a. Contre-indications relatives ou absolues sur la base du discernement

Quelques situations et dispositions personnelles

70.Pour la maturité affective et sexuelle, il faudra retenir comme contre-indications relatives ou absolues, selon les possibilités de dépassement, les situations suivantes :

a) Certains tempéraments fermés et apparemment insensibles, très contrôlés et extrêmement durs dans leurs jugements sur autrui, qui en réalité sont fondamentalement refoulés ;

b) L’hypersensibilité habituelle et le besoin de donner et de recevoir sans cesse des marques d’affection, ainsi que les attachements affectifs excessifs ;

c) Une sensualité exacerbée, sous quelque forme qu’elle se manifeste, y compris celles de la paresse et de la gourmandise ; une excessive sensibilité sexuelle, même non accompagnée de manquements formels ; l’introversion morbide¹⁴ ;

d) Sur le terrain spécifique de la sexualité : le mépris de tout ce qui s’y rattache, la peur du monde féminin ou des attitudes misogynes, ou bien, plus souvent, l’idéalisation du mariage et une attirance hétérosexuelle excessive ;

e) Une tendance hétérosexuelle mal gérée et encline à accepter ou, pire, à créer des situations imprudentes de risque en relation avec des femmes ou des filles, et en conséquence de scandale.

Expériences précédant le début du parcours de formation

71.L’expérience sexuelle complète vécue avant le début du parcours de la formation salésienne réclame un discernement soigneux. L’accompagnement lors de la formation devra faire la lumière sur l’impact qu’une telle expérience a eue sur le candidat et évaluer sa capacité de l’intégrer de façon sincère et responsable dans la perspective de la chasteté consacrée. Cela suppose :

1) une analyse du contexte global de la personne, de ses ressources et de l’influence de ces faits dans son expérience actuelle ;

2) de constater l’ouverture et le partage avec le directeur spirituel et avec les responsables du discernement de la vocation, l’esprit de foi exprimé dans la prière personnelle et communautaire, l’aptitude au sacrifice personnel et au renoncement, la consistance des motivations. Si ces conditions sont absentes, il n’y aurait pas de sens à laisser le candidat continuer sur le chemin du discernement ;

3) d’accorder au facteur « temps » une attention particulière : l’époque de la vie au cours de laquelle ont eu lieu les rapports (enfance - en tant que victime de violence -, l’adolescence ou l’âge adulte) ; la durée de la période pendant laquelle ils ont eu lieu, et leur fréquence ; le temps écoulé depuis leur arrêt ;

4) pour acquérir l’espoir d’intégration, on doit vérifier pendant un délai suffisamment long la plénitude de l’engagement et la fermeté des résolutions. Des signes évidents d’auto-indulgence ne sont jamais positifs : chez des personnes ayant un passé semblable, ils peuvent constituer une série de contre-indications ; il ne convient pas dans ces cas de prolonger le discernement ;

5) dans le cas de convertis, il importe de vérifier si les relations sexuelles ont eu lieu avant ou après le baptême.

Un problème particulier : la masturbation

72.Dans le domaine affectif et sexuel, la masturbation constitue un problème particulier qu’il faut traiter selon des critères sérieux et avec des méthodes mises à jour.

Face à ce phénomène, les documents ecclésiaux récents insistent sur la nécessité de le considérer non comme un fait en soi, mais plutôt comme une manifestation symptomatique à replacer dans l’ensemble de la personnalité, de son histoire et du moment où chacun se trouve dans sa propre évolution ; il convient d’examiner dans leur ensemble les conditions dans lesquelles se trouve le sujet, sans se limiter aux critères de temps et d’objectivité, de dégager les causes qui provoquent le phénomène et les circonstances dans lesquelles il est pratiqué. Dès lors, malgré la gravité objective de la masturbation, il faut montrer une grande prudence pour établir la responsabilité subjective de la personne¹⁵. Il en résulte la nécessité d’une évaluation attentive et sérieuse et en même temps la difficulté de proposer des directives objectives ayant valeur universelle.

73.Concrètement, le problème sera traité sur la base des éléments suivants d’évaluation :

a) les qualités humaines et les ressources de la personne, la maturité affective et sexuelle sous d’autres expressions, l’équilibre personnel ou la tendance au sentiment de frustration en général ;

b) la qualité de la vie spirituelle, l’ouverture aux accompagnateurs de la formation, la responsabilité dans la pratique des méthodes classiques de croissance spirituelle (direction spirituelle, prière et sacrements, ascèse, décision d’éviter les « occasions prochaines ») ;

c) les causes qui provoquent le phénomène ; elles peuvent être en relation avec l’agressivité, l’image de soi ou la dépendance à autrui, ou avec la qualité des relations à l’intérieur de la communauté¹⁶ ;

d) les conditions qui accompagnent l’acte, qui donnent à la masturbation différentes significations dans la dynamique de la personne comme : soulager une anxiété ou un stress, fuir sa solitude ou une souffrance, compenser des frustrations, remplir un moment de vide existentiel, ou simplement soulager, souvent sans le chercher directement, des tensions physiologiques non provoquées ;

e) l’intensité ou la fréquence du phénomène, la vigueur de l’engagement à le surmonter et la durée du dépassement effectif.

74.Une vision intégrale permettra une évaluation objective de la signification prédictive que peuvent avoir des faits précis de nature sexuelle, soit au niveau de l’acte soit au niveau d’une poussée instinctive et d’une obsession idéative. A ce sujet, il est nécessaire de tenir compte, pour un jugement prudent, de certains faits qui contribuent à replacer la signification de l’acte masturbatoire dans la dynamique de la personne : son apparition très précoce dans la vie du jeune, son maintien et sa persistance après l’adolescence, la récidive, l’apparition tardive, le caractère obsessionnel, les fantasmes qui l’accompagnent, etc., mais aussi l’absence totale de semblables manifestations. Un silence total de la tendance au cours de l’adolescence et par la suite ne peut pas par lui-même être interprété comme un indice sûr de normalité.

Voilà autant de circonstances qui poussent à la prudence ceux qui doivent donner un conseil, apprécier si le candidat présente un espoir solide de dépassement dans un délai raisonnable, exprimer un jugement ou prononcer un diagnostic pour une vie de célibat consacré, vécue dans la fidélité, la liberté et la sérénité. Dans ce domaine, il ne suffit pas de se demander si celui qui se forme montre de la bonne volonté. Il faut rechercher dans la nature, dans la structure psychique de la personne et dans l’expérience de son histoire, les signes de la volonté de Dieu dans la perspective des engagements et de la forme de la vie à venir.

b. Contre-indications absolues

75.Plusieurs situations, faits ou habitudes, qui par leur nature même constituent une contre-indication grave et absolue et un empêchement pour la vocation salésienne doivent être identifiés dès le premier instant du discernement, spécialement quand il s’agit de candidats adultes :

a) Le fait d’avoir été partenaire (partner dans le texte italien) actif dans des actes de pédérastie ou de pédophilie, ou d’avoir favorisé de quelque façon que ce soit l’exploitation sexuelle d’enfants, d’adolescents ou de jeunes de l’un ou l’autre sexe. Même indépendamment de la conduite actuelle, de tels faits passés (qui dans beaucoup de pays peuvent être poursuivis pénalement, sur accusation, sans prescription) constituent un risque grave pour le bien de la jeunesse, pour la pratique de notre style de chasteté consacrée et pour la réputation de la Congrégation.

Suivant la législation du pays, quand on l’estime nécessaire, que l’on prévoie de requérir la « déclaration d’innocence » du candidat par rapport à des faits de ce genre.

Ne rentrent pas dans ce cadre d’éventuels actes isolés pratiqués pendant l’adolescence avec d’autres sujets mineurs.

b) Actes de perversion sexuelle : rapports incestueux ; violences ou abus sexuels envers d’autres personnes ; travail ou implication dans le domaine de la pornographie ou les spectacles immoraux ; exercice ou exploitation de la prostitution,...

c) Une cohabitation plus ou moins longue comportant l’activité sexuelle ; la séparation ou le divorce (y compris au seul plan civil).

76.d) Le « péché grave avec autrui » après l’admission dans le parcours de formation salésienne constitue une contre-indication absolue.

Rentrent dans cette catégorie les actes graves recherchés et voulus avec malice, surtout s’ils ont été délibérément répétés. De tels faits engendrent une division morale intérieure qui s’exprime par la cœxistence de comportements parallèles contradictoires (la « double vie ») ; dans ces cas, il faut agir absolument conformément à la règle. S’il s’agit d’un prénovice, d’un novice ou d’un profès temporaire, ils doivent être éloignés ou renvoyés ; s’il s’agit d’un diacre, il devra envisager sérieusement d’introduire une demande de dispense.

Il faudra considérer de façon nuancée les cas d’actes isolés, objectivement graves, qui n’ont pas provoqué de scandale, qui sont restés isolés et surtout s’ils ont résulté de l’ingénuité, de l’inexpérience ou d’une pulsion soudaine, lorsque l’intéressé les reconnaît et exprime sa volonté de changement. Une évaluation sérieuse et précise peut amener à reconnaître la possibilité d’une vraie récupération.

c. Discernement de la vocation et homosexualité

77.Voici maintenant les critères qui devraient guider le discernement des vocations par rapport à l’homosexualité, qu’il s’agisse de la tendance ou de l’état, ou qu’il s’agisse d’actes homosexuels. On ne considère pas ici ces situations du point de vue moral ou éducatif-pastoral, mais spécifiquement dans la perspective du discernement de l’aptitude à la vocation salésienne,en tenant compte de la dignité intrinsèque de toute personne¹⁷ et des exigences particulières du projet de vie consacrée et de la mission salésienne.

Le phénomène complexe de l’homosexualité concerne les personnes « qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes du même sexe »¹⁸

L’Eglise fait la distinction entre la tendance ou l’état homosexuels et leur actualisation¹⁹ ; elle prend la défense des personnes homosexuelles, « appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie », vis-à-vis de « toute marque de discrimination injuste »²⁰, tout en condamnant les actes d’homosexualité²¹. Malgré cela, elle soutient « qu’il y a des milieux dans lesquels tenir compte des tendances sexuelles ne constitue pas une discrimination injuste »²² et elle invite les Instituts religieux à faire leur et à expliquer « les raisons qui justifient le fait d’écarter de la vie religieuse celles et ceux qui n’arriveront pas à maîtriser leurs tendances homosexuelles »²³.

Pour nous, l’évaluation se réfère spécifiquement à la vocation consacrée salésienne, qui réclame une capacité particulière de maturité, d’équilibre et d’ascèse dans le domaine affectif et sexuel, y compris chez ceux qui ont des tendances hétérosexuelles normales. Mais, en raison de ses caractéristiques particulières, elle comporte des exigences spécifiques vis-à-vis de l’homosexualité. Il s’agit en effet d’une vocation-mission qui se vit dans des communautés masculines, qui comporte des activités en contact constant avec la jeunesse pauvre, de préférence masculine, avide d’attentions et d’affection, suivant un style de vie familial et une méthode éducative qui s’expriment à travers l’amorevolezza, la capacité de se faire aimer et de montrer son amour.

L’expérience salésienne, dans son aspect communautaire et dans son expression éducative et pastorale, enseigne combien il est difficile à une personne de tendance ou d’état homosexuel de satisfaire de façon équilibrée, sereine et cohérente aux exigences du projet de vie de la Congrégation Salésienne. C’est pourquoi, il est indispensable que le discernement en matière d’homosexualité se fasse sérieusement et strictement, dans l’amour de la Congrégation qui doit garantir l’authenticité de son témoignage, et dans le respect du candidat, à qui on rend le service de lui éviter un genre de vie qui exigerait de lui un effort extraordinaire de maîtrise et d’équilibre.

78.En particulier, en matière d’homosexualité, les éléments suivants constituent une contre-indication absolue pour la vie salésienne :

a) L’habitude homosexuelle et les actes d’homosexualité, constatés après l’entrée dans le parcours de formation salésien. Dans le second cas s’appliquent les critères présentés plus haut²⁴.

Ne rentrent pas dans ce cadre les manifestations homosexuelles occasionnelles, les attachements, les manifestations temporaires d’immaturité, etc., que l’on considère comme surmontables au cours d’un processus de formation normal. Pour les admissions, on doit évaluer attentivement le temps passé, l’intégration réussie des faits, la capacité acquise d’équilibre et de contrôle (compréhension et critère, motivation religieuse, maturité dans les relations, etc.).

79.b) La tendance ou état homosexuels, relevés en collaboration avec un professionnel, estimés intégrés dans la structure de la personnalité. Il s’agit seulement de la tendance, sans actes ou habitudes homosexuels.

De par soi, la tendance peut être contrôlée par l’éducation²⁵, elle ne se traduit pas nécessairement en activité homosexuelle ou en comportements qui mettent en danger l’identité sexuelle. Souvent cependant, cette tendance rend très difficile pour l’individu d’adopter et de garder un comportement éducatif-pastoral « salésien » face à une jeunesse masculine. Souvent, l’état homosexuel conduit à la perte d’équilibre dans l’interaction pédagogique et peut entraîner un épuisement psychologique de la personne.

Dans le contexte éducatif-pastoral salésien, le style de vie homosexuel trouve des occasions d’hyperstimulation et de situations qui peuvent conduire à lier des relations intenses et immatures, avec le risque d’une certaine morbidité dans les contacts avec les jeunes. Il y a là des faits qui deviennent facilement publics et qui, dès lors, compromettent l’image de la Congrégation et l’efficacité de son témoignage.

Ne rentre pas dans ce cadre, la peur de l’homosexualité, qui, dans des milieux caractérisés par l’absence de filles, peut tourmenter les jeunes en situation de particulière insécurité : cette peur peut exprimer, davantage, une fragilité générale ou une identité faible, ou dénoter des moments de règlement et de changement. Le travail de formation dans ces cas-là se concentrera sur les motivations réelles du phénomène.

2.3.2 Dimension spirituelle

2.3.2.1 ASPECTS À CONSIDÉRER

80.Nous indiquons ici quelques dispositions, comportements, états, qui permettent d’évaluer l’idonéité spirituelle des candidats à la vie religieuse salésienne. Leur développement dépend de l’action de l’Esprit et d’un engagement constant dans la formation.

Nous les regroupons autour des axes suivants : vie chrétienne et caractérisation salésienne, vie communautaire, conseils évangéliques, signes de vocation spécifique.

A. Vie chrétienne et caractérisation salésienne

81.En ce qui concerne la relation à Jésus-Christ, le choix d’adhérer à sa personne et de le suivre dans la construction du Royaume, dans l’esprit du charisme de Don Bosco, il convient d’évaluer et de développer les aspects suivants :

a) un comportement de foi, caractérisé par l’accueil de la Parole, reçue comme un critère de vie ;

b) un rapport amical et intime avec le Seigneur, exprimé par la place centrale donnée à l’Eucharistie, la célébration du sacrement de la Réconciliation, la participation assidue à la prière communautaire, la fidélité aux moments de prière personnelle et les pratiques de dévotion propres à la vocation salésienne ;

c) l’identification avec le mot d’ordre « da mihi animas, cetera tolle », mis en œuvre dans le zèle apostolique envers les jeunes, la disponibilité à affronter les exigences pastorales, l’aptitude au sacrifice ;

d) la disponibilité vis-à-vis des formateurs, la persévérance dans la pratique de la direction spirituelle et la collaboration dans l’exercice du discernement ;

e) le choix conscient et la décision d’organiser sa propre vie autour des valeurs de la consécration salésienne, manifestés par la cohérence des actes ;

f) la croissance dans les vertus humaines et chrétiennes ainsi que dans les attitudes pédagogiques et pastorales propres au Système préventif ;

g) une connaissance suffisante de Don Bosco et une expérience positive de la vie salésienne ;

h) le sens de l’Eglise, exprimé dans la communion pastorale, l’adhésion au magistère, l’insertion dans l’Eglise locale, suivant les possibilités personnelles et le charisme de la Congrégation.

B. Vie communautaire

82.En ce qui concerne la « vie communautaire salésienne », en plus des éléments indiqués dans le cadre des aptitudes relationnelles, il convient d’examiner les indicateurs suivants :

a) une référence explicite au style de fraternité voulu par Don Bosco dans le concret de la vie et de l’action quotidiennes ; l’agrément de la communauté et de la Province pour les décisions et les initiatives ; le sens de l’appartenance à la Congrégation et à la Famille Salésienne ;

b) l’attitude d’accueil et la cordialité des contacts, conformes à l’esprit de famille ; l’aptitude à partager l’expérience vocationnelle et de prêter attention aux processus et aux dynamiques vécus par la communauté ;

c) la capacité de vivre et de travailler avec les confrères et d’assumer loyalement et généreusement un projet communautaire ;

d) la responsabilité personnelle dans l’exécution des tâches confiées, sans le besoin de constants incitants extérieurs, en exploitant ses propres talents et en acceptant ses propres limites ;

e) la coresponsabilité dans la communauté éducative-pastorale, la mise en valeur de la contribution des autres, dans le respect de leur rôle.

C. Les conseils évangéliques

83.En ce qui concerne “les conseils évangéliques”, on peut examiner les indicateurs suivants d’aptitude à la vie salésienne :

a) la disposition positive face aux différentes médiations humaines ; la prise en charge d’un projet communautaire ; l’aptitude à agir dans un esprit et une vue globalisants ;

b) l’acceptation libre et sereine de l’autorité, dans une disponibilité positive à l’obéissance, exempte aussi bien de dépendance passive que d’opposition systématique ;

c) l’esprit d’initiative et la capacité de travail ; le souci des biens de la communauté et de l’œuvre ; la capacité de partager ses propres ressources et compétences, ses biens et ses outils ; le sens social des biens et des services ;

d) la compréhension correcte du rapport salésien entre l’austérité de la vie personnelle et communautaire et la qualité des instruments requis pour un service efficace ;

e) la mise réelle au service de la communauté et du supérieur, la capacité de partager les cadeaux reçus, la sobriété dans le style de vie et l’usage des outils personnels ; la responsabilité et le souci de l’aspect économique ;

f) la capacité d’aimer authentiquement les personnes avec qui on vit, de privilégier les jeunes destinataires de notre mission, de vivre des amitiés sereines, mûres et conformes à la vocation ;

g) une attitude d’estime, respectueuse et prudente, vis-à-vis des femmes ; la capacité d’auto-contrôle et d’équilibre émotionnel ; la spontanéité naturelle dans les marques d’affection, en accord avec son propre choix de vie consacrée.

D. Signes de vocation spécifique

84.Les critères de discernement énoncés jusqu’ici sont valables pour tous les Salésiens. Cependant, comme la spécificité de la vocation investit toute la vie du confrère, la dimension laïque ou cléricale de son existence constitue une préoccupation constante du discernement vocationnel. Il apparaît donc opportun d’en mettre en évidence quelques signes, en restant conscient qu’il s’agit de signes spécifiques, mais non exclusifs.

85.Signes indicateurs d’une vocation de salésien coadjuteur

Le salésien coadjuteur, de par sa laïcité consacrée, est signe en même temps de la dimension séculière de l’Eglise et des valeurs de la consécration ; il est, pour la communauté salésienne, pour la Communauté éducative-pastorale et pour l’Eglise, un appel vivant aux valeurs de la dimension séculière du monde et de l’histoire.

L’état laïque ne doit pas être vu comme quelque chose de négatif — ne pas pouvoir ou vouloir devenir salésien prêtre ou diacre — ni ne se réduit à un service ou une simple fonction²⁶. On ne se réfère pas en premier lieu à ce que le coadjuteur peut ou veut faire, mais à sa manière d’être en le faisant. Sa façon de vivre la vocation salésienne, de se situer face à la mission, son rôle dans la communauté salésienne²⁷ et dans la communauté éducative, réclament des comportements et des conditions spécifiques :

86.a) Se sentir appelé à vivre l’ensemble des valeurs salésiennes comme laïc consacré ; ce qui suppose :

• de répondre à la volonté de Dieu, de se mettre à son service et de réaliser sa propre sanctification en tant que religieux laïc : une réponse exprimée dans le témoignage du « bon chrétien », vécu dans la vie consacrée ;

• d’accepter cette vocation spécifique comme une dimension personnelle « originale », avec ses richesses et la diversité de ses rôles, qui ne remplit ni ne limite ses propres aspirations, et comprendre ce que cela signifie aux niveaux spirituel, communautaire et pastoral ;

• assumer en toute conscience l’engagement de vivre dans la Congrégation « la même vocation, en fraternelle complémentarité »²⁸ avec le salésien prêtre et se montrer disponible à une collaboration inventive à la mission²⁹.

b) Se rendre capable d’accomplir la mission d’éducateur-pasteur des jeunes, sous la forme laïque ; développer ses capacités et acquérir les compétences nécessaires pour pouvoir rendre service et s’engager dans des milieux professionnels, sociaux, culturels, davantage en accord avec l’identité du salésien coadjuteur ;

c) Se former à un style inventif et concret, en développant :

• la proximité au monde et l’attention aux problèmes humains, l’intérêt à la réalité du travail et la sensibilité à l’entourage, la disponibilité à intervenir ;

• le sens du professionnalisme, la conviction que tout métier est important, le sérieux dans son programme d’action, la capacité de collaborer ;

• l’estime et le goût du travail manuel et technique, mais aussi l’appréciation du travail intellectuel et la disposition à en tirer profit ;

• le partage de l’esprit et de la mission avec les membres de la Communauté éducative-pastorale et ceux de la Famille Salésienne, conformément à sa propre identité de salésien coadjuteur.

87.Signes indicateurs d’une vocation de salésien prêtre³⁰

On souligne en particulier les aspects suivants qui doivent caractériser le salésien qui s’oriente vers le sacerdoce et entreprend un cheminement visant à se configurer au Christ Prêtre, à la suite et à l’exemple de Don Bosco ;

a) se sentir appelé à une expérience spirituelle d’union au Christ, caractérisée par l’identification personnelle au ministère et à l’œuvre de Don Bosco prêtre, père et maître de la jeunesse ;

b) faire sienne l’expression salésienne du ministère sacerdotal dans la mission auprès des jeunes ; un ministère vécu dans la perspective éducative, dans un projet communautaire, pratiqué dans des œuvres diverses, en interaction avec des rôles complémentaires ;

c) vivre et cultiver les formes du ministère sacerdotal conformément aux destinataires, aux critères, aux méthodes et à l’esprit salésiens, dans la radicalité du « da mihi animas » et le style du Système préventif ;

d) vivre la vie et la mission en communion et collaboration avec les confrères coadjuteurs ; pratiquer le service ministériel dans le cadre de la CEP et de la Famille Salésienne, en tant qu’animateur ;

e) témoigner, dans l’esprit du charisme salésien, l’amour de l’Eglise dans la communion pastorale, la docilité au Pape et aux Evêques, dans la participation à la vie diocésaine, dans la disponibilité à la mission universelle.

2.3.2.2 MOTIVATIONS ET INTENTION DROITE

88.Celui qui se sent appelé à la vocation salésienne et demande à être admis exprime qu’il opte pour un style de vie et pour un ensemble de valeurs qu’il perçoit en accord avec sa propre réalité et ses aspirations.

Le premier pas du discernement de la vocation consiste à vérifier la présence des indices requis d’idonéité et l’absence de contre-indications. Cependant, même si ces signes sont importants et nécessaires pour découvrir un authentique appel de Dieu, ils ne sont pas suffisants.

89.Il faut aller plus loin, c’est-à-dire, identifier et évaluer l’origine de cette inclination, de cette orientation. Il faut comprendre quels besoins, désirs ou intérêts, quelles dynamiques, positives et négatives, intérieures ou extérieures, sont à la base et donnent consistance à ce choix. En un mot, il faut individualiser les motivations profondes du choix de la vocation. La pratique de la formation contribuera à les rendre adéquates, vraies et authentiques, pour en arriver au signe positif essentiel, l’intention droite.

90.L’intention droite est la volonté claire et décidée de s’offrir entièrement au Seigneur, de Lui appartenir et de le servir dans le prochain à la mode de Don Bosco. Il s’agit d’une volonté sincère, bien motivée, déclarée et exprimée à travers une conduite cohérente et la pleine disponibilité à la formation. L’intention droite est bien différente de la simple attirance sensible ou d’un désir généreux de servir ou d’autres aspects, même importants, de la vocation salésienne, comme par exemple le plaisir d’être avec des jeunes, le travail éducatif, un rôle social. L’intention surnaturelle est un engagement de toute la personne éclairée par la foi. C’est l’offrande de soi à une mission perçue et acceptée de la main de Dieu par l’intermédiaire de l’Eglise.

L’intérêt et l’inclination authentiques, orientés vers la mission salésienne, et une vraie motivation surnaturelle sont les composantes essentielles de l’intention droite. C’est là le signe de vocation le plus caractéristique et indispensable, qui assure un fondement solide aux autres éléments de l’idonéité.

91.Le discernement des motivations est un aspect déterminant du processus de formation. Les motivations sont complexes et pour une bonne part inconscientes, comme est complexe la personne dans laquelle le physiologique, le psychologique (conscient et inconscient), le spirituel et la grâce forment une unité.

Pour le discernement et l’évaluation des motivations, il convient de distinguer les différents types et les différents niveaux. On peut ainsi parler de motivations :

• conscientes et inconscientes : celles que le sujet exprime par ses paroles et qu’il croit avoir, et celles par lesquelles il vit et agit, même sans s’en rendre compte ;

• dominantes ou simplement présentes : celles qui de fait poussent la personne vers des choix précis, et celles qui accompagnent les choix sans être décisives ;

• convergentes ou divergentes : celles qui sont cohérentes avec l’orientation à la vocation, comme, par exemple, l’aspiration personnelle à travailler pour les jeunes et la volonté de se donner totalement à Dieu pour la construction du Royaume ; ou, au contraire, les divergentes, qui produisent une incohérence intérieure, comme vouloir devenir religieux et vouloir grimper dans l’échelle sociale ;

• authentiques ou apparentes, adéquates ou inadéquates, valides ou invalides : celles qui sont intériorisées ou seulement apparemment assumées par le sujet ; celles qui poussent vers les autres et leur bien et orientent toute la personne vers Dieu, son Royaume, son projet, ou bien celles qui sont polarisées sur le sujet, la satisfaction de ses besoins, de ses désirs.

92.Le discernement doit pouvoir apprécier la qualité des motivations :

a) La motivation authentique, adéquate et valide est fondée sur des valeurs essentiellement religieuses, sur l’amour de Dieu et du prochain ; elle réussit à orienter vers ces buts les énergies du sujet. On la reconnaît à la cohérence entre les valeurs proclamées et la vie vécue, à la sérénité et à la joie dans lesquelles le candidat vit son quotidien.

C’est la motivation spécifique qui coïncide avec « l’intention droite » : c’est une motivation fondamentale qui touche à l’essence de la vocation. Une semblable motivation est capable de purifier, d’unifier et de consolider les autres motivations, conscientes ou inconscientes.

Pour réussir la vocation, le discernement et la pratique de la formation devront certifier que la motivation authentique est présente chez le candidat, ou qu’il pourra l’acquérir au cours d’un processus normal de formation.

b) La motivation inadéquate est basée sur des valeurs saines, cohérentes avec la vocation, mais non fondamentales et, en un certain sens, marginales ou périphériques, comme par exemple : les gratifications pour le succès de l’éducation, le plaisir de travailler avec des jeunes, la satisfaction de pouvoir exprimer de façon significative ses propres talents, la promotion des pauvres, le goût pour le service social, la passion pour l’étude, le plaisir d’une vie d’amitié.

Quand elles apparaissent dominantes, exemptes de correctifs et d’éléments intégrateurs surnaturels, même si elles sont valables en soi, de semblables motivations ne sont pas suffisantes pour justifier une vie consacrée et soutenir la fidélité envers elle. Elles s’épuisent, si elles n’ont pas de racines solides et définitives dans la conviction de l’appel à témoigner de la primauté de Dieu et à placer Jésus-Christ au centre de sa propre vie³¹. Grâce à l’aide des formateurs, elles peuvent être purifiées et intégrées dans des motivations religieuses authentiques.

c) La motivation invalide, même si elle a une apparence religieuse, est basée en fait sur des besoins et intérêts subjectifs multiples, comme le besoin de sécurité, l’affirmation de soi, la recherche d’affection ; elle ne permet pas de gouverner le choix de la vocation, le cheminement de la formation et la persévérance.

93.La certification d’une motivation authentique est toujours une entreprise délicate. Les motivations ne sont jamais présentes à l’état pur. Après avoir vérifié la sincérité du candidat, qui exclut une duplicité consciente, on ne peut pas présumer de l’existence d’une intention droite. On peut la retrouver mêlée à un ensemble de motivations égocentriques, qui relèvent clairement de la sphère de l’inconscient.

Dès lors, le discernement doit permettre de révéler les motivations conscientes et, autant que possible, même les inconscientes, éventuellement avec l’aide des sciences humaines, surtout quand la personne ne se montre pas suffisamment intégrée. Il s’agit de comprendre le comportement de fond de la personne, les valeurs, les besoins, les carences et les aspects qui, pour positifs qu’ils soient, peuvent cacher des comportements défensifs.

De même, il est nécessaire d’apprécier quelles sont les motivations dominantes et lesquelles sont simplement présentes, jusqu’à quel point elles sont convergentes et surtout, si elles sont plus ou moins authentiques.

L’engagement du candidat est dès lors indispensable, comme aussi un contact étroit pour une direction et une guidance spirituelles avec quelqu’un qui a la sensibilité et la capacité de discernement.

La compréhension et l’évaluation des motivations sont du ressort, principalement, du directeur spirituel et du confrère lui-même, même si les membres du Conseil ne peuvent perdre de vue cet élément d’importance capitale.

94.En ce qui concerne l’intervention des formateurs, il faut rester conscient que les motivations sont susceptibles de maturation et de purification graduelles et continues. Souvent, le candidat se présente en manifestant comme dominante une motivation inadéquate, que l’intervention des formateurs aide à transformer, en l’orientant dans une direction plus authentique. A cet effet, le processus de formation doit privilégier l’engagement du sujet dans sa réponse et sa croissance vocationnelles. Les formateurs peuvent agir à ce niveau, moins par des interventions directes que par la création d’un climat qui favorise la connaissance de soi et l’amélioration des motivations personnelles, et qui conduit à l’authenticité de la vocation.

Ainsi, la formation amène progressivement le candidat à comprendre avec plus de profondeur et de clarté que c’est le Seigneur qui « appelle » et « motive le choix » du service aux jeunes dans la Congrégation.

2.3.3 Dimension intellectuelle

2.3.3.1 ASPECTS POSITIFS REQUIS À EXAMINER

A. Intelligence, capacité de réflexion et de jugement

95.La capacité intellectuelle n’est pas un élément isolé de la personnalité. Elle est insérée dans un contexte (tempérament, tournure d’esprit, facteurs ambiants) et c’est dans ce contexte qu’elle doit être évaluée.

D’une part, on doit vérifier si l’intelligence du candidat est suffisante et si elle est intégrée dans l’ensemble de sa personnalité, si elle le conduit à reconnaître ses propres limites, à remédier à ses propres lacunes par l’information et la formation. On doit pouvoir constater si l’intéressé sait raisonner pour affronter et accueillir des aspects nouveaux et réussit à prendre des décisions cohérentes. Il faut certifier s’il s’agit d’une intelligence habile dans l’élaboration de la pensée et capable d’établir des relations.

D’autre part, il faut que l’intelligence soit proportionnée et adaptée au type d’engagement qui sera vécu dans une Congrégation appelée à une mission éducative et pastorale, qui s’exprime sous de multiples formes et se pratique en collaboration avec différents acteurs, dans des fonctions diverses. Il ne s’agit donc pas de la capacité à accumuler des connaissances, mais plutôt d’une capacité à penser et à discerner correctement et de la compétence pour mettre en œuvre la mission.

96.Il faut rester conscient que l’incapacité de tirer des leçons de la vie, comme aussi la fermeture d’esprit et l’absence d’honnêteté face à la vérité, sont des signes qui peuvent révéler des problèmes psychologiques : peurs, angoisses, différentes atttitudes de défense, qui empêchent l’ouverture aux autres et, donc, peuvent rendre le candidat incapable de vivre la vocation salésienne.

C’est pourquoi, lors du discernement, il ne suffira pas de prendre en compte seulement les résultats scolaires ou académiques. Il faut aussi trouver une habileté intellectuelle pratique capable de comprendre et d’affronter les problèmes quotidiens, et aussi le sens de la réalité qui permet d’éviter des idéalisations naïves.

Quelqu’un qui ne réussit pas tellement bien dans les études peut résoudre de manière satisfaisante des problèmes pratiques et de relations interpersonnelles, et évaluer de façon prudente les situations, faisant ainsi la preuve d’une bonne intelligence pratique.

Quelqu’un qui réussit très bien dans les études peut être, au contraire, un individu fauteur de problèmes, qui éprouve des difficultés à accepter un projet communautaire, à se montrer docile aux demandes les plus simples mais urgentes, qui peut devenir un opposant systématique.

97.Il s’agit d’une aptitude à développer en permanence. Elle requiert une volonté constante et la capacité de concentration, la présence d’intérêts culturels authentiques ; l’engagement à garder l’intention de devenir salésien comme critère pour orienter et caractériser les choixet les efforts pour se tenir à jour et mûrir intellectuellement ; l’attention portée aux niveaux de vie émergeant dans les cultures des jeunes.

98.En résumé, la capacité intellectuelle du salésien doit être suffisante pour réussir les études qui correspondent aux engagements futurs (aussi bien des salésiens coadjuteurs que de ceux qui sont appelés au ministère sacerdotal) et pour acquérir une juste connaissance de la nature de la vocation et de ses exigences³². Elle doit inclure la capacité de réflexion et de jugement, propre à l’éducateur-pasteur, nécessaire pour cultiver une ouverture à la culture, à l’éducation et à la pastorale, qui permette de rester attentifs aux signes des temps, de discerner la voix de l’Esprit et d’acquérir la capacité de tirer des leçons de la vie³³.

B. Qualification nécessaire

99.Tous doivent atteindre un niveau d’études qui les mette à la hauteur d’exercer un rôle utile dans la communauté et dans l’exécution de la mission éducative-pastorale salésienne. Pour le débutant, on doit certifier au moins l’aptitude à acquérir une qualification professionnelle. Tout au long du parcours de formation, le salésien doit obtenir les certificats d’études établis dans le projet provincial de formation. Suivant les contextes dans lesquels se produit l’appel et se déroule la formation initiale, les titres qui attestent de la qualification du candidat peuvent être divers.

Pour être en état de vivre et partager les valeurs salésiennes aujourd’hui et d’actualiser le Système préventif, il faut posséder une connaissance suffisante de Don Bosco et de son histoire, de l’expérience, de la réflexion et des orientations de la Congrégation, des différents groupes de la Famille Salésienne.

Dans tous les cas, il est indispensable d’évaluer le progrès quotidien de la qualification à travers une forme quelconque de rencontre communautaire et de réalisation programmée de la mission, accompagnée et soutenue par une réflexion personnelle et partagée ainsi que par des gestes de discernement.

2.3.3.2 DIFFICULTÉS ET CONTRE-INDICATIONS À ÉVALUER

100.Voici quelques signes qui peuvent indiquer l’absence d’idonéité pour la vie salésienne :

a) l’échec dans les études nécessaires à notre mission, telles qu’elles sont prévues par les règles de l’Eglise et les directives salésiennes ;

b) le manque de zèle dans la qualification personnelle, nécessaire pour pouvoir jouer un rôle d’animateur et de responsable tel qu’on peut l’attendre ;

c) un intérêt réduit pour sa propre mise à jour culturelle et professionnelle ; la rareté du temps consacré à l’étude ; ces comportements peuvent induire un sentiment de marginalisation et d’infériorité et conduire à la superficialité de l’action ;

d) un style de vie activiste et superficiel, qui ne se préoccupe pas de soigner la qualité de l’expérience et du travail, qui ne se réserve aucun temps pour la réflexion, qui ne profite pas des occasions de partage et de lecture de la réalité.

2.3.4 Dimension éducative-pastorale

2.3.4.1 ASPECTS POSITIFS REQUIS À CONSIDÉRER

101.Les qualités propres de l’éducateur-pasteur salésien sont des signes d’idonéité qu’il faut examiner et faire mûrir durant la formation. On vérifiera en particulier les suivants :

a) la prédilection pour les jeunes pauvres et abandonnés et pour les milieux populaires ; la solidarité, la capacité de garder le contact avec les milieux jeunes et de s’incarner dans des milieux différents du sien propre ;

b) l’aptitude à accueillir et apprécier les valeurs de notre temps ; la capacité d’appréhender de façon critique les langages de la communication sociale, de les comparer aux situations culturelles, et d’être ouvert à l’information ;

c) la capacité d’accomplir la mission salésienne pour des raisons de foi profonde, comme une vraie expérience spirituelle, en intégrant la spiritualité et l’action pastorale, l’éducation et l’évangélisation, en exprimant le zèle pastoral par l’initiative, la générosité et le sacrifice ;

d) la possession d’un sens pastoral correct et l’adoption du Système préventif comme méthode et spiritualité ; la capacité de témoigner d’un ensemble de valeurs en accord avec le projet éducatif-pastoral salésien ;

e) la compétence éducative-pastorale, qui comporte un ensemble de connaissances spécifiques, en particulier celle de la pastorale salésienne des jeunes, l’acquisition de compétences pratiques et la recherche de qualification. Cette recherche s’exprime de façon privilégiée dans l’attention constante aux problèmes éducatifs, aux diverses formes de communication et aux nouveaux messages, en vue de l’annonce de la Parole aux jeunes ;

f) la capacité d’animer et d’accompagner des personnes et des groupes, de les guider sur le chemin vers plus de qualité humaine et chrétienne ;

g) l’esprit communautaire de la mission provinciale et locale, qui s’exprime dans la participation au Projet Educatif-Pastoral Salésien (PEPS), dans le respect de la programmation commune et dans la référence faite aux responsables, dans la collaboration au cours de l’exécution, notamment avec les laïcs et les membres de la Famille Salésienne ;

h) l’habitude de réfléchir à sa praxis, sur la base des incitants et des directives de l’Eglise, des critères de la science pastorale et des directives de la Pastorale Salésienne des jeunes ;

i) vivre la mission comme chemin de formation.

2.3.4.2 DIFFICULTÉS ET CONTRE-INDICATIONS À ÉVALUER

102.Les contre-indications correspondent à l’absence ou au développement désordonné des éléments indiqués ci-dessus :

a) sensibilité et intérêt insuffisants pour les destinataires spécifiques de notre mission ; faible curiosité pour la culture locale et son propre milieu ;

b) superficialité de l’activité éducative-pastorale ; exécution purement matérielle de ces activités sans réflexion et comparaison constantes ; maigre souci des directives pastorales de l’Eglise et de la Congrégation ;

c) difficulté d’adopter le Système préventif comme critère permanent de vie et d’action ; vision sécularisée de l’activité éducative-pastorale, s’appuyant sur l’usage des techniques efficaces, sans la force du « da mihi animas » ; ou encore une vision qui n’intègre pas la perspective éducative.

d) l’individualisme apostolique, l’absence de communication avec les autres acteurs et responsables de la mission commune ; insertion déficiente dans la communauté éducative-pastorale.

e) manque de zèle à acquérir les qualifications requises par la mission.

1) RI 15 ; cf.can. 642

2) C 108

3) Cf. can. 1029 ; RI 15 ; Sac. Cœl. 63

4) Cf. RI 16 ; RFIS 39, 41

5) Cf. Form. Cel. 38

6) Cf. FSDB 59-60

7) VIH = Virus de l’Immunodéficience Humaine.(anglais : HIV = Human Immunodeficiency Virus) ; SIDA = Syndrome de l’Immuno-Déficience Acquise (anglais : AIDS = Acquired Immune Deficiency Syndrome)

8) Cf. FSDB 352

9) Par exemple, il y a des cultures dans lesquelles le premier-né a la responsabilité totale de ses frères et sœurs ; dès lors, après le décès des parents, il doit assumer ce devoir difficilement compatible avec les engagements de la vie religieuse.

10) Can. 1040-1042, 1139-1140

11) À titre indicatif et de référence, nous donnons ici une liste des troubles de la personnalité avec leur définition, empruntée à un manuel classique (DSM-IV Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, American Psychiatric Association, Milan - Paris - Barcelone, 1996, 687).

« Le trouble de la personnalité paranoïaque se caractérise par la méfiance et le soupçon, poussant à interpréter les motivations d’autrui comme malveillantes.

« Le trouble de la personnalité schizoïde se caractérise par la prise de distance dans les relations sociales et par une gamme réduite d’expressions émotives.

« Le trouble de la personnalité schizotypique se caractérise par un malaise aigu dans les relations étroites, des distorsions cognitives ou perceptives, et des comportements excentriques..

« Le trouble de la personnalité antisociale se caractérise par le non respect et la violation des droits d’autrui.

« Le trouble de la personnalité limite (anglais borderline) se caractérise par l’instabilité des relations interpersonnelles, de l’image de soi et des sentiments, et par une impulsivité manifeste.

« Le trouble de la personnalité histrionique se caractérise par une émotivité excessive et le désir d’attirer l’attention.

« Le trouble de la personnalité narcissique se caractérise par l’esprit de grandeur, la nécessité d’être admiré et le manque d’empathie.

« Le trouble de la personnalitéévitante se caractérise par un comportement soumis et collant, lié à un besoin excessif qu’on s’occupe d’elle.

« Le trouble obsessionnel-compulsif se caractérise par la préoccupation de l’ordre, le perfectionnisme et le besoin de tout vérifier ».

Ces troubles de la personnalité peuvent se présenter seuls ou associés à un autre ; ils impliquent souvent des altérations physiologiques (troubles psychosomatiques).

12) Cf. RFIS 39

13) C 82

14) Cf. RI 30 § 5

15) Cf. CDF, Persona humana, Déclaration sur quelques questions d’éthique sexuelle, 1975, n. 9 ; CEC, Orientamenti educativi sull’amore umano, Lignes directrices pour une éducation sexuelle, 1983.

16) Form. Cel. 5, 36, 63

17) CDF, Lettre Homosexualitatis problema, 1er octobre 1986, 6

18) Catéchisme de l’Eglise Catholique, 2357

19) Cf. CDF, Persona humana, Déclaration sur quelques questions d’éthique sexuelle, 1975

20) Catéchisme de l’Eglise Catholique, 2358 ; cf.2359

21) Catéchisme de l’Eglise Catholique, 2396

22) CDF, Quelques considérations concernant la réponse à des projets de loi sur la non-discrimination des personnes homosexuelles, in : L’Osservatore Romano, 24 juillet 1992, 11

23) PI 39

24) Cf. N 76, deuxième partie

25) Catéchisme de l’Eglise Catholique, 2359

26) Cf. CG21, 178

27) Cf. ACS 298 (1980), pp. 16-17

28) C 4

29) Cf. ACS 298 (1980), pp. 20, 23

30) Cf. Troisième partie, 127-143 ; PI 108-109

31) Cf. Vecchi J., Discours du Recteur majeur en conclusion du CG24, in CG24 240 ;

ACG 365 (octobre-décembre 1998) 79, p. 10

32) Cf. VC 98 ; PDV 51

33) Cf. C 19, 119