Bollettino_Salesiano_196910 :: Bollettino Salesiano 1936-1999

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Bollettino_Salesiano_196910

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Bollettino_Salesiano_196910

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BOLLETTINO

Noi non ci fermiamo mal;

vi iJ sempre cosa che Incalza cosa...

Dal momento cht1 noi cl fermassimo,

la nostra Opera comlncerebbt1 a deperire

DON BOSCO

SALESIANO

Spedizione in abbonamento postale - Gruppo 2° (70) - 2• quindicina

EDIZIONE PER I DIRIGENTI

A. XCIII. N. 10-12 • 15 GIUGNO 1969. DIREZIONE GENERALE 10100 TORINO. VIA MARIA AUSILIATRICE, 32. TELEFONO 48.Z9.Z4

SECONDA RIUNIONE PLENARIA DEL CONSIGLIO NAZIONALE

DEI COOPERATORI

GROTTAFERRATA, 25-26 APRILE

ORDINE DEL GIORNO

25 aprile

• Costituzione della Commissione incaricata

del « Documento finale».

• Valutazione del C.N.C.

a) da parte della Giunta Esecutiva

b) da parte di ogni Consigliere rappresentante.

26 aprile

precedente Riunione di Ariccia (riferisce ogni

Consigliere).

• Proposte per la programmazione del nuovo

anno sociale.

• Un'esigenza fondamentale dell'Associazio-

ne: il Delegato.

• Discussione del Documento della Commis-

sione.

sul Laicato Missionario e

CONVEGNO ANNUALE DELEGATI ISPETTORIALI

COOPERATORI

VILLASIMIUS (CAGLIARI), 1-4 MAGGIO 1969

ORDINE DEL GIORNO

1° maggio (ore 17)

• Relazione del Delegato Nazionale (di-

scussione).

2 maggio

• Prosegue la discussione.

• Verifica dell'attuazione degli impegni presi

al Convegno di Caselette (Cooperatori a·ser-

vizio dei giovani).

• Trattazione del tema centrale: «Gli Esèrcizi

Spirituali»: contenuto, finalità, attuazioni (Pa-

dre Antonio Sanna S.1.).

3 maggio

• Gli Esercizi di Orientamento (don A. Fron-

tini).

• Il Ritiro mensile dei Cooperatori.

• Programma per il nuovo anno sociale.

• «Terra Nuova» (don A. Valastro).

4 maggio (fino alle ore 13)

• Conclusione e varie.

Ogni giorno

Concelebrazione. - Lodi e Compieta in co-

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SECONDA

RIUNIONE

PLENARIA

DEL

CONSIGLIO

NAZIONALE

clima di grande cordialità ·e di vero interesse per i

nostri problemi. Tutti si sentono compresi del perchè

sono venuti anche da molto lontano, e della maniera

con cui si deve assolvere il compito assunto. Lo spirito

e lo stile salesiani non vengono mai meno durante i

lavori e su questi si fa leva per superare le immancabili

difficoltà e diversità di vedute.

Una nota triste: è assente, perchè deceduta inaspetta-

tamente e in giovane età, la prof.ssa Marisa Romano,

responsabile nella Giunta del settore di Formazione

Spirituale. Il Segretario, aprendo i lavori, commemora

la scomparsa, le cui virtù non comuni dovranno essere

di stimolo e di esempio a ogni Consigliere. La messa

comunitaria del 25 è offerta a suffragio e si provvede a

inviare ai genitori della defunta un messaggio di cordo-

glio a fuma di tutti i presenti.

Obiettivi della riunione

Ormai quasi al termine del biennio di sperimenta-

z1one, si desidera dare ai Superiori, come convenuto,

una «valutazione )) del Consiglio come tale e del suo •

lavoro, e nel contempo preparare un documento-proposta

di come sembra dover essere e funzionare in avvenire

il nuovo organismo.

Nell'occasione si vuole anche rendere reale il discorso

sulla corresponsabilità dei laici nella vita dell'Unione.

Due quindi furono i risultati principali dei lavori:

i Consiglieri, divisi in due commissioni, prepararono il

documento sul C.N.C., e una proposta di programma

per il 1969-70, da presentarsi all'esame dei Delegati

Ispettoriali prima e degli Ispettori poi.

Un po' di cronaca

A Grottaferrata (Roma) presso l'Istituto Francescane

Missionarie di Maria, nei giorni 25-26 aprile scorso.

Sono presenti, oltre Don Antonio Marrone, Ispettore

per le Puglie e la Lucania, che rappresenta la Con-

ferenza degli Ispettori d'Italia, il Delegato Nazionale

Don Buttarelli e Don Paolo Temporini di Borgomanero,

ì seguenti Consiglieri Nazionali:

Blasio Dante (Puglia) - Cavallero Augusto (Novara) -

De Martino Giuseppe (Campania) - Denti Oddino,

Volta Angelo (Emilia) - Ja1mino Giuseppe (Liguria) -

Parisella Livia (Lazio) - Pizzarotti Evelino (Veneto

Est) - Ruspa Carlo (Piemonte) - Tarabocchia Antonio

(Veneto Ovest) - Ziino Amedeo (Sicilia ace.le) • Coralli

M. Antonietta - D'Agostino Vincenzo - Di Tommaso Sal-

vatore - Gian11a11tonio Giuseppe - Lazzara Agostino -

Montano Erasmo - Tamhurrini Anna.

Sono giornate dense di lavoro nelle quali viene messa

26 a prova la generosità dei partecipanti. Regna però un

Bilancio positivo,

Senza fare retorica, si è nel vero affermando che, oltre

ai due risultati sopra indicati, altri obiettivi sono stati

raggiunti nella riunione plenaria:

• si è acquisita maggiore consapevolezza dei propri

compiti;

• si è delineata maggiormente la fisionomia del C.N.C.;

• è continuata la ricerca per una saldatura o punto

d'incontro tra le due esigenze ambedue irrinunciabili:

Superiore Salesiano e corresponsabilità dei Coopera-

tori_;

• le varie Regioni hanno quasi tutte il loro Rappre-

sentante.

La Riunione Plenaria si è conclusa con questo pro-

gramma estivo :

La Giunta Esecutiva avrebbe curato l'ultima stesura

del "documento" da presentare agli Ispettori; all'atto

della presentazione il Consiglio si sarebbe dichiarato

dimissionario in attesa di future indicazioni. (Si tratta

di un gesto di correttezza nei riguardi dei Superiori,

che saranno così più liberi di decidere o meno una

ulteriore esperimentazione del C.N.C.).

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Il DOCUMENffl SUL CONSIGUO NAZIONALE

Ai Delegati e Consiglieri locali interesserà certamente conoscere il «documento» sul Consiglio Nazionale,

elaborato a Grottaferrata. Lo riportiamo nella stesura che tiene conto anche delle osservazioni dei Delegati

lspettoriali e che attualmente è all'esame dei Consigli ispettorialì. Appunto perchè esso è nella stesura

prowisoria, i Centri faranno bene a leggerlo e a dare gli opportuni suggerimenti, sempre graditi e desiderati

Alcune considerazioni

1 . Circa due anni fa, dietro in-

vito dei superiori, fu istituito il

Consiglio Nazionale dei Coopera-

tori, con carattere di esperimento

e di provvisorietà.

Dovendosi ora presentare ai Superiori

una «prorosta )) concreta per pro-

seguire l esperimento, si desidera

consultare una base piu larga e

qualificata possibile, vale a dire i

Consigli Ispettoriali e locali.

2. Si tengano presenti le finalità

del Consiglio Nazionale. Esse sono

di servizio e di coordinamento, e non

di governo nel senso corrente del

termine. Pensare pertanto a una so-

vrastruttura ingombrante, vuol dire

non aver afferrato bene lo scopo per

cui si desidera istituirlo. Tra l'altro

mentre si porta avanti il discorso

dell'ammissione dei laici nella guida

dell'associazione, sia pure a un li-

vello e nei modi che non ne mutino

sostanzialmente la fisionomia data

da Don Bosco, sarebbe poi un con-

trosenso che i Cooperatori non aves-

sero una loro espressione a carattere

nazionale.

Nella «proposta b viene salvato il

principio che il Superiore dell'asso-

ciazione è sempre il Superiore della

Congregazione, a tutti 1 livelli. Ma

il Superiore stesso può associare a

sè i Cooperatori nella guida dell'as-

sociazione.

Premesse

Motivi che giustificano l'istitu-

zione di un Consiglio Nazionale:

Esigenza ecclesiale (cfr. «Lumen Gen-

tium I) e «Apostolicam Actuositatem »).

Nel clima postconciliare i laici sono

chiamati ad assumere maggiormente

le proprie responsabilità nell'apo-

stolato.

Esigenza salesiana (cfr. Atti ·del XIX

Capitolo Generale). I salesiani hanno

sentito l'esigenza di riunirsi tra

ispettorie affini o della stessa nazione,

per motivi facilmente intuibili. Ana-

logamente la Terza Famiglia.

Esigenza a,ssociativa (unità di indi-

rizzo, unità operativa...).

Finalità e compiti

• Approfondimento delle idee e dei

problemi dell'associazione;

• Propulsione apostolica;

• Legame associativo tra le varie

Regioni;

• Scambio di esperienze;

• Rappresentanza o <1 disponibilità i> a

livello nazionale presso Ja CI SI,

la Consulta Generale, le Commissioni

CEI e organismi simili;

• Apporto alla programmazione an-

nuale;

• Organizzazione a carattere nazio-

nale dì iniziative particolari (cele-

brazioni, convegni e simili...);

• Collaborazione agli organi di stam-

pa (le 2 edizioni del Bollettino Sale-

siano).

• Cura della Scuola di Formazione.

Membri

• Rappresentanti dei Consigli Ispet-

toriali (un elemento per ogni Con-

siglio Ispettoriale)

• i Componenti della Giunta esecutiva

• il Delegato Nazionale

• 3 Delegati Ispettoriali (rappresen-

tanti le tre zone d'Italia)

• 3 Delegate Ispettoriali (idem)

• Un Sacerdote Cooperatore del clero

diocesano (Direttore diocesano o par-

rocchiale)

• Una rappresentante dell'Istituto

V.D.B.

Nomina

• Il rappresentante del Consiglio

Ispettoriale viene nominato dall'Ispet-

tore tra una terna di candidati pro-

posti con elezioni dal Consiglio

stesso.

• I membri della Giunta esecutiva

vengono nominati dalla CISI su

proposta del Delegato Nazionale, sen-

tito il parere della giunta per

nuovi membri.

• La rappresentante delle V.D.B.

è accreditata dai superiori dell'Isti-

tuto stesso.

• I D elegati e le Delegate Ispetto-

riali vengono eletti dal collegio dei

Delegati stessi.

• Il sacerdote (Direttore Diocesano)

dal... (si attendono proposte).

Durata

• Il problema sarà studiato a parte,

(si attendono pareri dei Consigli Ispet-

toriali).

Vita e funzionamento

• Saranno regolati da un apposito

regolamento. Provvisoriamente si sta-

bilisce quanto segue:

• Almeno 2 riunioni plenarie al-

l'anno, in date e con ordine del

giorno concordati all'interno del Con-

siglio.

• La Giunta Esecutiva si riunisce

periodicamente su convocazione con-

cordata dal Se~retario del Consiglio,

d'accordo con il Delegato nazionale.

• Il Consiglio Nazionale e la Giunta

esecutiva per l'espletamento dei suoi

compiti, potranno avvalersi dell'opera

di rappresentanti delle Federazioni

nazionali Exallievi ed Exallieve sale-

siani, del Consiglio Nazionale Assoc.

Giovanili salesiane, di « Terra Nuova >>

di altre organizzazioni similari e di

altre persone (Cooperatori o no) in

qualità di osse.rvatori e di esperti.

Corollari e Conseguenze

Necessarie

a) Riconoscimento del Nuovo orga-

nismo nella revisione del regolamento.

b) Il Consiglio Nazionale si ~vvarrà

del Bollettino Dirigenti, come del suo

necessario organo di stampa.

c) Reperimento di fondi per la vita

del Consiglio e il funzionamento di

una efficiente segreteria.

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D Sono grato a chi mi ha invi-

tato e, in particolaTe, al Rev.mo

don Armando Buttarelli, a cui mi

legano profondi sentimenti di stima

e di gratitudine, nati nello svolgi-

mento del comune lavoro all'interno

della Consulta generale dell'Aposto-

lato dei Laici. Desidero salutare tutti

i presenti e il mio saluto è l'espres-

sione di quello di S. E. Mons. Costa

che, posso assicurarlo con pienezza

di cognizione, segue il lavoro di ogni

Organizzazione aderente alla Con-

sulta con vivo interesse e con il ram-

marico di non poter essere ovunque

a testimoniare il suo rispetto per i

doni di grazia e di generosità che

fioriscono nelle varie associazioni.

Da un po' di tempo stiamo facendo

un lavoro d'assieme che ci sembra

opportuno e fecondo; gradite il mio

saluto iniziale come un ulteriore

invito a continuare nell'appassio-

nato servizio con cui ciascuno cerca

di essere attento ai problemi e alle

speranze dei fratelli, « sopportando

vicendevolmente i pesi gli uni degli

altri, con amore » (Efesini, 4, 2).

fJ Il tema a me affidato: <( respon-

sabilità e responsabilizzazione dei

laici nella Chiesa, oggi » trova ]a

sua natura1e cornice, anzi, la sua

sorgente nelJa 'riscoperta' del mi-

stero della Chiesa, avvenuta negli

ultimi anni solto la spinta conciliare.

Il passaggio graduale da una visione

giuridica-esteriore-visibile di Chiesa

ad una visione soprannatu1ale-inte-

riore-mistica, mediante i fecondis-

simi concetti di Chiesa Corpo Mi-

stico di Cristo, Popolo di Dio e

Sacramento di salvezza, ha avuto

una ripercussione notevole sulla ri-

flessione che riguarda i laici.

RESPONSABIUTA' E

RESPONSABIUZZAZIONE

DEI LAICI

NELLA CHIESA.

OGGI

Conferenza di MONS. PINO SCABINI,

delegato per la Consulta generale

dell'Apostolato dei Laici, alla Riunione Plenaria

del Consiglio Nazionale dei Cooperatori

Ariccia 29-12-1969

El Il punto di partenza è la Chiesa- mento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano»

comunione. « La ragione più alta (Lumen geruium, 1).

dell'attività dell'uomo consiste nella Senza la Chiesa, la vocazione alla comunione 11.schia di rimanere un

sua vocazione alla comunione con desiderio struggente senza compimento. Una delle verità più feconde

Dio» (Gaudium et spes, 19). Si è proposte dal Vaticano II a chi sa credere e comprendere è appunto

veramente uomini - questa la t ra- la necessità e la bellezza di vivere in una Chiesa di comunione e di vivere

duzione che io farei del testo conci- la comunio,ie nella Chiesa.

liare -, ei fa un'esperienza piena Di qui sgorgherà il vero rinnovamento, su questa linea si svilupperà

di vita umana, si è degni di ahitare la « nuova psicologia della Chiesa », in gruia della quale sacerdoti e laici

la terra nella misura in cui si è ca- insieme costruiranno il nuovo edificio, secondo Cristo Nostro Signore

paci di entrare nella 'comunione', (Paolo VI, 18 novembre 1965).

che è il rapporto interno con Dio e

con tutti i fratelli del mondo.

Il Nella prospettiva di una ecclesiologia di comunione, occorre

Chi porta alla concretezza questa prendere coscienza, come dato fondamentale, che ]a Chiesa, prima di

stupenda vocazione dell'uomo è la essere una istituzione, - vorrei dire con forza che la Chiesa è un'istitu-

28 Chiesa, « sacramento o segno e stru- zione visibile, concreta, organica; quando lo si dimentica, si fantastica

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di una Chiesa angelica che non vive comunità dei credenti in Cristo. Si sponsabilità; nella misura in cui

sulla terra e che non troveremo mai tratta dei carismi o grazie speciali ciascuno si sforza di essere cio che

sul nostro cammino - è una comu• che vengono date ai fedeli di ogni Dio vuole da lui, il Corpo (che è la

nità di uomiru che il Padre conti• ordine, perchè si rendano utili e Chiesa) si arricchisce e si manifesta

nuamente visita per mezzo del Figlio adatti alle necessità della Chiesa, al in una feconda varietà di frutti.

suo, sceso in mezzo a loro perché s uo rinnovamento o maggiore espan• Alla comunità ecclesiale applicherei

« abbiano la vita» (Giovanni, 6, 47) sione (Lumen gentiisni, 12).

volentieri la definizione che E. Mon•

e, come lui, « facciano la volontà In virtù dei sacramenti e dei ca- nier dà della comunità umana: « per•

del Padre» (Giovanni, 6, 38).

rismi - con una espressione sinte• sona di persone ».

Tutto ciò avviene per opera dello Lica si chiamano ministeri, in quanto Conseguenze immediate sono: l'ac•

Spirito Santo, il cuore, l'anima, dai sacramenti e dai carismi nasce cettazione dei vari ministeri e cari-

l'agente segreto, il protagonista della la capacità di svolgere uffici o servizi smi che ci sono nella Chiesa, il ri-

t vita ecclesiale. lo Spirito Santo nella Chiesa - si costruisce ogni spetto del loro ambito e spazio, la

che fa vivere la Chiesa e la nutre giorno il Corpo di Cristo, un popolo coilaborazione reciproca perchè ognu-

in nome del Padre e per m ezzo del sacerdotale che vive nell'attesa e no possa essere quello che deve essere.

Figlio. In questo modo: il Cristo ha nella proposta della salvezza del L'esempli6cazione dei rapporti tra

inviato lo Spirito e, allora, dove mondo intero (1 Pietro, 2, 9-10).

Gerarchia e gli altri fedeli ci porte-

Egli soffre e geme, si raduna una Legge operante della comunione rebbe nel cuore di uno dei problemi

comunità di uomini che, rigenerali ecclesiale è la carità, significata e oggi più sentiti e sofferti. Un ordi•

dall'alto, esprimono e vivono quella prodotta dall'unitd, che non è - nato rapporto sarà sostenuto dal

comunità di vita d'amore che è il vale la pena di dirlo subito - uni· senso della corresponsabilità, che

dono dello stesso Spirito. Essi entra- formità o conformismo, bensl è ali- permette ili superare la passività dei

no in comunione con Cristo, sono i mentata da un'attività pluralistica, fedeli e l'aulorilarismo dei superiori,

convocati da Lui, messi in ascolto articolata c differenziata.

sostituendoli con l'obbedienza e il

della sua Parola, resi testimoni della La vita dei membri della Cb.iesa servi::io autorevole.

sua fede e nutriti della sua stessa

vita, per:chè vivi6cati dalla carità

con cui egli stesso li ba amati e li

ama. Li segna con il battesimo

ohe stampa nei loro cuori l'imma-

gine sua, per cui egli riconosce in

loro il proprio volto, per offrirli al

Padre che ritrova in essi il Figli<'

suo e li accetta come suoi credi

legittimi.

Il vincolo che li dispone gli uni

agli altri è lo stesso Spirito Santo;

non vincolo di carne o di sangue,

ma il sigillo della santa Trinità. Per

questo i credenti sono una 'coinon.ia',

una comunione, un'aasemblea del-

l'amore e nell'amore (G. Pàttaro,

i.u « Ut unum sint », 15, 1968).

Condotti ed animati dallo Spirilo

Santo, i Cristian.i costituiscono e

costruiscono la Chiesa, che è un

popolo adunato nella unità del Pa-

dre, del Figlio e dello Spirito Santo

(S. Cipriano). Dove c'è la Chiesa,

ivi è lo Spirito Santo di Dio; e dove

c'è lo Spirito Santo ivi è la Chiesa

e tutta la grazia, ossia l'amore di

Dio (S. freneo).

è segnata e misurata dall'amore v'erso

Dio e tra i fratelli; ma non è amore

se non produce e non è alimentato

dall'unione di lutti nella fede, nella

speranza e nel reciproco servizio.

Il Questi sobri accenni consentono

di mettere in luce alcuni atteggia•

menti che devono accompagnare

l'esperienza ecclesiale di ciascuno

di noi.

a) Essere nella Chiesa vuol dire

sentirsi unili nello stesso Spirito e

nella stessa fede, pur nella varietà

delle situazioni e delle scelte spesso

drammatiche del comportamento.

Tale unità va continuamente riccr•

cata con pratica e pazienza da parte

dj tutti, mediante l'assunzione dei

mezzi indispensabili che sono la

preghiera e il dialogo.

Ogni giorno, si può dire, aJ cri-

stiano sono posti dilemmi entro cui

dovrà scegliere: o creare- l'unione o

la disunione. Non c'è dohhio che la

scelta unica e possibile è la prima.

Un regno in sè diviso è una desola-

zione (Mat., 12, 25).

e) Occorre un'autentica 'conver•

sione' per assumere, oggi, una men-

talità di comunione. Non bastano

pochi e sa1lerficiali ritocchi, ma bi•

sogna convertire, trasformare cioè

e cambiare le menti, i cuori e i com•

portamenti.

Accenno di sfuggita ad alcuni

impegni che ritengo urgenti.

Conversione di mentalità, mediante

una vera ricerca teologica impron•

tata a n11ove linee di metodo e me•

diante il superamento d'una men-

talità polemica, facile ai giudi~i,

trionfalista e razzista, giuridicista.

Con.versione dei cuori, abbraccian•

do la santità come unica, vera e

completa esperienza umana; si dovrà

avere la coscienza che noi avanziamo

nella 'provvisorietà': una mentalità

ancorata sul 'definitivo' è creatrice

di isolamento, d'indurimento, d'im•

mohilismo e di contemplazione di

se stessi, che è il contrario della

'povertà' evangelica.

Rinnovame,ito di strutture, anche

recentissime, se sono nate all'inse-

I l b) La comunione rifugge dall'uni• gna della rigidità, del definitivo e

Lo Spirito Santo è dinamismo formità ed implica, al contrario, la del 'classismo'. Mi riferisco a certi

sempre operante, è potenza, è atti• varietà. Perchè non diventi un livel- consigli pastorali e a certe esperienze

vità perenne. Egli abbellisce di con- lamento, la comunione esige che di 'gruppi' più polemici che validi;

tinuo la Chiesa dei suoi frutti (Efe• ognuno dei membri della Ghiesa, o penso anche alle associazioni tradi-

sini, 4, 11-12), la guida e l'istruisce degli appartenenli ai vari 'ordini', zionali dove, s pesso, si esercita il

con una varietà di doni che si aggiun• si personalizzi al massimo con ciò culto del passato, senza essere altenli

gono ai sacramenti, essi pure dono che gli è proprio ed originaJe. La alla voce di Dio che chiama oggi

d ello Spirito p er l'edi6cazione della comunione dunque nasce dalla re• (Salmo 941).

1.6 Page 6

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La verità è che non esistono strut• 'pastorale', cioè ad edificare la Chiesa congegnata, coglierulonc invece qual·

ture definitiYe, perchè esse sono nel suo interno perchè possa essere che aspetto che maggiormente c'in·

strumenti legati per ciò stesso alla segno di salvezza per il mondo; l'at• teressa.

legge dell'adattamento.

D Dove concretamente è possibile

vivere la comunione ecclesiale? Il

luogo privilegiato è la Chiesa par·

ticolare e 1ocale.

Le chiese locali - la diocesi e la

parrocchia, per intenderci - attua•

lizzano e rivelano, a livello concreto,

J'unica Chiesa di Cristo e l'unico

mistero di sah-ezza. La CJ1iesa uni-

versale è frutto della comunione di

verità e cli carità che si realizza in

= determinati Luoghi ( chiese locali):

ivi si manifesta La pienezza dell'a•

more di Dio che ci Rah a ed jvi si

realizza la Chiesa nella 11ua essenza.

Per questo, i testi conciliari ilicono

che la Clùcsa locale è una porzione

del Popolo di Dio (Lume,, gentium,

11) ed es1>ressione della Chjesa uni-

versale (Ad gentes). In parole assai

semplici, l'es perienza vcra e piena

della Chiesa si fa nella diocesi, e

nella continuazione della ilioccsi,

che è la parrocchia.

I brevi richiami dottrinali con•

sentono di mettere in rilievo che la

diocesi e Ja parrocc}ùa vanno viste

come nel loro duplice dinamismo di

uniorie (intorno alla Parola e al-

l'Eucaristia, in un rapporto inter-

personale con Dio e con i fratelli) e

di missione (l'invio a portare la sal-

vezza agli uomini).

Ona vera comunità cristiana si

co;.truh,ce e si esprime quando si

raduna rwl nome di Cristo e comu·

nica ai fratelli il dono di salvezza

che ha ricevuto. A questo scopo,

essa concentra, mobilita e dispiega

tutti i ministeri dei suoi membri,

ministeri gerarchici o no. istituzionali

tività pastorale tutti coinvoJge e di

lutti ha bisogno, purchè chi agisce

lo faccia in intima unione di spirito

con Cristo e con tutti i fratelli, per

il bene ili tutta la comunità cristiana.

È subito evidente cl1e la sorgente

e la condizione dell'attività posto•

raie è la santità, il camminare cioè

secondo lo Spirito Santo, nell'adem-

pimento delJa vocazione a cui Dio

chiama mediante il Battesimo, fa.

cendo attenzione ai particolari doni

che lo Spirito stesso distribuisce.

In questa prospettiva, acquista

senso e valore la verità che l'azione

pastorale conviene. in senso pieno,

al Vescovo e, in dh·ersa misura. a

chi lo fa presente nella parrocch.ia

o in altri luoghi; mediante CllSU, il

Vescovo suscita, guida e coordina

le energie apostoliche dei fedeli. A

questi spett.a propriamente la col-

laborazione pastorale, servendo ed

integrando l'azione del Pastore. Oc-

cupare ciascuno il propY:io posto,

senza complessi nè iattanze, è sag•

gezza e condizione di fecondità.

La pastorale di per sè non esau-

risce tutta la vita della Chiesa. Al

di là di essa, come suo fine connatu•

rale, si pone la missione. cioè il ren·

dere partecipi concretamente tutti

gli uomini della salvezza operata da

Cristo redentore. Anche alla mis-

sione sono cruamati tutti i membri

della Chiesa, naturalmente in modi

diversi; l'impegno missionario si è

soliti chiamarlo 'apostolato'. Se i

doni sono diversi, diversi saranno

anche i modi di fare apostolato;

ma la -verità di fondo rimane ancora

que1la già accennata: tutti i fedeli

sono costruttori della Chiesa.

IJ Il laico è un membro a pieno

titolo della Chiesa. La riflessione sui

documrnti conciliari porta a consi•

derare come primaria la nota eccle•

siale della 'totalità'. Ad una fase

storica nella quale si tendeva a co-

gliere la Chiesa principalmente e,

per alcuni, anche esclusivamente,

come gerarchia, ne subentra un'altra

in cui la Chiesa è concepita come

comunità di fedeli in Cristo.

I laici, grazie al batlesimo, sono

dei veri fedeli, quindi dei membri

che a pieno titolo sono nella Chiesa.

Essi stessi anzi sono la Chiesa. La

realtà profonda deJ suo essere cri-

stiano porta il laico a porsi in rela-

zione con tutti gli altri membri della

Chiesa, rivolto e l egato ad ess.i da

vincoli comuni che ne fanno un

Popolo la cui legge fondamentale

è la comune ed uguale dignità ili

figli di Dio (L. G., 32).

Annotiamo brevemente che la

coscienza di essere Chiesa conduce

i laici a cerrare anzitullo ciò che è

loro comune con i sacerdoti e i reli•

giosi, con l'acquisizione di uno stile

di fralernità e di mutuo 1>ervizio che

è alla base ili un autentico rinnova•

mento delle comunità ecclesiali.

Ancora: emerge la dimensione

ecclesiale dell'esser laico. Cioè il laico

incarna a suo mooo la realtà della

Chiesa e di essa è immagine viva;

senza i la ici non solo l'azione pasto-

rale è incompleta, ma la Chiesa stessa

non manifesta appieno il suo volto.

11:J Il laico è uri membro corre-

sponsabile della Chiesa. La comune

dignità di figli di Dio non ostacola

O o carismatici cioè legati alle persone

o all'istituzione, universali e loca.li.

la varietà di doni e di compiti che

Siamo in grado, a questo punto, tocca ai fedeli nella Chiesa. Varietà

L'ese.rcizio annonico di questi mi- di parlare meglio dei làioi, cioè di dice anc)10 distinzione, ma non fon-

nisteri in ordine alla missione di delineare la fisionomia, i compiti, le damentale diversità, perchè la mis-

salvezza della Chiesa si dice 'pasto• esigenze e gli impegni dei laici nella sione da compiere è unica (A.A., 2).

raie'. Diciamo armonico nel senso Chiesa.

Il pluralismo dei doni è una rie•

che la pastorale esige il riconosci• La dottrina conciliare, specie quella chezza che abbellisce la Chiesa, per•

mento dei singoli doni e la mobilita- racchiusa nella costituzione « Lu- chè trovi la sua convergenza nella

zione di essi, in convergente dina- men gentium » e nel decreto « Apo• carità, cioè nel servizio a Dio e aj

mismo, intorno ai sacri Pastori, i stolicam actuositatem », si pone in- fratelli fatto con amore.

quali sono posti nella comunità dubbiamente come un punto sicuro Unità e varietà nella pratica si

come segno d'unità e come « pre• di riferimento ma anche come fonte compongono in armonia quando

sidenti della carità », coloro cioè di riflessione, punto d'arrivo ed ciascuno dei membri passa dalla

che animano e dirigono con auto• insieme punto di partenza.

coscienza della responsabilità, ili

revolezza la comunità stessa. Tutti Ad essa rimandiamo naturalmente membri aduJti cioè e cristianamente

30 i fedeli sono dunque chiamati a fare per una esposizione vasta e ben maturi, a quella della corr11sponsa·

1.7 Page 7

▲back to top

bilit<ì. Si è veri cristiani se si sa stare realtò parla spesso un altro linguag- fervore e alla ripresa dei gruppi che,

insieme con i fratelli e non solamente gio. Non sono pochi i laici distratti, come piccole comunità animate dalla

ncc<mto, secondo una nota, espres- indifferenti ai loro compiti, passivi carità, in ru;posta a particolari doni

sione di Gahriel Marcel. La corre- nello Chiesa, come se tutto dipen- dello Spirito Santo, diventano luoghi

i;ponsahilità si traduce in pratica desse da altri.

privilegiati di apo~tolato.

nel superamento del particolarismo Il compito di costruire la Chiesa e Occorre tuttavia accettare il ri-

e dell'adozione della collaborazione di edificare una comunità piena- chiamo a verificare ~e nelle associa-

come metodo cli lavoro.

mente umana - compito apparen- zioni tutto sia autentico. L'immo-

IJ TI laico è colui che sceglie di

i11serirsi nel mondo. L'indole seco-

lare è propria e peculiare dei laici.

l\\ledfonte il loro stato dj inserimento

nel mondo, i laici il1umina110 ed ordi-

nano le istitllzioni e le cose tempo-

rali in modo che siano sempre più

secondo il piano di Dio (Lumen

ge11tit&m, 31).

Si tratta di W\\a nota specifica e

positiva dei laici, nei confronti dei

sacerdoti e dei religiosi, che comporta

una formazione profonda per un uso

cristiano delle realtà terrestri; non

basta superare una mentalità che

vede nel mondo il male, ma occorre

possederne w1a mediante la quale

la serenità di fronte alle cose s'ac-

compagni al buon uso e alla pru-

denza.

Tutto questo sarà aiutato da una

scelta libera e piena d 'amore ch e i

laici rinnoveranno ogni giorno. In

altre parole, vorremmo sottolineare

che l'inserimento nel mondo non è

una condizione di triste fatalità,

nè un puro dato ijtorico; al contrario

è la rispo3La alla vocazione con cui

Dio chiama 1a maggioranza dei m em-

bri della Chiesa a cercare il regno

di Dio trattando le cose temporali.

Alla chiamata del Signore si risponde

con la vita impegnata nei propri

uffici, in spirito di serviz.io e di do-

nazione.

U lavoro quotidiano, nella sua

più larga accezione di qualsiasi atti-

vità pastorale, diventa - quando

ò svolto come risposta ad una voca-

zione - un vero culto sacerdotale,

un annuncio della Parola di Dio,

un servizio di carità ai fratelli e un.a

partecipazione alla signoria creatrice

di Dio. Un modo tipico, cioè, di

esercitare i compiti sacerdotali, pro-

fetici e regali da Cristo comunicati

alla sua Chiesa: muovere le mani

per il lavoro è anche congiungerle

in adorazione e preghiera.

temente duplice ma complementare

l'uno all'altro - è certamente fati-

coso anche per coloro che con umiltà

e pazienza ripetono a Dio il .loro 11ì

quotidiano. Esso diventa più age-

vole med.iante la reciproca atten-

zione che tutti i membri della C1tiesa

si pongono, aiutandosi e confortan-

dosi nella comunione.

Non sapremmo pensare ad una

comunità cristiana che nel caso in

cui laici e sacerdoti lavorino insieme

nella catechesi, nella litu.rgia, nel

creare una comunità di persone che

ubbidiscono alle leggi dell'unità e

della carità. In parrocchia come nei

gruppi, nelle famiglie ed in altre

istituzioni, non c'è separazione ma

solo distinzione dei compiti. La

grande prnposta che la Chiesa fa a

tutti i suoi membri è la comuiiione

fraterna, intesa come il modello e

la grazia che lo Spirito offre a chi

ha desiderio verace di salvezza.

IEJ La reciproca attenzione e La

comunione non si esaw:iscono nei

rapporti fraterni tra sacerdoti o laici.

Anche fra laici e laici la carità vicen-

devole è un impegno imprescindi-

bile; a suscitarla, a favorirla, ad

esprimerla giovano molto le associa-

zioni e i piccoli gruppi.

Che nella Chiesa alcuni fed eli vi-

vano la loro vocazione riunendosi

in gruppi è legillimo e raccomanda-

bile (Apostolicam actttositatem, 18).

Mediante i gruppi, si raggiungono

meglio i fini propri della vita cri-

s tia1ia e si mostra aJ mondo, come

un segno, la comunione e l'u.nità

della Chiesa in Cristo che disse:

« Dove sono due o tre riuniti nel

mio nome, io sono in mezzo a loro»

(Matteo, 18, 20).

Sappiamo tutti che non c'è molta

simpatia, oggi, per le associazioni;

i.i nota anzi una crescente indiffe-

renza e persino una palese oi;tilità

verso forme che hanno alle spallo

bilismo, la cl1insura in se stessi, la

pigrizia, la mancanza cli inventive

creatrici sono facili tentazioni. Se

la Chiet-a si rinnova sempre, anche

le associazioni devono rinnovari,i

con coraggio. Non si tratta solo di

ringiovanire o di svecchiare metodi

e mezzi, ma di essere fedeli ascolta-

tori della volontà di Dio espressa

nella sua Chiesa.

mMi sia consenLiLo, prima di

fin:irc, di indicare alcune prospettive

del rinno\\'amento che riguarda tutte

le associazioni aggregate alla Con•

sulta generale dell'Apostolato dei

Laici.

A mio parere, occorre rispondere

seriamente ad alcuni interrogativi:

quale posto occupa la nolilra associa-

zione nella Chiesa? Quali sono i fini

che per11egue? I mezzi e i metodi che

usiamo so110 nella linea di una eccle-

siologia di comunione? Quali sono

i rapporti clero-laici nel nostro in-

terno: c'è distinzione di compiti?

C'è assunzione di responsabilità a

tutti i livelli? C'è convergenza nella

carità?

Ci sono poi problemi che sem-

brano prioritari di fronte ad altri:

quelli della famiglia, dei giovai;ii,

della scuola. Più in particolare:

1) bisogna aiutare i nostri fratelli

a prendere coscienza della vocazione

sacramentale del matrimonio, me-

diante un'adeguata preparazione al

matrimonio stesso e una migliore

attenzione alle giovani famiglie;

2) i giovani si aiutano con la pro-

posta di valori autentici, evangelici

(povertà, castità, amore del prossi-

mo), fatta da una comunità che in

questi valori crede;

3) la scuola ha bisogno d'un sup-

plemento d'aninia, dandole, insieme

alle riforme, la dignità di mis~ione.

So che i CÒoperatori salesiani sono

impegnati, non da oggi, in questi

lfJ una ricca esperienza positiva. Vor- settori. A voi, con la gratitudine di

La vocazione laicale apre oriz- r enuno pensare clic una migliore noi tutti, l'augurio di essere gli am-

zonti sconfinati ed offre motivi di riflessione sui grandi motivi deJJa basciatori di una nuova fioritura

conforto senza pari. Purtroppo la "Vita ecclesiale induca ad un nuovo di bene.

1.8 Page 8

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UN PO' DI CRONACA

La Sardegna è terra, più che altre, salesiana. Ne hanno

avuto buona conferma i Delegati lspettoriali che l'hanno

scelta per il loro annuale incontro, che si è svolto nella

casa << S tella Maris » di. Villasimius (Cagliari), nei giorni

r-4 maggio scorso. La scelta della Regione è stata ben

motivata: Salesiani, F.M.A. e Cooperatori dell'Isola si

sentono sempre felici quando la loro terra è richiesta

come sede di convegni, e la considerazione nella quale essa·

"'iene tenuta a giusto titolo, è riconoscimento del grande

lavoro da essi svolto e incoraggiamento a fare sempre di

più. Il grande clima di cordialità e ospitalità nel quale

i Delegati trascorsero i giorni di permanenza nell'Isola, i

tratti di cortesia usati dai Direttori e dalle Co11mnità

Salesiane della Regione, furono un'espressione di questa

gioia.

PARTECIPARONO

Don Luigi Fiora, Direttore Generale dei Cooperatori,

(presiedette il Convegno e recò il saluto del Rettor Mag-

giore); Don Antonio Marrone, Ispettore e Presidente

della Commissione CISI per i Cooperatori; il Delegato

Nazionale Don Buttarelli; il Direttore del Bollettino

Don Pietro Zerbino; e i Delegati Ispettoriali:

Don Giuseppe Bassi

(Toscana)

Don Carlo Boffa

(Piemonte - Subalpina}

Don Antonio Broggiato (Campania)

Don Giovanni Busato

(Veneta• S. Zeno)

Don Pietro Ceresa

(Emilia)

Don Mario Cogliandro (Sicilia Occid.)

Don Antonio Dal Maso (Veneta• S. Marco)

Don Antonino Fallica

(Sicilia Orient.)

Don Giuseppe Ferri

(Adriatica)

Don Armando Fonseca (Pugliese)

Don Domenico Gasparini (Piemonte - Centrale)

Don Giovanni Giusto

(Liguria)

Don Emilio Maxia

(Sardegna)

Don Tarcisio Strappazzon (Lombardia)

Don Stelvio Tonnini

(Lazio)

Presente anche il sig. Arnaldo Montecchio, capo

dell'Ufficio Amministrativo del Bollettino.

TEMI VIVI E A'ITUALI

Il tema centrale di studio è stato: l'Incontro con Dio

negli esercizi e nel ritiro mensile. L'esigenza di qualificare

sempre meglio i Cooperatori e non deluderli nelle loro

attese formative, aveva consigliato questo tema, che verrà

calato nella realtà fin dalla prossima << stagione 1> dì eser-

cizi. I Delegati presero l'impegno di rendere maggior-

mente <<esercizi» i numerosi corsi che ogni anno si svolgono,

e di dare al ritiro mensile il vero contenuto richiesto da

questa pratica.

La relazione del Delegato Nazionale e soprattutto al

32 susseguente discussione fatta punto per punto, diedero

l'occasione per uno scambio di idee, sentito e talora vi-

vace, sui problemi dell'Associazione (formazione, nuovi

Cooperatori, responsabilizzazione, cura della gioventù).

I delegati diedero suggerimenti per una proposta-docu-

mento riguardante la costituzione del Consiglio Nazionale

ed esaminarono la proposta del programma per l'anno

sociale 69-70, formulata dal Consiglio Nazionale stesso.

L 'attenzione dei presenti sul Volontariato sociale e

sul Laicato missionario fu occasionata dalla presenta-

zione del movimento << Terra Nuova>> fatta dal responsa-

bile Don Valastro.

PAUSE GRADITE

Non poteva mmicare il contatto diretto con i Coopera-

tori che erano, in ultima analisi, l'oggetto principale del

Convegno. Una qualificata rappresentanza, formata da

Consiglieri Ispettoriali e da Cooperatori dei centri

viciniori dell'Isola visitarono i Delegati a Villasimius,

intrattenendosi cordialmente C()11 loro. Il Dott. Raf-

faele Caboi si rese interprete del gruppo, esprimendo viva

soddisfazione perchè era stata prescelta la Sardegna a

sede del Convegno, e soprattutto per l'interessamento che

i Delegati prendono per la Terza Famiglia Salesiana.

«Come salesiani - ha detto - ci sentiam-0 ricchi della

eredità di spiritualità e di ummiità di Don Bosco, che' è

quanto mai attuale e vitale per il rinnavamento della

Chiesa e del mondo. Come laici siamo orgogliosi che La

nostra Congregazione sia impegnata in un profond.o

riesame di tutta la sua struttura, in un rinnovamento e

aggiornamento di metodi educativi e apostolici. Siamo

orgogliosi perché i Cooperatori, i laici salesiani, insieme

con gli Exallievi, sono inseriti in questa impresa di rinno-

vamento comune. Il nostro scopo è di rendere, nel contesto

della nostra Regione, il mo1uk, sempre più salesiano,

perchè siamo fermamente convinti che ciò significa ren-

derlo verame11te cristiano>>.

li 25° cli Messa di Don Tarcisio Strappazzon, Delegato

per la Lombardia, fu ricordato con particolare solennità.

La circostanza diede l'occasione di riflettere sulla figura

morale di colui che, per delega del legittimo Superwre, è

la guida morale e responsabile dei Cooperatori di una

regione.

COMUNITÀ DI PREGlilERA

L'ambiente in cui è collocata la casa« Stella Maris >},

con la sua affascinante costa a scogliera e il placido mare,

invitava già di per sè alla meditazione e alla preghiera.

Ma il Convegno ebbe una carica spirituale negli in-

contri comunitari delle concelebrazioni mattutine, con le

omelie di don Fiora e don Marrone, e della recita del

divi110 ufficio. E presenti nelle intenzioni delle preghiere

furono tutti i Delegati e le Delegate, i Cooperatori, le

Cooperatrici. Così i Delegati Ispettoriali assolsero anche a

questo loro 1wn ultimo dovere: pregare per chi più diret-

tamente opera nell'apostolato salesiano.

1.9 Page 9

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UNO SGUARDO ALL'ASSOCIAZIONE

ALLA LUCE DI UN

NUOVO ANNO DI LAVORO

Relazione del Delegato Nazionale sulla situazione nazionale

Ci ritroviamo a un anno cli distanza

dal Convegno di Caselette,

a) pe.r fare un bilancio sulla situa-

zione dell'Associazione;

b) per approfondire alcune idee-

madri (la formazione attraverso gli

Esercizi e i Ritiri);

e) per portare avanti il discorso

avviato nel recente passato (ringio-

vanimento e cura della gioventù);

d) per una programmazione del-

1'anno sociale prossimo.

La presente relazione ha lo scopo

di dare un aiuto a svolgere ìl primo

punto, ma essa dovrà essere integrata

(come è detto nell'ordine del giorno)

«dall'apporto responsabile di ogni De-

legato, alla luce dei lavori svolti nei

recenti Capitoli Ispettoriali •- È infarti

il Delegato Ispettoriale che - meglio

di ogni altro - conosce la • realtà

Cooperatoci*·

Alcune domande e tentativi

di risposta

A) Qual è oggi la situazione e

L'andamento <lella ,wstra Associa-

zione? Dopo un ulteriore amw di

lavoro alcuni vroblmni sono stnti

1·isolti o avviati a soltu:ione? Quali

le prospetti"ve per il ftituro?

Premesso che non è facile per nessuno

di noi dare una risposta se non in senso

relativo e alquanto soggettivo, alla luce

delle relazioni di alcuni Delegati (di-

spongo solo di I o relazioni su

19 Consigli Ispettoriali), alla luce

del lavoro svolto dal Consiglio :--Ja-

zionale, di alcune relazioni sulla parte

avuta dai Cooperatori nei recenti

Capitoli Ispettoriali, e infine dei non

pochi contatti (verbali, epistolari e di

convegni) avuti dal sonoscritto con

voi e con vari Cooperatori, si possono

fare alcune constatazioni che costi-

tuiscono la pagina attiva nel bilancio

della Terza Famiglia.

• Maggiore penetrazione delle idee

madri sul Cooperatore (chi deve es-

sere - dove si colloca in seno alla

più grande Famiglia Salesiana e nel-

l'arco degli altri organismi di aposto-

lato dei laici), sia tra i giovani co,ifra-

lelli (Salesiani e F.M.A.), sia tra i

Cooperatori stessi. Penetrazione lenta

ma, sembra, continua.

• Migliore qualificazione dei nuovi

iscritti, che sembrano entrare nel-

1'Associazione meglio preparati, con

più consapevolezza delle proprie re-

sponsabilità.

(Il modesto numero di 697 nuovi

Cooperatori del recente periodo ot-

tobre-aprile, ancora ridotto .rispetto a

quello, pure modesto, dello stesso

periodo dell'anno scorso, può essere

indice di una maggiore· serietà e

maturità (sempre però che non si

finisca per trascurare la cura delle

nuove vocazioni per l'Associazione.

Potrebbe infatti essere considerato

preoccupante iJ fenomeno di qualche

Regione che nei sette ultimi mesi

non registra alcuna nuova iscrizione).

Segno evidente di questa graduale

qualificazione è lo slancio apostolico

che mostrano i Centri di fondazione

più recente e i Gruppi giovanili.

(Ora che il Laicato Missionario ha

ottenuto ufficialmente il diritto di

cittadinanza tra noi, e un nuovo

orizzonte si è aperto, dovremo pure

utilizzare questa nuova possibilità).

• Il senso di responsabilità e la

chiamata alla corresponsabilità dei

laici nei Centri e nei Consigli [spet-

toriali, pare si faccia strada, sia pure

tra la difficoltà, comprensibile ma

grave, della mentalità dei Delegati

abituati ad essere più organizzatori

che formatori di coscienze.

A ciò ha giovato non poco l'invito

del Superiore a collaborare alla buona

riuscita del Capitolo Generale Sec-

ciale. Ma su questo episodio, stonco

per la vita dell'Associazione, non si

hanno ancora elementi molto concreti

e relazioni complete.

• Il richiamo ai Cooperatori perchè

non trascurassero quello che deve es-

sere il loro congeniale servizio aposto-

lico - la cristiana educazione della

gioventù - sembra aver avuto una

eco che va sottolineata. Faccio mie

le parole che riprendo dalla relazione

di un Delegato fspettoriale:

«Questo problema, come fine e

base di ogni apostolato salesiano, è

stato maggiormente focalizzato ai

nostri Cooperatori, che dimostrano

di ammetterlo e riconoscerlo in pieno•

( Relaz. Subalpi110).

• Il lavoro più urgente che va sotto

il termine di ringiovanimento, si

sta svolgendo un po' in tutte le

Regioni, se si dà alla parola il senso

più ampio; mentre nel senso di cura

e creazione di Gruppi o Centri

giovanili, credo che manchino ancora

all'appello, per motivi non attribui-

bili certamente a cattiva volontà,

almeno 5 Rc~ioni.

Gli incontri regionali di quest'anno

(Pacognano-Napoli-Torino-Roma) e

le varie iniziative apostoliche o di 33

1.10 Page 10

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Villasimius (Cagliari) • I De legati l spettoria li dei Cooperat o ri d 'Italia

co n la rappresentativa dei Cooperatori della Sar degna

approfondimento di idee program-

mate e già attuate, incoraggiano con

il loro risultato a proseguire. I due

prossimi incontri comunitari (o campi

di lavoro estivi) offriranno ai giovani

un'occasione per conoscersi e inco-

raggiarsi, con evidente arricchimento

spirituale.

Vi sono a questo p roposito buone

prospettive. Occorrerà però evitare

il pericolo di formare gruppi aposto-

lici amorfi e neutri, di per sè buoni,

ma non formati salesianamente. Noi

abbiamo bisogno di Cooperatori gio-

vani, cioè di giovani che siano, e si

sentano di essere, veri cooperatori.

• Anche la Scuola di F ormazione,

che si avvia al termine del secondo

anno di vita, può considerarsi nel-

l'attivo del!'Associazione. Dopo questo

biennio faremo fare da persone esperte

una 'valutazione' della Scuola, in

modo che essa possa essere riproposta

- con i miglioramenti suggeriti dal-

l'esperienza - a tutti i Centri, con

maggiore insistenza.

• Circa l'Organo di collegamento

e ·coordinamento, che è stato isti-

tuito in fase sperimentale, vale a dire

il Consiglio Nazionale, si può dire

che è una piccola conquista. Non

è una struttura in~ombraote, bensl

l'espressione dei laici Cooperatori a

livello nazionale, che assolve, allo

stesso livello, a compiti propri dei

laici, e che può affiancare valida-

mente questo nostro 'collegio'. (Sarà

chiesto, durante questo incontro, il

34 vostro giudizio al riguardo).

B) P eT esse t·e com.p leto e obbie_t-

ti:vo 11ella -t·elazion e, de bbo anc1ie

acce,mare alle carenze e/te si 1·i-

scontr ano, cosi co1ne iu t utti gli

01·ganistni associaUvi, anche nelfci

;10stt'a A ssociazione.

Senza attardarci molto su di esse,

credo che basti appena accennarle.

Cose note che debbono essere ricor-

date, almeno per tentare di superarle

con costanza fiducia e ottimismo.

• È fuori discussione che perdura

ancora e si fa sentire non poco quella

situazione di pesantezza e di stan-

chezza che da anni andiamo accu-

sando;

• Ci mancano superiori convinti

della bontà dell'idea per cui si lavora;

• Ci mancano, almeno in gran parte,

delegati consapevoli della respon-

sabilità e della bellezza _apostolica di

essere tali ;

• Come ci mancano laici qualificati,

teologicamente, apostolicamente e,

spesso, anche umanamente.

Quest'ultima carenza è alla dipen-

denza delle altre due precedenti.

Si legge in una relazione di un

Delegato:

~ Le iniziative e le fatiche di carat-

tere impostativo, organizzativo, for-

mativo ecc., presuppongono una chiara

presa di coscienza delle idee di fondo,

dei contenuti e delle finalità dell'As-

sociazione dei Cooperatori, della sua

validità oggi, e ciò a livello di supe-

riori, di direttori, e di qualche con-

fratello che lavori sodo. Tutto questo

non è ancora avvenuto: la nostra

Associazione non convince; e met-

tiamo questa non-convinzione in mez-

zo alle inquietudini ed alle crisi ge-

nerali attuali.

Qui sì tratta dì riconoscere o no

la nostra Associazione, di studiare e di

portare avanti o no il suo contenuto;

di considerare o no l'Associazione

come componente essenziale della

Congregazione, e - in queste cir-

costanze - dell'aggiornamento.

Essa, e l'apostolato che in essa i

salesiani potrebbero svolgere non è

un fatto marginale, ma una entità

necessaria. La Congregazione non

potrà mai essere sè stessa -finchè non

l'assume a ruolo di componente es-

senziale a tutti gli effetti... Affrontare

i problemi riconosciuti centrali per

la Congregazione e tenere questo al

posto di uno studio posteriore di

appendice, significa privare quegli

stessi problemi di un notevole con-

tenuto >>. (Relaz. Lombardia).

Qui si inserisce bene il discorso

sulla funzione e sul funzionamento

del Delegato.

Ancora non abbiamo, (fatta qualche

eccezione) D elegati pastorali e for-

matori di coscienze: permane an-

cora il sacerdote tuttofare, che non

sgancia ai laici (con il pretesto dì fare

prima e meglio) quanto essi possono

e debbono fare.

Avviene cosi che anche alcuni De-

legati Ispettoriali, presi da mo!-

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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teplici impegni, dal ritmo imposto da

un~ programmazione. forse troppo

canea, sono costretti a una vita

impossibile, ridotti a fungere da De-

legati locali in decine di centri.

Non più tempo quindi per lo studio

dei problemi e della situazione, per

la cura spirituale del Consiglio Ispct-

toriale, non disponibili per coloro

che chiedono _di parlare, esporre si-

tuazioni personali, ricevere consigli;

con l'Ufficio lspettoriale che non

riesce a mantenere contatti nemmeno

attraverso relazioni o trasmissione di

dati.

Occorre veramente· ridimensionare

questo lavoro e dare la precedenza

a ciò che compete al Delegato e solo

lui può fare.

Ma oltre che di questo è della

figura giuridica del delegato che

si dovrebbe parlare. Ma si tratta

«De jure condendo~. e non possiamo

fare altro che richiamare l'attenzione

dei Superiori e attendere con pazienza.

• Accenno ancora brevemente alla

necessità di avere il Regolamento

aggiornato, un organo di stampa

che aiuti i Cooperatori a meglio

formarsi in senso associativo; di es-

sere autorizzati a un graduale svec-

chiamento.

• Si sente il bisogno di avere un

gruppo di <• Esperti •> che svolga il

ruolo di consulenza e che studi i

nostri problemi.

• Soprattutto si sente il bisogno che

la ·c1s1, man mano che compie il

necessario rodaggio, faccia suo il

problema Cooperatori, lo viva e

mostri di viverlo alle comunità sale-

siane. Solo allora Direttori, Parroci,

Direttori di Oratorio e Confratelli

ci daranno fiducia e si apriranno

all'apostolato tra i Cooperatori. Solo

allora si darà la precedenza e la

preferenza, su tante altre attività, alla

cura dei centri.

• Circa lo slancio apostolico, re-

stando valido quanto affermato avanti,

credo di poter fare mia l'affermazione

di un Delegato ispettoriale, che a

questo proposito scrive nella rela-

zione:

<< Direi che è il caso di iniziare e

sottolineare e riprendere in esame

l'attività e l'apostolato normale, per

revisionarlo e rilanciarlo. Io noto

parecchia stanchezza e tiepidezza nelle

cose usuali i). (Rei. Emilia).

n confratello allude ai vari settori

di lavoro.

In concreto: andrebbero meglio

curati gli Insegnanti e gli incontri

di orientamento vocazionale; mag-

giormente sostenuta la stampa (Me-

ridiano 12 con le altre recenti riviste,

fu e deve restare una nostra gloria);

non essere assenti nella difesa della

pubblica moralità; rompere la mo-

notonia in cui si trascinano tanti

corsi di Esercizi ; non lasciar morire

l'Associazione tra i membri del Cle.ro

Diocesano.

• Concludendo:

Perchè continui il progresso di rin-

novamento e ringiovanimento del-

l'associazione, perchè si possa ope-

rare un vero rilancio di essa, perchè

si verifichi anche per i Cooperatori

il << salto qualitativo>> auspicato dal

Concilio e richiesto dai tempi, dob-

biamo far leva sui mezzi i~dispen-

sabili che abbiamo a disposizione.

In questo desidero, concludendo, ri-

chiamare la vostra attenzione con par-

ticolare accento:

• Avviare i Cooperato ri alla cura

della gioventù (per non deludere la

Chiesa e non tradire Don Bosco).

• Curare i Gruppi giovanili (per

non morire di morte naturale).

• Sostenere e curare gli Esercizi

e la Scuola di Formazione (per

una maggiore qualificazione).

Consentitemi ancora una parola:

Per lo studio dei nostri problemi,

e per una maggiore vitalità dell'As-

sociazione, vorrei fare nuovamente a

voi una proposta già avanzata l'anno

passato e che vedo con piacere soste-

nuta in una delle relazioni nella quale

così si legge:

<• Quanto aI governo della nostra

Unione troviamo preferibile una con-

duzione collegiale e responsabile as-

sieme al Delegato, con attribuzione

di incarichi generosamente accettati ;

con lo sguardo e il cuore tesi alle

mete che il Superiore, nella sua illu-

minata discrezione, crederà bene

fissare alla Terza Famiglia nel quadro

generale della missione salesiana>>.

(Rei. Subalpina).

Questa •collegialità' potrà realiz-

zarsi con un contatto periodico e di

lavoro, sia con il Consiglio Nazionale,

sia soprattutto con i Delegati Ispet-

toriali.

È necessario, a mio avviso, la

costituzione tra i Dele~ati di poche

ma efficienti Commissioni che stu-

dino, insieme al Delegato Nazionale,

e a persone esperte, i vari problemi,

man mano che sorgono e preparino

la programmazione annuale e la pre-

parazione di convegni come l'attuale.

Sulla valutazione da me fatta circa

la vita dell'Associazione e sulle pro-

poste avanzate è ora necessario ascol-

tare la vostra parola.

SCAMBIO DI IDEE SULLA RELAZIONE DI DON BUTTARELLI

Lunga e viva fu la discussione che ne seguì. Tutti furono

d'accordo sulla necessità sempre in atto di sensibilizzare

i confratelli nei rig_uardi della nostra Terza Famiglia.

No11 solo molti Cooperatori 11011 sanno che cosa siano i

Cooperatori, ma anche tra gli stessi salesiani non sempre

ci sono idee chiare.

Viviamo un periodo di ripensamento di cose salesiane

in preparazione al Capitolo Generale Speciale. Ora è

bene che questo ripensamento avvenga miche per i Coope-

ratori. Occorre arrivare a una chiarificazione di idee

sopra la natura, le finalità, le attività dei Cooperatori;

occorre formare tra i confratelli la coscienza dell'impor-

tanza dei Cooperatori Salesiani, che rappresentano una

delle idee più geni.ali e nuove di Don Bosco. Per questa

sensibilizzazione sono utili i contatti personali con i con-

fratelli da parte dei Delegati, che sono i più qualificati

per l'esperienza fatta e sofferta nell'incrementare la Terza

Fmiiiglìa; però resta sempre necessario 1m lavoro siste-

matico di informazione e di studio nelle case di forma-

zione della nostra prima e seconda Famiçlia. Occorre

quest'opera .di illuminazione tra i giovam Salesiani e

Figlie di Maria Ausiliatrice sulla validità della for-

mula; e questo deve avvenire non con delle eloquenti con-

ferenze, ma attraverso giornate di studio ben preparate e

guidate.

C'è chi propone di sensibilizzare i salesiani pitì dotati,

invitandoli a studiare i Cooperatori, a tenere conferenze

sull'argome111.Q e a predicar Esercizi a Coopera:tori e a

Cooperatrici: ne resteranno convinti essi e più facilmente

riusciranno a sensibilizzare gli altri confratelli.

Sarebbero utilissimi anche i mezzi audiovisivi, come

le filmine, ma occorronu i fondi per realizzarle.

2.2 Page 12

▲back to top

C'è anche chi fa voti che si torni all'idea pn."migenia_ di

Don B osco (si ricordi il famoso capo XVI delle Costitu-

zioni: <• De externis ») e si inserisca l'apostolato Coopera-

tori nelle Costituzioni. Si avrebbero, si disse, due van-

taggi: le case salesiane d-ive11terebbero centri di irradia-

z ione di spirito e di apostolato salesiano e i confratelli vi

troverebbero campo per il loro apostolato sociaf_e e non

sarebbero tentati di dare la preferenza ad a/_tri apostolati

non salesiani. Se vi sono - si disse ancora - dei parroci

salesiani e direttori di oratorio che non sentono questo

• apostolato e non s'interessano dei. Coop~ratori, è p~ch~

non hanno mai avuto l'opportunità di approfondire il

pensiero di Don Bosco sulla sua Terza Famiglia.

Si è discusso a1u:he mclto sulla necessità di pensare

all'avvenire dell'Associazione curando I.a preparazione

e la qualificazione dei Cooperat_ori g_iov~. Le eventuaJi

interferenze con la Pastorak giovanile s1 superano facil-

mente lavorando insieme, pur ritenendo distinti i campi

di lavoro : i giovani Cooperat~ri s~no i << noviz_i della nostr~

Terza Famiglia>> e, come tali, dipend_on_o dai <;ooperator~.

È la Congregazione stessa che ha distinto glt apostolab.

Del resto la figura del Cooperatore giovane è _ben

definita : il giovane Cooperatore ha una sua_ vocazione

specifica: dice di si a Don Bosco che lo chiama a eri-

trare nella sua Terza Famiglia e a svolg:re gli (!PO~

stolati dei Cooperatori: gioventù, catechesi, . vocaztom,_

in stampa, mcralità ecc. Questo però non esige che s1

stacchino dal contesto cui lavorano, sia esso ima

parrocchia, un oratorio o qualsiasi altro campo di

apostolato. Un parroco, un direttore di oratorio che ha

il :suo gruppo di giovani Cooperatori, se lo cura, se Lo

lavora, se lo qualifica per !'-apostolato che è c~iamato a_

svolgere nella sua parrocchia o nel suo oratorzo. Q_uesti

giovani Cooperatori, anche a diploma ottenuto, continue-

ranno a lavorare nel loro ambiente, ma faranno parte del

Cem'ro Cooperatori e lavoreranno con lo spirito e il me-

todo che Don Bosco ha lasciato in eredità alle sue tre

F-amiglie religiose.

Sulla chiamata ali.a corresponsabilità dei Cooperatori

nei Centri e nei Consigli Ispet(oriali si è notato con soddi-

sfazione un reale progresso. <1 Facciamoli davvero lavorare~

- disse il Delegato Nazionale - lo desiderano loro stessi

e ce lo chiedono Don Bosco e il Vaticano I I ».

Parlando di corresponsabilità, si è anche rilevata la

bellezza e l'utilità della collaborazione dei Cooperatori

Insegnanti. A Roma, per es., molte Cooperatrici Inse-

gnanti hanno costituito tra i loro e~a!lievi u~ «Mini-_

Circolo>>, col quale raccolgono e attivizzano I ragazzi

a centinaia e li qualificano come <• A~nici di. Do1nenico_

Savio >>. Esse chiedono la collaborazione dei Delegati

Cooperatori e son già qui1ul.ici le Scuole che hanno_ aderito

alla bellissima iniziativa che mette l'Insegnante m grado

dì preridersi cura dei suoi allievi. Così avremo anche gli

Exallievi della Terza Famiglia I

La Scuola di formazione all'Apostolato fu argo-

mento di un lungo scambio di idee. I Delegati riferirono

impressioni e risultati. Come principio, tutti ne riconoscono

l'utflltà. Le altre Scuole di formazione hanno programmi

gmerici (dogma, morale, storia ecclesiastica ecc.); la

nostra ha scopi specifici con materie d'insegnam~to c!1e

non si trovano in altre Scuole, come sono la psicologia,

la pedagogia, la catechetica. Presenta quindi indiscuti-

bili vantaggi, tra i quali non ultimo l'arrwre a Don Bo_sco

e alla nostra Famiglia. A noi Don Bosco ha lasciato

un patrimonio educativo, che dobbiamo condividere con i

nnstri Cooperatori, se vogliamo qualificarne almeno qual-

36 cuno, uscire dal generico e creare dei Centri di Coopera-

tori bene organizzati ed efficimti. Si decide quindi di

continuare l'esperimento per quanti sono in grado di ade-

rfrvi.

Il Delegato Nazionale ~a .anche P_resentato ai Delegatf

il «Documento sul Consiglio Nazionale Cooperaton

(C.N.C.), che pubblichiamo nelle prime pagine di questo

numero. Se n'è discusso e si è venuti nella determinazione

di sentire anche il pensiero dei Consiglieri lspettoriali.

I Deleçati d.édicheranno quindi una riunione_ d~l loro

Consiglio a questo scopo e provvederanno a inviare a~

Delegato Nazionale, col proprio parere, anche quello dei

loro Consiglieri.

L a richiesta del Contributo dei Cooperatori al

Capitolo Generale Speciale, fatta dallo stesso R ettnr

Maggiore, ha già cominciato a dare i suoi frutti. Alcunè

l spettorie hanno diffuso tra i Cooperatori apposite schede eh~

hanno servito a raccogliere rilievi, proposte e suggerimenti

molto interessanti; altre Ispettorie hanno la pratiça in corso.

Il Delegato Nazionale, dopo il convegno, ha inviato ai

Delegati Ispettoriali un questionario, che offrirà_ la pos-_

sibilità di avere un quadro completo del contributo dei

Cooperatori d'Italia al prossimo Capitolo Generale.

Sarà per la nostra Terza !«;miglia .l'occasione _buona

per risolvere alcuni problemi m maniera determinante.

Siccome però si tratta di una Associazione mondiale, è

statafatta - e il 9 maggio scorso la CISI l'ha ap1?7ovata -

la proposta di un incontro a livello internazionale per

preparare valide e beri motivate proposte c1!4 por!ino ~l

Capitolo Generale, oltre quanto è emerso dai no~tr~ Capi-

toli Ispettoriali, anche la voce delle altre Nazioni.

Di particolare interesse fu lo scambio di idee sulle Com-

m isStoni tra D elegati Ispettoriali.

Si è rilevato che tutte le organizzazi(Jtli usano il metodo

delle commissioni per lo studio dei loro problemi. Il Dele-

gato Nazionale dei' Cooperatori ha b~ogno di non s~1tjrs~

solo nello studio e nella programmazwne. Le commissioni

composte di Delegati ispettoriali servirebbero ad appro-

fondire problerni, ad aiutare il Delegato- Nazionale, a

trovarsi meglio preparati nei convegni, in modt> da avere

una base per le discussioni.

Le commissioni potrebbero essere tre: una commissione

si occuperebbe. del set~ore ~iovani (cura della gi~v~ntù

e ramo Cooperatori g,.ova,u); una .s~conda comm1ssi~ne

si occuperebbe della formazione spmtuale e apostolica

e della Scuola di f òrmazione all'apostolato ; una terza

commissione si occuperebbe della organizzazione in genere,

della programmazio'fle del convegno annuale ecc.

Don Marro,1e ri1eva che tali commissioni potrebbero

modellarsi su altre già esistmti, come quelle che opera~~

in seno alla CISI e potrebbero avere le stesse finalità

di collegamento, propulsione, studio, serisibilizzazione e

corresponsabilità.

A chi propone che a Torino ci sia anche un centro di

pastorale salesiana, che_ sia ~ome uno svil7:p_po ed esten-_

sione della pastora/_e giovanile e affianchi il lavoro d~i

Delega~i lspettorial[, si rispo11d~ che. a~ G_entro Cate0i-

stico di Leum.a11n c1 sono già. gli studiosi di pastorale gio-

vanile, di pastorale catechetica, di pastorale fami1iare ecc._

Quindi i Delegati ~ei Coofera_tori potr~nno p~es~tare_i

problemi e le necessità del/ Unione e gli esperti li studie-

ranno.

Si è concluso che i Delegati Ispettoriali avrebbero esa-

minato meglio la proposta e nei prossimi mesi avrebbero

presentato le loro osservazioni e proposte concrete.

2.3 Page 13

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RNAlllA'. CONTENUTO. DINAMICA EATTUAUTA'

DRU ESERCIZI SPIRITIIAU

Relazione di

P. ANTONIO SANNA S.I.

Il cristiano non può avere un'aspi-

razione piu alta di quella di trovare

Dio e, avendolo trovato, di vivere

in Lui e per Lui. Ma sono tante le

vie per giungere a questo incontro

felice: il deserto, la vita monastica, ccc.

Con i suoi Esercizi, S. Ignazio

dispone certamente a ciascuna di

queste vie; ma la sua pedagogia spi-

ntuale prepara a trovare Dio nel-

l'esistenza quotidiana, non meno che

nella totalità della propria vita.

« Col termine Esercizi spirituali

s'intende qualsiasi modo di esami-

nare la coscienza, meditare, contem-

plare, pregare vocalmente e mental-

mente, e altre attività spirituali...

Infatti, come il passeggiare, il

camminare e il correre sono esercizi

fisici, cosi si dicono Esercizi spirituali

tutti i modi di preparare e disporre

l'anima ad abbandonare tutti gli

affetti disordinati e, una volta disfat-

tasene, a cercare e trovare la volontà

di Dio nell'orientamento da dare

alla propria vita, per la salvezza

dell'anima».

Con questa precisazione - le

prime parole del • Libro degli Eser-

cizi • - S. Ignazio manifesta una

grande flessibilità nel modo di r.ealiz-

zare l'esperienza degli Esercizi im-

posta dalla diversità delle persone e

dalla imprevidibilità dei moti dello

Spirito.

In questo senso è giustificato il

principio direttivo della presente ri-

cerca sul senso degli Esercizi Spiri-

tuali e il profitto che se ne può

ricavare.

Bisogna distinguere in essi il segno

o fine oggettivo; la scelta di uno stato

di vita, o l'orientazione della propria

vita secondo il disegno di Dio; e la

loro. dinamica soggettiva: la trasfor-

mazione spirituale che opera una

tale • esperienza • nel Cristo. Come

si può notare, i due aspetti sono

complementari e inseparabili. Essi

hanno la capacità di spiegarci la

finalità e la struttura degli Esercizi

Spirituali.

Dalla loro considerazione dovrà

venire a noi un aiuto per il ministero

difficile, ma pur tanto fecondo, della

direzione degli Esercizi Spirituali.

IL ccFINE PRI NCIPALE » DEGLI

ESERCIZI SPIRITUALI

Gli Esercizi Spirituali di S. Igna-

zio sono destinati, principalmente,

a essere fatti. 11 loro scopo è definito

nel titolo: «Esercizi Spirituali, per-

chè l'uomo flinca se stesso e ordini

la sua fJÌta sen~a determinarsi per

affezione alcuna che sia disordinata t.

Ordinare la propria vita secondo

la volontà di Dio: questo è lo scopo

cui deve mirare l'esercitante. Egli

viene agli Esercizi o per considerare

il problema della sua vocazione e

scegliere, di conseguenza, uno stato

di vita, sia esso quello della vita

ordinaria nel mondo o il sacerdozio

o lo stato di perfezione; ovvero per

riformare, se necessario, e ordinare

la sua vita, nello stato già scelto e

fissato ; o semplicemente per un

rinnovamento dt fervore e per pro-

gredire nella vita della grazia.

L'uno o l'altro di ~uesti obiettivi

deve essere lo scopo dt ogni corso di

Esercizi.

È abbastanza evidente, da quanto

detto, che l'originalità degli Esercizi

ignaziani non sta in un nuovo metodo

di orazione, nè nei temi di medita-

zione che vengono proposti, ma

nell'ordine stesso degli <1 esercizi »,

nella loro disposizione in funzione

di un fine preciso dove niente è

lasciato all'impro\\'Visazione.

In questa prospettiva ricevono il

loro genuino significato i testi piu

squisitamente ignaziani del libro degli

Esercizi, e cioè l'insieme delle indi-

cazioni concernenti i tempi in cui

conviene far i differenti «esercizi • o

meditazioni, e soprattutto la parte

centrale che tratta propriamente <1 del-

l'elezione» o scelta dello stato di

vita, oppure ~ della riforma• della

propria vita.

In tal senso si comprende l'insi-

stenza di S. Ignazio circa il frutto

da ricavare dalle diverse «settimane ))

o fasi nelle quali si svolgono gli

Esercizi. Prima di ogni altra cosa

bisogna scoprire, neutralizzare ogni

attacco disordinato per sostituirlo

col solo amore dell'attrattiva del

servizio di Dio. t L'indifferenza»

frutto del «Principio e Fondamento»

de~li Esercizi, ha a questo ri~ardo

un importanza decisiva. Senza ,1 pen-

timento e l'aborrimento del peccato

non è possibile accogliere il messaggio

di *Cristo nostro Signore».

Dall'altra parte degli Esercizi, nella

«quarta settimana •, la contempla-

zione 4 per ottenere l'amore divino••

gioca un ruolo simmetrico e com-

plementare alla <t prima settimana>>.

Dio è presente a tutte le cose per la

partecipazione della sua vita, del suo

agire e del suo essere.

Se nel «Principio e Fondamento»

si parte dal rapporto dell'uomo a

Dio per ricordare la condizione della

creatura e le esigenze che comporta,

nella • contemplazione pet; ottenere

l'amore• si arriva alla sorgente per-

manente di tale relazione: un amore

che si espande e che richiama una

risposta di riconoscenza che deve

essere, nello stesso tempo, affettiva e

concreta.

Tutto ciò deve essere conseguito

attraverso la considerazione della« Vita

di Cristo>>, l'esempio piu alto del-

l'amore e del servizio verso il Padre.

La • elezione • ha per fine il cono-

scere e abbracciare la e santissima

volontà di Dio», per «seguire quello

che si sente essere maggiormente a

gloria di Dio nostro Signore e a

salvezza dell'anima propria » (Eserc.

n. 179-180).

Trovare la volontà di Dio, per

metterla al di sopra di tuttt! le perso-

nali as_pirazioni, viene ad essere il

fine ultimo degli Esercizi, e il punto

in cui convergono tutti gli sforzi e le

grazie ricevute attraverso essi.

Kegli Esercizi, tale fine si trova

costantemente presente all'esercitan-

te (n. 155, 166, 167, 177, 179, 185,

189), e chiaramente viene manife-

stato nella prima annotazione e nel

«preambolo per considerare gli stati •

(135), e nella petizione per fare una

buona elezione ( l 80).

Le due idee servizio-lode e volontà

di Dio vengono messe insieme in

vari passi (98, 18o, 183).

Possiamo chiederci cosa significhi

*· tale atto essenziale «della scelta o

della riforma della vita

2.4 Page 14

▲back to top

Rispondere a questa questione è

metter il problema del significato

degli Esercizi.

L'itinerario ignaziano fatto di medi-

tazioni, esami, discrezione degli spi-

riti, ha come scopo il percepire e il

comprendere il modo di operare, il

rendersi conlo delle esigenze divine,

di quello che si deve lasciare per

poter vivere e progredire nella vita

spirituale.

Tale esercizio della libertà sup-

pone una maturazione.

È realjzzarc rettamente la funzione

più essenziale dell'uomo: <e l'eligere ~-

Nel <, Principio e Fondamento~ si

coglie la natura fondamentale del-

l'ordine, la linea fondamentale a cui

si deve conformare il modo di com-

portarsi. E con le meditazioni si

scopre la bontà e la malizia della

realtà dei propri atti. Tutto questo

penetra nell't.'Sercitantc continua-

mente, in modo connaturale, senza

stridori. È l'esercitante che, mediante

la visione personale della realtà, si

va progressivamente rendendo conto

degli oggetti, e nell'esame della pro-

pria situazione avverte le forze su

cui può contare, le difficoltà che

deve superare, i mezzi che deve

impiegare.

·egli Esercizi non c'è nessuna

esortazione, nessuna raccomandazio-

ne: non si fa un catalogo di precetti;

non si indicano pratiche per il futuro.

Tutto è indirizzato a che l'eserci-

tante in un esame personale e in una

considerazione diretta veda, capisca

e riceva luce e forza.

Non deve, come un bambino,

domandare al direttore che cosa deve

eleggere. È lui che deve decidere

della sua vita, che deve determinare

il suo futuro secondo i principi che

ha considerato.

Al termine dell'elezioue non gli si

dice dì presentarla al direttore, ma

a Dio (Es. 183). f:: Dio che deve

ricevere l'offerta. In tutta la dina-

mica dell'elezione non una sola volta

si menziona il direttore. È vero che

il direttore, e non l'esercitante, deve

regolarne lo sviluppo. Però ciò che

il direttore realizza in base alla cono-

scenza delle reazioni dell'esercitante,

una è qualche cosa di previo e di estrin-

seco.

volta che gli ha presentato

il cammino, .::be gli ha indicata la

maniera in cui realizzare l'elezione,

lo lascia con Dio.

Perciò quello che costituisce il

lavoro caratteristico del metodo iina-

ziano non è un determinato spazio di

tempo di preghiera, un esame, un

fare tante preghiere, ma il continuato

esercizi.o dell'azione di Dio, l'eserci-

tarsi in questa esperienza.

38 Gli Esercizi collocano a tal fine

l'incontro con Dio in una triplice

dimensione:

- nella totalità di una situazione

umana,

- nell'intensità del momento pre-

sente, e

- in una disponibilirà attiva rispetto

all'avvenire. (P. Giuliani S. 1.).

Anzitutto nella totalità di 1'na situa-

zione umana. L'incontro con Dio

effettivamente, non avviene in una

relazione di pura interiorità che

darebbe poca importanza a tutti gli

clementi che costituiscono di fatto

la nostra storia: l'azione dello Spirito

Santo, con cui si compie la nostra

unione con Dio si esercita per mezzo

dì ciò che S. Ignazio chiama • le

cose create »: (corpo, ambiente so-

ciale, stato di vita, ecc. fino alle

pressioni che esercita in noi il mondo

che si costruisce con il pensiero, la

scienza, l'arte...). [) rappono per-

sonale con Dio vibra di questa pre-

senza della creazione intera nel mo-

mento stesso in cui si cerca, negli

Esercizi, il solo a solo con il nostro

Creatore e Signore. !\\egli Esercizi

si deve tendere, nella Lucidità della

fede, a purificare il proprio cuore

dall'egoismo, unificare e ordinare le

pressioni molteplici che subisce il

proprio personale destino in mezzo

e un mondo in movimento, valutare

il proprio apporto senza rompere

l'equilibrio delle forze, e infine ren-

dersi capaci di asmmere responsa-

bilità sempre piu estese senza nulla

perdere della costante fedeltà alla

grazia.

È a una tale pienezza che ili Eser-

cizi intendono condurre l'amma.

La \\'ita spirituale non cessa di

essere l'opera dello Spirito Santo; al

contrario, essa lo è tanto piu in quanto

fa pervenire a quel grado di maturità,

di esercizio della libertà, di elezione,

in cui si cessa di essere atterriti dal

mondo, ma lo si guarda come il

mezzo attraverso il quale si effettua

il proprio incontro con Dio.

Gli Esercizi insegnano un realismo

che su questa terra è una. delle forme,

forse la pi(1 alta, di adorazione: sco-

prire, nel mondo che ci circonda e

che ci trasporta, l'opera di Dio, fino

a farne il mezzo concreto dell'unione

con la sua volontà.

Gli Esercizi tendono ancora a

collocare l'esercitante 11ell'i11tensità del

momento presente.

Questo allarga considerevolmente

il campo nel quale deve esercitarsi

la propria fedeltà alla grazia. Tutte

le scelte, anche le piu profane in

apparenza, impegnano la propria

responsabilità spirituale: vuol dire

che non possono essere decise per

semplice convenienza personale, se-

condo i propri gust:1 e capricci,

ma devono essere la libera e amo-

rosa risposta dell'uomo a una vo-

lontà divina che si esprime miste-

riosamente nell'istante pre:.ente che si

vive. Questo istante riassume in se

stesso la totalità della propria situa-

zione; ma è anche il punto di par-

tenza di una evoluzione che continua;

la propria fedeltà deve essere conti-

nuamente attenta ai nuovi elementi

di cui tale istante è pregno.

La generosità che fa desiderare di

esser e di Dio senza riserva non basta,

in quanto è spesso cieca e irreale; la

semplice applicazione di un piano di

vita o di una risoluzione di ritiro non

basta, perchè rischia di essere in ri-

tardo sulla vita che si evolvé e dunque

sulla volontà attuale di Dio.

Occorre quello che $. Ignazio,

secondo una lunga tradizione spiri-

tuale, chiama « discernimento>>.

Ciò ch'era valido ieri quando la

mia salute era buona, lo è anche oggi

che sono malato? Ciò che era augu-

rabile quando la mia carriera ini-

ziava, non deve venire trasformato

quando si accumulano gli impegni

professionali ?

Il tempo della preghiera che mi

ero proposto, non deve, in. nuove

condizioni di lavoro, essere diminuito

oppure accresciuto?

La conoscenza che ho acquisito

di un'opera della Chiesa non deve

farmi rivedere la maniera con cui si

esplicava fino ad ora il mio apostolato?

Questa forma di problemi che tutti

si pongono, esige una intelligenza

umana più aperta, un senso più vivo

della propria situazione in rapporto

a~li altri, un desiderio di rispondere

vitalmente alla spinta delle circo-

stanze, un'attenzione sempre sveglia

per sottomettersi alla realtà: questa

realtà non è altro che l'appello a

una volontà di Dio che bisogna

afferrare nel dinamismo stesso del-

l'istante presente.

•egli Esercizi un tale • discerni-

mento 11 viene conseguito con l'ana-

lisi appassionata di tutti gli elementi

che orientano la propria esistenza, e

anche con l'attenzione messa nella

preghiera ai moti interiori di tri-

stezza o di gioia; di turbamento o di

pace, di perplessità o di facilità, che

si agitano, si contraddicono o armo-

nizzano nella propria anima.

Giungere alla decisio11e-scelta che

fa trovare la volontà di Dio nella

propria vita, è il segreto della pace

interiore e dell'azione feconda, per-

chè è spogliarsi della propria volontà

e sottomettersi alla grazia rispettando

il t presente • nel quale si è inseriti.

2.5 Page 15

▲back to top

Tali attitudini spirituali ne gene-

rano una terza, quella che S. Igna-

zio indica nell'offerta della contempla-

zione del Regno; «Quelli che vor-

ranno amare di più e distinguersi nel

servizio del loro Re eterno e Signore

universale... faramw un'offerta di più

alto valore•>. Non solamente l'atten-

zione e la sottomissione alla grazia,

ma l'offerta personale per liberarsi

da tutte le pastoie dell'egoismo, e

l'iniziativa del combattimento contro

tutte le forze che accecano ancora e

impediscono di essere aperti com-

pletamente alla grazia. Solo aUora si

completa, nella libertà e nella serenità,

la scoperta della grazia presente in

ogni istante della propria vita.

CONTENUTO DEGLI ESERCIZI

SPIRITUALI

Il testo ignaziano comprende;

I. Gli Esercizi propriamente detti,

e cioè meditazioni, contemplazioni,

esami di coscienza e altri modi di

pregare.

2. Un certo numero di consigli e

di istruzioni, che spiegaµ.o come

debba essere adattato l'andamento

generale degli Esercizi ai diversi

gruppi di persone o agli individui,

secondo le diverse capacità, circo-

stanze, necessità e disposizioni; e in

particolare come debbano essere fatti

i veri Esercizi e come l'esercitante

debba essere aiutato e incoraggiato

nelle difficoltà, che potrà incontrare

lungo gli stessi Esercizi. Queste

istruzioni sono indirizzate per la

maggior parte, a coloro che danno gli

Esercizi agli altri. L'intero testo è

fatto per Qirettori e non può essere

messo in mano agli esercitanti, tran-

ne nel caso in cui lungo studio ed

esperienza li abbia resi capaci di

usarlo ed applicarlo senza guida

esterna.

Le meditazioni e le contemplazioni

sono distribuite in quattro parti, che

S. Ignazio chiama «settimane •>, cia-

scuna delle quali può essere accor-

ciata o allun~ata. sec_~ndo che l'ese~.-

c1tante ne r1cav1 p1u presto o piu

tardi il frutto speçi-fico. Tuttavia nè

l'esercitante, nè il direttore vi tro-

veranno meditazioni elaborate e pron-

te per l'uso, ma soltanto il materiale

e le direttive per svilupparle. Anche

nei pochi casi in cui la materia è

fornita piu abbondantemente, si ha

piuttosto un abbozzo, che il direttore

dovrà sviluppare ed applicare.

Il metodo per fare questo bisogna

impararlo mediante lo studio attento

del testo ignaziano e anche del com-

mento e delle ~ Note Supplementari 1>.

Non basta che il testo sia letto qualche

volta: ma è necessario un lungo e

minuzioso studio perchè il suo inse-

gnamento sia afferrato nell'insieme e

nella parti. In certi passi, quasi ogni

parola deve essere attentamente pe-

sata, e una parte del testo confron-

tata con un'altra, cosi da mettere

assieme tutto ciò che abbia atti-

nenza con qualche punto particolare;

le varie parti del testo, infatti, non

sono messe nell'ordine che può

essere richiesto dall'uso.

Inoltre il « Direttorio •>, molte volte,

consiglia quali istruzioni siano appli-

cabili a ciascuna <• settimana •>, e

quando e come debbano essere ap-

plicate.

Gli Esercizi inticri richiederebbero

un periodo di circa trenta giorni; ma

possono essere accorciati e adattati a

corsi di w1a sola settimana o anche

meno. Per quelli che desiderano

farli in forma completa, l'ordine degli

Esercizi dovrebbe essere seguito at-

traverso le quattro «settimane >l.

Per quelli che desiderano un corso

di una settimana soltanto o meno, è

necessario fare una selezione, avendo

cura di scegliere quelle meditazioni e

contemplazioni, che possano essere

piu adatte al carattere e alle circo-

stanze degli esercitanti e allo scopo

cui essi mirano.

Ma in ogni corso, dovrebbero essere

incluse il maggior numero di medi-

tazioni che sono chiamate« principali•>

(Principio e Fondamento - del

Regno - tre classi di uomini - due

vessilli ecc.). perchè esse sono la

vera anima degli Esercizi. Tutte le

altre meditazioni e contemplazioni,

se non. sono riferite a quelle e con-

dite con il loro spirito e insegnamento,

perderebbero gran parte della loro

forza, e gli Esercizi non avrebbero

lo speciale carattere e i frutti voluti da

S. Iinazio.

Gli Esercizi si aprono con la con-

siderazione del fine dell'uomo e delle

creature. Questa si chiama << prin-

cipio e fondamento •>, perchè da

essa si deducono tutte le verità

pratiche, che i successivi esercizi

insegnano, e su di essa è costruito

l'intero edificio della vita spirituale,

come S. J~azio lo concepisce. Quindi

nella' << pnma settimana•> si è con-

dotti a meditare il peccato e sulle sue

conseguenze, per arrivare al penti-

mento e alla conversione.

La « seconda settimana •> inizia con

la meditazione del Regno di Cristo, in

cui si contempla nostro Signore come

Re e grande Capitano della salvezza,

il quale chiama tutti gli uomini a

seguirlo nella sua lotta contro il pec-

cato, il mondo e il demonio. Come

realizzare questo, viene detto nella

meditazione delle Due Bandiere e

in tutte le contemplazioni sui Misteri

e insegnamenti della vita di Gesu.

Egli è la Via, la Verità e la Vita.

Si deve seguire in qualunque via e

in qualunque grado d'imitazione,chia-

mi. Perciò bisogna considerare in

quale stato di vita vuole essere ser-

vito i o, se lo stato è fissato, quale

passo avanti vorrebbe che si facesse

per corrispondere pio perfettamente

alla grazia che dà a ciascuno. Così

la seconda settimana si chiude con

<<l'elezione>>.

NelJa << terza settimana», che è

consacrata alla contemplazione della

Passione, ci si rafforza nelle proprie

risoluzioni e ci si prepara a tutto ciò

che può far soffrire, meditando sulla

costanza, coraggio e pazienza di

nostro Signore.

Finalmente nella <• quarta setti-

mana •>, in cui si contempla Gesù

risorto e glorificato, si è invitati ad

esultare con lui, nel suo trionfo e

nella sua gioia, e acquistare coraggio

e speranza per se stessi, chiamati

ormai a vivere nella pptenza della sua

Risurrezione, in attesa di parteci-

pare alla sua gloria in cielo. Poi,

per coronare tutto, S. Ignazio pro-

pone un «esercizio », che chiama

<• Contemplazione per ottenere Amo-

re•>. <• Noi amiamo Dio, perchè,

Egli, per primo, ci ha amato e

essendo via d'amore, ci ha dato

abbondantemente di ciò che è suo.

Tutto ciò che noi siamo e abbiamo

è dono suo; in risposta quindi al

suo amore, non possiamo fare altro

che restituirgli quanto Egli ci ha

dato».

Si può notare che lo schema di

tutti gli Esercizi è già tracciato nel

Capo XII, 1-2 dell'Epistola di S. Pao-

lo agli Ebrei.

Gli Esercizi Spirituali sono princi-

palmente la registrazione dell'espe-

rienza personale di S. Ignazio, fatta

a Manresa; ed è questo che ne costi-

tuisce la vitalità e potenza. Cosi essi

sono insieme la fedele testimonianza

della lotta personale di un'anima

nella sua via verso Dio, e un ordine

e un metodo che abbraccia gli stadi

successivi, attraverso cui ogni anima

necessariamente passa nel suo pro-

gresso dal peccato e dal suo io alla

completa conversione e santificazione.

Gli Esercizi seguono tutto un ordine

logico, e le meditazioni e contem-

plazioni hanno tra loro un rapporto

psicologico, mirabilmente adatto allo

scopo desiderato. Essi formano un

tutto organico, di cui ciascuna parte

poggia su ciò che precede ed è il

presupposto di ciò che segue.

Inoltre niente negli Esercizi va

oltre le più semplici e più fondamen- 39

2.6 Page 16

▲back to top

Lali verità del Vangelo. Sono proprio

• una magistrale combinazione delle

prime universali e pratiche verità

che interessano l'anima di ogni uomo.

Si occupano della natura umana, nelle

sue universali caratteristiche, e non

di alcuna scuola o forma specifica

di pensiero. La forza deriva dall'ap-

plicazione ordinata e progressiva delle

pure idee cristiane, le grandi e fon-

damentali leggi sui rapporti di Dio

con l'uomo e viceversa, e sull'opera

curatrice e santificatrice dello Spi-_

rito~. {LONCR!OCE, Gli Esercizi Spiri-

tuali di S. Ignazio di Loyola, introd.).

DINAMICA DEGLI ESERCIZI

SPIRITUALI

1. Preparare e disporre l'anima

Il Direttore deve dare tutti gli

elementi necessari perchè l'eserci-

tante possa rendersi capace di fare

una • scelta •, un'opzione.

Spetta al Direttore vedere che

cosa debba esporre e realizzare affin-

chè l'esercitante percepisca gli SC<?J)i

della dinamica interiore che deve

percorrere e le esigenze necessarie

per porsi nella condizione atta a

realizzare il « movimento ~- Il Diret-

tore deve segnalare l'itinerario spiri-

tuale nelle linee che colpiscono l'eser-

citante e in modo che possa percor-

rerlo. Questo suppone la presenta-

zione del senso di Dio, uella funzione

del mondo, dei valori naturali e

soprannaturali, di Gesù C., della

Chiesa. Questo suppone captare ciò

che deve significare Dio per ciascun

singolo e per la società. Questo sup-

pone lo stile che si deve dare alla

vita perchè risponda al disegno di

Dio. Per poter realizzare una scelta è

necessaria una conoscenza o~gettiva

delle diverse possibilità, e gh Eser-

cizi devono essere orientati a porre

l'uomo nella capacità di affrontare le

opzioni fondamentali della vita.

2. Creazione di una presenza

Non si tratta che l'esercitante

conosca le realtà naturali e sopran-

naturali in un modo speculativo e

generico. l\\Ia deve conseguire una

conoscenza, che si potrebbe definire

vitale e cioè che penetra in tutto

l'essere, simile a quella che si ha di

una persona alla quale ci si sente

legati, conoscenza di qualcosa che

si deve realizzare. Non è solo qual-

cosa che si riceve: una luce, la perce-

zione cli una verità; ma è qualcosa

che si dà, a cui si corrisponde con la

propria attività.

S. Ignazio chiama questa cono-

scenza «interna ~- Si attua non solo

40 con l'esercizio della memoria e del-

l'intelletto, ma a forza di contem-

plare l'oggetto, di appropriarselo. A

questa conoscenza segue l'amore e la

realizzazione.

3. Attività personale

Senza riflessione personale non si

può afferrare il senso delle esperienze,

e neppure le si può realizzare. La

maturazione suppone un esercizio di

introversione, di assimilazione. È

questo il motivo fondamentale per

cui si fonda il metodo nell'orazione e

nell'esame, per cui si limita l'azione

del Direttore ai controllo dei movi-

menti interiori, a disporre e a la-

sciare operare il Creatore. Per S. Igna-

zio «colui che esercita • non è pro-

priamente un «direttore t: mai usa

questa parola quando si riferisce a

lui. Come un profeta, deve presen-

tare la traiettoria divina nei .suoi

elementi essenziali, deve istruire,

insegnare, prevenire. li Direttore

• non deve muovere• (Es. n. 15),

deve stare in mezzo, accorgendosi

dell'azione che Dio realizza.

4. Presenza del direttore

Non si vuole con queste afferma-

zioni minimizzare la presenza del

Direttore, ma solamente situare la

sua missione nella giusta prospettiva.

In particolare si deve dire che al

Direttore è richiesto uno speciale

Q servizio» dello Spirito. Il Direttore

di un ~ corso )) di Esercizi - soprat-

tutto nel caso specifico degli Esercizi

ignaziani - ha una duplice funzione

strumentale riguardo allo Spirito.

Oltre l'azione strumentale diretta

alla collaborazione dello Spirito nelle

singole anime, egli deve servire lo

Spirito attraverso quel particolare

mezzo di azione che sono gli Esercizi

spirituali, in quanto è attraverso

quel mezzo che lo Spirito vuole

agire nelle anime. Viene ad avere

così un legame ulteriore. Non può

essergli sufficiente una concezione

personale della vita spirituale, ma

deve adattarsi e adattare un metodo.

Per questo S. Ignazio costituisce il

Direttore degli Esercizi come un

superiore cui si debba in un certo

senso obbedienza e cui spetti giudi-

care se è il caso che l'esercitante

prosegua gli Esercizi, oppure se essi

debbano essere sospesi.

Si devono tenere presenti dei pre-

supposti nell'azione del Direttore.

a) Stima dell'esercita11te.

Convinto che «ciascuno riceve da

Dio il suo dono particolare • (I Cor.

7, 7) il Direttore si dovrà sforzare di

vedere gli esercitanti non tanto per

quello che sono, ma nella luce verso

ta quale sono diretti e con la quale

usciranno. Una v1s1one che rispetti

la loro dignità e libertà cli figli di

Dio, evitando ogni forma di paterna-

lismo, e stimandoli sinceramente ca-

paci di quell'incontro con Dio che

avrà imprevedibili risultati.

b) Co11osce11za prl!'l)ia.

La stima dell'esercitante non dovrà

liberare il Direttore dal compito ini-

ziale di una presa di contatto del

soggetto cui dovrà adattare gli Eser-

cizi. E il Direttore dovrà conoscere:

- Le disposizioni iniziali, come la

generosità, per stimolarla e dirigerla,

e la esistenza o meno di legami

troppo forti che rendano impossibile

la indifferenza o disponibilfrà alla

• scelta e opzione fondamentale •·

- La fisionomia spirituale, almeno

sommariamente, in special modo per

quanto riguarda la preghiera e il

metodo che in essa usa, e la forza o

leggerezza che impiega nella vita

spirituale.

- La vivente comprensione che ha

dell'essenziale degli Esercizi e la

eventuale pratica che ha del • discer-

nimento>> per coloro che già altre

volte hanno fatto gli Esercizi.

Non sarà invece richiesto che il

Direttore conosca la vita passata, e in

particolar modo i peccati del penitente.

Questa previa conoscenza è neces-

saria perchè il Direttore possa adat-

tare la materia e l'andamento del« cor-

so• alla media dei soggetti che deve

dirigere.

e) Caratteristiche del servizio proprio

del Direttore.

- Tr01isitorietà. La direzione pro-

pria degli Esercizi è direzione del

momento; diretta tutta alla fun-

zionalità del • corso , e limitata ad

una fedele informazione circa le

mozioni spirituali. Non si tratta d'im-

postare una vita spirituale e soprat-

tutto di pretendere che gli eserci-

tanti «ricomincino~ sempre da capo.

I\\lolte \\"olte l'azione del Direttore

si inserisce in ~uella di una guida

spirituale che I esercitante ha ~ià

sperimentato efficace per la sua vita

spirituale. Occorrerà che il Diret-

tore del corso mostri il suo distacco

sia per non volere estendere al di là

degli Esercizi la direzione, sia per

dire ciò che forse il Direttore abi-

tuale, che non è testimone dell'espe-

rienza che l'anima sta vivendo negli

Esercizi, non potrebbe o saprebbe

esprimere.

- Prude1L:ra. li Direttore dovrà sa-

pientemente e prudentemente dosare

le spiegazioni, in modo che cadano

in un terreno favorevole e non pro-

ducano effetti contrari, e nello stesso

2.7 Page 17

▲back to top

tempo cercherà di prevenire sbagli

da parte dell'inesperto esercitante.

- Rispetto della libertà. Non si deve

muovere indebitamente l'esercitante,

imporsi o sostituirsi nelle decisioni.

Vi sono anime che talvolta pretendono

di avere una parola sicura, come di-

cono ·esse: ma nessuno può garantire

la eventuale intromissione propria

nei piani di Dio. Durante gli Eser-

cizi, e specialmente davanti a parti-

colari e impegnative scelte, S. Igna-

zio vuole che si rispetti la libertà.

d) Caratteristiche particolari della fun-

zione di un insegnamento e diformazione.

Il Direttore è un vero maestro, non

nel senso cli chi comunica una scienza,

ma nel ·senso di chi applica un'arte,

un'esperienza. Non si tratta cli un

insegnamento teorico, anche se tal-

volta alcuni principi ed elementi

teorici sono indispensabili, ma è

un insegnamento diretto a saper

riconoscere e seguire l'azioni: dello

Spirito nell'alternanza tra consola-

zione e desolazione, e a saper appli-

care delle regole per favorire la

migliore corrispondenza.

Accanto e intimamente unita alla

funzione di insegnamento è la fun-

zione formativa. Occorre educare alla

costanza e alla sincerità, come alla

moderazione e alla disponibilità.

e) Modi pri11cipali del servizio pro-

prio del Direttore.

- Le istruzioni in comu11e. Se il

gruppo è sufficientemente omogeneo

le istruzioni in comune presentano

dei vantaggi non disprezzabili. Sa-

rebbe però illusione da parte del

Direttore pensare che tali vantaggi

siano sufficienti ad assicurare alla

sua collaborazione tutto quell'in-

flusso che potrebbe e dovrebbe avere.

Già il fatto di doversi rivolgere a un

gruppo obbliga, nonostante la omo-

geneità, il Direttore a un livella-

mento e a una media comune fon-

damentale, e quindi si corre il rischio

di ri'manere sempre su elementi

triti e di non offrire mai vera occa-

sione di fare progredire qualcuno nella

via della corrispondenza allo Spirito.

Le istruzioni quindi per essere

veramente funzionali devono essere

fatte nel momento psicologicamente

migliore, nel modo piu adatto per

invo~liare l'esercitante alla concreta

applicazione al proprio caso.

- Colloquio privato. Prima di esporre

l'oggetto proprio del colloquio o

dialogo spirituale durante gli Eser-

cizi, è bene chiarire che non può,

normalmente, il Direttore credere

che tutti possano dire tutta la pro-

pria espenenza spirituale. Molte cose

sarà compito del Direttore scoprirle,

intuirle - non crearle o ingrandirle

con la propria farmtsia - sotto espres-

sioni talvolta infelici, nel gesto, nel

comportamento e reazioni affettive.

Talvolta gli esercitanti cercheranno

futili motivi, o che sembreranno tali,

per iniziare un colloquio, e da essi

si potrà poi pervenire a qualcosa di

più inerente agli Esercizi e alla loro

vita spirituale.

5. Clima di silenzio e di raccogli-

mento

La presenza vitale, fiateriorizza-

zione, esigono una totalità di perce-

zione in tutto l'essere, una concen-

trazione di tutte le facoltà. Dio lo si

può sentire in mezzo al mondo. fl

dialogo realizza non poche volte un

approfondimento e una chiarifica-

zione. La dinamica di gruppo apre

la coscienza a prospettive sconosciute,

arricchisce la personalità, la rende

capace a cogliere altri punti di vista.

La percezione della problematica

altrui aiuta a scoprire nuove zone

nella propria coscienza.

Però normalmente Dio non violenta

la psicologia. Ma si adatta ad essa.

Ora in mezzo alla problematica del-

1'ambiente, con l'immaginazione piena

di immagini di ogoj ~enere e i

sensi aperti su ciò che mcide nella

vita, non si può ottenere l'energia

necessaria, la concentrazione, per una

maturazione della personalità. Dio

è presente, però a causa della psico-

logia dissipata, non Lo si percepisce

con la limpidezza e l'assolutezza

necessaria per impeg.nare la perso-

nalità nell'atto più trascendente di

cui è capace: <<l'elezione>>.

Un altro motivo esige questo iso-

lamento.

S. Ignazio vuole che nell'atto

«dell'elezione 1> 110n influisca nessun

uomo. Come si è detto, persino il

Direttore, deve lasciare << il Creatore

operare immediatamente con la crea-

tura, e la creatura con il suo Creatore

e Signore i>.

È molto difficile non lasciarsi

influenzare dal parere altrui, non

cominciare a dubitare nell'intimo

dell'essere. Ne è in perico"lo la libertà

e l'indipendenza spirituale. Solo la

percezione personale e serena della

realtà può dare la sicurezza e con-

vinzione necessaria per creare la

solidità e la fermezza propria di una

decisione stabile.

È il motivo per cui le grandi opere

richiedono un lungo tempo di gesta-

zione, interna, di laboratorio e di

studio riposato.

Anche qui s'incontra lo stile bi-

blico: l'esercitante, come Mosè, sale

al deserto biblico per scoprire la

volontà di Dio nel contatto diretto

con Dio. (Cfr. I. IPARRAGUIRRE,

Esercizi spirituali di S. Ignazio alla

luce del Vat. Il).

ATTUALITÀ DEGLI ESERCIZI

SPIRITUALI

Ancor oggi gli Esercizi sono il

mezzo piu adatto e piu efficace per

favorire il contatto dell'uomo con

Dio. Giustamente osservava Pio XI:

<• Anche se gli Esercizi Spirituali non

consistessero in altro che nall'ap-

partarsi per qualche tempo dalle

assillanti occupazioni e preoccupa-

zioni terrene per riposare lo spirito

nella quiete non oziosa di un ritiro

e nel silenzio di tutte le cose esteriori,

per dare comodità all'uomo di pen-

sare ai problemi piu vitali, che, nei

segreti piu intimi della coscienza,

hanno sempre preoccupato e preoc-

cupano l'umanità, cioè ai problemi

della sua origine e del suo fine,

<< donde venga e dove vada >>, sarebbe

già un grande ristoro per l'anima >>

(Lettera Enc. Mens Nostra, 1929).

E l'attuale Pontefice ha definito

gli Esercizi « la predicazione più

efficace >> ( Discorso del 29 dicembre

1965), perchè è la più persuasiva

e conclusiva. Il suo contenuto, in-

fatti, attinge alla dottrina fondamen-

tale dogmatica, morale e ascetica

della nostra fede.

«Pertanto gli Esercizi vanno con-

siderati non più come perfeziona-

mento della vita spirituale riservato

a iniziati, ma come componente

essenziale della pastorale... (Pasto-

rale dell'Episcopato Triveneto sulla

validità degli Esercizi Spirituali).

Il Santo Padre Paolo VI ha detto

che bisogna << allargare questa fonte

di salvezza e di energia spirituale

per renderla possibile a tutte le

categorie 1>, in modo che gli Esercizi

Spirituali diventino <• una abitudine

del popolo cristiano molto, molto

più diffusa e molto più nutrita di

quanto non sia» (Discorso del 29 di-

cembre 1965).

l\\tlolto giustamente scrisse ancora

Paolo VI sull'opportunità di conser-

vare a questa forma di intensa espe-

rienza religiosa il suo carattere spe-

cifico di rapporto personale con Dio:

<< Sarebbe un errore diluire il ritiro

degli Esercizi con innovazioni che

per quanto buone in se stesse, ridur-

rebbero l'efficacia del ritiro chiuso.

Queste iniziative, come attività di

gruppo, discussioni religiose e ri-

cerche di sociologia religiosa, hanno il

loro posto nella Chiesa, ma il loro

posto non è il ritiro chiuso, nel quale

l'anima, sola con Dio, riceve genero-

samente l'incontro con Luj ed è da

Lui meravigliosamente illuminata e 41

2.8 Page 18

▲back to top

fortificata» (Lettera al Card. Cushing,

25 luglio 1966).

Il Vaticano II (« Apostolicam

Actuositatem t, n. 32) annm'era gli

Esercizi Spirituali tra i sussidi quanto

mai opportuni_ per un'azione apo-

spolica intelligente e metodica.

Sulla classica struttura degli Eser-

cizi ignaziani, cosf valida e prov-

videnziale nel suo clima di rifles-

sione e di profondo silenzio, cito

ancora le parole rivolte da Paolo VI

il 27 novembre 1968 ai partecipanti

al Primo Corso Internazionale per

lo studio degli Esercizi Spirituali di

$. Ignazio alla luce dell'insegna-

mento attuale della Chiesa:

~ Salutiamo ùma11zi tutto il gruppo

dei Padri Gesuiti partecipanti a w1

Corso per l'aggiornamento degli Eser-

cizi Spirituali di S. lg11a:rio. Sono

cinquanta specialisti di questa alli-

vità estre111am~1le importante, estrema-

mente efficace e, diciamo pure, anche

estremamente moderno.

Si porla di aggiomamento. Certo,

gli Esercizi di S. lg11azio risento,w

anche loro della forma, dida,,w let-

teraria e psicol.ogica, nella quale so1to

stati concepiti e scritti. Ma ciò che

co11te11go11O, sia dal lato, chiamiamolo

pedagogico, cioè riguardante la presa

sulle a11ime, e sia delle verità che

co11tengo11O, della dottrina e della for-

mazione cristiana, ha una vitalità

peren11e, eterna, e Noi 1W11 deside-

riamo di meglio che di tJedere com-

piuto questo aggiomamento, cioè questa

efficacia degli Esercizi Spirituali sia

applicata agli uomini del 11ostro tempo

e speciali::zata per i vari gruppi che

freq11e11fa110 gli Esercizi Spirituali.

A comirzciare dai Sacerdoti: 911a11to

desidenamo dawero che i Saurdoti

si alime11ti110, si co11forli110, si rin-

franchino con la partccipazio11e agli

Esercizi Spirituali!

Quanto lo desideriamo per tutti i

ceti delle persone! Ed è così bello

vedere appu11to c/,e dalla giO'IJe11t1ì,

poi dogli uomini 7/laluri, dalle varie

professio11i, dalle varie categorie so-

ciaÌi, si cerchi di atli11gere a questa

sorgente, a questa forma di educa-

zio11e spirituale e di ricupero di tulle

le buo11e promesse e delle gra11di grazie

annesse alla vita cristiana nell'incontro

di' questa formula di cui dobbiamo

sempre lodare e ri11gra::iare S. Igna;:w

e i co11tinuatori della sua opera.

Qui11di plaudiamo a questo tJOslro

proposi/o di rendere più larglti e pitì

efficaci che sia possibile gli Esercizi

Spirituali e diamo a ciascuno di wi,

al.le case a cui presiedete, a quelli che

saran11O clitmti della 'Vostra predica-

zione, ima grande e cordiale benedi-

zio11e ».

P. ANTONIO SANNA S. J.

ESERCIZI DI ORIEN

1. Contestiamo il termine «Esercizi i>?

È possibile anche questo. Se infatti per • Esercizi •

si intende un'attività ~cetica diretta chiaramente ed

esclusivamente alla • revisione •• alla «conversione• di

vita, il discorso può dirsi senz'altro chiuso, con l'afferma-

zione che gli «Esercizi di orientamento vocazionale i>

non esistono. In tale ipotesi si dovrebbe ripiegare su altre

iniziative, che potrebbero prendere il nome di« lncontri ••

di • Tre giorni •• di • Settimane di orientamento•·

Ma se per Esercizi si intende un'esperienza ascetica

comunitaria di alcuni giorni, diretta al futuro oltre che

al passato, da compiersi soprattutto nei momenti piu

impegnati, piu forti della propria vita spirituale, allora

ci sembra che gli • Esercizi di orientamento vocazio-

nale• si possano fare, e con molto profitto. Prova ne sia

il fatto che all'i_nizio di una nuova esperienza di vita

(religiosa, sacerdotale, matrimoniale), prima cioè di

compiere l'atto ufficiale che ad essa immeti:e, si consi-

gliano e si fanno degli Esercizi, diretti a porre le basi

del futuro i_mpegno. E se si fanno al momento di dare

inizio ad uno stato di vita, perchè non si potrebbero

fare al momento delicato della scelta, sotto un certo

aspetto piu importante del primo?

2. Non potrebbero bastare gli Esercizi « generici »?

Di fatto si è quasi sempre agito i_n questo modo.

Esercizi ~ generici •>, con la trattazione marginale del

problema vocazionale. Nulla da eccepire in merito. Ma

ciò non toçlie che si possa e si debba specimentare una

formula d1 Esercizi esplicitamente t vocazionale • per

coloro che ne sentano vivo il bisogno.

Come organizzarli si vedrà piu avanti. Per ora ci

basta rilevare alcuni aspetti positivi. Premettiamo che

non si tratta di Esercizi da ripetere piu volte nella vita,

almeno nella generalità dei casi. Nel corso di essi poi è

possibile impostare una predicazione • evangelica ••

con un mordente esistenziale indubbiamente piu inte-

ressante proprio perchè si è alle prese con le scelte di

fondo della vita. La fi~ura di Cristo, che in genere

occupa un posto preminente nell'attività di tutti gli

Esercizi, qui acquista una eloquenza interiore piu inci-

dente proprio perchè ha da dire le parole piu determi-

nanti per la vita di un uomo. Il Suo modello di vita si

pone in termini piu i_mpeinativi, piu personali. La stessa

prospettiva dei novissim1, del mistero pasquale si pro-

fila nello spirito con responsabilità legate non già all'epi-

sodio da sanare, al tono di vita da elevare, ma alla chia-

mata, e conseguentemente alla risposta fondamentale

da dare a Dio su tutta la vita. Dopo la grazia della per-

severanza, questa è senza dubbio la piu importante che

lo Spirito possa elargire a un'anima cristiana.

3. I Cooperatori e gli Esercizi di Orientamento

Essi possono organizzarli, frequentarli, o farli fre-

quentare, secondo le circostanze particolari. L'orga-

nizzarli fa parte di quell'apostolato specifico salesiano,

che fa dell'accudimento delle vocazioni una delle istanze

piu urgenti, insieme con quelle dell'apostolato w,ovanile,

della buona stampa ecc. Rientra P.Oi fra gh appelli

espliciti rivolti dal Concilio ai laici 11 dovere di preoc-

cuparsi di questo problema vitale per i_l popolo di Dio.

2.9 Page 19

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JAMENTO VOCAZIONALE Relazione di

don ALFREDO FRONTINI

Possono anche frequentarli o farli frequentare susci-

tando interesse attorno all'iniziativa nelle proprie

famiglie, nell'ambito delle proprie conoscenze, delle

proprie parrocchie o associazioni, e in seno ai gruppi

giovanili dei Cooperatori, che ormai vanno crescendo

io numero e qualità.

Il fatto poi che siano i Cooperatori a organizzarli ha

un aspetto psicologico che merita di essere rilevato.

Non è infatti molto facile mantenere a questa iniziativa

tutta la ... neutralità che la materia stessa esige e che i

giovani apprezzano moltissimo, specie in questi tempi.

11 carattere infatti laicale che l'Associazione ha per sua

natura permette di presentare ai giovani interessati

tutta la vasta problematica della triplice scelta (matrimo-

niale, sacerdotale, consacrata) senza particolari pressioni

psicologiche dovute a un sia pur benintenzionato prose-

litismo. E di questo i giovani ci sono molto riconoscenti.

4. Concetto di Esercizi di Orientamento

Anzitutto si tratta di orientamento vocazionale, non

professionale, anche se i due settori, per certi aspetti,

si postulano a vicenda. Non si tratta cioè della scelta

nè di una carriera nè di un apostolato. Si tratta invece

di aiutare con un'attività organizzata sul piano ascetico

il discernimento del propno «stato di vita ►>: laicale

(matrimoniale o celibe), sacerdotale, consacrato (reli-

gioso o secolare).

Parlando poi di «Esercizi •> si intende parlare di una

esperienza ascetica comunitaria che duri almeno tre

&iorni in forma preferibilmente «chiusa•> (specie per i

«giovani »), articolata in periodi di ascplto, di riflessione,

di preghiera. Non si tratta quindi di un «incontro ►>,

di una «tre giorni •>, di un « ciclo di conferenze ►> ecc.

5. Età preferibile degli esercitandi

Per questo tipo di Esercizi sono piu indicati i «gio-

vani >>, non gli adolescenti nè tanto meno i preadole-

scenti. La ragione è chiara. È infatti l'età che va dai

17 ai 25 anni circa quella ·piu atta alle scelte definitive,

con possibilità di concludere. Non si tratta naturalmente

di una determinazione matematica, come in ogni atti-

vità psicologica che concerna l'età giovanile. Sono pre-

vedibili infatti margini in piu o in meno di mano in

mano che si presentino situazioni concrete.

Per gli adolescenti e per i preadolescenti i_nvece oc-

corre un'opera diagnostica ed educativa piu prolungata

e attenta, per la quale si richiedono vere e proprie

équipes operanti nell'ambito di istituzioni a ciò quali-

ficate. Tali sono per esempio quelle già in atto in varie

zone dell'attività salesiana.

6. Esercizi maschili, feJilDlÌnili o misti?

Non ci sorprenda la domanda. Premesso infatti che

durante questi Esercizi si debbono presentare tutti e

tre gli <i stati di vita» (ci si permetta di continuare a chia-

marli cosf per ora I) potrebbe apparire buona la formula

degli esercizi *misti », anche perchè questo potrebbe

invogliare maggiormente quel largo strato di giovani

che sono interessati alla scelt:a matrimoniale.

Pertanto non si esclude a priori la possibilità di fare

esperimenti << misti •> specie quando si tratta <li gruppi

già precostituiti, e che quindi hanno già una certa

consuetudine di vita comunitaria.

In genere però l'esperienza insegna che per ottenere

un clima più favorevole a questo tipo di Esercizi sono

desiderabili comunità uniformi per età e per sesso.

Finora purtroppo la partecipazione a questi Esercizi

è stata prevalentemente femminile per un complesso

di circostanze che non è qui iJ caso di analizzare. E di

questo bisogna tener calcolo quando si imposta il di-

scorso dell'or~anizzazione. Ma ci auguriamo che ben

presto anche I nostri giovani vengano sollecitati a fare

quest'esperienza tanto proficua per le Joro scelte future.

7. Selezione degli esercitandi

Occorre evitare due controindicazioni per questo

tipo di Esercizi. E cioè che vengano confusi con gli

Esercizi << generici >) di <<conversione>>, di << revisione •>;

oppure che i giovani vi accedano in modo quasi forzato.

Di qui la necessità di una intelligente selezmne e poi di

una sapiente preparazione remota.

Se è vero ù1fatti che tutti gli Esercizi postulano una

preparazione psicologica dei candidati, questi Esercizi

la esigono in misura maggiore.

Di qui la necessità da parte dei sacerdoti e dei laici

che ·collaborano all'iniziativa di chjarire bene mediante

colloqui amichevoli e stampa appropriata che non si

tratta di Esercizi generici. Questo però non esclude

la eventualità di una certa revisione di vita che è nella

logica naturale di tutti gli Esercizi spirituali in quanto

tali.

Di quj anche la opportunità di comunicare per tempo

alla Casa di Esercizi i nominativi dei partecipanti affin-

chè sia possibile prendere contatto epistolare con essi

prima ancora di iniziare il corso. Si constata infatti

che questo contatto preliminare giova molto all'am-

bientamento previo degli esercitandi, soprattutto se è

fatto con molta apertura di cuore da parte di chi predi-

cherà il corso.

Un particolare da non trascurare assolutamente è

quello di precisare per iscritto e a voce che verranno

presentati in modo... imparziale tutti e tre gli «stati di

vita •> possibili, il che agevolerà non poco il clima di

libertà interiore tanto necessario per chi è chiamato

a fare scelte cosi fondamentali.

8. Persone « a servizio » degli Esercizi

Per questo tipo di Esercizi è consigliabile un solo

predicatore, che sia però ben preparato nella tematica

e nella metodologia di questa esperienza ascetica.

A collaborare con il sacerdote, in funzione di assistenza

materiale, e non solo materiale, è bene che ci sia una

persona particolarmente dotata per l'organizzazione e

per il dialogo. Al fine di non interferire inopportu-

namente con l'opera del sacerdote ed anche per sot-

tolineare il carattere già affermato di << neutralità >>,

tanto necessario per questi Esercizi, è auspicabile che

questo collaboratore sia una persona laica. Particolar-

mente adatte a questo scopo sono le persone <t consa-

crate secolari •>.

2.10 Page 20

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9. Cose raccomandabili per un orario gio~aliero

Tornando a ribadire che si tratta di Esercizi e non di

Incontri di aggiornamento, rimane fuori discussione la

necessità del sile,u;io durante il corso. Esso va richiesto

in bel modo ma con insistenza, specie se nel gruppo vi

sono giovani che fanno per la pnma volta questa espe-

rienza. Occorre aver fiducia nella capacità di aut0con-

trollo dei nostri giovani, specie quando sono essi stessi

a chiedere di fare questo tipo di Esercizi .

Le co11/ere11ze-prediche non dovrebbero superare il

numero di due, tenuto presente il fatto che poi vi saranno

riflessioni comunitarie che completeranno il quadro della

Parola di Dio. Ogni norma naturalmente ha le sue ecce-

zioni, specie se si tratta di giovani del tutto imprepa-

rati a riflettere in silenzio oppun: se il corso ha un carat-

tere •misto• (di revisione e di orientamento).

Un'infaiativa che va rivelandosi sempre piu proficua

è la riflessione conumilaria, la cui partecipazione rimane

libera... ma molto raccomandabile. Essa si può svolgere

in uno o in due tempi, secondo il numero dei parteci-

panti. Potrebbe cioè essere preceduta dal lavoro dei

gruppi, costituiti per età o per argomenti, con l'aiuto

di fogli-guida che orientino la discussione. Superfluo

dire quali saranno i temi di questa riflessione comuni-

taria, perchè sgorgano spontaneamente dal tipo di

Esercizi e dalle conferenze del sacerdote.

FI.\\I sperimentata con profitto, dove fu possibile, una

altra iniziativa: la testimonianza di vita. Essa consiste

in una conversazione al giorno tenuta da un coniuge,

da un sacerdote, da una persona consacrata, che pre-

sentano in forma avvincente il proprio stato di vita,

dando luo~o, se si ritiene opportuno, a un dibattito

sereno sull argomento. La conferenza potrebbe essere

sostituita da una lettura scelta bene. ì\\1eno opportuna

sembrerebbe una proiezione.

Un momento carico di responsabilità spirituale

rimane il colloquio che !'esercitando fa con il sacerdote

o con il collaboratore. L'esperienza dice che non tutti

riescono a superare il complesso dell'incontro con una

persona conosciuta da troppo poco tempo. Occorre

saperci fare perchè, in tutta libertà, chi ha biso~no ne

approfitti. Non forzare ma agevolare. Tanto p1u che

in certi casi questi csercitandi vengono già sollecitati

da sacerdoti di loro conoscenza ad aprirsi con il predi-

catore e a ritornare con una risposta piu chiara sui loro

problemi.

L'attività più difficile per questi giovani rimane

indiscutibilmente La pausa di riflessione che occupa i

vari intervalli. Non ci sono abituati e bisogna aiutarli,

se è possibile, con qualche sussidio o, per i piu pre-

parati, con il diario personale. Fra i sussidi piu racco-

mandabili vi sono i questionari predisposti dal predi-

catore e i libri a carattere ~testimoniante».

La pregl,iera richiederebbe un discorso lungo. J\\Ia

trattandosi di un argomento già molto sviluppato in

altre sedi, ci limitiamo a sottolineare due cose: la neces-

sità di un'esperienza viva 4 ecclesiale o durante questa

preghiera, l'opportunità di un intervento attivo e spon-

taneo dei ~ovani nelle preghiere dei fedeli fatte durante

le funziom eucaristiche e le celebrazioni della parola.

Ottime anche le iniziative di una liturgia penitenziale e

di un esame di coscienza guidato.

10. Temi per le conversazioni-prediche

La scelta dei temi è legata molto alla impostazione di

fondo che si vuole dare agli Esercizi. È Jotco infatti

che se gli Esercizi sono quasi totalmente d1 • orienta-

44 mento», si tratteranno argomenti specifici; se invece

sono cU orientamento e di revisione di vita, si dovranno

integrare con ar~omenti tradizionali di meditazione.

A solo scopo indicativo mettiamo qui alcuni temi

utili in entrambe le impostazioni: il Vangelo, Cristo,

il Popolo di Dio, il Mondo, la Personalità, la Felicità,

la Libenà, la Santità, la Vocazione, il Laico, il Laico

coniugato, il Sacerdote, il Consacrato religioso, il

Consacrato secolare, la Pasqua finale.

Il modo di trattare i diversi argomenti deve rispondere

a una triplice esigenza:

• autenticità, che riveli una profonda convinzione per-

sonale e una larga esperienza di vita;

• apertura di dialogo, che arrivi al cuore deJl'eserci-

tando per via di persuasione, senza inflessioni polemiche;

• imparzialità nei confronti di tutti gli stati di vita,

di modo che il giovane si trovi a suo completo agio, qua-

lunque sia la scelta che sta per fare; è questa la dote

piu essenziale e necessaria per questo tipo di Esercizi;

dote, ripeto, alla quale i giovani sono particolarmente

sensibili; dote, d'altra parte, non sempre facile psicolo-

gicamente per il predicatore e per il collaboratore o la

collaboratrice, a motivo della situazione concreta nella

quale li pone la loro vocazione o la loro specifica pastorale.

:n:. Alcune idee per concludere

Anzitutto una raccomandazione. I giovani in questi

Esercizi vogliono sapere non che cos'è la vita matrimo-

niale, siicerdotale, consacrata, ma voçliono sapere che

cosa debbo110 fare essi in concreto. Piu che oggettivare

quindi il discorso, occorre soggettivarlo, interiorizzarlo.

E questo non solo neJ colloquio, nella confessione, dove

ciò riesce spontaneo, ma anche nelJa predicazione, nella

riflessione comunitaria. Ai giovani non interessa tanto

la dottrina quanto la soluzione del loro problema.

L'erudizione, anche piu sacrosanta e plausibile forse

in altro tipo di Esercizi, qui finisce per diventare con-

troproducente.

Nel presentare il problema vocazionale in genere si

tenga presente che i giovani sono particolarmente sen-

sibili a due appelli: essere in missione per lutto iJ mondo,

santificarsi mediante e nell'ambito ddla carità. Andare

incontro a tutto il mondo nella pienezza e nell'eroismo

della carità rimane per essi un miraggio per il quale

sono disposti a sacrificare tutto. Una famiglia propria,

una parrocchia propria, un convento proprio finisce per

bloccarli, se non se ne fa una presentazione in luce di

mondo, di solidarietà universale. Di qui la necessità d i

invertire l'ordine delle «chiamate» da parte di D io, an-

che se ciò P.Uò riuscire in un primo tempo meno interes-

sante per 11 giovane ascoltatore: si tratti cioè prima la

vocazione del Popolo di Dio e poi la vocazione parti-

colare di ognuno.

A proposito di • chiamata• si metta ben in chiaro che

la vocazione non parte quasi mai da zero, se non in casi

eccezionali e clamorosi. La vocazione è sempre frutto

di una «rilettura » consapevole o inconsapevole delle

situazioni, cosf come si sono presentate lungo ·l'arco

della vita. Sotto un certo aspetto psicologico essa è un

punto di arrivo piu che un punto di partenza. Di qui la

necessità di invitare con pazienza e amore i giovani a

• riflettere i> sulla conduzione de!Ja loro vita da parte

di Dio. Qui veramente ha buon gioco la • teologia delle

situazioni •· È vero che i giovani sono allergici al mira-

colismo in genere, ma l'entusiasmo dell'età potrebbe

talvolta renderli impazienti e meno disposti ad accettare

ciò che Dio ha ricamato in concreto sulla trama delJa

loro vita.

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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Scambio di idee sulle

due reJazioni

Alla relazioni di P. Sanna come

a quella di don Frontini segui un inte-

ressante scambio di idee, guidato dai

Conferenzieri e diretto a calare nella

pratica i principi esposti. Riassumiamo

anzitutto le risposte di P. Sanna alle

domande dei Delegati.

Domanda: Come ccncentrare tulio

il lawro delle quattro settimane ig11a-

:nane nei tre-quattro giorni degli Eser-

cizi dei nostri Cooperatori?

Risposta: Non debbono mai man-

care i temi fondamentali di medita..-ione

(cfr. Conferenxa), che/ormam, l'esse,,za

ikgli Esercizi, i quali mirano a e ordi-

nare la propria vita secondlJ la volontà

di Dio, vedendo se ci sono elementi

che contrastano a questo fine •·

Domanda: Oggi si tende molto a

cambiare, sperimentare vie nuove, diva-

gare... Lei che tte pensa?

Ris~ta: Se divaghiamo, gli eser-

citanti. ci seguiranno per l'interesse della

1Wflità, ma non raggiungeremo 11 fine

degli Esercizi, che è la riforma della

vita e, in casi specifici, la elezione

dello stato. A11che i Gesuiti hanno spe-

rimentaw altri metodi, ma stanno ri-

tomando alla forma tradizi.onale.

L'esperienza dice che gli Esercizi senza

la meditazione sui temi fondamentali

sono destinati a fallire, almeno come

Esercizi. In pratica: stare ai temi

tradizionali, ma trattandoli in forma

mo~ertta.

Domanda: Oggi si contesta anche

il silenzi.o negli Esercizi: Lei, padre,

chenepensa ?

Risposta: Si è discusso molto a

Lojola come a Roma sul silenzio negli

Esercizi Spirituali e si è concluso che,

tutto sommato, il silenzio bisogM con-

servarlo come liriea di massima. Con

gli adulti, se si chiede molto, si ottiene

molto; occorre però dire chiaro in prin-

cipio che gli Esercizi son!J silnizio e

riflessione, interrotti solo per parlare

con Dio e con chi lo rappresenta.

Aticlie ai ragazzi bisogna spiegare

bene che cos(l. sono gli Esercizi.. Allora

per molti diventano una scoperta: tre

giorni tutti per me! ima cameretta tutta

per me! se taccio io, mi parla Dio!...

T11ttavia con i ragtuzi ci si può accon-

tentare di esiterfo solo in determinati

periodi della giornata. Circa il silenzio è

atiche interessante rilevare che gli eser-

citanti man mano che avanzano nella

vita spirituale, vogliono un silenzio più

rigoroso.

Domanda: E circa i mezzi audio-

visivi, come filmine, documentari, disclù,

cinema?

Risposta: L'utilità di questi mezzi

dipende dalla scelta, dalla prepara-

zione psicologica degli esercitanti e

dal dosOftK.ÌO. Occorre in ogni caso

dire chiaro che mm si tratta di lln

diversivo ma di cose sacre e comple-

mentari delle meditazi.otti e degli esami.

E poi bisogna saperli dosare. Per

esempio, durante i pasti sono indica-

tissimi i dischi di musica sacra e di

brani di Vangelo attinenti ai temi

meditati. Così noi abbiamo sperimen-

taLo ecceUe,1ti, dopo cena, le «Filmine

Don Bosco• sulla Passione, sui Misteri

del Rosario, sulla Madonna ecc. C'è

anche un documentario: e Giovani sotto

inchiesta & di P. Giachi S. I., che

introduce al sistema ignaziano ed è uti-

lissimo specie per i çiovani. Sono invece

da escludere tutti i film, anche se

sacri, percliè eccita,w e distraggo,w.

Domanda: Lei, Padre, ha predicalo

gli Esercizi ai nostri Exallievi Sardi

ed è n'uscito a fo,mergerli in un clima

di riflessione e di serietà che ha inciso

profondame,1te. Può !velarci il segreto?

Risposta: Nessun segreto, è solo

questione di u11 po' di mewdo. Prima

di tutto cercare che gli esercitanti siano

elementi omogenei; poi usare con loro

u,, h'nguaggio adatto a introdurli nelle

profondità.- In og11i meditazio11e offrire

molta materia, 110,i fare la medita::rio11e,

ma dare loro la traccia per f aria. Dopo

of!i medittuio11e deve seguire una mez-

z ora di meditazio11e perso11ale in ca-

mera o altrove. S. Ignazio: e Dove

trovi Dio, ivi fènnati •· Per questa

meditazio11e perso11ale è utile dettare

(meglio clze distribuire ciclostilata) una

traccia da meditare. Naturalme11te i

punti possono essere molti, ma dire

che se ne può meditare anche mw solo.

111 camera, medita11do, posso,w anche

scrivere, •se ciò li aiuta. Quando il

gruppo non è omogeneo, bisogna seguire

gli esercitanti uno per uno.

Domanda: Il direttore degli Eser-

cizi dev'essere distinto dal Predicatore?

È meglio u110 o due predicatori?

Risposta: La direzione dev'essere

unica. Il direttore è bene che sia anche

predicatore. Quanto al mJmero dei pre-

dicatori, è meglio che sia uno solo.

L'unità di diregione non impediue che

a coadiuvare il direttore degli Esercizi

ci sia un regolatore, che completa, ma

11011 intralcia l'opera del direttore spi-

rituale.

Domanda: Il colloquio col direttore

dev'essere spontaneo oppure è il direttore

che deve chiamare?

Risposta: Per t11tti si consiglia che

il direttore it, principio faccia a cia-

scuno una brevissima visita di conve-

11ietiza in camera: ciò serve a rompere

il ghiaccio. Poi, durante il corso, è

bene chiamarli, sopratwtto quando si

notasse qualcuno cfie non prega o qual-

che gruppo che 1101, segue. Se però si

tratta di esercitanti maturi che l,a,,no

già il loro direttore spirituale, conviene

agire con molto riguardo, tatto e pru-

denza. In ogni caso chi dirige deve

ricordare che gli Esercizi so110 una

esperienza personale e non un inc011tro

comunitan'o. È per questo che si c011- 45

3.2 Page 22

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siglia di tenere, prima o dopo (non mai

nel corso degli Esercizi), una giornata

di aggiornamento.

Domanda: Quanti possono essere

gli esercitanti? qualipreghiere consiglia?

n Risposta: numero ideale è da

r5 a 20. Il di più va a scapito dei sin-

goli. Quanto alle pratiche di pietà si

può sentire il gn,ppo e assecondarne i

desideri. Restano le pratiche insurro-

gabili come la S. Messa e l'esame di

coscienza, che non dev'essere tanto sttlla

propria vita, quanto sul come ognu,w fa

gli Esercizi. Insistere sulle vi.site private

e sul colloquio con Gesù nell'Eucaristia.

Circa le altre pratiche, come l'adora-

zwne, il Rosario, le Veglie Bibliche,

la Via Crucis ecc., piena libertà di

scelta.

P. Schiavone: Gli Esercizi Spiri-

t uali alla luce del Vaticano Il.

Di rettorio per Esercizi Spirit uali

Guida pratica • L. 1300 • Ancora

Milano • Editrice Cenacolo, Brescia

Sugli Esercizi di Orientamento

si discussero col Conferenziere le forme

più. atte per l'attuazione dei chiari

principi enunciati. Il sugo dello scambio

delle idee si può raccogliere in queste

indicazioni pratiche:

1° Gli Esercizi di Orientamento siano

veramente <i Corsi di orientamento~ e

non corsi generici per giovani.

2° Se hanno già fatto gli Eserazi,

conviene orientarli subito verso lo scopo

specifico del corso; se non li hanno mai

fatti, armonizzare insieme i due scopi,

per es. dedicando ogni gwrno un'ora

alla revisione di vita.

3° Per evitare che gli Esercizi di. 0-

rientament() manchino di mordente per i

partecipanti che li hanno già fatti, si

può fare una programmazione ciclica,

oppure organizzarne due o più corsi,

avvisando i giovani che nel primo si

parla di. Orientamento vocazionale, nel

secondo si riassume quanto riguarda

l'orientamento e poi si svolge una te-

matica che avanza a senso ciclico. Dove

,u;m è possibile farne due corsi, si con-

siglia che il predicatore all'inizio chieda

inquanti li han già fatti e poi li divida

due gruppi: sono più faticosi per il

predicatore, ma riescono più efficaci.

Punti-impegno circa gli Esercizi Spirituali

A conclusione degli interventi sulle

relazioni riguardanti çli Esercizi, si

fissarono alcuni punti-impegtio:

1° Dobbiamo metterci si, di una

linea di maggior serietà e fare veri

corsi di Esercizi: evitarequindi queicorsi

che 1mmo unaformula mista di esercizi-

convegno.

2° Promuovere possilJilmente corsi

per categoria (coniugi, fidanzati, con-

siglieri dei Centri ecc.) e omogenei per

età e per esigenze spirituali. Per es.

ogni regione potrebbe programmare un

corso all'amw riservato a chi non ha

mai fatto gli Esercizi.

3° Organizzare corsi di Orienta-

mento: almeno uno per regione.

4° A costo di lasciare altre inizia-

tive, adoperarsi perchè gli Esercizi

siano incrementati al massimo e che

ogni anno vi partecipi anche un buon

numero di Cooperatori che non hanno

mai fatto gli Esercizi.

SQ I direttori (predicatori) degli

Esercizi ricevano dal Delegato ispetto-

riale indicazioni utili perchè seguano

una linea che si ispiri ai criteri emersi

dalle relazwni e tengano conto del

particolare uditorio (Cooperatori).

6° Si insista molto sulla osservanza

del silenzio; in tutti i corsi ci siano

almeno ambie11ti e tempi in cui è pre-

scritto il silenzio; e si affidi il ruolo di

regolatore a Cooperatori qualificati e

idonei.

IL MOVIMENTO TERRA NUOVA

Il 3 maggio, don A. Valastro, intrattenne i Delegati

sul Movimento « Terra Nuova», che i nostri lettori

conoscono già attraverso il Bollettino Salesiano dello

scorso maggio e il Bollettino Dirigenti dello scorso feb-

braio. Ci limitiamo quindi a sottolineate alcuni punti.

t . Terra Nuova non è una delle tante organizza-

zioni di Servizio Sociale o di Laicato Missionario, ma

un servizio offerto alle varie organizzazioni, che restano

però quello che sono. Terra Nuova a ogni organizza-

zfone che chiede il suo servizio, dice: siamo a voEtra

disposizione per una certa gamma di servizi; voi non

cambierete nome, nè finalità nè metodi, ma avrete

da noi questo o quest'altro servizio, a seconda delle

vostre richieste.

2. Terra Nuova è anzitutto a disposizione dei Coope•

ratori, degli Exallievi e della Pastorale Giovanile, ma

anche di qualunque altra organizzazione e gruppo gio-

vanile. Anzi mira a sensibilizzare il maggior numero

possibile di giovani, sia nei nostri ambienti come in

ambienti esterni.

3. Tra i 'servizi' che offre Terra Nuova e che si pos-

sono vedere negli articoli citati, assume particolare

risalto la prepara:done dei giovani che chiedono di far

pax.te di Gruppi comunitari di Volontari o di Laici

Missionari; preparazione che si realizza normalmente

iu stages, campi estivi, incontri periodici, ecc.

Scendendo poi al concreto, si è parlato dei Campi di

Lavoro. Don Valastro ha sottolineato lo scopo di questi

Campi, la cui caratteristica più accentuata è quella

che formano comunità. « Da questo conosceranno che

siete miei discepoli se vi amerete l'un l'altro ». I gruppi

possono essere formati di elementi eterogenei per ori-

gine, ma che diventano omogenei per idee e lavoro.

A questo fine conviene convocarli qualche giorno prima

per amalgamarli e formarli, presentando le motiva-

zioni del loro impegno sociale.

3.3 Page 23

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PROPOSTA DI PROGRAMMA

PER L'ANNO 1969-1970

Fu preparato dal Cons. Naz. (Grottaferrata 25-26 aprile) e discusso in un primo esame con la Com-

missione CISI per i Cooperatori (28-4-69), susseguentemente nel Convegno Delegati lspettoriali (3-5-69)

e approvato dalla CISI il 9-5-69.

TEMA ANNUALE FORMATIVO: LA CARITA

I. Poichè la vita di Carità trova una delle migliori ,espressioni nella famiglia ove regna il vero amore,

l'Associazione opererà per un'azione di promozione della famiglia e della sua stabilità, in Italia.

Il. Mentre si porterà avanti il discorso già svolto in passato sul ringiovanimento dell'associazione e

sulla naturale sua destinazione apostolica (cura della gioventù), si dovrebbe fare un capillare e

metodico lavoro per chiarire a tutta la base recuperabile, ai Salesiani ed alle F.M.A. la figura del

Cooperatore, perchè ognuno ne prenda veramente coscienza e agisca di conseguenza.

A questo fine:

a) Ogni Centro indlca una giornata intera di studio per i propri iscritti;

b) Ogni Consiglio lspettoriale organizzi una seria due-giorni per Consiglieri della propria regione;

e) Si ripeta la bella esperienza vissuta dai Consiglieri lspettoriali d'Italia, che, tre anni or sono, fecero

il Primo Convegno Nazionale (proposta: Roma o Torino, 1° maggio matt. - 3 maggio ore 13).

A detto convegno partecipino anche i Delegati ispettoriali (è la data del loro convegno annuale),

intervenendovi il giorno prima per un incontro riservato a loro soltanto, e i Consiglieri Nazionali

(28 riunione annuale) (si avrebbe il vantaggio di un incontro simultaneo tra i vari gruppi responsabili,

con evidente economia di tempo e di lavoro) ;

d) Consiglio Nazionale: 1• Riunione: 27-30 dicembre 1969 (Roma);

e) NeJle Case di Formazione: Giornata di studio. - Nelle Comunità: una conferenza sul tema;

f) Giovani Cooperatori: (proposta giovani delta Campania)

Primo Incontro Nazionale (rappresentanze delle singole Regioni a buon livello formativo.

Data: 19-21 marzo - località da definirsi).

APPOGGIO PARTICOLARE

Al DUE MEZZI FONDAMENTALI DI FORMAZIONE:

I. Scuola di formazione (Nazionale o a cura di ogni ·con"siglio lspettoriale. Impegno di tutte le Re-

gioni).

li. Esercizi (Maggiore impegno, e secondo i criteri che sono emersi dall'incontro di Villasimius).

VARIE

2° Itinerario Missionario (approvato dalla CISI nell'ottobre se.)

- ad iniziativa della Scùola di Formazione: Viaggio in Terra Santa, in collaborazione con i pro-

fessori dello Studentato Teologico di Cremisan per lo studio dei luoghi ,biblici

- Incontri Comunitari estivi per giovani (Campi di Lavoro, o incontri formativi, organizzati su

base regionale o nazionale).

3.4 Page 24

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Spedizione In •bbonamanto postale

Gruppo 1• (70) • z• qulndlolna

RfflRO MENSILE REGOLAMENTARE

A Villasimius si è discusso anche sulle forme più atte a rendere

fruttuoso per le anime dei Cooperatori il Ritiro mensile e si sono

proposti due schemi: uno per il ritiro mensile ordinario e l'altro per

il ritiro di una Intera giornata. Per mancanza di spazio rimandiamo ad

altro • numero il secondo schema.

I NDICAZIONI

• Il Ritiro mensile non è la riunione mensile, bensì l'occasione per un incon•

tro dell'anima con Dio e con i fratelli, n ella famiglia salesiana, da cui si

deve ricavare alimento spirituale e ricchezza di vita interiore, necessari p er

una vera testimonianza cristiana.

• l!: evidente quindi che il Delegato deve dedicarsi ad esso come alla sua

occupazione principale (dovere professionale); e i Cooperatori debbono

avere coscienza di ciò che è il ritiro, p er prepararvisi r emotamente e attuarlo

con cura.

• Nonostante che nel R egolamento Don B osco non abbia imposto ai Coope-

ratori il ritiro come obbligo stretto, dovrà essere il Cooperatore ad imporsi

spontaneamente l'obbligo di curare la sua formazione attraverso un buon

ritiro. Particolarment e ai n ostri giorni i laici hanno set e di « sostanza spi•

rituale » e deprezzano incontri, piacevoli sì, ma senza solido fondamento,

e finiscono p er disertarli. Si parli molto quindi di quest o punto del regola-

mento, particolarmente p er coloro che aspirano a entrare n ell'Associazione.

• Poichè un vero ritiro Cooperatori prevede:

trattazione del tema aesegnato con p ossibilit à di dialogo, S. M essa Comuni-

taria e confessioni, possibilmente prima della Messa , breve i ncontro fa miliare

(prima o dopo la confer enza), è evident e ch e i Cooperatori debbono t endere

a disporre di un paio di ore di tempo in giorno fuso. E questo non è m olto

se si pensa che il Ritiro è mensile e l'Associazion e non ha altri incontri durante

il mese, eccettuato quello p er i soli Consiglieri. Se il ritiro è ben preparato,

ben svolto, vivace e ricco di sostanza, la difficoltà t empo sarà facilmente

superata.

UNO SCHEMA PER RITIRO MENSILE NORMALE POTREBBE

ESSERE IL SEGUENTE:

Conferenza: si rileggono le notizie dell'ultimo incont ro (verbale).

Trattazione del tema assegnato {20 minuti circa) e relativo dialogo sul-

l'argomento, discussione.

La parola ai Consiglieri, p er eventuali comunicazioni sul loro settore.

I n Chiesa : recita delle preghiere del ritiro e confessioni.

S. Messa comunitaria (canti e letture già preparate).

Giornata e orari fissi.

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Autorizzazione del Trib. di Torino

n, 403 del 18 febbraio 1949

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