio Héctor Carvallo que unos meses después fue el firmante
del decreto de clausura del Colegio (5.9.1902). Una «historica interpelacion» (13.9.1902) en la
Camara Legislativa hizo repensar la decision intentandose serias negociaciones de arreglo has-
ta lograr con decreto del 5.6.1903 quedase «levantada la clausura de las Escuelas de Artes y
Oficios "Monseiior Lasagna"». Mons. Cagliero creyo necesario hacer acto de presencia y l1ega-
ba a Asuncion el24 de mayo 1904 y como resultado de sus conversaciones con el Gobierno el2
de junio de 1904 firmaban el contrato indicado en l. 541-543, el ministro de Guerra y Marina,
don Eduardo Fleitas y mons. Cagliero. (No son pesetas sino pesos). Solo el Il de abril de 1907
los sa1esianos estarian ubicados en el nuevo local, que es el actua1. E. PEREZ ACOSTA, Setenta y

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 335
l'ho voluta accettare, e ho fatto tanto finché ho ottenuto che fosse ripresentata al
parlamento e corretta. In essa infatti era detto che se la cosa non funzionava per due
anni cadeva tutto. E se viene il capitombolo, come facciamo? Correggete questo
articolo, ho detto, che non si può accettare; si presenti questa mia osservazione in 535
Parlamento e si faccia nota, e che noi accettiamo solo in caso di abbandono volonta-
rio, eccettuati i casi di forza maggiore. E in caso di restituzione il governo deve ab-
bonarci tutto quello che lasciamo dentro, e i lavori che abbiamo fatto. Quando è ve-
nuto il nuovo Presidente, non avevano quartiere e volevano la nostra casa. Noi ave-
vamo già pronto un bel terreno altrove e allora io sono partito per Asuncion, ho 540
trattato per otto giorni col governo ed ho domandato 200 mila pesetas di indennizzo
per lasciare la casa. Il governo voleva darne solo 150 mila, e si è finito per regolare
la faccenda su tale base; ma per noi è stato un buon contratto.
Difficoltà ne abbiamo incontrate, certamente; molte volte abbiamo dovuto
mangiare quando avevamo sete, e bere quando avevamo fame.
545
Per due volte ho fatto il giro di tutte le missioni.
La prima missione fu con le tribù di Sayhueque e Yancuche. Erano 1700. Sono
stato lì due mesi con due missionari; essi dormivano sotto un cespuglio; io sopra una
stuoia per terra. Una catapecchia serviva da cattedrale. In questi due mesi abbia-
mo fatto dottrina mattina e sera per due ore. E in due mesi li abbiamo battezzati 550
tutti, cioè 1700.
Davanti agli indi noi rappresentavamo un po' il governo. Si trattava di consi-
cinco afios de servicio. Comienzo, dificultad y desarrollo de la obra salesiana en el Paraguar.
Asuncion, Editoria1 NANDÉ 1973, pp. 25-29, 47-52, 55-58.
.
547-551 Mejor expuesto en l. 826-846.
552-559 En estas cuantas 1ineas y en 1.767-799 sintetiza el card. Cagliero -segun su punto de
vista- el problema secular del indio, agudizado precisamente en el decenio 1876-1885 de con-
tinuas luchas entre e1 gobierno argentino con 10s indigenas fronterizos. Recordemos la llamada
«gran invasion» (enero 1876) de los caciques Namuncuni (I. 560), Pincén y Catriel, sorpren-
diendo las divisiones de frontera, que, tras encarnizadas luchas, acabaron triunfando (7 abril) y
fue ocupado Carhué, que desde entonces se llamaria Alsina en honor del ministro de la Guerra
(Adolfo: 1829-1877). El nuevo ministro, Julio Roca, en 1878, inicia una serie de operaciones mi-
1itares, cu1minadas en la denominada Conquista del Desierto -(expedicion militar del 16 de
abril al 24 de mayo de 1879), que establecio definitivamente la frontera interior en la linea for-
mada por el rio Negro. Ello significo el derrumbe del «imperio» indigena con el total someti-
miento, después de otras campaiias menores, el lode enero de 1885 (R. ENTRAIGAS, Los sale-
sianos en la Argentina... , II, pp. 143-148; III, pp. 49-54). Y, en efecto, durante todo este tiempo,
la Ig1esia hizo de intermediaria «fra il governo e gli indii». Baste recordar la obra de Santiago
L. CaPELLo, Gestiones del Arzobispo Aneiros [I. 751] enfavor de los indios hasta la conquista del
desierto. Buenos Aires, Editorial Difusion 1944. Durante una mision en Roca, en 1883, el mi-
sionero sa1esiano Domenico Milanesio (I. 573) es entrevistado por un grupo de indigenas, en-
viados por el gran cacique Manuel Namuncuni. No habiendo sido recibidos por 1as autorida-
des militares de Roca, que rec1amaban la presencia personal de Namuncura, piden la media-
cion del misionero. Este, bien ponderada la situacion, aconseja la conveniencia de su rendicion,
garantizandoles el buen trato de parte del gobierno argentino, y asi se lo hace saber con la
«historica» carta fechada e120 de abril de 1883. P. PAESA, El patiru Domingo. La cruz en cl O('({-
so mapuche. Rosario 1964, pp. 169-175.

5.2 Page 42

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336 J. Borrego
gliarli, di indurli a cedere, ad arrendersi. Facevamo insomma da mediatori fra il go-
verno e gli indi. Il governo ci teneva che accettassero perché si trattava di prendere
555 possesso di quel territorio che è quattro volte l'Italia; nessuno vi era mai penetrato,
neanche i soldati; non ci si poteva entrare. Poi siamo riusciti a persuadere i selvaggi
e altre tribù minori che si sono arrese; il governo ha poi distribuito le terre e noi ab-
biamo insegnato l'agricoltura, e per animarli abbiamo piantato una zucca; quando
hanno visto che razza di frutti dava tale pianta, hanno cominciato a lavorare.
560
Nel 1902 ho camminato un giorno e mezzo per andare a cresimare Namuncura
che aveva 86 anni, e quel giorno abbiamo battezzato tutta la tribù. Namuncura ave-
va quattro mogli; l'ho deciso a lasciare tre e a tenere presso di sé quella che aveva fa-
miglia; un ragazzo di Namuncura è morto a Frascati. lo avevo fatto battezzare an-
che le tre donne. La mia missione presso quella tribù era durata tre mesi, poi l'avevo
565 lasciata, ma sono tornato per dare la comunione e la cresima. Quel giorno Namun-
cura era felice, e mangiando l'agnello, diceva: - Ora tutti cristiani. - Poi ha espres-
so il desiderio di avere sepoltura cristiana. Ma mancava il cimitero. Lo abbiamo
fatto subito.
A cavallo io ho fatto da un mare all'altro più di duemila chilometri. Poi ho co-
570 minciato ad usare un piccolo legno. Per cinque mesi ho dormito solo otto giorni in
un letto; il resto sempre per terra. Nella missione della Narte-Trucuman appena ar-
560-568 Ver l. 902-920.
560 Manue1 Namuncuni (1816-1908), que habia nacido en sue10 chileno, sucedio en 1873 al
exponente maximo de la dinastia de los piedras (cura) Juan Callvucura. A Namuncura le toco
ver el ocaso de su estirpe. Lucho --como se ha indicado mas arriba- hasta el 23 de marzo
1884, en que se sometio... Recibido en la Casa Rosada, se le dio el grado de corone1. Y pIanto
el campamento con su gente en Chimpay, pintoresco lugar del valle del rio Negro. En enero del
1900 la tribu de Namuncura emigraba definitivamente de Chimpay a San Ignacio -en el Neu-
quén-, donde aun hoy dia viven sus descendientes. Manuel Namuncura tuvo doce hijos de
tres esposas. De Rosario Burgos (1860-1945) tuvo cinco: el menor fue el muchacho «morto a
Frascati». CEFERINO Namuncura (1886-1905), nacido en Chimpay, fue bautizado por don Mi-
1anesio e1 24.12.1888. Siguio a su padre (en 1900) a S. Ignacio. En 1897 -por deseos de su mis-
mo padre- es confiado, para su formacion e instruccion, a los salesianos del Pio IX (B. Aires),
donde paso cinco anos. En 1903, ya delicado de salud pero con ansias de ser sacerdote para
evange1izar a su gente, es trasladado por mons. Cagliero a Viedma, donde inicio los estudios
secundarios, continuados en el colegio salesiano «Villa Sora» de Frascati. Agravandose en su
enfermedad (tuberculosis), es llevado al hospital romano de los Hermanos de S. Juan de Dios,
donde muere santamente ell1 de mayo de 1905. R. ENTRAIGAS, El mancebo de mi tierra. Cele-
rino Namuncura. Buenos Aires 1974.
571 «Nella missione Narte-Trucuman». Son dos lugares completamente distintos. Narte es
una colonia a orillas del rio Negro, frente a Conesa. Mientras que Trucuman es un afluente, en
su lado derecho, del rio Neuquén. El hecho sucede durante su «postrera gran mision» -(del 21
noviembre 1901 a finales de abril 1902)-, que lo llevara desde Bahia BIanca hasta «los ran-
chos de Namuncura» (I. 902-920). Cruzando el Neuquén, siguio el obispo por el sur, misio-
nando en Taquimilan y Loncopué..., luego, por el camino de Las Lajas, campamel1to militar
del 2° de Caballeria, donde la mision duro doce dias, con la ayuda de los padres Milanesio y
Gavotto, llegados «de la importante mision de Trucuman» (por todo su valle). El 21 de febrero

5.3 Page 43

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 337
rivato mi sono preso delle terribili febbri, e non avevo dove dormire. Intanto abbia-
mo fatto una capanna per la chiesa, e poi sono venuti i missionari Milanesio e Pa-
naro. Una notte mi sono preso due coperte e sono andato a coricarmi vicino ad
un cespuglio.
575
Un'altra volta mi sono preso la febbre vicino a Frias; non sapevo dove andare;
ricordo che c'era un vento terribile. Ho cercato dell'erba; niente. Allora ho mandato
al vicino fiume a cercare una scorza di salice vecchio, vuoto. La trovarono, l'attacca-
rono alla coda del cavallo e me l'hanno portata; ne ho fatto una specie di culla con
la coperta sopra e mi sono coricato restandovi 24 ore. Finché venuta una povera 580
donna del luogo non mi condusse nella sua casa; avevo una forte costipazione.
Noi siamo stati i primi a costruire bene con sistema europeo con mattoni e cal-
ce. Nella casa da noi fabbricata si stava in 300. Abbiamo cominciato anche con una
casa in mattoni crudi, poi siamo stati in Patagonia 7 anni e ci sono ancora adesso
dove abbiamo edificato delle costruzioni per le scuole fatte col barro secco. Poi ab- 585
biamo fatto le chiese. La prima chiesa è poi caduta. Abbiamo portato la religione, la
civiltà, l'arte, ed abbiamo insegnato a costruire. Nel nostro palazzo c'è tutto l'occor-
rente per un centinaio di ragazzi; poi la chiesa, l'ospedale, anzi due ospedali; e ab-
biamo anche istituito la musica. Avevo a disposizione delle buone suore salesiane
con buone maestre. Nella Patagonia tutto, chiese, colonie, ospedali, tutto è dei sale- 590
siani; nessun prete secolare vi è laggiù. Nessuno va a morire di fame. Noi viviamo; la
Provvidenza manda il necessario. Noi viviamo con gli indi, gli altri che van là stan
freschi. Adesso sono amalgamati con gli indi, salvo in qualche posto.
Siamo anche andati alla Terra del Fuoco; ci siamo stati venti anni. La presa di
estaban de nuevo en camino. La lluvia los cala hasta los huesos... En Las Lajas encontraron
muchos uruguayos... Milanesio va como heraldo del obispo... Los espera en Catantil, donde
mons. Cagliero llega enfermo: la mojadura anterior lo ha acatarrado... El 5 de marzo endere-
zan hacia Junin... el 23 hacia su entrada en los ranchos de Namuncuni enSan Ignacio... (C.
BRUNO, o.C., II, 317-319; R. ENTRAIGAS, El apaslol de la Palagonia... , pp. 517-526). Pero en
esta mision el padre Panaro solo ve a mons. Cagliero cerca de Chosmalal, mientras si le acom-
pafian los padres Mateo Gavotto -(quien pasaria su vida misionera con don Panaro en Chos-
malal)-, Juan Beraldi -(cronista de toda esta mision)- y el eterno misionero.
573 Domenico Milanesio (1843-1922), de Settimo Torinese, profeso en 1869, siendo sacerdo-
te en 1873. Miembro de la 3a expedicion, tras dos afios en la parroquia de la Boca (Buenos Ai-
res), en 1880 fue destinado a la parroquia de Viedma, que entonces abarcaba toda la Patagonia,
es decir, desde el rio Negro hasta el extremo sur de la Argentina. Ella recorrio en todas direc-
ciones hasta ser considerado como «el Padre de los Indios», quienes lo llamaban asi: «patiru»
(padre).
576 «Frias»: colonia Gral Frias, en la margen derecha del rio Negro, cercana a Conesa.
584 Sin duda, aqui «Patagonia» hay que entenderla como Patagones, ya que luego mons. Ca-
gliero traslado la sede del Vicariato a Viedma (I. 928). A ella se refieren las construcciones:
palacio, colegio «S. Fco de Sales», iglesia -(la iglesia catedral actual se comenzo a construir
en diciembre de 1900, siendo consagrada por mons. Santiago Costamagna, 2.7.1912)-,
hospitales, bandas de musica, tanto en Patagones como en Viedma... R. ENTRAIGAS, o.C.,
pp. 464, 569-577.
594-609 Tras su viaje a Chile (I. 510-530), con mons. Fagnano, decide regresar a Carmen dc

5.4 Page 44

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338 J. Borrego
595 possesso di quella località è stata fatta nell'87, la notte del 24 nella ricorrenza di Ma-
ria Ausiliatrice; non potevamo discendere dall'imbarcazione; abbiamo dato la bene-
dizione ed abbiamo detto: - Questo è nostro terreno. - Siamo tornati a Buenos
Aires. lo sono venuto a Torino per la malattia di Don Bosco, e Fagnano e altri sono
andati a prendere possesso e per stabilire la missione. Erano tutte arene; non si pote-
600 va camminare. Abbiamo fatto una specie di selciato; poi vennero edificate due chie-
se; una di legno che è bruciata, e l'altra di mattoni che c'è ancora. Perfino la luce
elettrica abbiamo impiantato. Il posto, quando siamo sbarcati era abitato da 500 pe-
scatori; adesso sono 25 mila abitanti, tutti civili. Allora non facevano niente; sono
venute poi le industrie della lana; quando siamo arrivati noi non c'erano mille peco-
605 re in tutto, nè animali bovini; finché un individuo intelligente ha trovato l'erba ed ha
trasportato da Malvinas 800 pecore; ora sono 15 milioni di pecore con una magnifi-
ca lana. Ci sono poi molti cercatori d'oro, ed è un centro commerciale attivissimo
perché è porto franco per l'Argentina e per il Chilì. Nessuno paga niente di dogana.
La popolazione va sempre aumentando.
610
Don Bosco ha visto tutte queste cose. Venti anni prima[,] lui, parlando della Pa-
tagonia dove non c'erano strade, diceva che ci sarebbero state delle ferrovie, che sa-
rebbero di qui, di là, che sarebbero trovate miniere d'oro, di petrolio, e adesso tutto
quello che aveva predetto lo si è compiuto. E ci sono ancora predizioni che si devo-
no verificare, ma che ormai non possono mancare di verificarsi. La profezia che la
615 Patagonia avrà una grande popolazione va pure avverandosi. In quella terra ci pos-
sono stare 40 milioni di abitanti; e infatti si assiste ad un continuo aumento di popo-
lazione; i salesiani sono sparsi in tutte le parti e sono il centro della religione.
Nel 1898 sono venuto in Italia e poi ho intrapreso un viaggio per tutta
l'Europa.
Patagones en un barco, que partia de Valparaiso el 15 de mayo de 1887 y echaba sus anclas
frente a Punta Arenas el dia 24. Como al entrar en el Estrecho una furiosa tempestad hiciera
perder notable tiempo, el capitan de la nave opto por no detenerse mucho tiempo frente a la
rada de Punta Arenas. No les fue permitido a los viajeros bajar a tierra... Luego Montevideo...
Carmen de Patagones... El 20 de septiembre partia Cagliero para Buenos Aires y Turin ante la
enfermedad de don Bosco... Fagnano le habia precedido y e121 de julio de 1887 tomaba pose-
sion estableciéndose en Punta Arenas. Punta Arenas era, entonces, un pequefio villorrio (850
habitantes le daba el censo de 1885). «Punta arenosa» seria la traduccion literal: recibio este
nombre a causa del saliente que forma el rio del Carbon (hoy, de Las Minas) en su desembo-
cadura. S. KUZMANICH, Presencia Salesiana, 100 afios en Chi/e, voI. I. Santiago, Editorial Sale-
siana, pp. 274-279.
Giuseppe Fagnano (1844-1916), de Rocchetta Tanaro (Asti), profeso entre 1864-1868, sacerdo-
te en 1868, formo parte de la P expedicion misionera (nov. 1875) para ser director de S. Nico-
las de los Arroyos (1876-1879). Desde 1880 consumio su vida en las regiones mas surefias
de Argentina y Chile, como prefecto apostolico de la Patagonia meridional, Islas Malvinas y
Tierra del Fuego.
606 Los salesianos tuvieron una «capellania en las islas Malvinas desde 1888 a 1952». C.
BRUNO, O.C., I, pp. 459-465.
610-613 Cf l. 390: referencia al suefio tenido el 30 de agosto de 1883.
616 No tan gran aumento de poblacion como el card. Cagliero imaginaba en 1925.
618 R. ENTRAIGAS, O.C., capitulo LXXIII lo titula: «Viaja a Europa: triunfo diplomatico». El

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 339
(S[ua] E[minenza] è passata poi a parlare dell'incidente scoppiato fra il 620
nunzio apostolico mons. Matera con Roca).
Quando sono tornato io, Roca aveva avuta una discussione con il delegato
apostolico. Una imprudenza del Matera lo aveva fatto andare su tutte le furie, e gli
aveva dato 24 ore di tempo per andarsene. Mentre lui era scacciato da Buenos Aires
io partivo come vescovo e delegato. Sapendo dell'incidente ufficiosamente, non uffi- 625
cialmente, mi sono detto: - lo non ne so niente; sono qui che rappresento la Santa
Sede; noi agiamo per mezzo di Propaganda.
Don Bosco aveva scritto una lettera all'arcivescovo che sarei partito; questa let-
tera non la ricevette. La lettera si è perduta non si sa come. Mons. Matera intanto
aveva detto: - Fin che sarò qui, mons. Cagliero non entrerà come vescovo. - Non 630
29 de agosto de 1898 asistia al octavo Capitulo GeneraI, luego: recorre las casas de Italia.
audiencia con Le6n XIII, y al card. Rampolla (l. 658), y con una expedici6n misionera
-Génova, Barcelona-, ...el 20 de diciembre 1898 estaba de nuevo en Buenos Aires.
621 Mons. Luigi Matera (1820-1889), de Roma. En abril de 1880 es nombrado delegado
apost6lico y legado Extraordinario para Argentina, Paraguay y Uruguay. Residente en Buenos
Aires, se distingui6 como mediador en la crisis politica de 1880. El 14 de octubre de 1884, rotas
las relaciones con la Santa Sede, fue expulsado, andando a Montevideo. Le6n XIII lo nombr6
delegado apost6lico y enviado extraordinario en Colombia (17.5.1887), pero su quebrantada
salud lo oblig6 a tornar a Roma, donde muri6 el 29.11.1889. Abiertos los ASV hasta la muerte
de Le6n XIII se ha podido demostrar que -como asegura aqui el card. Cagliero- la expul-
si6n del delegado no se debi6 a «una imprudenza del Matera», sino a un conjunto de circuns-
tancias en las que, como representante del Papa, tuvo que oponerse a disposiciones guberna-
mentales. La ocasi6n ultima fue la intervenci6n activa de mons. Matera en elllamado «asunto
de C6rdoba»: el vicario capitular de esta ciudad habia pub1icado una pastoral (25.6.1884) pro-
hibiendo a los padres cat6licos de enviar a sus hijas a la escuela normal de niiias, que debia
abrirse en C6rdoba con maestras protestantes por decisi6n del gobierno. Mons. Matera se hizo
presente, reuni6 a las maestras y, como llovia sobre mojado, esta1l6 la tormenta. C. BRUNO,
Historia de la Iglesia en la Argentina, voI. XII. Buenos Aires, Editorial Don Bosco 1981,
pp. 114-134.
624 En efecto, él dejaba Buenos Aires el14 de octubre de 1884 y Mons. Cagliero partia hacia
B. Aires, ya obispo y vicario, elio de febrero de 1885.
628 El asunto era mas grave. No tanto que mons. Aneiros (l. 751) no recibiera la carta de
don Bosco -(ya que habia sido consultado precedentemente a la erecci6n del vicariato yemiti-
do juicio favorable)-, cuanto que «no se sabe si por olvido o porque se perdiera la carta, lo
cierto es que la comunicaci6n oficial de Propaganda sobre la ya realizada erecci6n no lleg6
nunca a manos del Arzobispo» (carta de Cagliero al prefecto de Propaganda, 29.10.1892). Yes
que, en realidad, la tal nota nunca se escribi6. C. BRUNO, Los Salesianos y las Hijas de Ma Au-
xiliadora en la Argentina... , I, pp. 417-419.
630 ~Por qué esa oposici6n a Cagliero, vicario? Mons. Matera habia pedido (en 1881) a don
Costamagna, provincial, un c1érigo para secretario particular y se le di6 al joven salesiano Ber-
nardo Vacchina (1859-1935). Pero, desalentado éste por el nuevo género de vida a que lo obli-
gaba el oficio, un dia desert6 sigilosamente de la compaiiia de Matera. Este llev6 tan a malIa
aventura, que no acept6 descargos. En esta situaci6n de animo le sorprendi6 la noticia del ya
erigido vicariato... sin haber sido consultado él... De todos modos, aillegar mons. Cagliero
a Montevideo (12.3.1885), se enter6 que aun paraba alla mons. Matera y fue a visitarlo. C.
BRUNO, o.C., I, pp. 321-322, 340.

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340 J. Borrego
voleva che entrassi perché lui non era stato avvertito. Quando mi si chiese chi ero,
se ero vescovo, risposi: - Sì signore, sono vescovo del Papa. Sono vescovo di Magi-
da, non di qui. - A Montevideo trovai Matera. Saputo che io andavo solo, come
missionario, e che non pretendevo i privilegi concessi dalla costituzione cilena, allora
635 mi ha abbracciato dicendomi: - Se sapevo questo ...
Nell'84, quando io sono stato consacrato vescovo e vicario apostolico della
Patagonia, gli ostacoli erano venuti da lui. E il Signore l'ha tolto di mezzo.
Sono poi passati 12 anni senza che io avessi relazioni con la Santa Sede. C'era-
no i vescovi, e Roma non ne sapeva niente. lo, senza che neanche il mio segretario lo
640 sapesse, mandavo a Roma, ad un «Cesare» che era mio cugino e procuratore dei sa-
lesiani, la relazione di questo e di quello. Volevano degli scritti. lo di scritti non ne
mando perché gli scritti restano, e io non volevo. E così per 12 anni ho mantenuto
questa corrispondenza ufficiosa. Se lo avessero saputo di là, io sarei stato bocciato.
Tre vescovi proposti dal governo sono stati bocciati perché io avevo mandato le mie
645 informazioni.
Nel 1888 divenni amico del vescovo. Quando sono partito per Roma, sono
andato a far visita al Presidente per licenziarmi.
- Vado a Roma; se tiene ordini per l'Europa...
- Dica al Santo Padre che noi stiamo bene. lo l'ho già scritto...
650
- Ma io so che il Santo Padre predilige molto l'Argentina perché ci sono molti
italiani, e conosce lo spirito della Costituzione e la buona volontà del governo. So
quale è il desiderio del Santo Padre; mi domanderà come vanno le cose (Frase della
«pentola rotta»).
- Non l'ho rotta io la pentola... (e qui il Presidente dà addosso a Matera).
655
- Lei ha ereditato questo stato di fatto; bisogna aggiustarlo. Cosa dico al
Santo Padre?
- Dica che mi dia la sua benedizione.
Parto; parlo col Santo Padre e col cardinale Rampolla. Cinque mesi dopo ritor-
638-645 Aguda observaci6n: recuerda aqui sus actividades «oficiosas» -sin encargo alguno
de Roma-, que abarcaron los casi dos decenios de su vicariato, y c6mo esquiv6 sistematica-
mente confiar al escrito sus observaciones. C. BRUNO, D.C., I, pp. 496-504; II, pp. 295-296.
640 Cesare Cagliero (1854-1899), de Castelnuovo D'Asti, salesiano en 1872, sacerdote en
1877, don Bosco lo envi6 a dirigir el colegio de Valsalice (1884-1887) y luego, a Roma, como
procurador generaI de la Sociedad y rector del internado anexo al Sacro Cuore (1887-1899).
646 Del arzobispo siempre fue amigo, por tanto, debe tratarse del Presidente Roca, al que,
recién reelegido (en 1898), debiendo viajar a Europa (l. 618), quiso despedirse como amigo...
(También l. 497-502).
653 «pentola rotta»: acerca de los platos rotos. Y endilgaba a mons. Matera la entera respon-
sabilidad de la ruptura de relaciones.
658 Le6n XIII (1810-1903), papa (1878-1903). Mariano Rampolla del Tindaro (1843-1913),
arzobispo titular de Heraclea y nuncio de Espana (1882-1887), ano en que Le6n XIII lo hace
cardenal y secretario de Estado.

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 341
no e vado a fare atto di ossequio al Presidente.
- Sono tornato dall'Italia e tengo la benedizione del Santo Padre. Ma la bene- 660
dizione sta ad una condizione. Il Santo Padre mi ha detto: - Sì, dite al Presidente
che gli diamo la benedizione a condizione che sia efficace.
L'altro, che era un diplomatico, ha capito subito, perché non era più il Roca
dell'80; si era trasformato.
- Mandi un delegato che sarà ben ricevuto. (Aveva però paura di un altro 665
Matera).
La Provvidenza che guidava tutto, mi ispira questa risposta:
La Santa Sede manderà un amico del suo primo ministro degli interni[,]
Giofre.
Quando è così, venga pure.
670
lo avevo pensato a mons. Sabatucci. Ma adesso ero io nei pasticci. Ho scritto
a Roma.
- Lei deve permettermi, ho aggiunto, che io questa conversazione la scriva
a Roma.
- Faccia quello che vuole.
675
Scrivo. E mi sono permesso di fare il nome. E siccome non c'era niente di impe-
dimento, vi[e]ne risposto con la nomina del Sabatucci. Che è venuto, e col quale
sono stato 8 anni amicissimo, e così ho potuto realizzare quanto avevo ancora in
testa.
Ricordo con piacere quanto è stato fatto in Argentina quando si voleva fare ap- 680
provare la legge sul divorzio. Alla camera, composta di un centinaio di deputati, me-
tà erano favorevoli, metà contrari. Nessuno però dei contrari, nessuno dei cattolici
si moveva. Al governo c'era Tello che era stato nove anni senatore e al quale io davo
668 Y el amigo del ministro del Interior, dr. Felipe Yofre, -«catolico convencido y hombre
pùblico de primera categoria»- era, para mons. Cagliero, mons. Cesare Sambucetti -(carta
de Cagliero al card. Rampolla, 16.3.1899)-, que entre 1882 y 1883 habia sido delegado apos-
tolico del Perù, Ecuador y Bolivia. Cf C. BRUNO, o.c., II, pp. 299-300.
677 A mons. Sambucetti, propuesto por mons. Cagliero, se prefirio mons. Antonio Sabatucci
(1835-1920), acaso por haber éste actuado ya en Argentina bajo el delegado apostolico Angelo
di Pietro (1828-1914). Permanecio como internuncio hasta fines de 1906, ano en que torno a
Roma.
680-714 El hecho de «la tentativa de ley de divorcio» se refiere a la segunda presidencia de
Roca y al proyecto del diputado Carlos Olivera, discutido en las Camaras de Buenos Aires en-
tre los anos 1901 y 1902. Mons. Cagliero ha concluido su «postrera gran mision», que lo ha lle-
vado hasta «los ranchos de Namuncura» y, sin mas se dirige a Bahia BIanca y a Buenos Aires.
Hacia tiempo que con don Eugenio Tello, -gobernador sucesivamente en Rawson y en Vied-
ma y «hombre ilustre y sobremanera buen cristiano>>--, llevaban a cabo una silenciosa pero
firme campana contra el divorcio... Cf R. ENTRAIGAS, o.c., pp. 531-532; C. BRUNO, o.c., II,
pp. 315-316; I, pp. 441-442 (aqui: El gobernador don Eugenio Tello, breve sembIanza del que
«ocupo varios puestos politicos, como el de gobernador, senador, diputado y hasta actuo
como militar de grado inferior en la guerra contra el Paraguay»).

5.8 Page 48

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342 J. Borrego
tutta la materia per combattere la legge. Gli fornivo tutti i pareri dei grandi uomini
685 di tutte le nazioni contro il divorzio. Ho scritto a tutti i deputati, e poi, parlando con
un vescovo, ho detto: Che figura fa l'episcopato in questa disgrazia che cade
addosso alla nazione? Nessun vescovo scrive o parla contro...
Finalmente si sono svegliati; venne tenuta qualche adunanza di protesta; si
sono mossi, insomma. Un giorno io vado a Buenos Aires e vado a visitare il Presi-
690 dente, e mi riceve in un gran salone dove entravano ministri e deputati, perché lag-
giù c'è questa abitudine: che tutti possono entrare nel salone della udienza, ma se
però vedono che il Presidente è occupato, allora si tengono in disparte. Lui ha visto
che era entrato il deputato Olivera, che era il fautore del divorzio, e mi chiede a
bruciapelo:
695
- Cosa dicono i sacerdoti sul divorzio?
lo non conoscevo personalmente l'Olivera, e perciò senza alcuna preoccupazio-
ne risposi alzando la voce:
- E lei domanda a me cosa ne possono dire i sacerdoti: ma dicono che è la di-
struzione del settimo sacramento, che la nazione che lo adotta non è più nazione
700 cattolica; in questa maniera la nazione fa divorzio della religione, e rovina un sa-
cramento riconosciuto in tutto il mondo. Poi, non lo domandi a me, ma ai moralisti
cosa hanno detto sul divorzio: che è la rovina della società, della famiglia, della
civiltà.
Olivera aveva sentito tutto. Il giorno dopo il Presidente si trova col vescovo
705 Espinoza, e gli racconta il fatto, aggiungendo che egli aveva appositamente fatto la
domanda avendo notata la presenza dell'Olivera. Il fatto si è che, dopo questo, Espi-
nosa mi dice: Il divorzio non passerà. Il Presidente manda a chiamare il segretario
del Senato e si informa sugli umori dei senatori sul divorzio. La risposta à stata qua-
le io avevo prevista: metà sì e metà no.
710
Nella settimana due missioni importantissime dovevano essere affidate a qual-
che parlamentare altolocato, e allora il Presidente mandò a chiamare due deputati
che avrebbero votato per il sì, e li incaricò appunto di condurre le due pratiche.
Viene la votazione e mancano i due, e così la legge non è passata. Con le mie parole
ero riuscito a fare andare in aria la votazione.
705 Mons. Antonio Espinosa (l. 475) era ya arzobispo de Buenos Aires.
714 Parece que «tuvo reconocida influencia en la votacion adversa al divorcio el discurso quc
el joven orador tucumano, Ernesto E. Padilla, pronuncio el 25.8.1902, y que constituyo cl
acontecimiento mas celebrado de todo el debate». Cf C. BRUNO, O.C., II, p. 315.

5.9 Page 49

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 343
[Doc. B - ASC 273.33.1(3) [B 679] Cagliero Giovanni.]
La conquista cristiana della Patagonia alla fede e alla civiltà
720
- Memorie del Card. Giovanni Cagliero -
Infieriva il colera a Torino nell'agosto del 1854 ed io mi trovavo ammalato nel-
l'infermeria dell'Oratorio. Avevo allora 16 anni ed i medici giuravano che mi trova-
vo in fin di vita. Nella casa si diceva che io ero così ridotto, perché avevo commesso
l'imprudenza di accompagnare Don Bosco nella visita allazzaretto. Don Bosco fu 725
sollecitato dai medici a visitarmi e ad amministrarmi gli ultimi sacramenti. Venne al
mio letto e lo ricordo ancora come se lo vedessi qui: - Che è meglio per te, mi chie-
se, guarire o andare in Paradiso? - È meglio andare in Paradiso, gli risposi. Sta
bene, soggiunse, ma questa volta la Madonna ti vuoI salvo; tu guarirai, vestirai l'abi-
to ehierieale, sarai sacerdote e prenderai il tuo breviario e andrai lontano, lontano, 730
lontano ...
Agli occhi del Padre si apriva allora una stupenda visione. Avvicinandosi al
mio lettuccio doveva raccontarlo solo trentacinque anni più tardi - egli l'aveva
visto circondato da selvaggi di alta corporatura e fiero aspetto, dalla carnagione cu-
prea e dalla folta chioma nera, stretta da un legaccio sulla fronte. Neanche sapeva 735
allora a che razza appartenessero quelle figure prodigiosamente intraviste e solo più
tardi aveva sfogliato in segreto un manuale di geografia e aveva trovato che esse
corrispondevano al tipo dei patagoni e dei fueghini. Si apriva dunque allora nell'ani-
mo del Padre la stupenda visione di quella immensa regione che egli profetò ricca di
minerali e di industrie, di fabbriche e di ferrovie, benedetta dal dono prezioso della 740
fede cristiana per le fatiche e il sangue della sua dolce famiglia spirituale.
Certo, io guarii, in quel momento, la febbre passò per incanto e neanche rice-
vetti i Sacramenti, perché mi parve meglio, giacché dovevo guarire subito, di farlo
quando fossi levato. Devo però aggiungere che tutti questi particolarLdon Bosco li
manifestò soltanto dopo che io avevo iniziato l'evangelizzazione della Patagonia e 745
già ne ero Vicario apostolico; poiché egli, precisamente per timore di essere guidato
dalla sua impressione personale, non volle mai prendere iniziative sue circa la mia
persona e i miei uffici, ma lasciò disporre tutto dalla divina Provvidenza, che diresse
le cose esattamente come già le aveva mostrate al Padre in un baleno del futuro.
I primi Missionari salesiani approdarono a Buenos-Ayres il 14 dicembre 1875. 750
722-749 Expuesto ya en l. 320-349.
729 Don Rua también atribuye a la intercesion de la Virgen la curacion «milagrosa». Cf
nota 38 de la Introd.
738-741 Casi con las mismas palabras en las l. 610-617.
750 Componian la P expedicion misionera: los sacerdotes Giovanni Cagliero (1838-1926)
-jefe de la expedicion y luego vicario apostolico del vicariato de la Patagonia septentrional y
central-, Giuseppe Fagnano (1844-1916) -primer prefecto apostolico de la Patagonia meri-
diona] y Tierra del Fuego-, Domenico Tomatis (1849-1912), Giovanni Battista Baccino

5.10 Page 50

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344 J. Borrego
Li aveva chiamati l'Arcivescovo desideroso di una Congregazione religiosa che
prendesse cura speciale degli italiani emigrati, già tanto numerosi nella giovane re-
pubblica. Erano dieci soltanto; ed io li conducevo, non per rimanere nella missione,
ma per stabilirli nelle nuove residenze e poi tornare in Italia. Sul molo ci aspetta-
755 vano duecento italiani, i notabili della colonia, e ci accolsero a gran festa.
Incoraggiato e invitato dall'Arcivescovo, mi accinsi immediatamente a visitare i
luoghi ove i nuovi stabilimenti avrebbero dovuto sorgere e compresi subito quale
messe abbondante ci preparava il Signore. Infatti, non solo la modesta chiesa di San
Nicolas de los Arroyos che, già prima della nostra venuta era stata preparata per
760 noi, ci venne destinata, ma nella stessa Buenos-Ayres ci venne insieme affidata quel-
la di Maria Mater Misericordiae[,] col suo monumentale tempio, frequentato dalla
Colonia italiana di quella immensa Capitale. Per farla breve, prorogando di tre mesi
in tre mesi il mio ritorno in Italia, mi trattenni in Argentina per due anni, ne visitai
le principali località ed ebbi la visione della grande opera di fede e di civiltà cristiana
765 che là potevano e dovevano compiere i figli di Don Bosco.
Non la spada, ma la croce
Proprio mentre avevamo posto piede nel territorio argentino, quel Governo
preparava una spedizione scientifica per l'inesplorata Patagonia.
(1843-1877), Valentino Cassini (1851-1922); los coadjutores Bartolomeo MoBnari (1854...),
Stefano Belmonte (1846-1905), Vincenzo Gioia (1854-1890) -eque seria ordenado sacerdote
en 1886)-, Bartolomeo Scavini (1839-1918), y el clérigo Giovanni Battista Allavena (1855-
1887). MB XI 372-395.
751 Mons. Leon Federico Aneiros (1826-1894), de Buenos Aires, ocupo la ciìtedra de Dere-
cho Canonico en la universidad bonaerense (1854-1870) sin descuidar el periodismo y la activi-
dad politica. Secretario de mons. Escalada (1855) y luego vicario generaI, el 23 de juBo 1870
era nombrado arzobispo de Buenos Aires. Romulo D. CARBIA, Leon Federico Aneiros, segundo
arzobispo de Buenos Aires. Buenos Aires, Escuela Tipografica Salesiana 1905. _.
755 l,Estuvieron o no los 200 italiauos en el puerto? Todas las fuentes salesianas -(MB XII
95; C. CHIALA, Da Torino alla Repubblica Argentina. Lettere dei Missionari Salesiani, «Letture
Cattoliche» [ott.-nov. 1876] 226. Uno de los protagonistas, G.B. Baccino. Estudio y edicion de
su Biografia y Epistolario [por J. Borrego]. Roma, LAS 1977, p. 369)-10 afirman, menos don
Cagliero, que informa a don Bosco que si el arzobispo y don Pietro Ceccarelli, parroco de S.
Nicolas de los Arroyos, no aconsejan prudencia «la Cofradia de los italianos habia proyectado
venir en nùmero de 200 y procesionalmente acompaiiar[...] desde el puerto a la Ig1esia». Vino
solo la Comision (ASC 126.2, carta del 14.12.1875). A los cuarenta aiios se retractaba.
758-762 Ver la l. 380 (con su nota).
767-771 En efecto, «apenas han pisado tierra argentina» e1 comisario para el Chubut, An-
tonio Oneto (1826-1885) deseaba en las nuevas colonias, por insinuacion del gobierno, ir
acompaiiado por misioneros cato1icos (ASC 126.2 carta a don Bosco, 30.12.1875). Y don Bos-
co idea su «primer proyecto patagonico», que propone, en abril-mayo de 1876, tanto al gobier-
no italiano como a Propaganda Fide: establecer en una zona de la costa atlantica, entre el rio
Negro y e1 estrecho de Magallanes, una colonia italiana, atendida espiritualmente por 10s sale-
sianos, «e colla massima cautela e prudenza si diffonderebbero nelle tribù dei selvaggi». Yesto

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 345
Chiedemmo subito di farne parte, ma ci fu opposto un rifiuto, perché si disse
che era troppo presto e che più tardi, quando fossero aperte le vie alla penetrazione 770
della civiltà fra quelle tribù barbare e violente, noi avremmo potuto cominciare 1'0-
pera nostra. Infatti, solo nel 1878 i primi quattro missionari salesiani partivano per
la Patagonia, ma fu senza frutto il loro tentativo, perché il battello che li trasportava
per poco non fece naufragio presso le acque del Rio Negro, il gran fiume che è la via
principale di comunicazione con la Patagonia ed è percorso normalmente anche 775
dalle più grandi navi da guerra. I missionari a stento poterono salvare la vita.
L'anno seguente il Governo argentino, insofferente più oltre delle continue mo-
con miras -propone al prefecto de Propaganda- «a una Prefectura Apostolica que, en caso
de necesidad, pueda ejercer la autoridad sobre los Pampas y los Patagones» (E III 44-45 [Me-
morandum a Melegari, ministro italiano de Asuntos Expetiores, 16.4.1876], 60 [Memorandum
al card. Franchi, 10.5.1876]). Pese a recibir de sus hijos «americanos» la advertencia de tratarse
de un proyecto «bueno pero aqui inoportuno e imposible» por entonces (ASC 126.2 cartas de
Fagnano (2.3.1877) y de Cagliero: 5-6.3.1877), don Bosco jamas perdera de vista la ereccion
«regular» de uno o varios Vicariatos, como ya se ha podido apreciar.
772-776 El «primer tentativo fallido» de entrar en la Patagonia, es diverso de como lo narra
el card. Cagliero. Mons. Aneiros pidio al Inspector salesiano, don Francesco Bodratto (1823-
1880) dos sacerdotes -(fueron don Costamagna y don Evasio Rabagliati [1855-1920])-, para
dar una mision en Carhué junto con mons. Espinosa y ellazarista p. Emilio Savino. Partian el
7 de mayo de 1878 de Buenos Aires para Campana, de donde el 8 soltaba amarras el Santa Ro-
sa. Después de remontar el Parana, mas arriba de S. Nicolas de los Arroyos, un fuerte venda-
vallos tuvo paralizados toda la noche. Luego bajando el rio de la Plata, frente a la isla de Mar-
tin Garda, un traidor banco de arena los inmovilizo por tres dias. Y, logrando entrar en mal'
abierta, a la altura del cabo Corrientes, se desencadeno una tormenta de pampero que tuvo a la
pequena nave en zozobra durante cuatro dias. Tuvieron que regresar. A. ESPINOSA, La conquis-
ta del desierto. Buenos Aires 1939, pp. 26-29. Carta de Costamagna a don Bosco, 21.5.1878
en BS 2 (1878) n° 7, luglio, pp. 8-12.
777-800 Completamos lo dicho sobre la expedicion al Desierto en las l. 552-559. Al morir
Adolfo Alsina (20.12.1877), era nombrado ministro de la Guerra Julio A. Roca (l. 481), parti-
dario de la guerra ofensiva, es decir, de «perseguir sistematicamente al indio en sus tolderias no
para exterminarlo materialmente, a fuerza de coraza y revolver, sino para no dejarle refugio se-
guro», confinandolo mas alla de los rios Neuquen y Negro y sometiendo -insistia- «por la
razon o por la fuerza a un punado de salvajes que destruia nuestra principal riqueza e impedia
ocupar definitivamente en nombre de la ley, del progreso y de nuestra seguridad los territorios
mas ricos y fértiles de la Republica». Aprobado el pIan (5.10.1878), «previa exhortacion al so-
metimiento de la indiada, Roca lanzo una media docena de operaciones que hoy llamariamos
de comandos, orquestada para descabezar las tribus con la captura de sus jefes». En efecto,
fueron capturados todos menos Namuncura (l. 560) y Baigorrita, que se reorganizaron en sus
santuarios de Choele Choel o Neuquén. Y con la operacion militar conocida como la expedi-
cion del desierto, Roca respondio «en forma de persecucion y trabajo de limpieza, que no deja-
ria enemigos a la espalda y los arrojaria detras de los grandes rios[...] Operaron cinco divisio-
nes convergentes sobre Choele Choel y luego sobre Confluencia[...] La campana o expedicion
[abril-junio 1879...] despejo el desierto de indigenas enemigos hasta las margenes del rio Negro
y en estos tres meses de operaciones murieron seis caciques principales, cayeron 1300 guerre-
ros, quedaron 12000 cautivos y unos pocos nucleos rebeldes siguieron al sur de los rios Neu-
quén y Negro [-asi Namuncura, Sayhueque y Yancuche-] para derribarse, sometiéndose en
campanas suplementarias». (J. BELZA, Sueiios Patagonicos. Rosario 1982, pp. 53-56).

6.2 Page 52

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346 J. Borrego
lestie che le selvagge tribù patagone arrecavano alle regioni civilizzate, preparava
contro di esse una spedizione armata, 2000 uomini all' ordine dello stesso ministro
780 della guerra, generale Roca, quello stesso che doveva poi essere presidente della Re-
pubblica. I salesiani domandarono di accompagnare la spedizione, proponendosi di
tentare essi con la Croce quella conquista che le truppe argentine si preparavano
a fare con la spada. Furono aggregati allo stato maggiore, e fecero del pari con le
milizie la lunga marcia fino al limitare dell'inesplorata e paurosa regione.
785
I primi contatti dei soldati bianchi con le avanguardie delle tribù patagone fu-
rono pieni di minacce. Volò qualche freccia, risuonò qualche colpo di fucile. Il gene-
rale Roca, disperando di poter avvicinare i selvaggi tanto da intavolare trattative, si
disponeva già ad una grande azione violenta, quando i missionari gli domandarono
insistentemente il permesso di fare essi un nuovo tentativo pacifico. A furia di gesti,
790 infatti - poichè non avevano nessuna più lontana idea dell'idioma patagone - riu-
scirono a far capire che avevano intenzioni di pace. Poi, ottenuto di scambiare cenni
più che parole, persuasero quei selvaggi che la loro pretesa di opporsi con la forza
alla penetrazione argentina era vana, poichè se essi avevano lance e frecce, i bianchi
avevano i fucili che uccidevano prima che le armi bianche potessero entrare in azio-
795 ne. E fu così che i principali capi, i cacichi Sayuhueque e Yancuche si arresero e rico-
785 En la la divisi6n -mandada por el mismo Roca- iban, como capellanes mons. A. Espi-
nosa (l. 475) y los salesianos: el clérigo Luigi Botta (1855-1927) y don G. Costamagna (l. 125).
quien, a pesar de habérsele ofrecido la ocasi6n de misionar a los indios y de pisar la Patagonia,
en Carmen de Patagones, por primera vez, no estaba conforme con la estrategia empleada:
«Mio caro D. Bosco -le escribe desde el Carhué e127.4.1879- bisogna adattarsi o per amore
a per forza! In questa circostanza è d'uopo che la croce vada dietro la spada, e pazienza! Il Mi-
nistro [della Guerra, Roca] aveva saputo della nostra Missione e[...] offrì a Monsignor Arcives-
covo i suoi servizi, promettendo di assisterci e difenderci in sì lungo e pericoloso viaggio. L'Ar-
civescovo accettò, e noi chinammo il capo e partimmo in qualità di missionari e cappellani mi-
litari allo stesso tempo». BS 3 (1879) n° 7, luglio, p. 10; A. ESPINOSA, La conquista del desierto
(es su diario) ...; J. BELZA-R. ENTRAIGAS-C. BRUNO-P. PAESA, La expedicion al desierto y los
salesianos, 1879. Buenos Aires, Ediciones Don Bosco 1979.
794-800 «Terminada la guerra [1879-1885] y acordadas por el gobierno algunas leguas de tie-
rra, volvieron muchas familias [indigenas] a sus primitivos lugares. El resto, mayoria, qued6 al
pie de la Cordillera, o bien se extendi6 a lo largo de los grandes rios Colorado y Negro, o des-
cendi6 mas al SUD> (R. TAVELLA, Las Misiones Salesianas de la Pampa. Buenos Aires 1924,
p. 228). Es el caso, que ya conocemos, de Namuncura (l. 560) y el de los otros dos caciques,
cuyas numerosas tribus paraban en Chichinales (l. 750) y Chelfor6:
795 Sayhueque (t 1902): perteneciente a las tribus puelches, que, tras dura resistencia, se
araucanizaban a mitad del siglo XIX, «constituyendo luego el famoso gobierno de las Manza-
nas, cuyo apogeo lleg6 precisamente con el ultimo de sus jefes, el cacique Sayhueque». Y tam-
bién seria el ultimo en entregarse. Asi lo comunicaba el generaI Lorenzo Vintter al ministro de
la Guerra el 9 de febrero de 1885: «El cacique Sayhueque, el ultimo cacique prestigioso que
hasta ahora habia resistido a las armas de la Naci6n, acaba de presentarse con toda su nume-
rosa tribu, y arrastrando consigo por su influencia a la de los caciques de segundo orden...».
En Chelfor6 lo encontraria mons. Cagliero en 1886-1887 -(gran misi6n de Chichinales)-
y en la colonia 16 de Octubre lo sorprendi6 la muerte (1902)...

6.3 Page 53

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Las lLamadas «Memonas» ael cara. ulOvanm I...-uglleru J'TI
nobbero l'autorità argentina accettando le condizioni da essa imposte; il cacico Na-
muncurà si ritirò con 400 lance in un angolo del territorio lontano, presso la nevosa
Cordigliera. Le condizioni del governo argentino furono assai benevole; viveri assi-
curati per tre anni, finchè le tribù avessero imparato l'agricoltura, poi terreni da col-
tivare e da sfruttare. Così a Carmen de Patagones, sulle sponde del Rio Negro, sorse 800
la prima fondazione salesiana religioso-civile, in una immensa regione che ancora sul
cadere del secolo XIX era sconosciuta e misteriosa. Le prime fatiche dei missionari
furono nell'insegnare ai selvaggi, oltreché le verità della Fede, a lavorare, poiché essi
non avevano la più lontana nozione dell'agricoltura, ed è grato ricordo l'ingenua
meraviglia con la quale seguirono la piantagione di semi di zucche. Le enormi cucur- 805
bite che venivano fuori in fondo ai fragili tralci li riempivano di stupore e questa
curiosità fu un elemento di successo nelle prime loro prove; in breve tempo, era in
tutti una gara nello allevamento delle zucche.
Questa pacifica conquista della Patagonia trova il suo riscontro in quella della
Terra del Fuoco. Anche là il prefetto apostolico Mons. Fagnano fece abbassare i fu- 810
ciIi alle truppe bianche, mentre già avevano iniziato la fucileria contro le tribù fue-
ghine, le quali coi tiri delle loro frecce avevano fatto le prime vittime tra i soldati.
Anche là, la parola, il muto gesto anzi del sacerdote, risparmiò la strage e conquistò
senza violenze tutto un popolo alla civiltà ed alla Religione, tutta una fiorente regio-
ne alle ricchezze del commercio e delle industrie.
815
Yancuche: descendiente de 10s araucanos chi1enos, tras las luchas de 1879 «creyo mejor poner-
se en salvo y, cruzada las Cordilleras, reparaba en el vecino Chile». No lo imito su hijo, el capi-
tanejo Miguel Comayo, que «con 300 mocetones se acogio a las condiciones del gobierno».
y ocupo «la vasta y fértil planicie de Chichinal en la margen derecha del rio Negro a noventa
leguas de Viedma». Cf C. BRUNO, a.c., I, pp. 279, 304, 365, 368, 373.
800 «La mision de Carmen de Patagones» (l. 584), que, entre los aiios 1880-1885 estuvo a
cargo de don Fagnano y conto con la accion principalmente de don Domenico Milanesio y
don Giuseppe Beauvoir (1850-1930), parroco y vice-parroco respectivamente de Viedma. «Por
entonces, dada la escasez de sujetos disponibles, abarcaba casi exc1usivamente las margenes del
rio Negro y sus afluentes, remontando10s hasta la Cordillera» (C. BRUNO, a.c., I, p. 278). Don
Bosco lo ponia en conocimiento de Leon XIII: «I Salesiani, giunti nella Patagonia [...]. Le pri-
me loro sollecitudini [...] furono dirette alla erezione di chiese, di case di abitazione, di scuole
pei fanciulli e per le ragazze. Mentre alcuni si occupano così ad insegnare arti, mestieri e l'agri-
coltura alle colonie costituite, altri continuano ad avanzarsi tra i selvaggi per catechizzarli, e,
se è possibile, fondare colonie nelle regioni più interne del deserto ...». E III 572: Memoriale
intorno al!e Missioni Salesiane, a Leon XIII, 13.4.1880.
810-813 El 31 de octubre de 1886 partia de Buenos Aires la expedicion cientifico-militar, al
mando del oficial mayor del Departamento de Marina, Ramon Lista -(del que recibio el
nombre dicha expedicion)- que el 21 de noviembre llegaba a bahia San Sebastian (Isla Gran-
de), en Tierra del Fuego. En ella participaba, corno capellan, mons. Fagnano (l. 594-598), quien
por mes y medio pudo evangelizar y bautizar indios onas. En el primer contacto con los indige-
nas sucede el hecho narrado aqui por el card. Cag1iero: asustados por la presencia de los blan-
cos, se ocultaron arrojando flechas y al sentirse perseguidos continuan disparando flechazos
con tan mala suerte que hieren, cerca del temporal derecho, al capitan... Lo demas es de pre-
ver. .. Se intensifico la fusiIeria y -narro el testigo ocular, don Federico Spurr, capitan de Ma-
rina- mons. Fagnano «acercose con decision al Jefe de la Expedicion y con palabra franca
le reprocho su proceder. ..». S. KUZMANICH, a.c., I, pp. 195-200.

6.4 Page 54

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348 J. Borrego
«Col sudore e col sangue»
Nel 1883 io veniva creato provicario della Patagonia, e nel 1885 vicario apostoli-
co nella pienezza del carattere episcopale. I ricordi di quei primi anni di apostolato
sono indimenticabili. Furono anni di stenti e di fatiche impensate, ma insieme di
820 soddisfazioni e di frutti spirituali non prima sperati. «Conquisterete la Patagonia col
sudore e col sangue», mi aveva detto Don Bosco, e nella prima lettera che da lui mi
giunse in Patagonia scriveva ancora: «Lavorate, fate quel che potete; il resto lo farà
il Signore. Propagate la devozione a Maria Ausiliatrice e al SS. Sacramento e vedre-
te che cosa sono i miracoli». Spargemmo, invero, il sudore e il sangue e vedemmo
825 che cosa sono i miracoli.
Nei soli primi due mesi della mia missione battezzammo 1700 indigeni nell'ùn-
mensa valle di Chichinal, ove si trovavano attendate le tribù di Sayuhueque e Yancu-
che. Facevamo tutti i giorni tre ore di catechismo al mattino e tre nel pomeriggio.
L'episcopio era una capanna di tronchi e fango, dal tetto di rami che mi riparava dal
830 sole, e dalla pioggia... quando non pioveva. Nessuna traccia di letti, dormivamo sul-
le pelli che con grande affetto ci avevano dato quei buoni selvaggi. Di indole buona
e capaci di entusiasmo, essi ci commuovevano talvolta con l'ingenua interpretazio-
ne, sempre la più generosa, che davano alle prescrizioni della Chiesa.
Una volta dodici bambine erano state istruite per la Prima Comunione. Era la
835 prima volta che facevamo tra i selvaggi di quella regione la cara funzione suscitatrice
per tutti di ricordi sì dolci. Avevamo raccomandato con la più viva insistenza il di-
giuno prescritto dalla mezzanotte fino al momento di accostarsi all'altare. Le bam-
bine avevano ricevuta la Santa Comunione la domenica mattina, avevano passato
tutta la giornata presso la Missione, erano tornate il lunedì, e, la sera di quel giorno
840 stavano avviandosi verso la loro capanna, quando mi dissero: - Padre, abbiamo fa-
me. Feci loro dare tutto quello che avevamo, perché ripeterono una seconda volta la
817 El breve pontificio con el nombramiento de don Cagliero, con el titulo de provicario del
nuevo vicariato apostolico de la Patagonia Septentrional y Centrai, es del 20 noviembre 1883.
El de su creaci6n episcopailleva la fecha del 30 octubre 1884. Y, por tanto -como advertia
mons. D. Jacobini al card. Alimonda (9.10.1884)- «credo che dopo ciò [de ser creado obispo]
bisognerà togliere al medesimo il pro [vicario]...». Es decir, vicario, sin mas... (Los originales
se guardan en ASC 273.11.1[4,5,7] Cagliero).
822-824 Cf l. 393-396.
826-846 Es la misi6n mas trascendental de las dadas por mons. Cagliero. Ayudado por
don Milanesio (l. 573), don Panaro y, en parte, por don Taddeo Remotti (1854-1932) mision6,
del 18 noviembre 1886 al 9 enero 1887, «el inmenso valle de Chichinales» -(sobre el rio Ne-
gro, en las proximidades a su encuentro con el rio Neuquén)-, y lugar donde estaban las tri-
bus de Sayhueque y de Yancuche (l. 795). En términos redondos se cristianaron 700 personas
de la tribu de Sayhueque y 300 de la de Yancuche, mas los 400 niiios bautizados en misiones
anteriores. El hijo del cacique Yancuche, Miguel, -al igual que el primogénito de Sayhueque y
otros capitanejos-, renunciando' a la poligamia, recibieron, de manos del mismo prelado, el
bautismo. Sayhueque, por el momento, se mantuvo fiel a sus costumbres. C. BRUNO, a.c., I,
pp. 365-375; R. ENTRAIGAS, a.c., pp. 295-300.

6.5 Page 55

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 349
richiesta. Ma le vidi tornare di nuovo, riportando intatto il pane, la carne e quanto
avevo loro donato, domandandomi: - Quando possiamo mangiare questo? Allora
capii! Le povere bambine non avevano più mangiato dopo la Comunione e perciò
erano digiune dal sabato sera, avendo passato ben 48 ore senza prendere né cibo né 845
bevanda! Così esse avevano interpretata e applicata la legge del digiuno eucaristico!
Tali erano le consolazioni di fresca, spontanea, verginale vita religiosa, non
inquinata punto dall'acre sapore di peccato che purtroppo pervade tutta la civiltà
bianca ed europea. Era questo il continuo ed unico sollievo che valeva a ristorarci
dai pericoli e dalle inaudite fatiche che incontravamo nell'evangelizzare l'immensa 850
ed impervia regione. Non strade, ma solo sentieri appena tracciati sulle pareti roc-
ciose delle Cordigliere o attraverso le immense pianure folte di vegetazione. Ricordo
di aver attraversato una volta un campo di fragole per ventiquattro chilometri senza
interruzione; il cavallo assetato allungava il collo e si dissetava alla freschezza dei
frutti rossi e polputi. E alle falde di folte foreste raccolsi saporitissime mele!
855
Due miei compagni nella Terra del Fuoco furono feriti di freccia da tribù indige-
ne; uno di questi tornando per curarsi delle gravi piaghe a Punta Arenas, centro di
quella missione, fu travolto con la fragile imbarcazione nelle acque dello Stretto di
Magellano, e annegò. Così si avverava il detto di Don Bosco: «Col sudore e col sangue
conquisterete quei popoli!».
860
Un esercizio acrobatico
lo stesso, era il 1887, feci una gravissima caduta da cavallo e rimasi ferito. At-
traversavo la Cordigliera a 2000 metri di altezza e dovevamo salirne ben altri mille.
856-860 Desde su llegada a Punta Arenas (21.7.1887), mons. Fagnano habia merodeado
por las is1as de Tierra del Fuego, convencido que e1 sistema de «reduccion», aunque mas caro y
dificil, era mas eficiente. Logro que el gobierno chileno le concediera, por el plazo de veinte
alios, la isla Dawson, donde instalo la reduccion indigena de S. Rafael. En ella los salesianos
recibieron indios alacalufes y posteriormente onas. El 3 de febrero de 1889 se establecian
en la isla Dawson los primeros misioneros salesianos -don Antonio Ferrero y el coadjutor
G.B. Silvestro- con once obreros contratados a suelto. (El 29.9.1911, tras los veinte alios
cumplidos, terminaria la mision: los 25 indios que quedaban fueron llevados a la mision de la
Candelaria, en la desembocadura del Rio Grande (también Tierra del Fuego), en territorio
argentino).
El 9 de septiembre de 1889 un grupo de indios alaca1ufes, dirigidos por un indio, el capitan An-
tonio, asaltaron a los dos salesianos presentes en Dawson en esos momentos: don Bartolomeo
Pistone (1856-1920) -que recibio una cuchillada en la boca-, y el coadjutor Giov. Battista
Silvestro, al que propinaron un hachazo en el hombro. Este, mientras era trasladado a Punta
Arenas, en un temporal, murio ahogado el 21 de septiembre 1889. S. KUZMANICH, o.C., II,
pp. 31-175.
861-884 Ya sabemos que se trata de su grave caida del caballo, en e1 viaje realizado desde
Viedma (12.11.1886) hasta Valparaiso (15.5.1887). Y que ya nos ha narrado el card. Cagliero
en l. 503-530.
Tras dar la «gran mision de Chichinales» (l. 826-846), remontan los rios Neuquén y Agrio,
deteniéndose en Norquin, donde bendijo una capilla dedicada a Santa Rosa. Después de cerrar

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350 J. Borrego
Il sentiero si snodava sul fianco delle aspre pareti granitiche e spiombava a picco
865 nell'abisso.
Il mio cavallo si impennò e cominciò a saltare all'impazzata. lo, invocando Ma-
ria Ausiliatrice, mi gettai di sella badando a volteggiare come un acrobata, in modo
da cadere sul dorso. Vi riuscii, ma una punta del suolo roccioso mi ferì e mi penetrò
nelle carni spezzando due costole e forando il polmone. Rimasi come morto, respi-
870 ravo a fatica e non riuscivo a parlare. I miei compagni mi si appressarono ed io,
come riuscii a balbettare qualche parola, per rianimarli cercavo di prendere la cosa
in burla, e dicevo che siccome abbiamo ventiquattro costole, se ne potevano ben sa-
crificare due. Dovemmo tornare indietro e attraversare due fiumi e due cordigliere
per trovare il primo posto ove potessi fermarmi e curarmi. Ma quale cura! C'era ap-
875 pena un empirico che curava le malattie con sistemi affatto primitivi, ed io appena
lo vidi gli chiesi se vi fosse un fabbro ferraio per riparare le mie due costole spezzate!
E ciò per alleggerire il dolore degli accompagnanti che erano più addolorati di me!
Stetti là un mese e come Dio volle guarii; ancora convalescente ripresi il cammi-
no, e con un viaggio di quattro giorni coi miei missionari passai di nuovo le Cordiglie-
880 re a più di 3000 metri, e scesi alla dolce pianura cilena sulle sponde del Pacifico. E si
stabilirono le basi delle nuove Case di Concepci6n, Talca, Santiago e Valparaiso.
Così quell'anno, sempre a cavallo, con cinque miei compagni, dormendo la not-
te in fondo ai fossi o sotto gli alberi, avevo attraversato l'America dall'uno all'altro
Oceano.
885
Un'altra volta eravamo due soltanto, dopo avere attraversato il deserto, giun-
gevamo alle Il di notte ad una stazione militare stabilita dal governo argentino lun-
go la via battuta per proteggere i rari viaggiatori. C'erano sette soldati. Noi non ave-
vamo mangiato nulla durante il giorno, né bevuta una stilla d'acqua. Domandammo
qualche cosa da mangiare, non c'era neanche un briciolo di pane; qualche cosa da
890 bere, non c'era un sorso di liquido. Per attingere acqua al più prossimo ruscello bi-
sognava fare due leghe, otto chilometri. Uno dei soldati disse: - Ha piovuto otto
giorni fa, forse c'è ancora un po' d'acqua nel fosso, vado a cercarla. - E tornò poco
otras cuatro misiones mas, se pusieron en Malbarco, ultima 10ca1idad argentina. Camino dc
Chi1e, al subir, e1 3 de marzo de 1887, la sierra de Ma1a-Conhue10, e1 caballo del obispo se
asusta, se encabrita y echa a correr por 1as 1aderas escarpadas de la sierra. El tuvo suficiente
presencia de animo para dejarse caer sobre unas piedras y salvar la vida, «rompiéndose dos
costillas y agujereandose un pu1mon». Prodigados 10s primeros auxilios, fue conducido a11ugar
llamado Aguas Ca1ientes. Solo e128 de marzo pudo reanudar la marcha, cruzar la Cordillera y
llegar a Chi1e: Chillan, Concepcion (l. 510), Talca -donde se estab1ecerian los sa1esianos en
febrero 1888-, Santiago -(en e1 Asilo de huérfanos entraron 10s sa1esianos en 1892)- y
en Valparaiso, en 1894. Cf S. KUZMANICH, D.C., I Y II; ENTRAIGAS, D.C., pp. 295-310.
885 El hecho pudo sucederle durante la ultima mision, camino de 10s ranchos de Namuncu-
l'a (l. 902). Costeando e1 Neuquén, caminaron durante todo e1 dia de la Inmacu1ada (de 1901)
con la esperanza de llegar a Chosma1a1, pero la noche 10s sorprendio en Chacayco, cerca de
la cordillera del Viento y tuvieron que pernoctar en ese 1ugar. Los soldados prepararon «un
pucherito» que 1es supo, a todos, a gloria... R. ENTRAIGAS, D.C., p. 519.

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Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni Cagliero 351
dopo con una bottiglia piena. La guardai e mi sentii rabbribidire; era letteralmente
coperta di fango. Volsi le spalle allume - un pezzetto di grasso in mezzo al quale
era ficcato alla meglio un lucignolo di cotone - e chiudendo gli occhi portai la botti- 895
glia alle labbra. Bevvi e sentii che col liquido andavano giù in perfetto accordo corpi
solidi e viscidi indefinibili. Mi fermai a metà e diedi il resto al mio compagno dicen-
do: Chiudi gli occhi e bevi. E poi: - Sia benedetta la Provvidenza che questa
sera ci ha fatto trovare da bere e da mangiare nello stesso tempo! Se c'è un momento
nel quale si deve avverare la promessa evangelica, fatta da Gesù Cristo ai suoi 900
Apostoli, si mortiferum quid biberint non eis nocebit, è proprio adesso.
L'ultima missione
Ricordo sempre con viva emozione l'ultima missione che feci nel 1902. Mi ave-
va mandato a chiamare il vecchio cacico Namuncurà, che nel lontano esilio presso la
Cordigliera sentiva oramai appressarsi la morte. Per raggiungerlo feci 1500 chilome- 910
tri a cavallo, fermandomi in tutte le missioni che incontrai per via. Viaggio incante-
vole! In quel tratto della Cordigliera ben otto laghi rispecchiano il cielo tra le cime
aguzze dei monti, ed uno di essi è navigabile. Il venerando capo patagone aveva allo-
ra 86 anni e ci accolse come inviati dal cielo. Volle essere battezzato con tutta la fa-
miglia e la tribù, fu cresimato, fece la sua Prima Comunione con umiltà e semplicità 915
di fanciullo. Tutto lieto andava ripetendo: Ora muoio contento, ora muoio buon
cristiano. Stavo per lasciarlo, quando pensò ad una cosa che io stesso avevo dimen-
ticato, e: - Quiero sepultar cristiano, mi disse. E allora scegliemmo un angolo di
verde silenziosa pianura[,] chiusa tra le rocce imminenti, e là benedissi il cimitero
cristiano, dove il vecchio capo e i suoi potessero dormire un giorno l'ultimo sonno 920
all'ombra della Croce. Partendo, lo abbracciai e lo salutai come un fratello. Egli
morì un anno dopo.
Dopo 30 anni di apostolato
Tali i ricordi della lontana Patagonia che in questo momento mi si affollano
alla memoria. E il pensiero si riposa su quello che è la lontana regione oggi, dopo 925
30 anni di apostolato cristiano.
La Patagonia conta adesso cinquanta chiese e cappelle ed accoglie 164 missionari
902-920 «L'ultima missione», que le llevaria desde Viedma (2.12.1901) hasta los «ranchos
de Namuncura» (1.560-568) -en Junin de los Andes-San Ignacio (22-28 marzo 1902)-, regrc-
sando en tren (Neuquén-Roca) y luego Bahia Bianca-Buenos Aires (mediados de abril 1902).
Visita pastoral de mas de seis meses con mas de 2000 ki16metros recorridos. C. BRUNO, o.C., II,
pp. 317-324 (sefiala las fuentes del hecho).
921 Por tanto, Namuncura habria muerto en 1903, mientras que parece muri6 en 1908
(I. 560).
927 Las Hijas de Maria Auxiliadora -(cf nota 9 de la Introd.)- viajaron a América, para
establecerse en Uruguay, a finales de 1877, con la 33 expedici6n misionera de los salesianos

6.8 Page 58

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352 J. Borrego
salesiani e 130 suore di Maria Ausiliatrice. A Patagones e Viedma, residenza del Vi-
cariato, sulla foce del Rio Negro a 200 leghe da Buenos Ayres, hanno un seminario
930 con molti studenti di teologia e di filosofia e molti aspiranti, tutti indigeni. Numero-
se sono nel territorio le colonie agricole, le scuole di agricoltura, le scuole di arti e
mestieri, ospedali, collegi, tipografie ed osservatori lneteorologici. I villaggi comincia-
no a sorgere in buon numero con belle case di architettura europea. L'avvenire di
quelle regioni è di portentosa ricchezza. La Patagonia si estende per un milione e
935 duecentomila chilometri quadrati, solcati ora in vario senso da nove ferrovie. Può
ospitare comodamente almeno 50 milioni di abitanti, e possiede adesso almeno tre
milioni di capi di bestiame, mentre la Terra del Fuoco conta tre milioni di pecore
che forniscono all'Europa lana finissima e ricercata. I missionari e le suore hanno
insegnato agli indigeni l'industria tessile e quando nel 1'898 fui a Buenos Ayres, por-
940 tai al Presidente della Repubblica una cassa di stoffe e di filati fabbricati dai patago-
ni e dai fueghini. Il Presidente e i ministri non potevano persuadersi che quelle tribù
selvagge avessero potuto giungere a tanto. Così ogni volta che passavo per Buenos
Ayres riunivo nel palazzo del Governo il Presidente e i Ministri amici, e sulla carta
indicavo loro i luoghi esplorati, le vie, le caratteristiche delle varie località. Per avere
945 un'idea della ricchezza della Patagonia basta dire che nel territorio si sono già sco-
perte lO miniere, lavaderos, di oro, ed ora nel Chubut (Patagonia centrale) si è sco-
perta una sorgente di petrolio che dà da 48 a 50 mila litri di liquido ogni 24 ore.
Lo stesso è della Terra del Fuoco, ove il Prefetto Apostolico mons. Fagnano da
30 anni esercita il suo apostolato. La capitale Punta Arena nel 1887 contava appena
950 500 abitanti; ora ne ha 20.000, in gran parte argentini ed europei[,] che hanno là sta-
bilito il loro commercio. Gli indigeni sono riuniti nelle riduzioni degli Onas e degli
Alacalufes. Le visitai nel 1897 e vi trovai scuole perfette, in nulla inferiori alle euro-
(MB XIII 314, 322-324). Al ano siguiente se establecian también en Buenos Aires (C. BRUNO,
a.c., I, pp. 201ss.). Acompanaron a los salesianos, en enero de 1881, a Carmen de Patagones,
siendo consideradas por la opinion publica bonaerense como «los verdaderos héroes del desier-
to», por ser «la primera vez que se ven'i.n hermanas de la caridad [sic] en aquellas remotas re-
giones...». [Irian también, a su tiempo, a Tierra del Fuego] (En el diario La América del Sud, 4
[1880] n° 1152). Su presencia fue calificada de «verdadera providencia para la juventud femeni-
na de estas regiones», puesto que «sin su intervencion[...] no se habria podido hacer el bien que
se ha hecho a la mujer y a las muchachas». BS 8 (1884) n° 4, aprile, p. 59.
940 Conocemos ya esa visita al presidente Roca en 1898: cf l. 646-677.
946 Referencia al petroleo de Comodoro Rivadavia, en el Chubut.
948 En efecto, mans. Fagnano trabajo en su Prefectura Apostolica desde 1887 (cf l. 594-609)
-con sede en Punta Arenas -, hasta su muerte, 18 de septiembre de 1916, es decir, meses
después de que el card. Cagliero pronunciase esta conferencia.
951 Como ya sabemos la «reduccion» de S. Rafael, en la isla Dawson (l. 856-860),
termino en 1911. La de la Candelaria, abierta en 1893 junto al rio Grande (Tierra del Fuego
argentina), prospero mientras hubo indios onas que atender y catequizar (practicamente hasta
1912). «Actualmente prolonga su memoria la Escuela Agrotécnica Salesiana» (C. BRUNO,
a.c., I, 471-478; II, pp. 435-455).
952 La visita a la isla Dawson, no fue en 1897, sino en la segunda quincena de febrero de
1892, como colofon de su segundo viaje a Chile; cf R. ENTRAIGAS, D.C., pp. 383-384.

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Las llamadas «Memonas» del card. Giovanni Cagliero 353
pee. Anzi dieci quaderni di calligrafia, scritti dai fanciulli fueghini ed esposti alla
Mostra Colombiana di Genova nel 1892, furono ammirati e trovati simili ai migliori
saggi delle scuole europee e italiane. E fu in quella stessa esposizione che ottenne il 955
primo premio un lenzuolo ricamato in bianco da una giovane patagona, sorella del
cacico Yancuche.
Volendo ora riassumere a colpo d'occhio l'opera salesiana nella Repubblica Ar-
gentina e in genere nelle Missioni d'America, ho la consolazione di dire che quei die-
ci missionari sbarcati nel 1875 a Buenos Ayres, sono ora divenuti 1400. Questa sola 960
città accoglie 12 stabilimenti di salesiani e dell'altra famiglia di Don Bosco, le suore
di Maria Ausiliatrice, con 5 mila alunni ed alunne. Nel resto della Repubblica sono
altre 68 case con lO mila alunni interni e 15 mila esterni. Negli altri Stati dell'Ameri-
ca latina - Chili, Brasile, Paraguay, Uruguay, Centro America - sorgono ancora
137 istituti salesiani, e da un calcolo che ho fatto posso assicurare che nelle nostre 965
case sparse per tutti i luoghi di Missione passa per ogni dieci anni, mezzo milione di
giovinetti e giovinette che vi sono educati alla fede e alla civiltà cristiana.
Ho parlato dell'opera salesiana, come di quella della quale ho la cognizione e
l'esperienza personale; ma l'efficacia della Missione cattolica è del pari meravigliosa
dovunque una famiglia religiosa prende ad annunziare la parola evangelica ai popoli 970
che prima sedevano nelle tenebre e nell'ombra di morte.
Questa conquista pacifica che ha frutti preziosi di bene anche per la vita civile e
per lo sviluppo dell'industria e dei commerci, è tanto più degna di essere ricordata
ora, mentre sembra che i popoli civili abbiano dimenticato le ragioni della pace ed
affidato le loro sorti solamente alla rabbia convulsa delle battaglie più sanguinose. 975
954 Y de ahi partio mons. Cagliero para Italia, ya que habia sido invitado a participar en la
gran exposicion misional que se tendria en Génova -(donde desembarco el 6.8.1892)- con
motivo del 4° Centenario del Descubrimiento de América. Le acompanaban don Milanesio,
don Beauvoir -bajo cuta direccion se habia reproducido un «villaggio fueghino»-, con tres
indios onas y tres patagones (de la tribu de Yancuche). BS 16 (1892) n° 9, sett., pp. 173-174;
n° lO, ott., pp. 194-196; n° Il, nov., pp. 217-221.
956 La joven patagona, hermana del capitanejo Miguel Comayo e hija del cacique Yancu-
che (l. 795), era Ceferina Yancuche (1878-1949): bautizada a los 9 anos por mons. Cagliero
(durante la mision de Chichinales: cf l. 826-846), recibe también la la comunion. Es una de
las que fueron a Génova en 1892, (apareciendo en el BS con elnombre de Zeferina Araucana).
Primera religiosa indigena de la Patagonia que vistio habito religioso, el de Hija de Maria
Auxiliadora, de manos de mons. Cagliero el 24.5.1901, perseverando en el Instituto hasta la
muerte, acaecida en Viedma en 1949. C. BRUNO, a.c., I, p. 368.
960 Alude al ano 1916 e inc1uye en dicho numero obras y personal de salesianos y salesianas
de toda América.
962-965 He aqui los datos estadisticos, dados en el Corriere d'Italia: «Nel resto della
Repubblica sono altre 57 case con 18 mila alunni interni e 60 mila esterni. Negli altri Stati[...}
sorgono ancora 187 istituti salesiani...».