Bollettino_Salesiano_196710 :: Bollettino Salesiano 1936-1999

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Bollettino_Salesiano_196710

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Bollettino_Salesiano_196710

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Noi non ci fe1·miamo mai;

vi è sempre cosa. che inca.lza. cosa....

Dal momento che noi ci fermassimo,

la nostra Opera

comincerebbe a deperire

Spedizione In abbonamento postalo • Gruppo 2• • 2• quindicina

I NOSTRI DUE CONVEGNI NAZIONALI

Come era stato a11111mziato, dal 21 al 26 aprile si

sono tenuti i convegni nazionali dei. Consiglieri e dei

Delegati Ispettoriali e Regionali d' ltalia, il primo ad

Ariccia e il secondo a Frascati ( N.oma).

Sono stati giorni d'intenso studio, di ed1fua11li rela-

zio11i, di profi.cue discussioni, conclu.1·i con direttive pra-

tiche per l 'attività della nostra terza Fami(!lia.

lnvito quami hanno i11cariclii di responsabilità tra

i Cooperatori a leggeme atte11ta111e11/e gli atti che ripor-

tiamo i11 questo 11umero del Bollettino Dirigenti.

Ed ora una parola ml/e linee direttive e programma-

tiche dei 11osh i incontri.

C1 siamo raccolti a Roma, quasi per dare espressione

concreta al fatto che il nostro .M.ovimer,/o è .<orlo dalle

es~(!enze vive della Chiesa, 'l)uole mantenere inalterata

fedeltà al Papa e si pone, con volontà incondizionata

e pronta, al servizio della ctmsa cattolica. Do11 Bosco,

che fece nella periferia di Torino la prima esperienza

dei Cooperatori Salesiani, andò a R oma per averR dal

Papa "l'ultimo sigillo" alla grande idea co11 la quale

non creava una associazione devota, 111a apri11a di fatto

il cammino a qutll'apostolato dei laici che è diventalo

11110 forza e una carattnistica del c11/folicesimo attuale.

Il nostro Convegno è anche il primo grande incontro

dei Cooperatori che si svolge dopo il Co11cilio Vaticano I I.

Questo avvenimento, che è fondame;r1tale per la storia

della Chiesa del 11ostro secolo, se ha dato apporli di

idee e direttive di azione a tutti i settori della vita

cattolica, si può ben dire che ha come riscoperto i11

tutta la genialità della sua natura il Laicato cattolico,

ne ha rivelato le i111111e11se e11crgie spii ituali e le ,ha im-

messe nel grande alveo del mondo perché vi portassero

il divino fermento del Vangelo e tutta la ricchezza

dell'opera dell'uomo 11el piano della salvezza.

Noi sentiamo la gioia di con,ilatare che Don Bosco ha

tmtidpato u11 secolo fa nella Chiesa le gra11di idee sui

laici, quando ha fo11dato I' U11io11e dei Cooperatori

Salesiani, ma avvertiamo nello stesso tempo la re,po11-

sabilità che questa co11stata:;io11e ci fa assumere di

frolTte alla Chiesa e al mondo. li Co11cilio, con la ma

11uova e più esplicita dottrina sui laici, è per 11oi il

111011ito ad 1111 preciso dòvere di rin11ovamc11to; per

questo il nostro incontro ha tratto ispirazione e si è

wolto alla luce del Vaticano Il. Con esso abbiamo

inteso prepararci anche al prossimo Congresso Mondiale

dell'Apostolato dei Lnici ed entrare così nrl ltrande

movimento rirmm;atore col 11oslro modesto contributo.

Per dare le esattt dimensioni del nostro incontro debbo

rilevare ancora che v i ha11no preso parte i Comiglieri

Jspettoriali di tutte le lspèttorie d'Italia e che perciò

es.w ha avuto 1111 carattere veramente 11azio11ale, rap-

presentando tu/li i Cooperatori Salesiani della Penisola;

che i Co11siglieri so110 gli elementi piu qualificati della

11ostra Associazione per gli impegni che vi hanno as-

sunto e per il contributo di collaborazione che vi por-

tano; che si sono trovati uniti insieme Delegati Ispetto-

riali e Consietieri, a indicare i due elementi essenziali che

reggono ta 'struttura dei Cooperatori e a realizzare

concretamente quella stretta unione tra Sacerdoti e

Laici che il Concilio ha promosso e che costituisce un

presupposto indispensabile per ogni efficace apostolato.

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Vorrei aggiungere che per la prima_ volta ci _si è riu-

niti dopo L'elezione del pel~gato }!azw~ale dei G_oope-

ratori. È un f ntlo che dice I orça~1zzl!-zi~ne: lo s~ilup~~

e la maturità dei Cooperatori Salesiani d Italia, e e e

da augurarsi che essi 11011 solo possano continuare la

loro missione col passo che è stato segnato dall'opera

insuperabile del nostro Rettor Maggiore, ma debbano

essere sempre un esempio e un punto di orientamento

per gli altri Cooperatori del mondo.

Quesle le dimensioni esteriori del nostro co11vegno.

Ecco ora le linee direttive e programmatiche che ne

hanno costituito l'ispirazione e il contenuto.

1. Primo intento fu quello di chiarire e definire a

noi stessi i grandi insegnamenti del Concilio sull'apo-

stolato dei laici.

Questo avvenimento riempie d~ sé la r~nlt_à ~ella_

Chiesa contemporanea, ma esso puo correre il rise/no dt

restare più famoso che conosciuto; può lasciare il ri-

cordo di una spettacolare mamfestazione religiosa più

che essere La norma della nostra azione; può aver de-

stale tante vaghe spera11ze in noi, ma non averà gui-

dati sul piano della buona volontà pratica e realiz-

zatrice.

Il nostro incontro doveva servire a formarci dal/!' idee

chiare sui compiti che la Chiesa affida ai Laici e ad

assimilarle come nostro patrimonio personale fino a

farle diventare co11vinzioni, cioè una forza interiore

della nostra vita.

C'è un posto e c'è una missione a cui siamo chiamati

dalla Chiesa e a cui ci ha preparati Don Bosco creando

i Cooperatori Salesiani; noi vogliamo assolvere questo

compito Là e come Dio ci chiama, accanto a tutte ~e

altre associazioni di apostolato laico, co11 quello sla11cw

dinamico e costruttivo che richiede l'ora della grande

Chiesa che stiamo attraversando. Il Papa Paolo Vf

ha mostrato in varie occasioni di avere una grande

fiducia nell'opera apostolica della Congregazione $ale-

sia11a; basti ricordare il suo discorso al Capitolo Ge-

nerale.

La sua attesa si estende anche ai Cooperatori e noi

i1oglia1110 corrispondere a questo invito con la decisione

e la generosità degli impegni più sole11ni.

2. Una seconda preoccupazione ci ha guidati nel

nostro lavoro: la forma:tionedcl Cooperatore apostolo.

Lo zelo per le anime procede dall'impulso di c~~tà.

che noi alimentiamo nel cuore.. Nulla vale a sostz.tuire

questa fiamma che è la vera ùpi-ratrice e sostenitrice

delle buone opere. Ma anche l'apostolato esige. una

tec11ica che bisogna imparare, suppone una orgamzza-_

zione dei quadri, segue metodi che si adattano a tempi

e a persone, si vale dell'intuito personale ma lo educa

attraverso la scuola, ha bisogno di generici, ma è gui-

dato dagli specialisti e dai qualificati. L'esempio del

mondo chefa propaganda dei suoi principi seguen_do le

leggi di una tecnica scaltra e raffinala è per noi una

lezione.

Don Bosco, che pure era premuto dall'ardire di uno

zelo senza limiti verso i giovani, non si _precipitò_ a~-

l'azione appena ordinato sacerdote, ma, dietro consiglio

det Cafasso, attese meticolosamente alla sua fo1111:a-

zione in vista dell'apostolato futuro. E qua11do m-

comùiciò a lavorare, nonostante l'assillo e la varietà

delle sue occupazioni, procedette tutt'altro che a ca-

saccio. Studiava le forme di attività, tracciava rego-

lamenti, faceva confronti, si arricchiva e si perfez·ionava

continuamente. Il momento più originale e caratteristico

dell'opera di Don Bosco è certamente quello dell'ac-

costamento dei giovani, ma 11011 è dubbio che l'intento

di formare i suoi collaboratori all'apostolato gli prese

maggior impegno e costò più laboriose preoccupazioni.

Noi Salesiani non vogliamo dimenticarne l'esempio per

troppa fretta e superficialità, difetti che sono L'opposto

della saggezza organizzatrice di Do11 Bosco. Il nostro

convegno, comunque, ha voluto ripresentare la necessità

di una studiata e organizzata f onnazione ali'apostolato

e offrire delle indicazioni utih per questo compito a

cui è subordinato ù buon esito del nostro lavoro.

3. Un terzo orientamento ha diretto j lavori del

convegno; i Cooperatori Salesiani, nei loro Centri

come nelle Ispettorie, hanno bisogno di guide e di

animatori. Inutile dire che ai Consiglieri è riservato

questo compito e che prop1 io per questo essi si sono

raccolti da tutta l'Italia per prendere coscienza di

qurrta reatlà e per cercare i1~siemP la i'Ìa eh~ permetta_

di far fronte alla loro non piccola responsabzlztà. Ogm

movm1ento, è noto, raccoglie attorno ai propri ideali

schiere di simpatizzanti, ma essere anima e guida è

privile$io di poch( che vivono. con pr?fonda_ convin-.

zione i loro ideali, sono pronti a sacrificarsi per essi

e sanno trasfo11dere negli altri la proprìa passione.

Don Bosco è stato un infaticabile lavoratore, con

11111/e iniziative sempre tra mano, ma ha saputo anche

trovarsi dri collaboratori e organizzare la cooperazione

di molti per fare il be-ne. Se egli, nella dispersione delle

forze apostnliche del suo tempo, ha ripetuto con insi-

stenza incalzante il grido: «Uniamoci per fare il

bene•>, 11011 è stato meno abile e premuroso nel coordi-

nare e nel valorizzare l'opera di coloro che gli presta-

vano aiuto, con l'animo di un moderno imprenditore

delle cose di Dio. I Co11siglùri nei nostri Centri di

Cooperatori sono coloro che hanno la convinzione

dell'apostolato e sentono il coraggio di prenderne l'ini-_

ziativa I' di organizzarne le opere. Nel convegno d,

Ariccia ci si.amo ripromessi di aiutare i Consiglieri a

perfe::::ionani in quest'arte difficile, chP. è l'arte di

essere capi.

<• Aiutatemi a salvare le anime, ripete Don Bosco,

perché ho deciso di non cedere, dovessi anche

cadere sul campo•>. L'invocazione è rivolta a cia-

scun Cooperatore e a ciascun Dirigente. È' quello che

possiamo chìamarP. ~ il grido di dolore ,1 di Do11 Bosco.

Nell'intensità dei lavori del convegno, nella decisione

dei propositi, nel dilatare il loro animo a tutta la lar-

ghezza delle aspirazioni di rni si sono fatti eco il

Concilio e il Papa per gli uomini del nostro tempo e

per 1111 mondo che bisogna rendere cristiano, i Consiglieri

si sono prepai ali a mettere a disposizione della Chiesa

le risorse della loro vita con generosità di apostoli,

con cuore di "Salesiani".

DON LUIGI FIORA

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CRONACA DEI CONVEGNI

IL 2° CONVEGNO CONSIGLIERI

ISPETTORIALI COOPERATORI

SALESIANI D'ITALIA

Si è svolto ad Ariccia (Roma) nella casa <• Divin

Maestro>> dal 21 al 23 aprile scorso, in un clima di

fraternità salesiana che costituì la più bella caratte-

ristica del convegno.

Lo presiedette il direttore generale dei Cooperatori

Salesiani don Luigi Fiora. Regolatore del convegno, il

Delegato Nazionale don Armando Buttare/li con la

collaborazione del prof. Dambra. Il numero dei

Consiglieri presenti ( u5 Consiglieri ispettoriali

appartenenti alle 20 zone d'Italia) ha già una sua elo-

quenza se si pensa che al primo Convegno tenutosi a

Roma nel 1959 erano stati presenti solo una cinquan-

tina di Consiglieri. Parteciparono all'incontro anche

tutti i Delegati ispettoriali e regionali d'Italia.

LA BENEDIZIONE

DEL SANTO PADRE

La sera del 21 si aprirono i lavori invocando l'as-

sistenza divina con il canto del Veni Creator. Subito

dopo don Buttarelli comunicava all'assemblea la

benedizione delPapa e leggeva il seguente telegramma:

Ai solerti benemeriti Consiglieri e Dele-

gati Nazionali Italiani dei Cooperatori

Salesiani riuniti Convegno Roma per stu-

diare molteplici aspetti problemi loro a.po-

stolato alla luce recente Concilio Sua. Sa.n-

Ù tà paterna.mente incoraggiandoli a. perse-

verare nei buoni propositi di esemplare

vita. cristiana. di sempre pi~ fervida fe-

conda attivit~ dietro orme glorioso fon-

datore Sa.n Giovanni Bosco invia. implorata

particolare benedizione.

CARDINALE CICOGNANI

Al termine della lettura l'assemblea levò a Sua San-

tità Paolo VI una fervidissima ovazione, che disse

quanto sia sentito l'amore al Papa nella nostra Fa-

miglia.

Anche il telegramma di S. E. 111011s. Franco Costa,

presidente della Consulta Generale Apostolato dei

Laici, fu salutato con nutriti applausi.

Subito dopo don Fiora portava il saluto paterno

del Rettor Maggiore, appena tornato dalla Spagna,

e annunziava tra la gioia di tutti che la domenica 23

avrebbero avuto il privilegio di ascoltarne la parola.

Quindi inaugurava il convegno con una prolusione

programmatica sulle finalità del medesimo, dirette a

un approfondimento di idee e a uno scambio di

esperienze che servissero a qualificare sempre meglio

i Consiglieri ispettoriali e a sensibilizzarli mag-

giormente alle attese della Chiesa e della Congre-

gazione.

Dopo breve pausa, l'avv. Umberto Casonato

svolse la prima relazione: IL COOPERATORE SALESIANO:

UN (< SALESIANO >) AL SERVIZIO DELLA CHIESA, CON

DON BOSCO. La riportiamo integralmente a pag. 42,

seguita da una breve sintesi della successiva d1-

scussione.

I COOPERATORI SALESIANI

IN ITALIA, OGGI

Nei giorni del convegno i Consiglieri partecipa-

rono alla santa Messa comunitaria di don Fiora e

meditarono sulla Fede in preparazione all'Anno

della Fede, sotto l'illuminata guida di do11 Carlo Colli,

direttore al Pontificio Ateneo Salesiano. Più oltre

riportiamo il suo ricco schema di meditazione sulla

«Spiritualità salesiana •>.

Alla ripresa dei lavori don Buttarelli tenne la se-

conda relazione su: I COOPERATORI SALESIANI IN ITALIA,

OGGI, PER UN DOMANI PIÙ EFFICIENTE. La prima parte

risultò una consolante panoramica della nostra Terza

Famiglia in Italia a tutt'oggi: 147.000 iscritti, rac-

colti in 632 Centri locali, di cui 300 presso i Salesiani

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e 332 presso le Figlie di Maria Ausiliatrice, dipen- Allora i parroci resteranno gradevolmente sorpresi

denti da 20 Centri isçettoriali o regionali, più una al sapere che Don Bosco manda i suoi Cooperatori

cinquantina di "gruppi" che si aV\\,iano a diventare in loro aiuto, e li benediranno.

Centri.

I Cooperatori in Italia sono in un periodo d1 ripresa,

anche se non tutti i Centri sono vitali e attivi. L'apo-

stolato che vi si svolge si estende a tutti i settori

elencati da Don Bosco: gioventù, stampa e altri mezzi

di comunicazione sociale, moralità, cultura religiosa,

formazione lpiritualc, vocazioni, missioni. lVIa c'è

2. Si. plaude allo zelo con cui i Cooperatori dif-

fondono la stampa salesiana (Meridiano 12 - Dimen-

sioni - Primavera - Ditemi/a - Gioventù Missionaria)

e si invitano a moltiplicare le loro industrie per farla

conoscere, ma insieme si raccomanda di propagan-

dare tutta l'altra stampa cattolica.

anche l'apostolato individuale e capillare che i Coope- 3. Si è parlato di formare salesianamente .i Coope-

ratori svolgono in famiglia, nella scuola, nella par- ratori. Si domanda: con quali mezz.i? Dori B1tttarelli

rocchia. Abbiamo tra i Cooperatori degli insegnanti, risponde: con la vita d.i Don Bosco, con la lettura del

dei professionisti, dei dirigenti di organizzazioni Bollettino Salesiano e con altre pubblicazioni nostre.

cattoliche che sono autentici apostoli. Essi lavorano Annunzia poi che è in cantiere tutta una serie di

con l'ardore e l'efficacia che comunica loro lo spirito "quaderni" preparati per i Cooperatori e intitolati:

di Don Bosco e il suo metodo educativo applicato (( Sussidi per l'ap()stolato >>. Inoltre ai Consiglieri ispet-

con sapienza.

toriali e locali come agli Zelatori raccomanda viva-

I Consigli ispettoriali sono funzionanti - ove più mente di leggere il Bollcttùw Dirigenti.

e ove meno - in quasi tutte le regioni. Dal loro fun-

zionamento dipende quello dei Consigli locali, in

molti dei quali si nota un sensibile progresso di orga-

nizzazione e di attività. La prima Conferenza an-

COOPERATORI

nuale si fa in quasi tutti i Centri, mentre la seconda

ED EXALLIEVI

la si tiene in pochi. La formazione religiosa spirituale

dei Cooperatori ha un indice positivo nei 53 corsi di

Esercizi Spirituali chiusi organizzati quest'anno in

Italia, e in quelli aperti, che si tengono in numerosi

Centri. Per la cura delJe vocazioni si sono avuti

molti incontri d.i Insegnanti e qualche altra ini-

ziativa.

Questo, a grandi linee, il quadrn di oggi; e per do-

mani, quali le prospettive? Qui don Buttare.Ili pro-

pone, tra l'altro, un traguardo da raggiungersi da

tutti: curare di più la formazione salesiana e apostolica

di quelli che desiderano militare n.elle n.ostrr. file. Ab-

biamo una grande massa umana che vuof bene a

Don Bosco: bisogna formarla. Questo lavoro tocca

soprattutto ai Consiglieri. Quindi nella scelta, tanto

dei Consiglieri ispettoriali quanto di quelli locali,

dare la preferenza ai non impegnati affinché possano

dedicarsi all'apostolato proprio del loro settore. Se i

Consiglieri sono quelli che formano la spina dorsale

dell' Un.ione, debbono essere disponibili, efficienti,

attivi. Essi, col loro lavoro, sgravano il Sacerdote

Delegato da tanti impegni e gli danno la possibilità

di fare meglio "il prete".

Don Buttare/li additava ancora ai Consiglieri due

direzioni di lavoro: andare ai giovani immettendo

nelle file dei Cooperatori elementi giovani e formaa,doli

Nella d1scussione è emersa ripetutamente la pro-

posta di incrementare le file dei Cooperatori con

l'iscrizione degli Exallievi migliori. A.i vari quesiti

risponde esaurientemente il Delegato Nazionale

don Arcadio Vacalebre, che poi offre ai convegnisti

un ciclostilato con le idee g'ià approvate nel Consiglio

Nazionale di Firenze. Il Movimento Exallievi vuole

salesianizzare tutti gli Exallievi in modo che sentano

il bisogno di essere Cooperatori e di salesianizzare

anche le loro famiglie.

Del resto ecco come l'articolo 62 del Regolamento

sintetizza il pensiero della Federazione Nazionale

Italiana: (( L' Uniotie favorisce l'inserimento degli Exal-

lievi, con loro spontanea e libera scelta, 11ell' Unione

dei Cooperatori Salesiani per una più intima e diretta

partecipazione all'apostolato della Congregazione Sale-

siana. Gli Exallievi che prendono parte alle pratiche

rel(giose e alle attività apostolichr proprif' dell'Unione

Exolli.evi assolvono in tal modo gli impegni ordinari

religiosi e apostolici dei Cooperatori. Sono tenuti sol-

tanto a partecipare alle manifestazioni solenni e ufficiali

dell'Unione dei Cooperatori, come per tsempio alle

due Conferenze annuali•>.

in gruppi a parte: mirare a /are dei Cooperatori

u11'associazio11~ sempre più ecdesiale. Don Bosco non

ha fondato i « Cooperatori dei Salesiani », ma i

«Cooperatori Salesiani >>, e li ha voluti nella Chiesa,

Concludeva la discussione il Superiore don Fiora,

che si compiaceva della bella chiarificazione a ri-

guardo degli Exallievi e sottolineava due punti:

per la Chiesa, con la Chiesa.

1. Si è detto: gli Exallicvi migliori devono essere

Alla relazione del Delegato Nazionale è seguita

una discussione animata, che riassumiamo nei punti

principali:

invitati a entrare tra i Cooperatori. Direi meglio:

tutti gli Exallievi che sono "attivi" nel Moviment~

Exallievi sono per c1ò stesso, di fatto, dei co<?perator~

salesiani. Ma essi debbono prendere coscienza d1

1. I Cooperatori non sono abbastanza conosciuti, questo fatto e debbono fare regolare e volontaria

non di rado anche dal Clero. Parliamone quindi, iscrizione tra i Cooperatori Salesiani. Noi abbiamo

diciamo chi sono, diciamo che lavorano per portare il compito d'avviare a questa iscrizione gli Exallievi

aiuto ai Vescovi e ai Parroci, ma salesianamente veramente attivi, salvo il loro diritto di iscriversi

(per esempio nella cura dei giovani di una parrocchia). o meno.

1.5 Page 5

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2. Bisogna chiarire un equivoco. Una volta si

diceva: i Cooperatori fanno apostolato, gli Exal-

lievi no. Oggi, dopo il Concilio, tale distinzione non

regge. L'equivoco sta nella parola <1 apostolato••

che si applica a molti in modi diversi: c'è un apo-

stolato di grande impegno e un apostolato di minore

impegno, nell'ambito della propria associazione e

fuori della propria associazione, con certe opere o

con altre, ecc. I Cooperatori e gli Exallievi e tutte

le altre associazioni hanno tutte un d()'{Jeredi aposto-

lato, ma ogni associazione lo svolge secondo le fin.a-

lità, lo rpirito e le caratteristiclur dc/La propria Asso-

ciazione. Gli Exallievi se riuscissero a portare ad una

coerente vita cristiana i proprii soci per ciò stesso

farebbero grande opera di apostolato autentico, senza

fare le opere di altre associazioni.

tanto gradita, anche perché vediamo nella sua per-

sona la presenza del Papa».

Mom. Glorieux ringraziò in tono familiare e con-

tinuò nello stesso tono l'interessante conversazione

che pubblichiamo a pag. 48.

La serata ebbe un piacevole diversivo: L'Ora

Salesiana, un'ora dì serenità e di buon umore

offerta con amore fraterno dai Chierici salesiani

di Genzano e dal Gruppo Giovani Cooperatori

Romani di via Marsala.

IL RETTOR MAGGIORE

ALL'ASSEMBLEA CONCLUSIVA

LA PRESENZA DI

MONS. GLORIEUX

Quando l'assemblea si sciolse, i gruppi di studio,

composti di Consiglieri di tutte le regioni d'Italia,

preposti a quel settore specifico, si riunirono in sedi

separate per discutere un loro ordine del t:,iorno.

Più oltre, a pagina 53 e seguenti, diamo un breve

resoconto dei loro studi e delle relative proposte.

Quando nella seduta pomeridiana, i capi-gruppo in-

formarono l'assemblea del lavoro fauo dai loro gruppi,

don Fiora li ringraziò e commentò sottolineando

soprattutto L'importanza dell'apostolato tra i giovani.

È La nostra qualifica specifica disse - che ci fa

muovere nell'alone di simpatia che circonda Don Bo-

sco. Dobbiamo affrontare il problema dei giovani,

intenderlo e farlo intendere in chiave di ottimismo e

di fiducia. Abbiamo un tesoro da sfruttare. I principi

educativi di Don Bosco sono universali: il Sistema

preve11tivo dev'essere tradotto i11 lcr111i11i di famiglia

e applicato all'educa:::ione dei figli. Penso all'interesse

che desterebbe il nostro Bolleltino se in una serie di

articoli presentasse ai genitori i principi del metodo

educativo di Don Bosco e li guidasse come per mano

ad applicarli nell'educare i loro figli.

I\\el pomeriggio del 22 si ebbero due altre relazioni.

La doti. Serafina Buonocore trattò il tema: 11.. CON-

SIGLIERI! ISPETTORL\\LE: FIGURA MORALE E COMl'ITI.

La bella relazione e una sintesi della discussione

che ne seguì si possono leggere a pag. 45 e se-

guenti.

Più tardi, accolto da calorosi applausi, giunse

Mons. Achille Glorieux, Segretario del • Consìlimn de

Laicis 111 per tenere la relazione su: 1 COOPERATORI

SALESIANI AL PASSO CON CL. CONCIT, [O. Don Fiora lo

presentò all'assemblea. « In questi giorni - disse -

noi trattiamo i nostri problemi, ma guidati da una

preoccupazione: farci idee chiare sulla voce quasi

angosciosa della Chiesa che chiama i laici all'aposto-

lato. Per questo la sua presenza, Monsignore, ci è

li 23 aprile, all'assemblea conclusiva intervennero,

con iti Ispettori don Secondo De Berrzardi (Ro-

mana) e do1t Guglielmo Bo11acelli (Adrialica) anche

il rev.mo Procuratore Generale dei Saleriani don Luigi

Castano, il Delegato Nazionale per le Vocazioni

do71 Giimppe Cleme11tcl e il Delegato Nazionale per la

pastorale giovanile do11 Elio Scotti. Don Iluttarclli

presentò la il campagna » annuale sull'Anno della

Fede • (vedi pag. 62 e seguenti}, parlò del prossimo

Congresso mondiale dcli'Apostolato dei Laici e

invitò a dare sviluppo aJ ramo giovanile dei Coope-

ratori, che si presenta ricco di promesse e di possi-

bilità. Il Direttore del Bollettino Salesiano tenne una

breve relazione sull'organo dei Cooperatori, che pur

nei suoi 90 anni di vita, sente ancora tutta la vitalità

e lo spirito giovanile che gli ha impresso il suo santo

Fondatore.

Don Fiora parlò della stampa salesiana, compia-

cendosi che la campagna di quest'anno abbia supe-

rato quelle degli anni precedenti.

Meridiano 12 ha raggiunto le 133.000 copie. Anche

la rivista Dimemio11i per gli adolescenti e i giovani va

destando simpatie e raccogliendo consensi in tutti

gli ambienti giovanili. C'è pure La giovanissima ri-

vista per ragazzi Duemila, che ha avuto dovunque

una grande e bella accoglienza. La Lihrtria Dottrù,a

Cri.stio11a (LDC) dopo l'esortazione dei Vescovi

d'Italia a incrementare la cultura cattolica, molti-

plica I.e sue pubblicazioni. «Siamo nel campo della

catechesi - dice don Fiora - quindi non spendo

parole per convincere i Cooperatori a collaborare

con la preghiera e con tutte le forme di propaganda

che suggerisce uno zelo ardente.

A questo punto arriva il Rettor Maggiore. li canto

entusiasta del ritornello «Don Bosco ritorna>> dice

all'evidenza la venerazione e la gioia dei presenti.

Lo rileva do11 Fwra e lo commenta il do/I. Nùw

Banaco di Palermo, che porge al Reuor Maggiore

~ il saluto piu caldo, piu devoto, piu affettuoso di

questo secondo convegno nazionale dei Consiglieri

Jspctcoriali », e li dichiara tutti pronti ad accogliere

con commossa gratitudine il messaggio che vorrà

loro affidai-e. Il Reuor Maggiore se ne compiace e

risponde con le parole paterne e orientatrici che

pubblichiamo a pag. 57.

1.6 Page 6

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IL SAl.UTO DEL

PROFESSOR BACHELET

Prima del Rettor Maggiore, aveva rivolto il suo

saluto ai convegnisti il prof. Vittorio Bachelet, presi-

dente della massima organizzazione cattolica dei

laici in Italia, l'ACI. Lo presenta all'assemblea

don Buttarelli che, tra la commozione dei presenti,

rievoca la figura del padre, il gen. Bachelet, esemplare

Cooperatore Salesiano. Il saluto del prof. Bachelet

è pubblicato a pag. 56.

Prima di sciogliere la seduta, fu letta e approvata

la t Mozione finale >> del convegno (vedi pag. 39).

Coronò l'indimenticabile incontro fraterno la bel-

lissima azione liturgica nella quale il celebrante, che

era lo stesso Rettor Maggiore, con un'appropriata

omelia mise il miglior suggello ai lavori del coQ-

vegno.

All'agape fraterna presero parte anche i membri

della nuova Presidenza Nazionale degli Exallievi con

a capo il presidente Angelini, appena eletto. La

loro presenza accrebbe il clima di cordialità e portò

anche una nota di commozione. Ma lasciamo che ne

parli, non senza buon umore, il Consigliere ispetto-

riale dott. Nino Barraco su Vita Cattolic(I. di Palermo,

da lui diretta:

«E tutto, per la verità, si sarebbe concluso bene se,

alla fi11e, non fossero intervenute a guastare la festa...

le lacrime degli J.,,xallievi.

fl cambio di consegna tra Chiesa, al quale è andata

la calorosa ovazione di ringraziamento, e Angelini,

nuovo presidente della Federazione, cui è stato rivolto

un coro di auguri (se permette, anche il mio, di modestis-

simo collega) ha rovinato cuori: e digestione... Scherzi

a parte, è stata quella La riprova di come si possa ser-

vire don Bosco... fino alle lacrime.

Meno mQ/e che e'erano i Cooperatori - i bra'l.i,

bravissimi Cooperatori che ricordo a uno a uno, con

pungente e affettuoso nostalgia - a ormeggiare in

tempo la barca, 1iparandola da un comune... nau-

fragi-<>! ».

FISSIAMO

RISULTATI

GENERALI DEL CONVEGNO

tecniche, le strutture sono solo mezzi, che attingono

la loro efficacia dalla vita interiore.

2 . Il vero formatore di ogni apostolo è Gesù Cristo,

che scelse i 12 Apostoli, volle per sè il privilegio di

formarli e spese a questo fine quasi tutta la sua vita

pubblica. Anche oggi Gesù vuole riservarsi il privi-

legio di formare i suoi apostoli.

3. Il nostro Movimento è sorto con uno spiccato

càrattere ecclesiale, che oggi si potenzia nel rinnova-

mento voluto dal Concilio. Nel convegno abbiamo

visto quali sono le prospettive della Chiesa, a cui

dobbiamo ispirarci. Servire al massimo la causa

della Chiesa: questo è essere Cooperatore Salesiano

come l'ha concepito Don Bosco.

4. Altra realtà emersa dai lavori del convegno:

l'appartenenza dei Cooperatori alla Famiglia Sale-

siana. Voi siete <• Salesiani nel mondo>>, non tanto per

la vostra cooperazione quanto perchè ne vivete la

spiriti.•alità, che è un modo moderno e attuale di

vivere il Vangelo tradotto in stile di oggi. Il mondo,

disorientato come idee e come pratica, ha bisogno di

chi ~li tracci il cammino, di chi gli indichi il cielo,

senza rifiutare, anzi servendosi dei valori della terra.

Don Bosco è simpatico a tutti e ha tanti tratti di

somiglianza con Papa Giovanni, anche per questa

sua carica di umanità.

5. In questi giorni avete anche ricevuto tante idee

e direttive come Consiglieri, vale a dire come guide

e animatori del nostro Movimento. Forse si potevano

desiderare direttive più particolari e pratiche; ma

sono le grandi idee, le forti convinzioni, quelle che

muovono all'azione. Don Bosco ha avuto alcuni

grandi princìpi e si è lasciato portare da quelli. In

questi giorni sono stati ripetuti i suoi principi, le sue

idee; voi li avete assimilati, avete confrontato con

essi le vostre esperienze, vi siete spiritualmente ricari-

cati; siete quindi in grado di fare da guide e da

animatori. « Se voi sarete quello che dovete essere,

incendierete il inondo >>(S. Caterina da Siena):

Don Fiora rilevava in fine lo spirito di famiglia

che aveva dominato il convegno: spirito vivo e mag-

giormente sentito perché si e.ra in molti e provenienti

dalle regioni più lontane, tutti però animati daglj

stessi sentimenti e mossi dagli stessi ideali. Si è

toccato con mano che, nella Chiesa come nella nostra

Famiglia, l'universalità accresce intensità all'amore.

Questo il tema della meditazione dell'ultimo giorno.

La dettò lo stesso don Fiora, che invitò ciascun Con-

sigliere anzitutto a un bilancio intimo per fissare j

risultati personali; quindi propose alcuni punti di

meditazione che costituissero come i risultati generali

dell'inc.ontro.

1. È sempre valida l'affermazione di Pio XII,

che nello storico discorso del 1952 ha messo in guardia

i Cooperatori salesiani dal *pe1 icolo che l'azione

spenga la fiamma dell'orazione>>. L'organizzazione, le

In altri tempi, quando la società

viveva di fede, bastava unirsi nella

pratica di pii esercizi; oggi invece,

oltre al pregare, che non deve man-

care mai, bisogna operare, inten-

samente operare; se no, si corre

alla rovina.

DON BOSCO nel 1880

1.7 Page 7

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LA MOZIONE FINALE

APPROVATA DALL'ASSEMBLEA

I Consiglieri lspettoriali dei Cooperatori Salesiani

d'Italia, riuniti insieme ai Delegati lspettoriali in Ariccia

(21-23 aprile 1967), per il 2° Convegno Nazionale, pre-

sieduto dal Direttore Generale rev.mo don luigi Fiora,

ELEVANO IL LORO RIVERENTE PENSIERO al Vicario

di Cristo, del Quale hanno ricevuto con profonda gioia la

Benedizione Apostolica;

ESPRIMONO ai Pastori della Conferenza Episcopale

Italiana la loro devozione, pronti come sono ad accogliere

filialmente le Loro direttive e collaborare con gli organismi

diocesani e le Associazioni dell'apostolato dei laici;

INVIANO un filiale e riconoscente saluto al Sesto Suc-

·cessore di Don Bosco, ai membri del Consiglio Superiore,

agli Ispettori e Direttori delle case salesiane d'Italia.

In particolare desiderano far giungere l'espressione della

loro più viva riconoscenza ai Delegati e alle Delegate

lspettoriali, ai Delegati e alle Delegate locali, ai Direttori

Diocesani e ai Decurioni, i quali tutti, con il loro zelo e

la loro dedizione, guidano spiritualmente i membri dei

635 Centri Cooperatori d'Italia.

PRESO ATTO

• dei segni dei tempi, che aprono nuovi orizzonti all'im-

pegno degli uomini di buona volontà;

• dei solenni documenti conciliari, che invitano i battez-

zati ad entrare decisamente nel campo dell'attività apo-

stolica;

• della corrispondenza del movimento dei Cooperatori

Salesiani alle prospettive indicate dallo Spirito Santo

e dalla Gerarchia della Chiesa;

RIMEDITATE CON GIOIA

le parole dei Pontefici che riconoscono Don Bosco come

un inviato di Dio per una missione speciale: procurare il

bene della Società, mediante l'educazione ·cristiana della

gfoventù; e come provvidenziale suscitatore di apostoli

per i tempi moderni nei Salesiani, nelle Figlie di Maria

Ausiliatrice e nei Cooperatori (Terza Famiglia Salesiana);

RICORDATE

le profetiche parole di Don Bosco sulla incidenza aposto·

lica della Congregazione Salesiana nella Chiesa, se re-

sterà fedele alla sua missione;

PRENDONO SEMPRE PIÙ VIVA COSCIENZA della

loro appartenenza alla Congregazione Salesiana e del

privilegio e della responsabilità che essa comporta.

Quindi:

1. AUSPICANO una maggiore disponibilità dei sacer-

doti Delegati per la formazione spirituale e apostolica dei

Cooperatori;

2. SI IMPEGNANO:

a) a chiarificare a se stessi, ad assimilare, a vivere e

irradiare la "spiritualità salesiana", specialmente:

• con lo studio degli scritti e l'imitazione della vita di

San Francesco di Sales, di San Giovanni Bosco e dei

Santi salesiani;

• con una impostazione di vita ricca di Fede, di Speranza,

di Carità, di ottimismo e di gioia cristiana;

b) a organizzare efficacemente i Consigli, ai vari livelli,

perchè siano realmente "anima" di ogni attività;

e) a vivere le ·•attività apostoliche" della Congregazione

Salesiana:

• facendo del problema della gioventu, in tutte le sue

implicazioni, l'impegno fondamentale della loro vita;

• assimilando e applicando il sistema educativo di Don

Bosco nella famiglia, nell'insegnamento, nella profes-

sione, nella vita sociale;

• preparandosi adeguatamente per contribuire ad una

rinnovata catechesi, all'orientamento vocazionale, alla

difesa spirftuale e morale della gioventù e del PORolo;

3. SI IMPEGNANO ANCORA:

a favorire l'afflusso di elementi giovani, qualificati ed

attivi, in Centri e Gruppi giovanili;

a rendersi disponibili per un'ampia collaborazione apo-

stolica con le altre Associazioni salesiane e cattoliche in

genere, a livello parrocchiale e diocesano.

Mentre guardano con simpatia al movimento degli

Exallievi e delle Exallieve di Don Bosco, attendono da

essi e dai loro congiunti, un afflusso di nuove energie per

il progresso della Terza Famiglia Salesiana.

1.8 Page 8

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IL CONVEGNO DE I

DELEGATI ISPETTORIALI

(FRASCATI 25-26 APRILE 1967)

Fu presieduto dal Rev.mo Don Luigi FIORA e

vide presenti (oltre al Delegato Nazionale) anche il

Direttore del << Bollettino Salesiano l> don Pietro

Zerbino, il Capo Ufficio Centrale, do11 Agostino Ar-

ch1mti, nonchè, in particolari momenti delle due gior-

nate, i Delegati Nazionali per gli Exallievi don

Arcadio Vacalebre, per la Pastorale Giovanile

don Elio Scotti, e per le Vocazioni don Giuseppe

Clemente!.

L'ispettore dell'Adriatica, dcn Guglielmo Bonacelli,

assistè ai lavori delle due giornate, apprezzatissimo

dai presenti per la sua sensibilità ai problemi del

settore Cooperatori.

Il Convegno dei Delegati Ispettoriali quest'anno

ebbe una fisionomia particolare, dovuta al fatto che

si era all'indomani del Convegno dei Consiglieri

lspettoriali di Ariccia, dove alcuni problemi erano

già stati approfonditi.

Si è cercato quindi di fissare l'attenzione su qualche

particolare problema di specifica competenza del

Delegato, e si è data l'approvazione ad alcune ini-

ziative importanti.

Il tutto alla luce di un esame della situazione del

movimento.

Ma procediamo per ordine.

CAMPAGNA ANNUALE 1967-68:

ANNO DELLA FEDE

Fu pure presentata la formulazione esatta della

Campagna che contiene anche il richiamo alla solenne

ricorrenza del Centenario d ella Consacrazione della

Basilica di Maria Ausiliatrice in Torino. Eccola:

STRENNA DEL RETTOR MAGGIORE

1968

ANNO DELLA FEDE

Accogliendo con filiale devozione l'esorta-

zione del Sommo Pontefice per il centenario dei

Ss. Pietro e Paolo

IN V I TO

tutta la Famiglia salesiana

a celebrare l'anno della fede

col generoso e fervido proposito di

• approfondire il valore autentico della fede

• rawivarne la coscienza e l' efficacia

nella propria vita

• renderle testimonianza nell'ora presente

con coerenza cr-istiana.

La Vergine Ausiliatrice

valido sostegno e difesa della f ede

nel centenario della consacrazione della sua

Basilica in Torino

ci conforti nel nostro impegno.

Il tema fu magistralmente trattato da don Mario

Midali (vedi relazione a pag. 62), che presentò i mo-

tivi ideologici della Campagna, che vuole essere in

sintonia con quanto il Santo Padre desidera per

l'anno sociale prossimo nonché (per l'aspetto cultu-

rale) con l'invito della CEI allo studio della Costitu-

zione Conciliare ~ Verbum Dei >>.

Gli interventi dei presenti - numerosi e perti-

nenti - servirono molto bene a chiarire, ·a precisare

e a porre i necessari limiti all'argomento, per aver

quindi una sicura area di azione per il buon esito della

campagna.

La partecipazione attiva dei presenti consentì

di trasferire la trattazione del tema sul piano pra-

tico delle iniziative concrete. Di esse si riferirà a suo

tempo.

RELAZIONE CIRCA LA

SITUAZIONE PRESENTE

Il Delegato Nazionale in essa presentò non tanto

una esposizione di dati, cifre, elenchi, quanto il

come si erano raggiunti i traguardi che i Delegati

si erano prefissi nel novembre passato.

a) Circa l'impegno per una più coscientp e maturata

isaizione tra i Cooperatori si è potuto riconoscere

che si sono osservati i criteri dati e un buon passo

avanti si è fatto. Gli iscritti di questo anno sono

stati quindi in minor numero, ma meglio rreparari.

1.9 Page 9

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Inoltre è nettamente diminuita la sproporzione fra

uomini e donne (siamo a uno su tre), è aumentato il

numero dei giovani (sul totale uno su sei e di età al

di sotto di 25 anni).

b) IL ramo giovanile non è più un sogno; sta av-

viandosi a divenire realtà. Si hanno circa 50 tra

Centri e gruppi che stanno acquistando una fisionomia

propria con un'area di attività che fa veramente

bene sperare. Fu questa la più bella notizia della

relazione, se si pensa che in non podu casi si tratta

di gruppi che animano parrocchie, oratori, opere

apostoliche di vasta portata, maschili e femminili.

c) La categoria insegnanti è stata meglio curata e

se ne hanno i segni osservando sia il numero rilevante

dei neo-Cooperatori insegnami, sia il numero dei

convegni organizzati per loro in ogni parte d'Italia.

d) Ancora scarsa la presenza dei Cooperatori nelie

Consulte Parrocchiali o Diocesa,1e. Buona quella

nella Consulta Generale.

e) Ben riuscito il lavoro di informazione e chiarifi-

cazione sui Cooperatori, che si è svolto nelle Case di

formazione dei Salesiani e in quelle delle Figlie di

Maria Ausiliatrice.

Settimane e giornate di studio sono state fatte

quasi dappertutto.

Molto meno i Delegati hanno potuto fare nei n-

guardi dei confratelli delle altre Case.

Circa altri settori la relazione notò:

a) Urge esaminare in profondità la situazione dei

Cooperatori Sacerdott', specialmente Decurioni, e

dedicarsi ad un "rilancio" di questo importantissimo

settore. Sono diminuiti, tra l'altro, gli incontri e i

Convegni.

b) L'andamento della campagna sul dia,ogo: bene

nel piano ideologico, meno bene su quello pratico.

e) "L'inchiesta" svolta di recente ha soddisfatto

abbastanza. (11 tempo concesso, troppo limitato, non

consenti di tare di più).

d) Consigti lspettm iali: Qualcosa si è già mosso in

bene. Il Convegno di Ariccia ne ha dato la dimostra-

zione.

1>) Si sta curando la collana «Quaderni per l'apo-

stolato •>, che comincerà a uscire ad ottobre pros-

simo e ha lo scopo di dare un valido sussidio a chi

vuole approfondirsi nel settore specifico di aposto-

lato.

f) Un gruppo di studio ha lavorato per presen-

tare ai Superiori proposte concrete per una even-

tuale nuova edizione del Regolamento.

PROPOSTE PRESENTATE,

DISCUSSE E APPROVATE

a) La Conferenza mensile di giugno dovrà essere

sulla «Popolorum. progressio •>. Sarà mandato lo schema

sull'argomento. Si è suggerito di diffondere abbon-

dantemente in quella occasione il testo dell'enci-

clica.

b) Per qualificare di più i Cooperatori, specialmente

gli Zelatori e i Consiglieri, si inizierà con il no-

vembre prossimo una scuola di apostolato, a cura

dell'Ufficio Nazionale, sia per corrispondenza che

per gruppi presso i centri.

e) Un viaggio apostolico in India, (si effet-

tuerà in novembre) darà modo a un gruppo scelto

di Cooperatori (ci si augura che siano numerosi e

di categorie particolarmente indicate, come inse-

gnanti, medici...) di stabilire un concreto rapporto

con le missioni, suscettibile di benèfici risultati.

d) Perchè meglio si conosca il nostro movimento,

i Delegati han.no accolto la proposta di divulgare

un numero unico che presenti al lettore il mondo

dei Cooperatori in Italia.

"Ho studiato molto sul modo di fondare i Cooperatori Salesiani. Il loro vero scopo

diretto non è quello di coadiuvare i Salesiani, ma di prestare aiuto alla Chiesa, ai

Vescovi, ai Parroci sotto l'alta direzione dei Salesiani nelle opere di beneficenza, come

catechismi, educazione dei fanciulli poveri e simili. Soccorrere i Salesiani non è altro

che aiutare una delle tante opere che si trovano nella Chiesa cattolica. È vero che ad

essi si farà appello nelle urgenze nostre, ma essi sono strumento nelle mani del Vescovo.

L'unico che finora intese la cosa nel giusto senso è il Vescovo di Padova, il quale

disse chiaramente che non si deve avere gelosia dei Cooperatori Salesiani, perchè

sono cosa della Diocesi, e che tutti i parroci dovrebbero con i loro parrocchiani essere

Cooperatori".

DON BOSCO (Mem. Bio91. XVII. 26)

1.10 Page 10

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RELAZIONI E DISCORSI

Il Cooperatore salesiano:

un 11Salesiano" al servizio della Chiesa, con Don Bosco

Relazione dell'avv. Umberto Casonato, Consigliere lspettoriale

Cari confratelli e consorelle,

A questa mia relazione avrei po-

tuto dare un titolo più idoneo a

mettere subito i.o evidenza la so-

stanza di quanto sto per dire. Per

esempio: «il Salesiano Coopera-

tore •>, anzichè il Cooperatore Sa-

lesiano. E in tale caso nessuno

avrebbe dovuto stupirsene.

Come anche nessuna meraviglia

e sorpresa deve suscitare l'indirizzo

"Cari confratelli e consorelle",

che ho usato. Al termine di questa

mia relazione, ma soprattutto al

termine di questo convegno, ci

renderemo ancor più conto che

essi sono i termini sostanzialmente

più idonei a qualificarci.

Cari confratelli, siamo qui per

chiarire a noi stessi - l'afferma-

zione non sembri assurda - chi

veramente siamo; chi è il "Coo-

peratore salesiano", presente oggi

in tutto il mondo.

Siamo innanzi tutto figli veri, co-

scienti e respansabili di Don Bosco.

E questa r<'altà, di per sè così evi-

dente, dice già tutto e potrebbe da

sola esaurire l'argomento, avendo,

come certamente abbiamo, idee

chiare su che cosa significhi essere

figlio cosciente e responsabile di

Don Bosco.

Uno dei più grandi Papi della

storia della Chiesa, quel grande e

santo Pontefice che rappresentò

Cristo col nome di Pio XII, ricordò

e affermò in modo lapidario, in

quel discorso del 12 settembre 1,952

che costituisce la MagnaCharta per

noi Cooperatori : «Apostolo nato e

suscitatore di apostoli, Don Bosco

dh-i11ò, or è tm secolo, la mobilita-

zione del laicato contro l'azione del

mondo nemico della Chiesa>>.

Orbene, non possiamo esatta-

mente comprendere "chi" siamo,

se non torniamo alle origini, se non

iniziamo il nostro studio e la no-

stra ricerca partendo proprio dal-

1'epoca della geniale e santa intui-

zione del nostro Padre e Fonda-

tore.

Mi si consenta pertanto di ini-

ziare con brevi cenni storici.

Dobbiamo risalire aJl'autunno

del 1841, all'inizio dell'opera degli

oratori, quando Don Bosco era sa-

cerdote da pochi mesi.

Sin dai primi tempi del suo ora-

torio, Don Bosco si avvide che i

sacerdoti, legati ad altre e gravi oc-

cupazioni, potevano dargli mano

solo saltuariamente, per cui ricorse

ai laici, che si offrirono di buon

grado a fare catechismo, scuola e

assistenza, in tempo di funzioni e

di ricreazioni. Altri laici egli inte-

ressò per il collocamento e l'assi-

stenza dei giovani, venuti da lon-

tano senza pane e senza occupa-

zione, presso offici.ne e presso pa-

droni onesti.

È da allara, che Don Bosco pensa

ad una mobilitazione del laicato cat-

tolico. In verità, questo primo nu-

cleo di collaboratori o cooperatori,

è composto indifferentemente da

sacerdoti e laici: sono i primi "aiu-

tanti" di Don Bosco, i.o un certo

senso disorganizzati, ma pieni di

iniziativa e di entusiasmo.

È soltanto in un secondo mo-

mento che Don Bosco vede la ne-

cessità di organizzarli. Concepita,

nella sua santa intuizione, l'orga-

nizzazione di coloro che lo aiute-

ranno a rendere stabile la sua atti-

vità a vantaggio dei giovani, mette

la sua opera sotto la protezione di

San Francesco di Sales, pensa su-

bito a una "congregazione" che

sarà composta da "salesiani" co-

stituenti due famiglie distinte sì,

ma tra loro identiche, direi, per

il 90%.

Due famiglie che si identificano,

oltrechè nel loro Fondatore, nel

fine (la perfezione e la santità), 11ei

mezzi per raggiungere il fine stesso

(lavoro apostolico, salvezza della

gioventù), nella spiritualità (asce-

tica di San Francesco di Sales),

perfino in alcune regole.

Famiglie che hanno gli stessi

Superiori (Rettor Maggiore, Ispet-

tori e Direttori); lo stesso sistema

educativo, quello preventivo ba-

sato su religione, ragione, amore-

volezza; Je stesse devozioni (San-

tissimo Sacramento, Maria Ausi-

liatrice, il Papa), e addirittura le

stesse pratiche di pietà principali.

In che cosa, quindi, differiscono

queste due famiglie e più precisa-

mente questi due rami di una

stessa famiglia ? In che cosa con-

siste, in altri termini, il 10% di

non identità ?

Sembra in null'altro che in que-

sto: i salesiani, sacerdoti o religiosi,

tendono alla perfezione vincolati

dai "voti" e vivono in comunità;

i salesiani laici o Cooperatori, ten-

dono alla stessa perfezione, senza

"voti" e non vivendo in comunità.

Si tratta di uno stato giuridico di-

verso dinanzi alla Chiesa.

È tanto presente in Don Bosco

l'ideale che in null'altro differi-

scano o null'altro distingua i due

rami della sua unica Famiglia che,

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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sin dall'origine, egli chiama i primi

salesiani interni, ed i secondi sale-

siani esterni.

Ed è tanto convinto, Don Bosco,

della unità sostanziale della famiglia

salesiana, che quando scrive le

"regole" o "costituzioni" della So-

cietà Salesiana, vi inserisce un ca-

pitolo particolare (il XVI) che ri-

guarda i Salesiani esterni.

Purtroppo i tempi non erano

maturi, e con il Decreto di lode

della Santa Sede vennero anche

delle osservazioni dei Consultori

che in sostanza dicevano: il XVI

capitolo, intitolato De e:,·temis,

deve essere tolto, perchè non si

concepisce una famiglia religiosa,

in senso canonico, con elementi che

non abbiano voti e vita comune.

Questa è la storia che dice la

lungimiranza di Don Bosco, che

precorreva i tempi e voleva essere

all'avanguardia del progresso an-

che in questo campo.

Don Bosco lasciò passare un de-

cennio, tentando nuove vie per ar-

rivare al suo intento ma sempre

inutilmente.

Desistendo allora dal suo primi-

tivo disegno, ottenne da Pio IX il

riconoscimento della sua Terza

Famiglia con Breve pontificio in

data 9 maggio 1876. I C':>0~eratori

vennero allora nconoscmt1 come

una organizzazione laicale di apo-

stolato, senza vita comune e senza

voti, quasi terz'ordine degli antichi,

che successivamente il Codice di

Diritto Canonico avrebbe classifi-

cato fra le cosiddette <t Pie Unioni •>-

Susseguentemente Don Bosco,

insieme a Suor Maria Domenica

Mazzarello, magnifica e munifica

Santa, fonda la sua seconda Fa-

miglia, l'Istituto delle Figlie di

Maria Ausiliatrice.

A questo punto, non vi è chi

non veda e non tragga questa con-

clusione logica: i Cooperatori Sa-

lesiani non sono una qua/,siasi asso-

ciazione jondata da Don Bosco, ma

sono e devono essere considerati

come parte i11tegrante, sostanziale,

della Famiglia salesiana.

Possiamo idealmente raffigurare

la grande Famiglia Salesiana, in un

rigogliosissimo albero che, ben ra-

dicato nella terra di Cristo, attra-

verso nodose radici (ascetica di

San Francesco di Sales) emerge

forte e robusto, sfidando il vento

e le intemperie del mondo esterno

con un formidabile tronco (Don

Bosco e la sua spiritualità) dal

quale si dipartono tre rami: i Sa-

lesiani, le Figlie di Maria Ausilia-

trice, i Cooperatori. Tre rami di un

unico ceppo, magnificamente e stu-

pendamente lanciati vC'rso l'ester-

no, per la conquista (evangelizza-

zione) dello spazio e del mondo cir-

costante; tre Famiglie, espressioni e

sante creazioni di un unico Fonda-

tore, alimentate e spronate da un'u-

nica santa e provvidenziale linfa.

Voi comprendete quindi come

sia stato appropriato il mio saluto

iniziale, quel "cari confratelli",

senza fare rustinzione fra i pre-

senti: salesiani interni, nostri cari

e amati superie>ri, e salesiani ester-

ni; voi comprendete quindi come

e perchè sarebbe più corretto chia-

marci Salesiani Cooperatori che

Cooperatori Salesiani.

1\\1:a se vi potesse essere ancora

qualcuno (non certo tra i membri

della triplice famiglia) che avesse

dubbi sul fatto che i Cooperatori

sono parte integrgnte e sostanziale

della famiglia salesiana, sarà suf-

ficiente por mente ai sei capitoli

costituenti il «Regolamento >>, per-

chè ogni dubbio sia fugato.

A questo proposito, una osser-

vazione è, a mio avviso, determi-

nante: il termine «Regolamento 1>,

è usato dal Fondatore solo margi-

na/mente, come titolo, quasi neces-

sario dopo che Roma non aveva

approvato le Costituzioni com'egli

le intendeva, mentre le norme in

esse contenute sono da lui espres-

samente chiamate Regole (vedasi

avviso, in chiusura, e l'art. I del

capo III che così suona: "Chiun-

que ha compiuto 16 anni può farsi

Cooperatore purchè abbia ferma

volontà di conformarsi alle Regole

quivi proposte" >>. E occorrerC'bbe

forse spendere altre parole, sul-

l'argomento, dopo che si è letto il

primo paragrafo del regolamento

stesso?

E della sostanziale fratellanza

del Cooperatore con i Salesiani e

colle Figlie di Maria Ausiliatrice

non se ne ha conferma dalJa let-

tura dei n. 4 e 5 del quinto capitolo,

nei quali il Cooperatore è espres-

samente chiamato confratello? Nè

si può ritenere che il n. 5 del

quinto paragrafo si riferisca ai Sa-

lesiani Religiosi; chè non si com-

prenderebbe il perchè Don Bosco

avrebbe inserito nelle Regole dei

Cooperatori una norma riguar-

dante i Salesiani religiosi.

E che dire del n. 4 del terzo ca-

pitolo ? Si noti come è usato il ter-

mine ascrivere e non quello di

iscrivere, il che significa che il di-

rettore di ogni casa della Congre-

gazione, deve considerare il richie-

dente o il postulante Cooperatore,

come si trattasse di un aspirante al

noviziato, e lui stesso (personal-

mente o attraverso il delegato lo-

cale) ne deve garantire verso il

Superiore.

Inoltre come è consolante per

noi Cooperatori il leggere il se-

guente articolo, che, se riguarda i

Salesiani, tuttavia sembra che Don

Bosco l'abbia voluto appositamente

inserire nelle nostre Regole per

confortarci e sostenersi: « I mem-

bri della Congregazione salesiana

considerano tutti i Cooperatori come

altrettanti frate/li in Gesù Cristo...

tutti soci,... tutti figli del nostro

Padre celeste, tutti fratelli in Gesù

Cristo >>(Reg. IV, 1-2).

Nella discussione che seguirà la

presente relazione, emergeranno

certamente altri elementi, altre di-

mostrazioni autentiche e interpre-

tative sulla· identità che vuole vi

sia, tra il Salesiano Religioso e il

Salesiano Cooperatore, una diffe-

renza semplicemente istituzionale,

ma con identità costituzionale.

Ma se questa è la conclusione

a cui si deve giungere, grande è

la responsabilità che incombe su

ciascun membro della terza Farni-

glia Salesiana (anche se "secondo-

geniti", ci corre l'obbligo di porre

nel giusto posto di seconda fami-

glia, le care ed amate consorelle

sales-iane, Figlie di Maria Ausilia-

trice). Grande responsabilità legata

al non meno grave onere di avere

idee chiare per poter essere degni

del privilegio della fratellanza che

ci viene riconosciuta.

Cari confratelli, si è parlato di

tre rami: non nascondiamoci che il

nostro ramo, in rapporto allo svi-

luppo e alla floridezza degli altri

due, è rimasto, consentitemi la pa-

rola, alquanto rachitico.

A questo mancato, ritardato svi-

luppo non sono probabilmente

estranei tre equivoci che per diverso

2.2 Page 12

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tempo hanno offuscato la figura

del Salesiano Cooperatore.

I. Cooperatore non è il benefat-

tore: colui che dà la sua benefi-

cienza e non vuole vivere come in

una vita religiosa, non può essere

Cooperatore salesiano, anche se dà

alla Congregazione sostanze in-

genti.

Don Bosco, tra le forme di coo-

perazione, mette anche la benelì-

cienza, ma non ne fa una condi-

zione t'ssenziale; e prec.isa in modo

chiaro che quella può essere una

delle forme che presuppongono

tutta la impostazione della vita

spirituale nel Cooperatore.

2. Cooperatore non è l'exallievo:

vi è una distinzione netta e sostan-

ziale tra loro. Non vi è dubbio che

l'exallievo che ha ben assimilato i

princìpi e lo spirito di Don Bosco,

sia "Cooperatore" in potenza; ma

resta nitida ed evidente una diver-

sità scsranziale: una diversità di

vocazione.

L'exallievo resta figlio dei sale-

siani; il Cooperatore, come si è

visto, ne è fratello.

3. Cooperatore non è il collabora-

tore, il simpatizzante, l'aiuto dei

salesiani: a tal riguardo nulla può

essere più chiaro delle parole di

Don Bosc0: << Ho studiato molto sul

modo di fondare i Cooperatori sale-

siani. ll loro vero scopo diretto non

è quello di coadiuvare i salesiani,

ma di prestare aiuto alla Chiesa, ai

Vescovi, ai Parroci, sotto l'alta di-

rezione dei salesiani... essi sono stru-

menti 11.elle mani del Vescovo•>.

·Che "apertura" veramente cat-

tolica è quella di Don Bosco! Egli

si sente servitore dell'intera Chie-

sa. E per questo fonda i Coopera-

tori, che non saranno i Cooperatori

dei Salesiani, bensì Cooperatori

del bene ovunque, in parrocchia,

in diocesi, ma con lo spirito sale-

siano.

Quanto del Vaticano II noi sco-

priamo in questa larghezza di ve-

dute di Don Bosco, in questo invio

dei laici al servizio della Chiesa!

C hi è, per concludere, il "Coo-

peratore" ? Il Cooperatore è il sa-

lesiano laico; il buon cristiano che

si caratterizza nella sua spiritua-

lità, nella sua apostolicità e nella

sua fratellanza con le altre due fa-

miglie di Don Bosco.

Tre caratteristiche, che lo quali-

ficano e lo distinguono da altre as-

sociazioni o spiritualità laicali, che

esistono nella Chjesa (terzi ordini

e simili...).

I. La spiritualità del Salesiano

Cooperatore è la stessa eh<" anima

i Salesiani religiosi sotto l'insegna

del ~ Da mihi animas 1>. Il Coope-

ratore è soldato di un esercito di

generosi che tende alla perfezione

propria nella ascetica di S. Fran-

cesco di Sales e nella spiritualità

di Don Bosco.

2. Apostolicità del Cooperatpre:

il Cooperatore è operaio specializ-

zato ne11'ambito generale dell'apo-

stolato dei laici ed è specializzato

in particolare in quelle che sono

fo mansioni e la missione specifica

della Società Salesiana. Quali stru-

menti in mano del Vescovo e atti-

visti a favore della Chiesa, hanno

per campo della loro attività par-

ticolarmente quello della gioventù:

ricerca delle vocazioni; mezzi di

comunicazione sociale; catechesi;

istruzione ed educazione del gio-

vane, con criteri moderni e validi

per i nuovi tempi.

3. Fratellanza con i Salesiani re-

ligiosi e le Figlie di Maria Ausilia-

trice: tale fratellanza, si è già visto,

è fondata sul 90°/ç_ di concreta iden-

tità: fondatore, hne, mezzi, supe-

riori, regole, spiritualità.

Cari confratelli, permettemi di

concludere con una esor tazione:

Occorre prepararci, occorre pre-

pararci per poterci impegnare e

portare nei nostri Centri questi

princlpi e diffonderne l'ortodossia.

Occorre prepararci a far sentire

la necessità di una vera e propria

vocazione per poter validamente

essere dei Salesiani Cooperatori,

perchè il Cooperatore è un costume

di vita, è uno stato, prima ancora

di divenire un'attività.

Ricordiamo quello che Don Bo-

sco ci rnecomanda al n. 1 del

VI capitolo del Regolamento:

<< ••• la modestia negli abiti, la fru-

galità nella mensa, la semplicità nel

suppellettile domestico, la castiga-

tezza nei discorsi·, la esattezza nei

doveri del proprio Stato... ►>.

È lo stesso Don Bosco che ci ri-

corda che la nostra vita deve es-

sere tale che <i si possa in qualche

modo assimilare a quella di chi vive

in comunità religiosa >>.

Soltanto se si è consci di questa

necessità di vocazione potremo ve-

ramente divenire quella «milizia

leggera 1> della Famiglia Salesiana,

quegli << attivisti della causa del

bene ►>, che sparsi in tutte le classi ed

esposti a tutte le più. van·e circo-

stanze, lavorano, co11 la vita, con

la parola, con l'azio11e, a riparare

le rovine, a prevenire il male, a

gettare 'negli animi i germi della ve-

rità, della virtù, della Fede, della

religione e della pietà >> (Pio XII,

Discorso ai Cooperatori Sa!rsiani,

r2 settembre 1952).

Dalla discussione che ne segui.

La relazione piacque soprattutto

perchè mise in evidenza che i Coo-

peratori Salesiani non sono un'as-

sociazione qualunque creata da Don

Bosco, ma La su.a vera << Terza Fa-

miglia ~, e come tale una forza apo-

stolica a servizio della Chiesa, come

le prime due Famiglie.

Interessò molto la figurazione

delle tre Famiglie salesiane in un

poderoso unico tronco da cui si di-

partono tre rami; simboli delle tre

creazio11i uscite dal cuore di un

unico fondatore, alimentate da una

unica linfa.

Qualcuno, accennando a un gran-

de cartellone che presentava in f or-

ma plastica l'albero salesiano nella

sala del convegno, rilevò che il ra11W

dei Cooperatori era assai me110 svi-

luppalo degli altri. Don Fiora

spiegò: anche il Capitolo Generale

ultimo notò la cosa e invitò i suoi

membri a un esame di coscienza.

Don Bosco ha fatto nascere d'i·mpeto

la Congregazione, che è andata

avanti in forma travolgente la-

sciando un poco indietro l'altra fa-

miglia. Ma oggi va prendendo co-

scienza di quello che può fare anche

in questo campo : è l'epoca i11 cui la

Congregazione non scopre, ma ri-

scopre e riconquista la ricchezza di

questo patrimonio che Don Bosco

ci ha donato. E questo, in perfetta

sintonia con il Concilio, che ha ri-

scoperto le immense ricchezze del-

l'apostolato dei laici.

2.3 Page 13

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Il Consigliere lspettoriale: figura morale e compiti

Relazione della dott.ssa Serafina Buonocore, Consigliere lspettoriale

« In ogni tempo si giudicò neces-

saria l'unione tra i buoni per gio-

varsi vicendevolmente nel fare il

bene e tenere lontano il male. Cosl

facevano i cristiani della Chiesa pri-

mitiva, i quali alla vista dei pericoli

che ogni giorno loro SO'/Jfastavano,

senza punto sgomentarsi, uniti in un

cuor solo e in un'anima sola, si ani-

mavano l'un l'altro a stare saldi

nella fede e pronti a superare gli in-

cessanti assalti da cui erano minac-

ciati... Così soglùmo anche fare gli

uomini del secolo nei loro affari tem-

porali.

Dovranno forse i figliuoli della

luce essere meno prude11ti che i figli

delle tenebre? No, certamente. Noi

cristiani dobbiamo unirci iii questi

difficili tempi, per promuovere lo

spirito di preghiera, di carità, di

azione con tutti i mezzi che la reli-

gione somministra».

Queste parole, lette da noi tante

e tante volte, il nostro Fondatore

mise all'inizio delle Regole che ci

ha lasciato. Egli pensava ad una

unione mondiale dei buoni, ad una

mobilitazione del laicato intero, per

il bene della civile società.

Ma è una utopia queUa di Don

Bosco, o il suo pensiero affonda le

radici in qualcosa di vero e di rea-

lizzabile?

Non è un'utopia. Don Bosco,

da buon teologo, sa che noi, <i in-

seriti nel Corpo Mistico di Cristo

per mezzo del Battesimo, fortificati

dalla virtlt dello Spirito Santo per

mezzo della Cresima, siamo depu-

tati dal Signore stesso all'aposto-

lato 1> (Decreto Ap. Laici).

I Laici possono però esercitare

!'.attività apostolica o individual-

mente o uniti in varie comunità

o associazioni.

<< l'apostolato individuale è di

grande necessità e urgenza in quelle

regioni in cui la libertà della Chiesa

è gravemente impedita...

I fedeli sono chimati ad esercitare

l'apostolato i11dividuale nelle diverse

condizioni della loro vita; tuttavia

ricordino che l'uomo, per sua natura,

è sociale e che piacque a Dio di riu-

nire i credenti in Cristo per fame il

popolo di Dio e un unico corpo.

Quindi l'apostolato associato corri-

sponde felicemente alle esige11ze

umane e cristiane dei fedeli e al

tempo stesso si mostra come segno

della comunione e dell'unità in Cri-

sto clze disse : "Dove sono due o tre

riuniti in mio nome, Io sono in mezzo

a loro" (Mat. 18, 20).

L'apostolato associato è di grande

importanza anche perchè sia nella

comunità della Chiesa, sia nei vari

ambienti, spesso richiede di essere

esercitato con azione comune. In-

fatti le associazioni erette per una

attività apostolica in comune, sono

di sostegno ai propri membri e li for-

mano all'apostolato, dispongono bene

e guidano la loro azione apostolica,

così che possono sperarsi frutti molto

più abbondanti che non se i singoli

operassero separatamente» (ibidem).

Questi principi, raccolti lette-

ralmente dal Decreto Conciliare

sull'Apostolato dei laici, non vi

sembrano una consolante conferma

del grandioso progetto di San Gio-

vanni Bosco? A me sembra di sì,

specialmente se penso al «funi-

culus triplex... •> del Regolamento.

Quindi: apostolato associato an-

che. E noi Cooperatori siamo una

associazione di apostolato e non solo

un'associazione di apostoli. Non vi

sembri que-sta una espressione che

voglia far colpo. Intendo dire che

noi dobbiamo anche avere una

struttura organizzativa.

Preciso che, se vogliamo anche

in questo essere in linea con Don

Bosco e con il suo spirito, dob-

biamo far sì che << la lettera non uc-

cida lo spirito •>, che le strutture

non siano talmente complesse o

elefantiache da essere quasi fine a

se stesse ed esaurire così il lavoro

di tanti Cooperatori.

Un'organizzazione semplice dun-

que, ma sempre organizzazione.

Senza di essa l'organismo non

avrebbe il sostegno, la macchina

sarebbe priva del motore.

Ora eccomi al punto centrale

della mia relazione.

La struttura principale della no-

stra associazione, a raggio ispetto-

riale, è il Consiglio, composto dal-

l'Ispettore Salesiano, dal suo De-

legato e da un determinato numero

di Consiglieri Ispettoriali, i quali

ricevono un mandato esplicito dal-

l'Ispettore competente, su pro-

posta del Delegato Ispettoriale

Si delinea allora la figura siuri-

dica, se cosl si può dire, d1 cia-

scuno di noi.

Il Superiore ci chiama; il Supe-

riore ci manda. Siamo dei chiamati,

degli inviati. Ma inviati e chiamati

con un atto particolare che si di-

stingue da quello per cui fummo

accolti ed inseriti tra i Cooperatori,

e che, se non indica una << voca-

zione particolare ,>, dice però un

impegno eccezionale al quale pur

dobbiamo corrispondere.

È qui il momento di dare la ri-

sposta ad una ipotetica domanda:

Il Co11sigliere Ispettoriale (e ana-

logamente quello locale) è un vero

e proprio dirigente? Cioè sta sul

piano della direzione o su quello

della esecuzione? Ha una carica o

un incarico ?

li Manuale Dirigenti ci anno-

vera tra i collaboratori, non tra i

dirigenti. Ciò potrebbe sembrare

una... diminutio capitis, o addirit-

tura una mancanza di fiducia verso

di noi laici. Occorre fare invece un

rilievo: e in questo vi rimando a

quanto già sentimmo nella rela-

zione dell'avv. Casonato.

Tl Superiore dei Cooperatori è il

Superiore salesiano. Lo leggiamo

nel Regolamento. Don Bosco ci

ha voluto talmente ~ salesiani i>,

talmente «confratelli e consorelle •>

dei Salesiani religiosi, che ba dato

un unico Superiore per le due fa-

miglie.

11 Cooperatore sa (e ne è lieto)

di avere come Superiori il Rettor

Maggiore, il Direttore Generale,

l'Ispettore e il Direttore, i quali di-

rigono attraverso i loro Delegati.

2.4 Page 14

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Questo vincolo di unità, segreto

che spiega la nostra forza, la nostra

efficienza, fa sl che noi Consiglieri

Ispettoriali siamo sul piano esecu-

tivo e non direzionale.

Ma se esaminiamo poi la fiducia

di cui ci onorano i nostri Superiori,

gli incarichi che essi ci dànno, al-

lora possiamo ben dire che pur

senza compiti direttivi e senza ca-

riche, abbiamo una responsabilità

abbastanza grave.

Ho desiderato illustrare questo

punto anche per tranquillità di chi,

non potendo (dico 1lQn potmdo)

fare molto, fare tutto, fare come

pure vorrebbe, può sentirsi a di-

sagio con sè e con la Famiglia

Salesiana, quasi venisse meno al

suo dovere.

D'altra parte, in casi concreti di

impossibilità ad assolvere il nostro

compito, nulla vieta che, con un

atto di lealtà che i Superiori non

giudicheranno certamente male,

esponiamo la nostra situazione, di-

sposti a rimettere ad altri l'inca-

rico avuto, se l'età, la salute, o la

mancanza di tempo ci vietano di

svolgere ogni apostolato.

P ermettetemi ora che, seguendo

quanto dicono il "Manuale'' e il

"Bollettino Dirigenti", dica qual-

che parola sulle doti e i compiti del

Consigliere Ispettoriale.

I Consiglieri anzitutto vengano

scelti tra gli Zelatori e le Zelatrici

più ferventi e più qualificati.

Oltre a essere forniti di doti per-

sonali di rilievo e di fervido spirito

sales.iano, i Consiglieri devono

spiccare per vita cristiana profon-

damente vissuta e disporre di tem-

po e di mezzi sufficienti per poter

compiere le mansioni particolari

loro affidate, per poter prestare ai

Dirigenti il loro valido aiuto.

Essi debbono dirigere l'esecu-

zione pratica deUe attività, stimo-

larle e affiancarle, e tutto ciò su

pi:\\no ispettoriale o regionale, coor-

dinando il lavoro dei singoli Cen-

tri, sempre in pieno accordo con il

Delegato Ispettoriale.

Triplice è la funzione del Con-

sigliere: di consulenza, di rappre-

sentanza, di collaborazione qualifi-

cata.

Il Consigliere è anzitutto in ser-

rizia di co11sule11:::a. Vivendo egli

a contatto con le masse, fra le varie

classi sociali, in mezzo al popolo,

è in grado di indicare ai dirigenti

le varie nçcessità della vita spiri-

tuale e anche materiale dell'am-

biente, del paese, della zona in cui

il Centro Cooperatori funziona. È

anche in grado di suggerire i modi

e i mezzi più pratici di orientare e

potenziare l'apostolato nei vari

settori, secondo le circostanze.

Quest'ufficio richiede naturalmente

perspicacia, sano criterio pratico e

discrezione. La prima dote, quindi,

di un buon Consigliere è l'equi-

librio psicologico, l'intelligente

ponderazione delle situazioni, dei

problemi, delle possibilità di apo-

stolato; la serena presentazione

dei casi e delle proposte; la saggia

valutazione delle risorse; l'asso-

luta rettitudine drgli intendimenti.

Egli non deve avere mai altra pas-

sione che quella del bene comune,

della salvezza delle anime, della

gloria di Dio.

lt secondo ufficio è quello di

rappresenta11.za.

Rappresentanza, anzitutto, nei

Consigli o Consulte dell'Aposto-

lato dei Laici o di altro qualsiasi

organismo che la Chiesa metta in

funzione per il coordinamento e

il potenziamento dell'apostolato.

Tocca a loro rappresentare i Coo-

peratori Salesiam ad ogni convo-

cazione, impegnare l'adesione e la

collaborazione dei rispettivi Cen-

tri alla iniziativa per cui viene

chiesta; devono, quindi, misurare

le possibilità del loro Centro, stu-

diare con i Delegati e i Decurioni

la pratica cooperazione. Ciò sup-

pone: mente aperta ai problemi

del tempo, esatta cognizione delle

competenze degli organismi coor-

dinatori e direttivi, e dello spirito

della nostra terza famiglia, che si

basa sull'ottimismo, umiltà, gene-

rosità, docilità ai Superiori.

Per meglio riuscire nel loro uf-

ficio i Consiglieri dovranno sempre

essere aggiornati sugli atti della

Santa Sede riguardanti l'aposto-

lato dei laici, sulle disposizioni ve-

scovili e parrocchiali, sui movi-

menti specializzati di apostolato:

per categorie, per classi, per atti-

vità. Garbo, chiarezza, praticità

nell'intesa sull'apporto da ch.iedere

al proprio Centro risparmieranno

incomprensioni, equivoci, delu-

sioni.

Dipenderà proprio dalla loro

qualifica di vita esemplare, di com-

petenza, di discrezione, di tatto

il prestigio e il credito del Centro,

dell'Ispettoria, del Paese che essi

rappresentano.

Di qui la necessità di un'ade-

guata formazione spirituale, di una

ricca vita interiore alimentata dalla

pratica sacramentale, dalla medi-

tazione quotidiana, da una genuina

devozione ali'Ausiliatrice, da una

solida preparazione dottrinale, teo-

logica, etica, filosofica. Nè si tra-

scuri l' importanza della cultura

generale unitamente aUa forma-

zione pratica e tecnica. (Per colti-

vare << buone relazioni umane >} bi-

sogna favorire i genuini valori

umani, anzitutto l'arte del convi-

vere e del cooperare fraternamente

e di instaurare il dialogo).

Ma i Delegati e i Decurioni hanno

anche bisogno di collaborazione

continua per l'organizzazione e il

funzionamento dei Centri locali,

per lo svolgimento del programma

di apostolato nei vari settori, e ciò

a raggio internazionale, nazionale,

ispettoriale, e locale, per i Consigli

corrispondenti.

Questo terzo ufficio richiede

maggiore sacrificio: sacrificio di

tempo e di servizio... Solo un gran-

de amor di Dio e delle anime, so-

stenuto dalla fede e dallo spirito

soprannaturale, dà lo zelo propor-

zionato ai bisogni e incoraggia a

sacrificarsi in questi umili servizi

di collaborazione funzionale.

I Consigli hanno una funzione

determinata dalla esigenza dell'uf-

ficio, della formazione e dell'apo-

stolato.

r. Le esigenze di ufficio sono:

a) cura dello schedario; b) corri-

spondenza; c) propaganda.

La collaborazione di ufficio po-

trebbe essere data ad un unico

Consigliere con l'ausilio di uno

Zelatore disponibile.

2. FtmrUJ:sione. La cura della

formazione impegna alla program-

mazione, alla organizzazione e allo

svolgimento deUe pratiche mensili,

annuali e straordinarie, che ser-

vono al progresso spirituale dei

Cooperatori (Esercizi Spirituali,

Ritiro Mensile...). Anche questa

attività converrà affidarla a un

unico Consigliere.

2.5 Page 15

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3. L'apostolato, deve sempre te-

ner conto dei settori indicati dal

Regolamento: cura della gioventù.

cultura religiosa, vocazioni e mis-

sioni, strumenti di comunicazione

sociale, eventuali attività di bene-

fìcienza .

(Particolari settori come sono in

I talia, ad esempio, il Segretariato

Moralità e l'AIART, possono es-

sere considerati settori a sè stanti

o uniti ad altri affini).

A questi settori, come a quello

per la segreteria e la formazione

religiosa e la rappresentanza, -va

preposto un Consigliere Ispetto-

riale.

A lui compete stimolare e aiu-

tare i Consiglieri locali, program-

mare iniziative, il tutto e sempre

in piena docilità con il Delegato

Jspettoriale e con i suoi colleghi

di Consiglio.

C arissimi Consiglieri Ispettoriali,

a mc anzitutto, e p(\\i a voi,

l'augurio fraterno di essere vera-

mente all'altezza del nostro com-

pito, di essere Cooperatori, quali

Don Bosco ci desidera, quali la

Chiesa oggi ci vuole.

Siamo çenerosi .I I nostri Sacer-

doti salesiani vedano in noi anime

generose, anime assetate di anime,

per il bene dei Cooperatori di tutti

i Centri, per la salvezza di quella

gioventù per la quale in Don Bo-

sco ha hattuto un cuore "grande

come l'arena del mare".

Dalla discussione che ne segui.

I Consiglieri espressero alla dott.

Buonocore la loro compiace11za per

la lusinghiera presentazione fatt a

della figura del Consigliere l spetto-

riale dei Cooperatori , e diedero vita

a un nutrito scambio di idee su vari

punti della relazione. Espressero so-

prattutto questi voti.

1. I/ numero dei Consiglieri sia

proporzio11ato alle attività del Ce,i-

tro. /11 ogni caso 11011 manchi il Con-

sigliere di Segreteria, che ~ indi-

speusabìle per il f1wzio11ame11to del

Centro.

2. Ogni Consigliere lspettoriale

abbia l'elenco dei Consiglieri fspet-

toriali d'Italia per utili scambi di

idee e di esperienze tra Consiglieri

dello stesso settore.

3. Ogni Consiglio Ispettoriale

scelga un Consigliere che rappresenti

i Cooperatori presso la Consulta

Diocesana per l'Apostolato dei Laici.

4. Pur 11011 essendo richiesto un

Consigliere per i due apostolati i11-

dispensabili della preg-hiera e della

sofferenza, si fanno voti che 11011 si

trascuri questa forza divina che

viene alimentata da tanti Coopera-

tori anziani e infermi, i quali of-

frono con gioia le loro so.fferenze e le

loro preghiere per i Cooperatori.

Cristo ha redento il mondo 11011 quan-

do ha predicato, ma quando è salito

sulla croce.

5. Il Consiglio si raduni almeno

una volta al mese e ogni Consigliere

conosca tutti i Consiglieri dei Co,i-

sigli locali dipendenti dal suo Centro

ispettoriale o regionale.

D on Fiora chiuse la discussione

invita11to tutti i Centri a fare un ca-

lendario delle attività dell'anno.

Quindi richiam,) il pensiero di Do11

Bosco, il quale volle chefosse lasciata

ai Cooperatori molta libertà di azio-

ne : organizzati, si; qualificati, si;

ma non formalizzarsi. Quando, per

esempio, un direttore di Oratorio ha

un gruppo di Cooperatori ben for -

mati che dirigono le varie attività

dell'Oratorio, questi corrispondono

in pieno all'ideale di Don Bosco,

senz'altre attività. Questo vale pure

per 1m gruppo di Cooperatori che

collabora col suo parroco, anche se

non è legato a un'opera salesia:na.

Ci sono poi i Cooperatori .forzata-

mente isolati, che però lavorano con

lo spirito di Don Bosco e moralmente

1111iti agli altri membri dell'Unione.

Per esempio una maestra di monta.-

g11a che porta nella scuoi.a lo spirito

e il metodo di Don Bosco, 1111 pro-

fessionista che fa della o·ua profes-

sione un apostolato, un impiegato,

un operaio che bonificano l'ambiente

del loro lavoro ecc., sono Coopera-

tori nel senso pieno della parola,

anrhe se per motivi •1ari 11011 pos-

sono esercitare un apostolato asso-

ciato. Quindi 11011 schematiz::::ia.mo

in mm'Jera troppo rigida.

" In questi tempi i malvagi cercano di spar1;1ere l'empietà e il malcostume, e vogliono

rovinare specialmente rincauta gioventù, con società, con pubbliche stampe, con riu-

nioni che hanno per iscopo più o meno aperto di allontanarla dalla religione, dalla Chiesa,

dalla sana morale. Orbene, i Cooperatori Salesiani e le Cooperatrici si studino di opporsi

a questi attentati. E come? Propaghino massime buone, libri, stampe, società cattoliche,

catechismi e simili " .

DON BOSCO nel 1885 ai Cooperatori di ·Torino

2.6 Page 16

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11Cooperatori Salesiani al passo con il Concilio"

Pensieri raccolti

dalla viva voce del rev.mo Mons. Achille Glorieux, Segretario del "Consilium de Laicis"

Ringrazio molto delle parole che

mi sono state rivolte. Devo io rin-

graziare di essere stato invitato qui,

perchè per un sacerdote trovarsi

in mezzo a confratelli e laici che ri-

flettono sulla loro qualità, sulla loro

personalità nella Chiesa, che r.iflet-

tono sui bisogni della Chiesa e del

mondo oggi, è una cosa che fa

bene al cuore. Aggiungo che come

sacerdote francese, per la mia de-

vozione a S. Francesco di Sales,

e come sacerdote cattolico, per la

mia devozione a S. Giovanni .Bo-

sco (presso la tomba del quale sono

andato, gicvane sacerdote, nell'ot-

tobre 19:H) mi piace molto tro-

varmi con voi e riflettere con voi.

Si è detto che io vi avrei dato

degli insegnamenti: io mi farò eco

di quanto è stato detto dal Con-

cilio e più recentemente dal Pon-

tefice nella sua ultima Enciclica.

Perchè io credo che dobbiamo

camminare al passo col Concilio;

e questo si fa quando si ha una vi-

sione chiara delle grandi verità

fondamentali e specialmente di

quanto noi siamo nella Chiesa, e

quando si prende coscienza più

viva dei bisogni della Chiesa e del

mondo oggi. Questa sarà la linea

maestra di quanto vi dirò.

Ricordate la v.isione nuova che

il Concilio ha dato della Chiesa:

questa chiesa che noi eravamo abi-

tuati a vedere un po' sul tipo di

una magnifica grande costruzione,

nella quale noi entravamo col bat-

tesimo e nella quale noi avevamo

un posto. Il Concilio ha detto:

Sì, anche questa è la Chiesa, ma

la Chiesa è piuttosto un popolo,

un gran popolo, il popolo di Dio,

di tutti i battezzati, di tutti i fra-

telli di Cristo, popolo nuovo che

continua la storia della :Ribbia. Po-

polo di Dio che con Cristo va verso

il Padre per la salvezza delle anime,

per la salvezza dell'umanità tutta

e del mondo.

Questa è una V1s1one nuova, e

voi sapete come nel lavoro della

Commissione Dottrinale che pre-

parava lo schema sulla Chiesa, ci

fu una svolta decisiva quando,

dopo aver parlato del mistero della

Chiesa, invee<' di parlare della Ge-

rarchia e dell'Episcopato, si decise

di parlare prima del popolo di Dio,

fatto di fratelli, tutti uguali, per-

chè tutti battezzati; solo le fun-

zioni, i ministeri sono diversi, e

sono fonte di responsabilità, per-

chè la Gerarchia è al servizio del

popolo di Dio. Su questa prospet-

tiva ecco la fisionomia nuova della

Chiesa, che non ci riguarda più

dal di fuori; ecco la coscienza di

essere membri di questa Chiesa,

che si trova oggi in una vitalità

ammirevole e nella quale noi ab-

biamo da vivere la nostra partt'. È

questa Chiesa che ha voluto svi-

luppare in noi tutti il senso di po-

polo, di famiglia, il senso di co-

munità; senso del quale si prende

fortemente coscienza nelle cele-

brazioni liturgiche, quando si è

tutti radunati con la presenza del

sacerdote ad aspettare Iddio che

viene in mezzo al suo parola, Cri-

sto che viene in mezzo al suo po-

polo per far salire la nostra devo-

zione verso i_l Padre.

Questa grande comunità non è

una comunità chiusa, ma è tale

per aprirsi sempre di più sugli al-

tri. Allora la Chiesa nuova, o me-

glio, con una fisionomia rinnovata

dal Concilio, è molto più sensibile

ai bisogni di tutti i continenti, di

tutte le Chiese locali; non più una

Chiesa nazionale, una Chi<'Sa d'Ita-

lia, una Chiesa di Francia con i

suoi problemi, ma una Chiesa

aperta alle dimensioni del mondo,

e voi conoscete per esempio, in

Italia, il Seminario di Verona per

l'America Latina, perchè non si

può star tranquilli in un paese

quando si sa che altrove mancano

tanti sacerdoti. E voi conoscete

laici missionari, come i medici del

CUAM di Padova, che vanno a la-

vorare in Missione.

Allora in questa Chiesa rinno-

vata prende un risalto molto più

forte la gerarchia, percbè questo

popolo ha dei capi, dei dirigenti

che sono al suo servizio, i Vescovi,

il Vicario di Cristo, che oggi banno

un risalto così impressionante. No-

tate: in quale epoca della storia la

Chiesa ha avuto una successione

di Pontefici come i 6-7-ro ultimi?

Non è orgoglio il nostro, ma feli-

cità di avere tali capi che ci addi-

tano la via giusta e ci permettono

di rispondt"re meglio alla nostra

vocazione.

La Chiesa rinnovat:1, presentata

come ha fatto la costituzione sulla

Chiesa << Lumen Gentium », ci per-

mette di vedere meglio cosa sono

i laici nella Chiesa. Io vi confesso

che nel lavoro della Commissione

dell'Apostolato dei Laici (ricor-

davo prima di entrare qui il caris-

simo don Bogliolo, salesiano, che

ha lavorato tanto con noi come

"minutante" della Commissione,

e che vi potrebbe raccontare tante

cose su questo lavoro...), noi ab-

biamo avuto difficoltà fino all'ul-

timo momento, prima della pre-

sentazione dello Schema, a trovare

le parole giuste per parlare della

Chiesa, della gerarchia, dei laici e

dei reljgiosi. Quando noi prende-

vam(I i nostri testi, si diceva, per

esempio: i laici davanti alla Chiesa.

Era parola errata, perchè non si

trattava della Chiesa, ma della Ge-

rarchia. Per tanto tempo noi, voi

laici e noi sacerdoti, si è parlato

della "Chiesa" per parlare della

"Gerarchia", quasi che, come si

dice, la Chiesa fossero solo i preti.

Ora il Concilio ha voluto rmno-

vare questo, e di un atteggiamento

forse un po' passivo in tanti laici

fa sc-rgere un atteggiamento attivo

che viene a superare tanti piccoli

atteggiamenti nocivi per il bene

2.7 Page 17

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della Chiesa. Forse ricordate che

l'anno scorso, nel corso della set-

timana di a~giornamento pasto-

rale, il cardmale Urbani disse:

<< Purtroppo dobbiamo riconoscere

che la roscie11za di essere membri at-

tivi e operanti della Chiesa e per la

Chiesa è soltanto di alcuni nuclei di

cristiani. Nella ma.ssa dei battezzati

-vige ancora la mentalità di essere

nella Chiesa come soggetti passivi,

come spettatori di un dramma che

si svolge nella scena del mondo ».

Le vostre responsabilità nei vo-

stri gruppi debbono spingervi ad

allontanare questa prospettiva falsa

in quanti avete attorno a voi e sui

quali potete avere influsso.

Tutti i battezzati sono membri

attivi, perchè, come dice la Costi-

tuzione «Lumen Gentium » sulla

Chiesa (è bello perchè nella frase

che sto per leggervi sono i Vescovi

che parlano): «I sacri Pastori sanno

benissimo quanto contribuiscano i

laici al bene di tutta la Chiesa.

Sanno di non essere stati istituiti

da Cristo per assumersi da soli tutto

il peso della missione salvifica della

Chiesa verso il mondo, ma che il loro

eccelso ufficio è di pascere i fede/i e

di riconoscere i loro ministeri e ca-

rismi, in rrwdo che tutti concorde-

mente cooperino, nella loro misura,

al bene comune ».

E ricordate che nello stesso ca-

pitolo è messo in rilievo il sacer-

dozio universale dei fedeli. Dice il

Concilio: «IL sacerdozio comune

dei fedeli e il sacerdozio ministeriale

o gerarchico, quantunque differi-

scm10 essenzialmente e 110n tanto di

grado, sono tuttavia ordinati l'uno

all'altro, poichè l'uno e l'altro,

ognuno a suo proprio modo, parte-

cipano all'unico sacerdozi.o di Cri-

sto l>. I fedeli, in virtù del regale

loro sacerdozio, concorrono aUa

oblazione dell'Eucarestia e lo eser-

citano con il ricevere i sacramenti,

con la preghiera e il ringrazia-

mento, con la testimonianza di una

vita santa, con l'abnegazione e

l'operosa carità.

E allora da questo nasce l'im-

pulso che voi avete sentito nel vo-

stro cuore da anni e anni, questo

atteggiamento apostolico, questa

spinta ad essere apostoli, perchè

(frase incisiva del Decreto sul-

1'Apostolato dei Laici): «la voca-

zione cristiana è per natura sua vo-

cazione all'apostolato>>. Così dun-

que la vocazione all'apostolato non

è una scelta libera, non è. neppure l'evangelizzazione del mondo, anche

un dovere imposto, ma è l'espres- nelle sue espresnoni temporali>>.

none nonna/e di una i,ita cristiana E allora il Papa pensava a voi

coscimte.

come a tanti altri gruppi laici.

A coronare in qualche modo «Con commozione, pensiamo - di-

quanto diceva sui laici, il Concilio ceva Paolo VI - a tutte queste

ha affermato anche questa grande forze generose già all'opera nel

cosa, che per voi è ~ià di patrimo- mondo che voi già rappresentate qui

nio comune nella vostra tradizione e, - aggiungeva, - pensiamo an-

di Cooperatori (voi tutti sapete di che a tattli cattolici di buona i lO-

essere chiamati alla perfezione, lontà che potrebbero fare anche

alla santità); ma per la massa di ta11to loro per il regno di Dio, se

cristiani, di laici, con i quali voi fossero pùì coscienti delle loro re-

trattate, dovete far capi re che an- sponsabilità i>.

che loro, che tutti_, sono cliiamati

alla santità. Questo è stato uno dei

capitoli più impressionanti della C osì rinnovati nei nostri pen-

Costituzione della Chiesa. Il bat- sieri sui laici nella Chiesa, il Con-

tesimo consacra a Dio, dunque c'è cilio ci ha invitati a guardare il

una santità fondamentale (così par- mondo con uno sguardo nuovo.

lava S. Paolo, quando scriveva ai La Cliiesa e i Padri conciliari

"santi" di Efe.so, di Roma ecc.), hanno voluto aprirci una visione

e il Concilio lo dice: « O1testa san- nuova sul mondo. (Badate che la

tità della Chiesa costantemente si costituzione pastoraìe della Chiesa

manifesta e si deve manifestare nei nel mondo contemporaneo è nata

frutti della grazia che lo Spirito in questa casa. Una sessantina di

produce neifedeli; si esprimein varie vescovi e sacerdoti hanno passato

forme presso i singoli, i quali nel loro qui una settimana di lavoro. En-

grado di 1•ita tendono alla perfe- trando qui bo ritrovato come l'eco

zùme della carità ed edificano gli del fine gennaio-febbraio '64. Qui

altri•>. È chiaro dunque che tutti abbiamo trovato la prospettiva

i fedeli di qualsiasi grado sono giusta; ma proprio sulla parola

chiamati alla pienezza della vita mondo ci sono state tante e tante

cristiana e alla santità.

discussioni e difficoltà per trovare

la via giusta). Voi conoscete il

Vangelo, le parole di Cristo: «Non

Q uesti grandi temi sui laici nella vi lascio nel mondo, il mondo vi odia

Chiesa sono stati le basi dei lavori perchè 11011 siete del mondo >>; però

che abbiamo avuto in questi ul- Cristo era venuto per salvare il

timi giorni, nella prima sessione mondo. I due significati della pa-

plenaria del "Consiglio dei Laici". rola mondo sono indicati chiara-

Abbiamo ricevuto dal Papa questo mente nel numero 2 di questa co-

organismo nuovo, con pochi parti- stituzione. l I Concilio, dopo aver

colari ma con tutta la ricchezza che chiarito questo significato e ricor-

veniva dal Concilio, e abbiamo ten- dato che il mondo deve essere re-

tato sotto la presidenza del cardi- dento e che Cristo è passato per la

nale Roy, Arcivescovo di Quebec passione e per la Croce prima della

nel Canada, di vedere cosa la Chie- Resurrezione, dice che dobbiamo

sa può aspettare dai nostri lavori. guardare questo mondo con gli oc-

Abbiamo avuto dal Santo Padre· chi del Signore, dobbiamo vedere

parole di incoraggiamento che ci ciò che c'è di buono nel mondo

hanno colpito, quando a questo e cercare di elevare tutto. E per

piccolo organismo nascente disse una ragione molto profonda: non

che con quella riunione si apriva solo perchè Cristo ha voluto la sal-

una nuova tappa nel processo se- vezza del mondo, ma anche (eque-

colare dell'inserzione del laicato sta è stata una sfumatura impor-

negli organi e nell'attività qualifi- tante), perchè era difficile distin-

cata della Chiesa (parole gravi, che guere i due aspetti del mondo.

possono aprire tante prospettive). Aache all'inizio della costituzione

<< Non solo la Chiesa - diceva il si era nella prospettiva di dire

Santo Padre - gli dà la sua fi- << la Chiesa parla al mondo >l, ma

ducia, ma è rom,inta che il laicato molti dei presenti hanno osservato:

cattolico le porterà una nuova ef• anche la Chiesa è nel mondo, fa

ficienza spirituale, apostolica, per parte del mondo, nasce nel mondo.

2.8 Page 18

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E allora, vedete, questa frase

della costituzione è molto signifi-

cativa: «Il Concilio testimoniando

e proponendo la fede di tutto il po-

polo di Dio riunito da Cristo, non

può dare dimostrazione più elo-

quente della solidarietà, del rispetto

e dell'amore di esso nei riguardi del-

l'intera famiglia umana, dentro la

quale è inserito, che instaurando

con questa un dialogo sui vari pro-

blemi sopra accennati ecc. ».

La Chiesa è inserita nel mondo,

fa parte del mondo, anche se ne

è distinta. Questo spiega perchè

la preoccupazione del mondo sia

stata così forte in tutta la seconda

parte del Concilio. E noi dobbiamo

essere molto attenti a questo: si è

voluto affermare che L'ordine tem-

porale ha un suo essere, ha le sue

leggi, ha una sua certa autonomia

nel piano divino, e che bisogna

quindi rispettare tutto questo, an-

che perchè ci sarà per molti non

cristiani la possibilità di prendere

contatto con loro, quando essi ve-

dranno che i cristiani, i cattolici

riconoscono tutto il bene che si

trova in loro. E allora la Chiesa

(ricordate? è stata anche qut"sta la

grande frast" di questa costituzione)

ha voluto presentarsi come al ser-

vizio del mondo, dell'umanità, per

salvarla e portarla a Cristo.

In questa prospettiva, era neces-

sario che il Concilio facesse capire

ai laici come il loro inserimento nel

mondo dà a loro il dovere e la fa-

coltà di agire sul mondo. Questo

è nel numero 31 della Costituzione

della Chiesa, nel quale si insiste

sulla secolarità della vita dei laici.

<• L'indole secolare è propria e pecu-

liare dei laici. Infatti, i membri del-

1'ordine sacro (...) per la loro spe-

ciale '/JOcazio11e sono destinati prin-

cipalmente e propriamente al sacro

ministero. Per loro vocazione è pro-

prio dei Laici cercare il regno di Dio

trattando le cose temporali e ordi-

nandole secondo Dio. Vivono nel se-

co/,o, cioè implicati in tuUi i singoli

doveri e affari del mondo e nelle or-

dinarie condizi'oni della 1n.ta f ami-

tiare e sociale, di cui la loro esistenza

è come intessuta. Ivi sono da Dio

chiamati a contribuire, quasi dal-

l'interno a modo di fermento, alla

santificazione del mondo mediante

l'esercizio del proprio ufficio e sotto

la guida dello spirito evangelico, e

in questo modo, a tnanifestare Cristo

agli altri, principalmente con la te-

stimonianza della loro stessa vita,

e col fulgore della loro fede, della

loro speranza e carità. A loro quindi

particolarmente spetta di illuminare

e ordinare tutte le cose temporali,

alle quali sono strettamente legati,

in modo che sempre siano fatte se-

condo Cristo~-

Programma magnifico che fa ve-

dere come la Chiesa tutta, per

mezzo deUa sua gerarchia, si af-

fida ai laici per questa santifica-

zione del mondo, per questa vera

promozione del mondo verso il suo

destino naturale e soprannaturale.

E allora bisogna (nella seconda

parte della conversazione) riflet-

tere un po' agli atteggiamenti che

debbono essere quelli dei laici de-

cisi a rispondere all'attesa della

Chiesa e del mondo nella loro vita.

E questo suppone un rinnova-

mento della vita spirituale e un

senso più vivo dell'impegno apo-

stolico che la Chiesa aspetta da voi.

Qu.ando mi hanno fatto leggere

la frase: " Cooperatori Salesiani,

siate quello che siete " detta dal

Santo Padre per invitarvi a un

rinnovo dell'affermazione della vo-

stra qualità di Cooperatori Sale-

siani, io subito ho pensato che vale

anche per la vostra qualità di cri-

stiani, di battezzati. Bisogna rico-

noscere sem~re di più che il no-

stro mondo e in piena evoluzione

e con delle condizioni di vita tanto

diverse da quelle dei nostri geni-

tori, dei nostri nonni; per loro la

vita era una vita trnnq_uilla, si

aveva tempo di riflettere; quando

finiva il giorno e c'era poca luce,

si pensava. Adesso quando si pen-

sa? Ma il dramma di queste vite

ril:nanc, vite che sono disumane,

con le quali non si riflette più. E

io credo che anche per noi sacer-

doti, con questa magnifica inven-

zione che è la TV, la sera che era

il tempo della lettura, della pre-

ghi<'ra e anche del sonno, così ne-

cessario per una vita equilibrata e

per la meditazione, tutto viene si-

lurato. Per questo bisogna ritro-

vare questa esigenza di essere

quello che si è, col Dio vivente,

presente nell'anima; stare presenti

a Dio che è presente. Se no si ri-

mane alla superficie. S. Paolo dice

che è il Cristo, è lo Spirito che

prega nella nostra anima; ma lo

Spirito lo fa quàndo noi siamo pre-

senti e disponibili per agire sul suo

impulso, se no cosa sarà la nostra

preghiera tutta superficiale?

C'è un dramma: quando si pen-

sa a tutte le responsabilità date ai

Laici ? Quante esigenze, quanta pre-

parazione! E la più fondamentale

è di avere una vita interiore, una

vita spirituale. Si dà quanto si

possiede. Ora in questo campo,

specialmente nell'anno che viene,

del quale il Papa ha voluto fare

l'anno della Fede, per tutti i cri-

stiani che desiderano mettere in

opera il Concilio, c'è L'occasione di

una ripresa profonda, generosa,

che permetta di attingere all'essen-

za della vita cristiana.

Nei nostri paesi, in cui la Chiesa

ha ancora tutte le sue possibilità

di azione, forse le idee sono meno

chiare. La vita cristiana sarà la vita

di preghiera, la vita di pratica reli-

giosa, sarà la messa domenicale,

saranno le riunioni con sacerdoti;

si riceve tutto dall'esterno: sacra-

menti (sì, fondamentali), aiuto del

sacerdote, appoggio reciproco; ma

allora c'è il pericolo che si sviluppi

cli meno questa vita fondamentale

con il Cristo. Vita al servizio della

quale è tutto l'ordine della Chiesa,

sia sacerdotale che sacramentale.

Pensiamo a quei nostri fratelli che

vivono dove non ci sono sacerdoti

o sono perseguitati, come per

esempio in Cina e in alcune regioni

della Russia; pensiamo a tanti laici

in paesi liberi, dove non ci sono

sacerdoti, o li vedono una volta al

mese o più raramentt". La loro vita

spirituale è di credere a Dio, di vi-

vere di carità nella speranza cli

avere tutto questo dall'interno. Il

sacramento è al servizio di questo;

fondamentale, indispensabile, ma

al servizio di questo.

Ll dobbiamo ritrovare le basi

della nostra vita. I cristiani ai quali

S. Paolo scriveva non vedevano

spesso il sacerdote, almeno non in

tutte Le comunità, ma vivevano la

loro vera vita cristiana, e allora,

più vicini alla fonte originale del

Vangelo, capivano meglio questi

richiami fondamentali di Cristo

alle virtù che poi, con l'evolversi

della Chiesa, si sono chiamate i

"consigli", ai quali s'impegnano i

religiosi, ma che sono consigli e

inviti per tutti quanti.

E con quanta gioia ho letto nelle

Regole fatte da Don 13osco per i

Cooperatori: «A i Cooperatori 110n

2.9 Page 19

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è prescritta nessuna opera esteriore,

ma si raccomanda ÙJro la modestia

negli abiti, la frugalità nella mensa,

la semplicità nelle suppellettili do-

mestiche, la castigatezza nei di-

scorsi, l'esattezza nei doveri del pro-

prio ufficio ,>. Lì troviamo la vera

logica profonda e che corrisponde

proprio alle esigenze attuali. In

questo mondo del comfort, del

lusso, del denaro mai bastante,

sempre di più in questo mondo di

lussuria, ecco, lì troviamo le chia-

mate del Vangelo, i consigli evan-

gelici che S. Giovanni Bosco vi ha

proposto in modo particolare. E

questo, vedete, vi metterà in un

modo più facile, più naturale, alla

scuola dell'apostolato; perchè più

fedeli a queste virtù essenziali che

il Vangelo ci propone, sarete più

ricchi e più disponibili per rispon-

dere all'attesa della Chiesa, che

oggi chiama sempre di più al-

l'apostolato.

E anche lì bisogna rinnovare,

forse, le disposizioni del vostro es-

sere per ascoltare le chiamate della

Chiesa, che adesso si fa sempre più

missionaria in tutto il mondo. Io

ho dimenticato, all'inizio, di dirvi

che sono lettore fedele del Bollet-

tino Salesia1w, che ricevo in due

edizioni: l'edizione italiana e quella

francese, che non si ricopiano, e

dunque ho un arricchimento. E

sempre di più si vede la presenza e

l'apostolato della grande Famiglia

Salesiana in tutte le parti del mondo.

È una ricchezza, ma, affermo,

mai risponderete abbastanza a que-

sta chiamata. Perchè si vedono

adesso tutte queste chiamate del

mondo, e non si possono soddi-

sfare. Io ho la grazia di essere a

contatto con molti missionari nel

quadro delle opere pontificie delle

Missioni, e di sentire le loro ne-

cessità. Leggevo recentemente il

Bollettino Diocesano di Kotonou

nel Dahomey. L'Arcivescovo afri-

cano parlava del suo Seminario

maggiore e diceva: «Quest'anno

avremo due sacerdoti; per tre anni

poi non ne avremo, perchè non ci

sono seminaristi. E poi speriamo

per più tardi, perchè ve ne sono

tre nel secondo anno>>. Vedete que-

sto popolo immenso che spera due

sacerdoti quest'anno, che spera,

forse fra tre anni, di averne due

altri: sono cose drammatiche!

E il Papa due anni fa faceva que-

sta costatazione: nel 1952 dai paesi

occidentali ne sono partiti come

missionari 850; nel 1956 - dieci

anni fa - 200 i.n meno (650); nel

1961, la metà: 330. E nel campo

finan7,iario alle domande ango-

sciose di questi Vescovi o religiosi

missionari, in genere si può ri-

spondere per metà o per un terzo

delle loro domande. E quando si

vedono tutte le ricchezze, sia in

uomini che in mezzi, che si tro-

vano in Occidente, questo fa male.

È vero che a sostituire in una certa

misura i Missionari sacerdoti, re-

ligiosi e religiose, ci sono i missio-

nari laici, e questo non va sotto-

valutato; però, diceva uno dei Ve-

scovi missionari : bellissimo ! li ac-

cogliamo, fanno tanto del benel

Ma si prestano per qualche anno,

non è che si diano veramente.

Certo è molto e sarebbe necessario

sviluppare sempre di più questo

apostolato. Voi avete forse sentito

parlare di una proposta. I paesi che

si dicono moderni hanno anche

un'armata permanente che spende

uomini e milioni. Diceva un Ve-

scovo missionario: (( Lo Stato è ca-

pace di obbligare al servizio mili-

tare la più parte dei giovani maschi.

Perchè la Chiesa non potrebbe su-

scitare, per amore di Dio e delle

anime, un certo servizio di apo-

stolato per due anni e non solo

per ragazzi, ma anche per ra-

gazze?,>.

Al Congresso Missionario ita-

liano dell'anno scorso ho letto que-

sta relazione che mi pare fonda-

mentale: «Fintantochè la preoccu-

pazione missionaria rùnarrà una

cosa, sì, grande, bella, ma margi-

nale (un giorno all'anno, una set-

tùnana all'anno), fino a tanto che

non farà parte della vita stessa della

Chiesa, delle parrocchie e delle or-

ganizzazioni, l'espansione. della

Chiesa non potrà farsi l).

Q uesto aspetto missionario per

i paesi lontani non ci fa dimenti-

care affatto il lavoro missionario

nei nostri paesi così detti cristiani.

È una delle grandi scoperte di que-

sti ultimi decenni: i nostri paesi

così detti cristiani si scristianiz-

zano; e allora ecco questo senti-

mento, questo dovere di cercare,

ognuno dove vive, di essere mis-

sionario. Ci sono tanti mezzi e voi

avete tutte le vostre organizzazion i

apostoliche alle quali vi dedicate,

ma diceva il cardinale Urbani nella

stessa conferenza alla quale mi ri-

ferivo prima: «Senza una testimo-

nianza di vita cristiana, l'agire non

basta ,). In qul'sto campo ho tro-

vato in un discorso del Papa

(udienza dell'ottobre scorso), un

testo che mi ha commosso. Di-

ceva: «La testimonianza che si

chiede dal cristiano deve essere quasi

quasi una trasparenza che rivela

Cristo, che rivela i valori sopran11a-

turali, chefa indovinare la Chiesa >>.

E aggiungeva: «Come mai questa

trasparenza si rivela di rado, anzi

come mai tanta gente vede nella

Chiesa un ostacolo, quasi un impedi-

mento, per non dire addirittura una

de/ormazione di Cristo? È noto

q1umto dagli avversari della Chiesa

sia stato scritto su questo tema, e

come anche tante singole persone

facciano fatica a scoprire nelleforme

concrete in cui la Chiesa si presenta

qualche consolante e folgorante ir-

radiazione cristiana.

Leggiamo - dice il Papa - una

testimonianza del nostro tempa. È

un'anima non ancora battezzata che

dice della sua avversione alla Chie-

sa: La meschinità delle pratiche de-

vote sentiva della 111uffa degli am-

bienti male aerati, e poi il fasto

esteriore, il gusto del lusso, dell'ap-

parato, la professione delle devozioni

ai Santi... Qualche settimana prima

del mio battesimo mi pareva ancora

assai pe,wso entrare in ,ma colletti-

vità così eterogenea che porta gravi

responsabilità nel corso della storia.

lo conosco tanti cattolici, spregevoli,

amorfi, indifferenti alle ingiustizie

commesse sotto i loro occhi.

Quante simili denunzie - prose-

gue il Papa - potrebbero essere ci-

tate! Come mai dunque la Chiesa

non mostra la sua virtù di segno,

la sua bellezza, la sua prerogativa di

presenza di Cristo? Rispondere sa-

rebbe lungo. Anche il Signore ,wn

da tutti fu riconosciuto. Ma pos-

siamo accontentarci di indicare due

punti: I. La Chiesa appare oscura

e non diversa dalle cose umane a chi

la guarda solo di fuori, a chi non la

conosce, a chi non vuole riconoscere

in Lei un suo segreto trascendente.

i. La Chiesa in certi suoi momenti,

in certi suoi aspetti, 11011 è bella, non

è splendida, non è significatit•a e

parlante perchè i suoi figli non sono

esemplari, non vivono da veri cri-

2.10 Page 20

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stiani. Quale respomabilità, quale

colpa hanno talora i figli della Chie-

sa che non ne riflettono la spiritua-

lità, la santità e non sono segni di

Cristo. Sapete che il Concilio ha af-

fidato il 1tome di st'gno a tutto il

popolo di Dio, a tutti i fedeli, e così

a tutti /a obbligo di testimon:iare

Cristo. J,0 ha applicato ai sacerdoti,

ai religiosi, ai missiorw:ri, ai co-

niugi cristiani, così che tutti siamo

invitati a riconoscere e celeb,-are

nella Chiesa il segno e la bellezza di

Cristo, così come tutti siamo tenuti

a concorrere con la nostra autentica

vita cristiana a dare alla Chiesa una

più viva e operosa capacità di ra-

diare Lo splendore salvifico e santi-

ficante di Cristo >>.

E allora davanti a questo il Con-

cilio offriva ai cristiani sia nei ca-

pitoli della Costituzione sulla Chie-

sa e del Decreto sul!'Apostolato

dei Laici, sia nella Costituzione

sulla Chiesa nel mondo di oggi,

tutti questi campi di apostolato che

sono aperti a loro. Ricordate i

5 capitoli della seconda parte del

cosiddetto schema 13, sulla fami-

glia, sulla cultura, sul mondo eco-

nomico-sociale, sulla vita civica e

politica, sulla pace e lo sviluppo?

Proprio nel prolungamento di que-

sta costituzione pastorale il Papa

ha pubblicato in queste ultime set-

timane l'enciclica << Populorum pro-

gressio », che rimarrà come uno dei

grandi avvenimenti della seconda

parte di questo secolo. E farei una

domanda, senza attendere la ri-

sposta: quanti cattolici l'hanno

letta ? Tutti i cattolici ne hanno

parlato, ne hanno parlato a lungo,

hanno letto i commenti dati dalla

stampa di tutte le parti; forse molti

hanno speso più tempo a leggere

questi articoli e a parlarne tra loro

che non a leggere l'Enciclica. Ora

questo è un fatto drammatico,

perchè - prima cosa - l'Enci-

clica si legge facilmente; - secon-

da cosa - perchè abbiamo lì pro-

prio il quadro che il Papa propone

per i nostri sforzi.

Bello il confronto che ha usato

il cardinale Roy in una conferenza

tenuta nell'isola di Portorico tre

settimane fa. Per far capire le ra-

gioni che spingono la Chiesa verso

questo camP.0, disse: Facciamo un

confronto: 11 nostro mondo è abi-

tato da 3 miliardi e 300 milioni di

abitanti. Noi lo possiamo rappre-

St'ntare in un villaggio di 330 ani-

me. Che cosa vi vediamo? Noi ve-

diamo c.he in questo paesetto

roo persone sono ricche, e 230

S<'llO povere. Le prime vivono da

una parte del ruscello che attra-

versa il villaggio. Le seconde dal-

l'altta partt". I ricchi sono <'ristiani

quasi tutti, almeno per tradizione.

Invece i 230 poveri che rappresen-

tano i 2 miliardi e 300 milioni di

abitanti del terzo mondo sono qua-

si tutti asiatici e africani, e non cri-

stiani.

Allora nasce il dramma di questi

popoli immensi che vedono i cri-

stiani in maggioranza possedere

tutta la evoluzione (non la cultura

perchè tanti paesi d'Asia hanno

una civiltà e una cultura più antica

della nostra). E il c'è il dramma

tremendo dal quale le nostre ge-

nerazioni sono afferrate, se in qual-

che modo non viene data una ri-

sposta a questa attesa. Certamente

non si tratta di fare - come hanno

detto alcuni iiornali - la minac-

cia dei poveri ai ricchi, ma un ri-

chiamo alla no.stra coscienza.

Sul messale, nella settimana do-

po Pasqua (l'Enciclica è uscita il

martedì di Pasqua) al giovedì, nella

colletta della messa, si ringrazia il

Signore per aver radunato tutti i

popoli in una grande famiglia.

Questa preghit'ra si recita da se-

coli. E noi cosa abbiamo fatto di

questi fratelli venuti vrrso di noi ?

Li abbiamo trattati da fratelli ?

Questa è una domanda che ci è

posta oggi e alla quale, come di-

cevo, bisogna rispondere. Queste

sono le aperture che vi dà la Chiesa

a seguito del Concilio, sulla vostra

vita religiosa, profonda, rinnovata;

le aperture immense dell'apostolato,

alle quali 'lJOÌ siete seusibili, perchè

voi siete già Cooperatori, ma sia per

voi, per una vita generosa, sia per

gli altri, sui quali voi potete avere

influsso, bisogna veramente riflettere.

Ma allora, ecco la formazione !

Vedete, si sente parlare oggi di al-

cune difficoltà nel campo dei laici

nella Chiese perchè alcuni laici,

spinti dal Concilio, qualche volta

prendono atteggiamenti che susci-

tano qualche difficoltà. Perchè i

laici possano rispondere all'attesa

della gerarchia e della Chiesa tutta,

questo suppone da parte loro uno

sforzo di preparazione spirituale,

teologica, dottrinale; e voi. siete

ben preparati con l'appoggio dei

vostri confratelli sacerdoti sale-

siani. Questa preparazione è ne-

cessaria per capire tutto il campo

aperto nella Chiesa, e per capire

più profondamente il vero signifi-

cato di una società gerarchica nella

quale ci sono quelli messi a capo

dal Signore, per servire, ma a capo.

Un rinnovo della vita interiore, di

questo senso della Chiesa, per-

metterà ai laici di rispondere alle

aspettative della Chiesa stessa.

Io non posso fare di meglio, per

concludere, che leggere alcune ri-

ghe che il Santo Padre il 12 mag-

gio dell'anno scorso indirizzava

agli alunni degli Istituti Salesiani:

«Siate soprattutto cristiani con-

t>inli, figli degni della Chiesa dei

tempi nostri, che con la celebrazione

del Concilio Ecumenico ha tracciato

per i laici del mondo e nel mondo,

uomini e dorme, 1111 precùo pro-

gramma di vita e di azione. L'ora

non è dei pavidi, dei pigri, degli as-

senti, ma invece dei generosi, dei

forti, dei puri, dei convùiti, di chi

crede, spera e ama, di chi è pronto

a pagare di persona per l'estensione

del Reg110 di Cristo per l'a1.,'Venire

dei tempi migliori ».

L'opera dei Cooperatori col tempo sarà così apprezzata che mi par di vedere non solo

famiglie, ma città e paesi interi a farsi Cooperatori Salesiani.

li servo di Dio PIO IX

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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RELAZIONI

DEI GRUPPI

DI STU O.I O

Gruppo di studio per la

formazione spirituale

(dirige la signora Maria T. Ferrara)

Premessa

I Consiglieri del Gruppo si sono

trovati tutti d'accordo nell'affer-

mare che senza vita interiore, senza

ricchezza spirituale non si riuscirà

mai ad arricchire gli altri. La fe-

condità di ogni apostolato è stret-

tamente legata a questa ricchezza.

Conseguenza ovvia: i Consiglieri

devono essere i primi e i più con-

vinti di questo preciso dovere di

accrescere la propria spiritualità.

Proposte

1. Ogni Centro Cooperatori ab-

bia un Consigliere per la forma-

zione spirituale, che collabori ve-

ramente con il Delegato in questo

insostituibile settore.

2. Il Consigliere ispettorialc per

la formazione spirituale mantenga

i contatti con questi Consiglieri lo-

cai.i, che quindi deve conoscere e

d~ cui deve avere l'elenco e l' indi-

rizzo (circolari , telefono, visite sul

posto, riunione annuale ecc.).

3. I Consiglieri per la formazione

spirituale si preoccupino che in

ogni Centro: a) i Coop<!ratori siano

avviati a fare la meditaz ione; b) il

Ritiro mensile non si riduca a una

conferenzina più o meno b1eve e

a1le preghiere della buona morte,

ma sia un vero ritiro; e) s'incre-

mentino gli Rserci.z i Spirituali (i

Consiglieri daranno l'esempio par-

tecipandovi - se possibile - ogni

anno); d) vi sia una buona pratica

sacramentale, come voleva Don

Bosco.

4. Si i. rilevata l'esigenza di Eser-

cizi Spirituali differenziati (per

coppie di sposi, per giovani, -per

insegnanti, per genitori di sale-

siani ecc.). Inoltre si son fatti voti

che in tutti i Centri si miri ad af-

fermare quella che è la vera natura

degli Esercizi, cioè un colloquio

con Dio e non una breve- vacanza.

Gruppo di studio cultura

religiosa

(dirige l'insegnante Oddino Denti)

Premesse

I Cooperatori appartengono a

una Famiglia religiosa che si po-

trebbe definire " catechistica".

Don Bosco nel Regolamento

(capo II, 1) affida ai Cooperatori

anche il lavoro apostolico del Ca-

techismo.

11 Concilio varie volte ha richia-

mato l'attenzione dei fed eli e dei

pastori sull'urgenza di una buona

istruzione religiosa.

I Consiglieri ispettoriali per la

Cultura religiosa hanno quindi uaa

grande responsabilità, soprattutto

in vista dell'<1 Anno della Fede•>.

Proposte

I Consiglieri ispettoriali addetti

alla cura di questo settore dell'apo-

stolato salesiano s'impegnano:

1. a) per una conoscenza perso-

nale sempre più precisa e convinta

della Dottrina Cristiana, dei Do-

cumenti del Concilio, degli Atti or-

dinari e straordinari del Magistero

della Chiesa;

b) a prestare valida cooperazione

al Delegato ispettoriale perchè in

ogni Centro si formi un Consiglio

locale attivo, e perchè in ogni Con-

siglio locale sia presente e operante

il Consigliere del settore «Cultura

Religiosa »;

e) a dare il loro valido aiuto per-

chè i Consiglieri per la Cultura

Religiosa siano forniti di tutti i

mezzi convenienti al loro aposto-

lato: testi, elaborati, sussidi ecc.

2 . Invitano i Cooperatori sale-

siani a svolgere l'apostolato cate-

chistico nelle forme tradizionali,

ma anche nelle forme particolar-

mente adatte ai nostri tempi (corsi

di aggiornamento, tavole rotonde,

cineforum ecc.).

3. Rivolgono un invito partico-

lare ai Cooperatori Insegnanti

perchè in ogni ordine di scuole ove

siano inseriti, ma in particolare

nelle scuole superiori, siano .validi

strumenti del pensiero cristiano

nell'insegnamento delle discipline

filosofiche, storiche, letterarie; e

sappiano suscitare un vero dialogo

di illuminazione cristiana, renden-

dosi pure abili a rispondere alle

difficoltà del mondo giovanile mo-

derno.

4. Intendono dare lode a tutti

quegli umili e coraggiosi Coope-

ratori che sanno fare della loro

presenza in ogni ambiente jl dono

di una vera seminagione di pen-

sieri religiosi e buoni, sull'esempio

della santa Mamma di Don Bosco.

Gruppo di studio stru-

menti di comunicazione

sociale

(dirige il dott. Nino Barraco)

Premesse

Dato che radio e televisione sono

~tati argomento di studio di altra

,·ommissiooe, il Gruppo si limita

3.2 Page 22

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ai problemi della stampa e del ci-

nema.

Gli strumenti di comunicazione

sociale sono i veicoli su cui mar-

ciano le idee. Oggi la battaglia delle

idee si combatte sul campo della

carta e delle onde.

Il 3° articolo del capitolo Il del

Regolamento invita a diffondere

la buona stampa.

Il Concilio ha emesso un decreto

su questo tema.

Proposte

Il Consigliere stampa:

1. consideri suo compito di fon-

do togliere al Delegato il lavoro

materiale del settore stampa, per

lasciargli maggiore disponibilità di

attendere al lavoro formativo;

2. approfondisca il problrma, si

tenga aggiornato, legga ogni giorno

il quotidiano cattolico e ogni mese

qm1lche rivista cattolica d'impe-

gno;

3. ottenga che in ogni Centro il

Consigliere stampa diventi un ani-

matore intelligente, impegnato, co-

raggioso dell'apostolato stampa;

Il Gruppo dei Consiglieri sud-

detti, in fine:

a) esprime la necessità di un

grande quotidiano cattolico che,

articolato in pagine regionali, su-

pe,rando molteplici difficoltà di or-

dine finanziario e ideolo~ico, sia

tribuna di verità, impegno di giu-

stizia, strumento di dialogo, bat-

taglia di idee;

b) fa voti perchè sorga una scuola

di animatori di ci_nedibattiti che

traduca in espressione di catechesi

illuminata l'apostolato nel settore

del cinema.

Gruppo di studio cura

gioventù

(dirige la signora Paola Spada)

Premessa

Non saremmo salesiani se non

fossi.mo impegnati nel lavoro spe-

cifico a beneficio della gioventù.

Le Ìont1 a cui i Cooperatori si

ispirano per tale lavoro sono le pa-

role di Don Bosco (Regolamento,

cap. II, 4) e le parole che oggi la

Chiesa rivolge ai laici attraverso i

documenti conciliari.

É indispensabile formare in ogni

Centro ispettoriale e in ogni Cen-

tro locale un C('nsigliere che sia

sensibile a questo problema e abbia

una formazione adeguata.

li settore gioventù ba una du-

plice funzione: 1. la cura della gio-

ventù, considerata nell'adolescenza,

nel periodo del prefidanzamento,

nel periodo del fidanzamento e ol-

tre; :?. la formazione di gruppi

giovanili di Cooperatori, come

espressione di ringiovanimento dei

Centri e quindi di contiuuità apo-

stolica.

Proposte

.4) Per la cura riel/a giove11tù si

elencano e consigliano le seguenti

esperienze:

1. Corsi per fiùanzati.

2. Corsi per genitori riguardanti

il problema dell'educazione e for-

mazione dei figli.

3. << Tribuna della giovinezza •l

articolata in incontri in forma di

dibattiti tra giovani e ragazze, mo-

derati da un Cooperatore e da una

Cooperatrice di esperienza.

4. «Tribuna dei genitori 1>: in-

contri tra genitori e ragazzi.

5. Cinefamiglia: incontri ricrea-

tivi cli famiglie con la presentazione

di film a tematica. Ad esempio:

dialogo tra genitori e figli (Diario

di Anna Frank) e molti altri temi.

6. Manifestazioni a favore del-

l'unità e santità della famiglia.

7. Inserimento dei Cooperatori

negli Oratorj come dirigenti, ca-

techisti, elementi per organizza-

zioni sportive, turismo ecc.

8. importantissimo nel settore

gioventù il lavoro degli Insegnanti

nella scuola attrli.verso il sistema

preventivo di Don Bosco e l'invio

dei giovani nei nostri Oratori e

Centri giovanili.

9. Collaborazione del settore

gioventù con i settori stampa e

moralità, che interessano soprat-

tutto il mondo giovanile.

R) Per .la formazione di gruppi

giovanili di Cooperatori si propone

che ogni Centro ùi Cooperatori

adulti abbia l'obiettivo di for-

mare, nel modo e con i mezzi che

si credono più opportuni, un grup-

po giovanile che assicuri al Centro

la sua continuità.

A questo fine sono da leggere

gli ultimi numeri del Bollettino Di-

rigenti, che riportano esperienze

interessanti di gruppi giovanili già

esistenti.

Tutti i Consiglieri del settore

gioventù si augurano che inizi pre-

sto una collaborazione a carattere

nazionale, con scambio di espe-

rienze e di consigli che rendano a

tutti più facile il lavoro di orga-

nizzazione e di funzionamento dei

Centri di Cooperatori giovani.

Gruppo di studio dei con-

siglieri di segreteria

(dirige il rag. Agostino Lazzara)

Premesse

Apparentemente questo non

semhra un settore apostolico come

gli altri, ma non è cosl. Ogni asso-

ciazione ha bisogno di un minimo

di organizzazione. Quindi il lavoro

del Consigliere di Segreteria è un

servizio reso a tutto l'Ufficio Ispet-

toriale.

Svolgendo bene il loro lavoro i

Consiglieri di Segreteria mirano

anche al fine apostolico di liberare

almeno in parte il Delegato da un

compito che è più dei laici che del

sacerdote, in modo che egli possa

dedicarsi con più respiro all'opera

della formazione spirituale.

Questa idea va diffusa anche tra

i Consiglieri di Segreteria locali.

Proposte

Sviluppare i contatti umani e or-

ganizzativi tra Consiglier;i ispetto-

riali e Consiglieri locali con fre-

quenti visite ai Centri, onde ren-

dere più agevole l'impostazione

delle programmazioni, del funzio-

namento della segreteria ecc.

Coordinare il lavoro dei Consi-

glieriispettoriali addetti ai vari set-

3.3 Page 23

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tori, in modo da dare uno sviluppo

organico al lavoro programmato

per l'anno sociale. Si sono fatti voti

perchè nella seduta conclusiva ogni

segreteria inviti l'Ispettore affinchè

incoraggi i singoli responsabili dei

vari settori di apostolato nei loro

impegni di lavoro.

Indire anche un~ riunione an-

nuale di categoria per un Ritiro

minimo, allo scopo di alimentare il

fervore apostolico mediante una

accresciuta consapevolezza della

reale apostolicità del proprio la-

voro.

Gruppo di studio mora-

lità e A/ART

(dirige il rag. G. Meneghetti)

Prem e ssa

La difesa della pubblica mora-

lità è un campo specifico di atti-

vità della cooperazione salesiana e

si inserisce nel solco del «Sistema

preventivo», cardine della peda-

gogia di Don Bosco per la salvezza

della gioventù.

Propo st e

Non essendo possibile affrontare

tutto l'arco della problematica

odierna della moralità, si propon-

gono i seguenti punti:

1. Invio di lettere di solidarietà

a Magistrati, Questori ecc. che in-

tervengono a difesa della moralità.

2. Denuncia al Consiglio Regio-

nale dell'Ordine dei giornalisti di

pubblicazio11i periodiche più volte

colpite da sequestro, citando l'ar-

ticolo 48 della legge 3-2-1963,

n. 69.

- 3. Segnalazione all'Autorità di

P. S. della programmazione di pro-

vini di film i•ietati ai minori, du-

rante la proiezione di film, cui i

minori sono ammessi, citanto l'ar-

ticolo 5 della legge 21-4-1962,

n. 161.

4. Data l'importanza della TV

nella vita associata, propagandare

l'iscrizione all'A /ART, come unica

possibilità di intervento presso la

RAI-TV per una qualificazione

positiva delle teletrasmissioni .

5. Denunce di manifesti, puhbli-

cazio11i periodiche, l.ibri immorali

alla Magistratura o ali'Autorità di

P. S. (v. legge 12-12-r960, nu-

mero 159s).

NB. Firmarsi con titoli di studio

e qualifiche professionali (es.: in-

segnante, medico, ingegnere, pa-

dre o madre di famiglia ecc.)

omettendo l'appartenenza a orga-

nizzazioni cattoliche, sia per le ma-

nifestazioni di solidarietà (di cui

al n. 1) e sia per le denunce (di

cui al n. 5).

Il Gruppo di studio propone

à10/tre:

a) Filiale, rispettosa preghiera

alle competenti Autorità religiose

affinchè stimolino e controllino la

periferia per l'effettiva realizzazione

delle norme che vengono emanate

dall'alto.

b) La realizzazione di un opuscolo

pratico e aggiorna.to, contenente le

principali norme di intervento

concreto.

e) Attivizzazione dei Coopera-

tori insegnanti, soprattutto per ciò

che concerne una crociata per la

moralità fra le famiglie degli alunni

(stampa, TV, cinema, disponibi-

lità incontrollata di denaro ai ra-

gazzi).

Come esempio di pratiche at-

tuazioni, si cita l'attività encomia-

bile dei Cooperatori di Roma per

la moralizzazione delle località di

villeggiatura, mediante l'allesti-

mento di cartelli (realizzati sotto

l'egida dell'Azienda autonoma di

soggiorno) e contenenti un discreto

appello afla moralità del vestiario

e del contegno, accompagnati da

utili notizie sull'orario delle sante

Messe, delle corriere, dei treni ecc.,

con un richiamo agli articoli del

Codice Penale sulla mancata os-

servanza delle disposizioni in ma-

teria di moralità.

I Cooperatori di Roma sono

stati pregati d i trasmettere ai vari

Uffici lspettoriali d'Italia, copia

dei cartelli citati.

Per la moralità, come per ogni

altro settore, a un Consigliere

ispettoriale venga affidato il com-

pito di forn1are e attivizzare i Con-

siglieri locali nel campo specifico

della moralità.

Gruppo di studio voca-

zioni e missioni

(dirige la prof. Vetulia Italia)

Prem esse

Sono stati chiariti due punti es-

senziali:

a) Come debba intendersi l'apo-

stolato vocazionale nel senso più

ampio, più cattolico, più aperto e

intelligente.

b) Necessità di una distinzione

ben chiara fra azione apostolica

individuale, da semplice cristiano

e Cooperatore, e azione apostolica

a livello ispettoriale.

P r o po st e

1. Visite alle case di formazione

o aspirantati con interessamento

particolare per quei ragazzi la cui

situazione familiare si presenti par-

ticolarmente delicata.

2. Azione di orientamento sui

giovani; sui genitori attraverso in-

contri promossi dalle parrocchie o

dai Centri Cooperatori; sugli in-

segnanti attraverso incontri per in-

segnanti Cooperatori, exallievi e

amici, che trattino ad alto livello i

problemi dell'orientamento giova-

nile. I,'azione sugli insegnanti è stata

riconosciuta la più urgente e utile.

3. Proposta ai parroci, in oc-

casione della giornata missionaria

mondiale, di proiettare rratuita-

111e11le nelle sale parrocchiàii film a

sfondo missionario o vocazionale; in

modo più aperto, nellagiornata mis-

sionaria salesiana, si propongono do--

cumentari di vita missionaria.

4. Dare continuità all'inte-

resse per le missioni con la diffu-

sione della stampa missionaria e

con la proposta di un gemellaggio

tra una lspettoria e una missione,

con il proposito di devolvere, anno

per anno, tutte le offerte per la rea-

lizzazione di una sola opera, di cui

si sappia con precisione l'entità e

la relativa spesa, e si abbia poi la

soddisfazione di saperla realizzata.

5. Per i Laboratori: non solo de-

stinare alle missioni parte dei la-

vori, ma durante le ore di lavoro far

leggere qualche pagina di un perio-

dico missionario, assiduamente.

3.4 Page 24

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IL SALUTO DEL PRESIDENTE GENERALE

DELL'AZIONE CATTOLICA ITALIANA

PROF. VITTORIO BACHELET

Rev.mo e caro Rettore IV[aggiore, caro don But-

tarelli, cari amici:

Don Buttarelli ve l'ha detto: io ho accettato di

venire oggi tra voi, non solo perché, come Presidente

dell'Azione Cattoljca, sono particolarmente interes-

sato a tutta la vita dell'Apostolato dei Laici in Italia

e particolarmente alla vostra, ma anche perchè

l'amicizia per i salesiani, diciamo megli.o, la devo-

zione speciale per Don Bosco è qualche cosa di_ ra-

dicato nella vita della mia famiglia. Non soltanto

perchè mio padre e mia madre, essenclo torinesi, ave-

vano un legame speciale con i salesiani, ma perchè

questo affetto, questa devozione è sempre stata da

loro e quindi anche da noi coltivata, e abbiamo sempre

considerato Don Bosco come amico, come per-

sona su cui si poteva... contare. Il mio papà - lo

e ricordava don ButtareIli - stato socio d'Azione

Cattolica, ma anche Cooperatore Salesiano.. . Anche

la mia mamma era molto devota di Don Bosco;

e quando è mancata, ha voluto dare a ciascuno dei

figli un piccolo segno di affetto e a me ha lasciato una

lettera di Don Bosco. Quindi vedete che ci sono

molti legami, anche di famiglia.

Però io vengo anche per darvi un saluto e per

dirvi tutta l'attenzione, tutto l'affetto, tutta l'ammira-

zione come Presidente dell'Azione Cattolica, e

credo di poter dire anche un poco da parte di tutte

le altre opere dell'Apostolato cattolico che fanno

parte della Consulta. Non ho nessun titolo di rap-

presentanza formale, ma credo di poterne inter-

pretare il senso e l'animo, dicendo eh.e davvero il

mio è un saluto molto caldo, molto affettuoso e

molto grato. Mi pare che una delle cose belle

di questi ultimi anni, vorrei di_re uno dei frutti

del Concilio, sia stato questo spirito, in parte nuovo,

di grande apertura, di cordiale simpatia fra le

diverse opere di Apostolato dei Laici.

Io partecipo a molti incontri, da molti anni, e

ho visto con grande piacere, in questi ultimi tempi

crescere questo spirito d'intesa, questo affetto reci-

proco. Ed è per q_uesto che ogni cosa che uno fa,

noi la sentiamo tutti un poco come nostra. Quindi

non- diciamo più: << H anno fatto il loro convegno,

hanno svolto la loro iniziativa, Dio li benedica!~-

Ma sentiamo che tutto quello che facciamo è in

qualche modo corresponsabilità di tutti, un passo

avanti che facciamo tutti insieme; e se qualche cOsà

non va, è qualche cosa che a tutti reca dolore.

E voi capite che efficacia può avere la nostra azione

se davvero noi ci moviamo tutti quanti insieme,

pur con tutte le diversità specifiche. Nessuno di noi

infatti pensa a una specie di uniformità che ci porti

tutti a fare la stessa cosa. Dio ci ha fatti uno diverso

dall'altro e noi non pensiamo d'inquadrare le opere

e le persone; ma tutti operiamo con questo spirito

comune, con un'intesa che diventa operativa. E

questo nello spirito del Concilio.

Io ho molto apprezzato il tema che è stato posto un

po' come centro di questo Convegno: (1 Stare al passo

con il Concilio)).

E qui vorrei dire che certi punti di contatto tra il

vostro lavoro e quello dcli'Azione Cattolica sono

interessanti. Questa stessa idea di Don Bosco di

chiamare i Cooperatori, non solo come un gruppo di

un- gente ricca di una spiritualità speciale, ma anche

pegnata operativamente al servizio dell'ideale cri-

stiano, per la propagazione della fede, per una testi-

monianza cristiana della vita, è una visione nuova,

una visione che annuncia quella che poi il Concilio

avrebbe esplicitato e fatta propria in modo luminoso.

Queste sono le idee sulle quali si sono mosse sin

dall'inizio le Associazioni di Azione Cattolica, così

come esse hanno professato una speciale fedeltà al

Papa. La scritta messa giù in fondo alla sala lo dice:

<< PIÙ LA SANTA SEDE SARÀ BERSAGLIATA,

P I Ù DAl COOPERATORI SARÀ ESALTATA~.

Vorrei ancora dire, per concludere, che io sono

particolarmente grato ai Cooperatori Salesiani, perchè

oltre a questi princìpi ideali, oltre a questo spirito di

affiatamento che va crescendo largamente in tutti,

in più di un caso, in molti casi, in un certo senso

stabilmente, noi abbiamo potuto contare sulla coope-

razione attiva dei Cooperatori, proprjo come A. C.

Vedete, l'Azione Cattolica è un po' un'organizza-

zione « tutto fare»; quindi qualunque cosa ci sia da

fare, s'impegna l'Azione Cattolica. Ed è giusto che

sia così, anche se non è sempre facile corrispondere a

tutti gli impegni. Allora noi tante volte, anche come

Azione Cattolica, abbiamo bisogno di aiuto; abbiamo

visto che tutte le volte che l'abbiamo chiesto ai Coope-

ratori Salesiani, l'abbiamo avuto generosamente.

E quindi anche di questo vi ringrazio, non solo come

Azione Cattolica, ma anche a titolo personale, perchè

chi ha una responsabilità e vede che le braccia tante

volte sono insufficienti, se trova aiuti, prova che

questa è una cosa bella e pensa: veramente siamo nello

spirito del Concilio, siamo nello spirito di Don Bosco.

3.5 Page 25

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......

·'t=:

·~ ~c..

,.. e~

t c..

~ Q.

IL DISCORSO DEL RETTOR MAGGIORE DON LUIGI RICCERI

« Noi vogliamo portare i Cooperatori Salesiani - ha detto

il Retto, Maggiore - a diventare collaboratori coscienti,

completi, integrali, tecnicizzati anche, per quello che ci

può essere di tecnica nell'apostolato; vogliamo portare i

Cooperatori al livello di collaboratori, non sotto di noi, ma

a fianco di noi; non solo quindi fedeli e docili esecutori,

ma capaci di iniziative, di responsabilità apostoliche, pur

sempre in accordo e sintonia col sacerdote».

Il nostro oratore dott. Barraco ha detto che il

Rettor ~ veniva senz'altro insignito della...

decorazio

1° Cooperatore Salesiano. l o devo dire

che forse è po' il mio destino questo, e ve lo

spiego. Non so quanti di voi ricordino il comunicato

che la Radio ha fatto (cosi mi hanno riferito) dopo la

mia elezione iJ 27 aprile 1965. La Radio ha dato

l'annuncio che era stato eletto come Rettor Mag-

giore dei Salesiani un certo Don Luigi Ricceri,

"Cooperatore Salesiano!". Con un sigillo di questa

fatta, io debbo dire senz'altro che ho un provviden-

ziale destino a questo riguardo...

Detto questo, voi capite con quanto piacere io

abbia gradito questo gesto simpatico che non fa

altro che ribadire quello che è un mio convinci-

mento e una mia linea; e appunto in questa linea vi

dirò che sono felice di trovarmi in mezzo alla nostra

Terza Famiglia. Ma poco fa - aggiungeva sorri-

dendo - l'illustre presidente deU'Azione Cattolica,

il prof. Bachelet, raccomandava anche un po' di...

segreto; e io dico anche a voi: non fate propaganda,

ma io sto molto volentieri in mezzo ai Cooperatori

salesiani (applausi).

Il Rettor Maggiore esprimeva un altro motii·o di

gioia per lui: l'i,zcontro col Presidente Generale del-

l'Azione Cattolica Italiana. Consentitemi di dire

- ha proseguito - che la collaborazione è una delle

idee che mi guidano, mi conducono, mi assi_llano!

anche perchè chi vi parla ha lavorato per molti anni

nell'A. C., e nell'A. C. giovanile, nei tempi di grande

fervore e per un buon decennio (purtroppo breve per

me), e ha avuto contatti con tanti suoi predecessori,

e con tanti che hanno lavorato attorno ai vari presi-

denti; ebbene, io ho visto sempre la necessità impre-

scindibile di questa collaborazione, pur 11ell'articola-

zio11e e nella distinzione.. Io sono lieto d i ringraziare,

nella persona del Presidente attuale dell' A. C.,

tutta l'A. C. e tutte le opere di attività cattoliche le

quali, ben diceva il Presidente, sono in questo piano

psicologico e operativo: conosdamoci, conrdiniamoci,

vogliamoci bene, ve, bo et opere, perchè (è lino slogan

di Don Bosco) le forze unite realizzano, le forze

disunite vanno in desolazione. Grazie allora al Pre-

sidente carissimo, se permette la parola, per tutti i

motivi che ha detto lui e che ho detto anch'io; grazie

di questa presenza, che non è una presenza di oc-

casione, una presenza accademica, ma è una presenza

che indica una realtà e che prepara una realtà ancora

pi1'1 intensa.

li Rettor Maggiore quindi effondeva paternamente il

suo cuore in sentimenti di viva compiacenza per il

lavoro svolto in Italia dalla nostra Terza Famiglia.

Vorrei - diceva - potervi stringere la mano a

uno a uno; ma ve la stringe Don Bosco, perchè

il grazie non è mio, esso viene solo attraverso un

portavoce, un altoparlante. Chi ve lo dà è Don Bosco,

è iJ Santo Padre Paolo VI, a cui mandiamo iJ nostro

devoto, devotissimo filiale pensiero e augurio

(applausi}.

Il vostro applauso dice quanto voi sentiate la ri-

conoscenza, l'apprezzamento verso questo Uomo,

questo santo e grande Cireneo, il quale sta realiz-

zando nelle sofferenze, ma anche nel coraggio e nella

fiducia, la grande ricchezza del Concilio, pur in

mezzo alle immancabili già scontate difficoltà che

importa questa realizzazione. Noi, modestamente,

Famiglia Salesiana, umilissimamente siamo accanto

a Lui; accanto a Lui non solo col.senso della cordia-

lità devota, filiale, ma anche con la volontà, per quel-

e l'atomo che possiamo fare nel collaborare con Lui.

li grazie a tutti, a ciascuno di voi; ma evidente

che il grazie primissimo va. ai motori pri.I\\cipali di

queste giornate e di tutta la vostra attività; e i motori

principali hanno due nomi: don Fiora e don Butta-

relli (applausi).

Ma voi d irete - proseguiva il Rettor Maggiore -

ci parla veTamente in confidenza, in famiglia, e ne

go<liamo, ma ci dia anche qualche idea. Io penso che

3.6 Page 26

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voi, cari Consiglieri, di idee ne abbiate avute a de-

cine, a centinaia in ~uesti giorni; basta tener presente

quella sintesi che e la << Mozione finale». Tuttavia

vi sottolineo due idee, che condenso in due parole,

molto semplici e che potrebbero apparirvi molto

consumate dall'uso, ma che contengono molta ric-

chezza: AVANTI, che è poi una parola di Don Bosco:

<• Noi non possiamo fermarci>>; e l'altra è una parola

di Paolo VI, l'ha detta a noi: PROGREDIRE:

Avanti-Progredire: ho detto che è parola di Don Bosco

l'una, di Paolo VI l'altra; quindi siamo perfetta-

mente in linea. Parole che nella loro essenzialità

importano una cosàe11za in profondità di quello che

voi siete.

Una coscienza: come cristiani autentici di oggi,

come salesiani. Da questa coscienza viene .la con"uin-

zio11e, che è la sorgente della operatività. È tutta

una scala questa da cui non ci si può assolutamente

allontanare. E con la convinzione, la volontà. lo vi

dico, carissimi Consiglieri: si tratta di uscire di qui

con una volontà, co11 1m se11so quindi di volere conci eto,

reale e realizzatore, di tutto quello che voi vi propo-

nete. Altrimenti cadremmo nell'accademia, nel vel-

leitarismo.

Volontà, dicevo, ma la volontà a sua volta è ani-

mata, illuminata e riscaldata dall'ottimismo. Otti-

mismo alla Papa Giovanni, alla Paolo VI, perchè

anche se Paolo VI non ha il sorriso di Papa Giovanni,

ha l'ottimismo solido e sostanzioso di Papa Giovanni,

che in mezzo a mille difficoltà lo mantiene sereno e

fiducioso nelle forze attive e positive che si muovono

già nella Chiesa del postconcilio. Dicevo dunque

l'ottimismo di Papa Giovanni, di Paolo VI, che è

della Chiesa, che è di Cristo (guai se Gesù non fosse

stato ottimista!) e di Don Bosco (se c'è un santo

ottimista è proprio lui).

Volontà fatta di ottimismo, attuata con stile e me-

todo. Stile che riflette uno spirito (avete parlato dello

spirito salesiano) e un metodo. Oggi non si lavora,

non si realizza, non si raggiungono mete col solo entu-

sias,no, t·on la sola b11011a volontà. La volontà deve essere

metodicizzata, deve avere dei programmi, delle mele,

degli strumenti, deve sapere dove vuole arrivare, e

come arrivare a queste mete.

In sintesi ho detto: Avant1'-Progredirc. Allora tra-

duciamo queste idee con una parola che ci ricorda i

bollettini di guerra: AVANZARE.

Avanzare allargando siste111aticame11te il raggio di

azione, che è già tanto largo e che è proprio del vostro

apostolato. Noi vogliamo portare i Cooperatori Sale-

siani a diventare collaboratori coscienti, completi,

integrali, tec11ici2:zali anche, per quello ché ci può es-

sere di tecnica nell'apostolato; vogliamo portare i Coope-

ratori al livello di collaboratori, a fiancn a noi, non

sotto di 11oi; a fianco a rioi (che è cosa molto di versa)

no11 solo quindi"fedeli e docili esecutori, ma capaci di

im".:::iative, di respomabilit(Ì apostoliche, pur sempre i11

accordo e iri si.11to11ia col sacerdote.

Io penso in questo momento a quello di cui sono

stati capaci i Cooperatori di Hong-Kong. L'avete

letto sul Bollettino Saleriano. I Cooperatori di Hong-

Kong hanno detto:« Qui c'è bisogno di mettere su una

scuola» (Siamo a Hong-Kong, paese di milioni di

pagani, dove una scuola cattolica diventa senz'altro

un centro di apostolato). Ebbene, i salesiani non

ce la fanno; ne hanno già cinque grandissime. Ne

metteremo su una noi, con personale scelto, aposto-

lico, fatto di Cooperatori e di Cooperatrici. L'am-

ministriamo noi, la dirigiamo noi, sotto l'alta dire-

zione dei salesiani.

:Vla quante altre forme di collaborazione veramente

efficienti, accanto ai sacerdoti, che non siano sempli-

cemente quelle attuate finora t

Tutto questo, importa un progredire, non solo in

senso orizzontale, ma in senso verticale.

Che vuol dire progredire in profoudità. Voi capite

cosa significhi. Cooperatore vuol dire c1 istiano co-

sciente. Bisogua che oggi ogni cristiano impegnato,

come siete voi, sia veramente cosciente, altrimenti

11011 si regge, 1io11 si regge!

Bisogna che ci sia una ipernutrizione di cultura,

di religione, di catechesi personale, una ipernutri-

zione di vira sacramentale. Senza di questo oggi e il

clima in cui si vive e iI mondo con cui si cozza, e

tutto quell'insieme di aridume, di deserto, di ghibli

portano a poco a poco a esaurirvi. Di qui la necessità,

appunto, di avere una vita supcrvitaminica. E questa

per voi è una necessità inderogabile. Quindi: Coope-

ratore che progredisce in profondità, in questo

senso: cristiano cosciente, che porta poi al cristiano

coere11tu.

Tante volte sentiamo (facciamoci co(aggio a dir-

celo) di anime che si votano a opere di apostolato,

ma poi, nella vita di testimoniam:a sono suscetti-

bili d_j_ critica, per mancanza di coerenza personale.

Ci può essere chi fa anche dicci visite alla settimana

ad ammalati per apostolato, ma poi nella sua vita

personale conserva difetti cosi negativi e repellenti

da annullare quasi quello che è la sua azione di apo-

stolato diretto. È importante questo, quanto mai

importante. E allora Cooperatore cosciente, coerente,

eh.e vive attivamente il Vangelo; ma lo vive alla Do,i

Bosco. Don Bosco è uno dei grandi nella storia

della Chiesa, che ha interpretato con la sua persona-

lità di Santo il Vangelo. Ebbene, voi siete Cooperatori

Salesiani, quindi con lo spirito salesiano, che porta

poi allo stile salesiat10. Vivere quindi il Vangelo atti-

vamente, ma <1 alla Don Bosco 1), per essere come

Lui (come lo defin1 Pio Xl, e come ebbe a ripetere

Papa Giovanni) servitori della Chiesa: non servitori

di quella casa salesiana, non servito,i di quel Delegato

salesiano, non servitori della Congregazione, ma ser-

vitori: della Chiesa, perchè tulli insieme siamo figli

della Chiesa e appzmto per questo filialme11te serviamo

la Chiesa.

Portate nel vostro cuore questo messaggio, che

non è altro che una firma, un sigillo a quanto si è

detto in questi bellissimi giorni; mentre io affido

questo messaggio a Maria Ausiliatrice. Ricordate che

Maria Ausiliatrice è Madre della Chiesa. Ebbene,

sia appunto la Vergine Ausiliatrice a guidarvi, a

confortarvi, uno per uno, nella vostra Ofera di apo-

stolato, come ha fatto con Don Bosco, nostro Padrt.

3.7 Page 27

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Spiritualità Salesiana

Meditazione di don Carlo Colli

Il Concilio (L. G. n. 39) dopo

aver affermato che «tutti nella

Chiesa... sono chiamati alla san-

tità •>, tosto soggiunge: « questa

santità... si esprime in varie forme

presso i singoli ».

Se unica è la fonte, Cristo, di-

versi sono i rivoli che da questa

fonte si dipartono. Ognuno di noi

ha la sua personalissima, inconfon-

dibile vocazione alla santità; è un

riflesso della pienezza della santità

di Cristo.

Ciò non toglie che alcuni di que-

sti raggi che si dipartono da que-

sta sorgente luminosa, abbiano,

per la particolare missione che de-

vono svolgere nella Chiesa, la fun-

zione di paradigmi, di tipi, di mo-

delli rispetto ad altri raggi minori.

Ci sia di esempio lo spettro so-

lare. Un unico raggio di sole pas-

sando attraverso a un prisma si ri-

frange nei colori dell'iride; ognuno

dei colori dell'iride, a sua volta, si

stempera in una gamma indefinita

di colori, ma ciò non toglie che

tutti questi colori non riflettano,

in qualche modo e nùsura, l'im-

pasto del colore fondamentale.

L 'esempio che abbiamo ripor-

tato ci dà modo di comprendere,

per quanto si possa comprendere

da un esempio, che cosa intendia-

mo per spiritualità nella Chiesa.

Ogni santo canonizzato dalla

Chiesa, evidentemente, ha prati-

cato tutte le virtù in grado eroico,

ma le ha praticate in modo tutto

suo personale, a seconda del suo

temperamento e a seconda della

missione che gli era stata affidata

da Dio. Tale modo peculiare è la

sua particolare spiritualità: chiun-

que per affinità di temperamento,

o per identità di missione, si sente

attratto a ripercorrerne le orme,

ne partecipa in diversa misura.

Ed è così che Don Bosco si è

posto nel filone ampio e maestoso

del mite e dolce Vescovo di Gine-

vra, pur rivivendolo in modo nuo-

vo e originale, adatto alla sua mis-

sione di apostolo della gioventù.

Ed è pure cosi che noi, attratti

dalla santità di Don Bosco, dal

suo amore per i giovani, ci siamo

posti alla sua scuola, per ripro-

durne e perpetuarne lo spirito, pur

in mutate condizioni.

Non possiamo, nel breve tempo

di questa meditazione, dare un

quadro completo della spiritualità

di Don Bosco. Ci limiteremo a co-

glierne qualche aspetto saliente at-

traversi:i i brani liturgici della

messa m suo onore.

La parola di Dio interpretata in

modo eloquente dalla vita di Don

Bosco (ogni santo è l'esegesi più

autentica d'una pagina del Van-

gelo) ci serva di stimolo per la no-

stra personale santità.

A) Fede viva e semplice,

industriosa e confidente

Molti sono i passi della messa di

S. G. Bosco che fanno rift-rimento

alla sua fede.

Ne fa cenno il brano di lettera

di San Paolo ai Filippesi: «No11 vi

a11iustiate di 11ul/a: 111a i11 ogni cosa,

mediante la preghiera e la supplica,

con rendimento di grazie, le vostre

domande .tiano rese note a Dio. E la

pace di Dio, che sorpassa ogni umano

sentire, custodisca i vostri çuori e i

vostripensieri in Gesù Cristo N . S. •>.

Vi ritorna ancora il salmo tra le

letture: «Confida nel Signore e fa'

il bene, avrai la terra e godrai sicu-

rezz a. Trova nel Signore la tua

gioia, e ti darà le richieste del tuo

cuore. R1:volgi al Signore La tua via,

confida in lui ed egli farà >>.

Nel canto di comunione la fede

di Don Bosco è paragonata nlla

fede stessa di Abramo: « Ha cre-

dulo contro ogni speranza, è diven-

tato padre di molte naz ioni, come

gli era stato promesso •>.

Sullo sfondo di questi testi bi-

hlici si staglia nitida la fede di

Don Bosco.

Anzitutto fede viva, lineare. sem-

plice.

La figura di Don Bosco non è

una figura tonnentata. Si dice che

un regista, richiesto un giorno di

girare un film su Don Bosco, dopo

averne letto la bio~rafia, vi abbia

e rinunciato dicendo: <• In Do11 Bo-

sco non c'è dramma: una figura

tutta luce, e ·co11 la sola luce 110n si:

può fare un quadro •>. La fede di

Don Bosco, più che a quella di un

San Francesco di Sales (che nel-

l'adolescenza ebbe a traversare una

penosa crisi), la possiamo acco-

stare a quella d'un Giovan-

ni XXIII, così come traspare dal

Giornale dell'anima.

La sua è una fede senza tenten-

namenti: può avere bensi dei mo-

menti di incertezza sulla strada mi-

gliore da seguire o sui disegni di

Dio a suo riguardo, ma questi non

sono mai tali da toccare il fondo

dell'animo suo, da farlo menoma-

mente dubitare della paterna bontà

di Dio che continuamente veglia

sui suoi passi.

Quando poi, superati tali mo-

menti di perplessità, gli si profila

con chiarezza il volere di Dio, al-

lora lo segue con decisione fino in

fondo nonostante qualsiasi contra-

rietà, tanto da poter essere consi-

derato pazzo o ostinato da chi non

conosceva la sua forte personalità

e la sua ricchezza interiore.

Fede vit•a, lineare e semplice, ma

industriosa.

Ad alcuni Santi, come ad esem-

pio a San G. B. Cottolengo, il Si-

gnore ha chiesto una fede che pog-

giasse unicamente in Lui senza mi-

nimamente preoccuparsi della ci-

3.8 Page 28

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cerca di risorse umane. Al con-

trario in Don Bosco la totale e as-

soluta fede in Dio non lo dispensa

dall'uso dei mezzi umani; anzi li

ricerca e li usa con accortezza, per

contribuire al realizzarsi del dise-

gno di Dio, pur non facendo asse-

gnamento su di questi per il com-

pimento di tale disegno. Don Bo-

sco soleva ripetere ai suoi: << Io

con_fido illimitatamente nella divina

Provvidenza ; ma anche la Provvi-

de11za vuol essere aiutata da immensi

sforzi nostri >>.

C'è però un particolare della fede

di Don Bosco che sembra faccia

un po' eccezione a questa regola:

ed è quando egli si rivolge alla sua

buona Mamma celeste. Nei con-

.fronti di Alfaria la sua fede si vena

di co11fide11te e affettuosa tenerezza,

e ha tutti i toni dell'infanzia spiri-

tuale.

Quest'uomo che, quando non è

sicuramente ispirato dall'alto, da

bravo piemontese, non tenta mai

la Provvidenza, che ricorre a tutti

i mezzi, che esplora tutte le vie

prima di avventurarsi nell'ignoto,

quando è preso alle strette, quando

la necessità incombe, diviene in-

genuamente audace con lv1aria, e

non esita a chiedere, a pretendere

dei mirac0li.

E la buona Mamma da lui invo-

cata come «Aiuto dei Cristiani •>,

gli viene incontro in modo cosl

straordinario da sembrare fiabesco,

se i fatti non fossero avvenuti in

un tempo non lontano da noi, e

non fossero accertati da testimoni

oculari.

B) Fermissfrna speranza

Sul fondamento di questa fede

a un tempo semplice e lineare, in-

dustriosa e confidente, poggia la

speranza: speranza cristiana che

non è semplice desiderio dei beni

futuri, ma è ferma certezza, sicu-

rezza di possederli un giorno,

avendone già nel dono dello Spi-

rito un anticipo, una caparra. Se

nella vita del cristiano noi doves-

simo porre una linea netta di de-

marcazione tra !'al di qua e !'al di

là, la dovremmo rorre non al mo-

mento della morte, ma al momento

del battesimo. La morte non farà

altro che darci una perfetta mani-

festazione di ciò cht' noi starno:

figli di Dio.

Nei testi liturgici della messa di

Don Bosco, il tema della fede è

continuamente intrecciato con

quello della speranza:

<< Confida nel Signore. .. avrai la

terra e m,rai sicurezza... confida

i,, lui ed egli farà >>.

Nella spiritualità di Don Bosco

la speranza ha un posto molto im-

portante: il pensiero del premio,

del Paradiso lo accompagna sem-

pre. I contemporanei affermano

che se all'improvviso Don Bosco

fosse stato richiesto dove fosse di-

retto, egli infallantemente avrebbe

risposto: «A l Paradiso ».

ùa quando giovane seminarista

a Chieri, attraverso la visione del

suo santo compagno Comollo, ne

ha avuto quasi una sensibile espe-

rienza, il pensiero dell'al di là, del

Cielo non lo abbandonerà più.

Questo sarà il centro di gravita-

zione della sua esistenza; questo lo

scopo ultimo della sua missione sa-

cerdotale ed educativa (« salvare

anime >>); questa La molla, la forza

segreta nelle sofferenze, nelle umi-

liazioni; questo il segreto della sua

imperturbabile serenità (<< un pez-

zo di Paradiso aggiusta tutto 1)).

Questa soprattutto l'anima della

sua ascesi, tanto mite e indulgente

nella forma (conforme a quella del

dolce- Francesco di Sales, e piena-

mente consona ad una spiritualità

giovanile), quanto severa ed esi-

gente nella sostanza. Ascesi fatta

di gioiosa accettazione delle pic-

cole o grandi contrarietà della vita

per amor di Dio, e d' un lavoro as-

siduo, sfiancante, diventato gene-

roso compimento della volontà di

Dio, strumento di apostolato ed

anche cilizio e mortificazione.

Siamo pienamente convinti che

senza una viva speranza non si ac-

cetta la croce: se il Vangelo finisse

il suo racconto al venerdì santo,

penso che, nonostante tutta la sua

sublime dottrina, nonostante le mi-

rabili cose fatte, Cristo non avrebbe

molti seguaci. Paolo direbbe anche

peggio (I Cor.): che sarebbe vana

la nostra fede e vana pure, perchè

senza fondamento, la nostra predi-

cazione. La nostra fede non sa-

rebbe che uno sciocco autolesio-

nismo, e noi saremmo veramente i

più miserabili degli uomini. Solo

la certezza della sua e della nostra

risurrezione, solo la certezza del

Paradiso che ci fa accettare la croce

come gesto della misericordiosa,

anche se infinitamente misteriosa,

bontà di Dio.

È ben vero che la croce non c'era

nell'originario piano di Dio. È an-

cora perfettamente vero che Dio

non vuole, di per sè, la ri1111ncia ma

il distacco: di fatto però, a causa

del peccato, è impossibile giungere

ad un perfetto distacco dalle cose,

senza passare attraverso alla dolo-

rosa ascesi della rinuncia, della

croce.

E la rinuncia, la croce non la si

accetta con amore senza una viva

speranza del Cielo, come Don Bo-

sco. Così personalmente la visse,

questo inculcò ai suoi giovani (il

pensiero delle ultime realtà vi oc-

cupa un posto veramente prepon-

derante), questo lasciò in eredità

spirituale ai suoi figli.

C) Carità grande,

benigna e paziente,

ottimista e gioiosa

La liturgia della messa ce la

pone in apertura del canto d'en-

trata quasi antifona che, in breve,

tutto racchiuda il poema della san-

tità di Don Bosco: << Dio gli ha do-

nato molta sapienza e molta pru-

denza e wz cuore grande, come le

sabbie sulla spiaggia del mare i>.

E veramente Dio, perchè fosse

atto a svolgere ·1a sua missione in

mezzo ai giovani, gli donò un cuore

grande, sensibile a tutte le più de-

licate sfumature delJ'affetto; un

cuore che, animato dallo Spirito

Santo, fosse capace di manifestare,

di essere nel mondo visibile ri-

flesso dell'amore di Cristo verso i

giovani.

Il suo sistema educativo, in ul-

tima analisi, spogliato da tutto ciò

che in esso vi è di caduco, di con-

dizionato dai tempi, ridotto a ciò

che in esso vi è di perennemente

valido, consiste tutto nella carità.

È Don Bosco stesso che ci auto-

rizza questa conclusione: «La pra-

tica di questo sistema è tutta pog-

giata sulle parole di San Paolo : La

carità è benigna e paziente; soffre

tutto, ma spera tutto e sostiene qua-

lunque disturbo •>.

Siccome poi parla di carità e non

3.9 Page 29

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di affetto, di amore, di am1c1z1a o

simili, Don Bosco non teme di

concludere che «... perciò solo il

cristiano può con successo applicare

il sistema preventivo>>. Non son

perciò possibili versioni profane o

naturalistiche di tale sistema: il

suo marchio di fabbrica è il Van-

gelo, è Cristo, alla cui carità te-

nera e ardente verso i giovani to-

talmente si ispira.

Abbiam detto << carità tenera e

ardente>>; infatti la carità di Cristo

è talmente completa, la sua mis-

sione di rivelare al mondo nella sua

totalità la carità del Padre è tal-

mente unica, che nessun santo può

e riesce ad espr.imerla pienamente.

Ognuno di essi non può rssere

che il riflesso di un aspetto della

carità di Cristo.

Cristo era bensì animato dalla

carità quando, pieno di zelo per la

casa del Padre, cacciava i venditori

dal tempio, quando stigmatizzava

l'ipocrisia dei farisei, quando, co-

me gli antichi profeti, minacciava

-castighi e sventure: ma non era que-

sto l'aspetto di cui Don Bosco do-

veva essere il visibile riflesso.

Don Bosco doveva essere nel

mondo manifestazione dell'amore

di Cristo per i giovani, e come tale

Ja sua carità non poteva che essere:

1. ... benigna e pazieme.

È quella mitezza di cui parla

l'Apostolo, che deve << manifestarsi

a tutti gli uomini >> quale visibile

manifestazione della presenza del

Cristo in mezzo a loro.

È la carità del padre del figJjuol

prodigo che ansioso attende il ri-

torno del figlio lontano.

È la carità del buon pastore che

va in cerca della pecorella smar-

rita, e, trovatala, festante la ricon-

duce all'ovile recandosela sulle

sp<!_lle.

E la carità di chi non vuol

spezzare la canna fessa, nè spe-

gnere il lucignolo fumigante; di

chi vuol perdonare non sette volte,

ma settanta volte sette; di chi si fa

tutto a tutti per condurre tutti a

salvezza.

2 .... e quindi anche una carità

ottimista.

I giovani, nonostante i loro at-

teggiamenti talora ostentatamente

spavaldi, sono insicuri di sè: sen-

tono un estremo bisogno che qual-

cuno dia loro fiducia. Ma questa

fiducia non gliela può ispirare se

non chi crede in loro, nella loro

capacità di bene, chi sa loro sco-

prire quanto di bello, di buono, di

giusto ci sia nei loro desideri, nelle

loro aspirazioni .

Don Bosco crede nei giovani,

perchè li ama: il suo sguardo buo-

no si posa sulle loro anime smar-

rite come lo sguardo di Cristo; sa

discernere nei loro cuori, nono-

stante le devastazioni prodotte dal

mondo e dalle passioni, un capi-

tale di energie ancora intatte, fre-

sche, disponibili; sa scorgere sul

loro volto sfigurato dal peccato i

lineamenti del figlio di Dio. E i

loro cuori allora si aprono alla con-

fidenza: una confidenza non loro

imposta o estorta, ma da essi

amata, desiderata, ricercata. Fi-

duciosamente a lui scoprono le

loro piaghe, ed egli, buon samari-

tano di anime giovanili, le medica

con materna delicatezza: più che

portare il dito sulla piaga, salesia-

namente, preferisce rafforzare

quanto in loro c'è ancora di sano,

di retto, di buono; La crescita di

questo non potrà che determinare

la scomparsa del male.

È questa la sua tecnica: la tec-

nica dell'amore che non umilia, che

in pieno rispetto della personalità

del giovane, senza minimamente

coartarne la libertà, sa suscitarne

le nascoste energie, sa scoprirne il

bene, lo sa incoraggiare, lo sa aiu-

tare fin quando questo non giunga

a pieno sviluppo. È la tecnica del-

l'amore che edifica, che costruisce,

che offre al giovane ogni aiuto per

realizzare pienamente se stesso se-

condo il disegno di Dio.

Non poteva trovarsi passo della

Scrittura che meglio esprimesse

questa caratteristica della carità di

Don Bosco, del brano della lettera

di Saf.l Paolo ai Filippesi:

«Fratelli, tutto ciò che vi è di

vero, di nobile, di giusto, di puro, di

amabile, di 011orevole, tutto ciò ch'è

virtuoso, degno di lode, formi l'og-

getto dei {•Miri pemieri ,►• Una sola

cosa è esclusa: il male(<< A me ba-

sta - diceva Don ]fosco - che

non facciate peccati >>).

3. C'è ancora un'ultima caratte-

ristica della carità di Don Bosco, la

più esteriormente visihile, e quindi

quella che spicca maggiormente agli

occhi di tutti: la carità di DonBosco

è una carità gioiosa, allegra.

La gioia è l'esplosione esteriore

della sua ricchezza interiore, della

sua fede, della sua speranza, della

sua carità indulgente e ottimista.

Tale gioia in lui non è solo

espansione d'un temperamento

esuberante, ma è frutto pure di

diuturna disciplina, di faticosa

conquista. Ai suoi figli suole ripe-

tere che << Dio ama colui che sa do-

nare con gioia o: cd egli riuscirà,

senza perdere la costante serenità,

il suo buon umore, la sua facilità

all'arguzia e alla facezia, con ele-

gante disinvoltura e con apparente

facilità, a compiere i sacrifici più

eroici, a superare le prove più san-

guinose.

Vi riuscirà così bene da far

credere, a chi non lo conosceva in-

timamente, che Don Bosco avesse

la vita facile, che camminasse sulle

rose.

E la sua gioia la sapeva irrag-

giare attorno a sè, la spandeva sul

volto dei suoi figli, formava il

clima-ambiente in cui voleva che

vivessero i suoi giovani.

E tale clima era taLuente da loro

avvertito, ad incitamento degli uni

e ad amabile rimprovero degli altri,

che il migliore di essi, Domenico

Savio, non esitò a dare una defini-

zione della santità giovanile che,

per quanto mi consta, non ha altro

riscontro nella spiritualità della

Chiesa: <• Noi facciamo consistere

la santità nello stare molto allegri •>.

Se infine volessimo conoscere il

segreto ultimo della sua gioia co-

stante, della sua ricca vita inte-

riore, quale la linfa che nascosta-

mente l'alimentava, non potrem-

mo trovarla altrove che- in un ap-

passionato amore a Gesù sacra-

mentato, pietra fondamentale della

sua spiritualità e del suo sistema

educativo.

Conclusione

A conclusione della nostra me-

ditazione, potremmo porre sulle

labbra di Don Bosco le parole che

Paolo rivolge ai cristiani di Fi-

lippi, a chiusura del brano ripor-

tato nella messa:

<< Ciò che avete imparato, ricevuto

e udito da me, ciò che avete veduto

in me, praticatelo. Cosi. il Dio della

pace sarà con voi >).

3.10 Page 30

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L'ANNO

DELLA FEDE

Relazione di don Mario Midali,

docente al Pontificio Ateneo

Salesiano

La presente relazione sull'anno della fede indetto

da Paolo VI, vuole essere una presentazione, necessa-

riamente molto sommaria, degli obiettivi che il

S. Padre si propone di raggiungere con l'indizione

di un anno tutto dedicato alla fede, nella presente

situazione della Chiesa. Da questa presentazione

potranno affiorare indirizzi pratici in vista della

formulazione di un programma di azione concordato

e a livello nazionale.

CONTINUITÀ

DI INDIRIZZI

L'anno della fede indetto dal Papa nell'esorta-

zione apostolica «Petrum et Paulum Apostolos»

non va considerato come un fatto a sè stante, come

un avvenimento staccato o estraneo a questo periodo

post-conciliare, oppure come un'iniziativa parallela

o marginale a quelle suscitate dal Valicano 11 e che

dovranno coprire l'area di molti anni prima di ve-

dere una loro piena attuazione. Esso va piuttosto

visto e giudicato nella cornice del Concilio, come

un'iniziativa che ha di nùra di imprimere nuovo

vigore al movimento di rinnovamento suscitato dal

Vaticano II, e che si ricollega al programma pro-

posto da Paolo VI nella sua enciclica t Ecclesiam

suam».

Tra questa enciclica, i documenti del Concilio e

l'esortazione relativa all'anno della fede esiste una

profonda e stretta continuità: identica è l'ispirazione

(l'esigenza di una Chiesa viva, cosciente della sua

particolare missione nel mondo d'oggi); identici

sono gli obiettivi (il rinnovamento interiore ed

esteriore della Chiesa in vista di un suo inserimento

apostolico in forma di dialogo nel mondo contem-

poraneo); identica la diagnosi della situazione esi-

stenziale della Chiesa degli anni '60 (i compiti gravi

che le incombono in ogni settore della sua attività,

le promettenti energie interne di cui dispone, il

crescente peso della sua presenza nel mondo, le

adesioni da parte di cristiani e non cristiani alle sue

iniziative, i pericoli di profanazione, di laicizza-

zione, di vanificazione che la minacciano). Vediamo

di chiarire la continuità di direttive e di indirizzi

tra questi diversi documenti, se non altro per dis-

sipare la sensazione di dispersione di energie e di

iniziative che potrebbe aver suscitato l'apparizione

di questo nuovo documento.

Come è noto nell' «Ecclesiam suam >> Paolo VI

intende indicare le tre mete che la Chiesa cattolica

degli anni '60 deve raggiungere per ottemperare

ai gravissinù impegni che le incombono oggi: 1) La

coscie11za della sua realtà profonda, cioè del suo

mistero, del suo "essere di Cristo e dello Spirito",

della sua missione salvifica verso l'intera umanità,

cioè del suo "essere per l'umanità". 2) [I ri1mova111ento

prima di tutto e soprattutto religioso e morale, l'ade-

guamento delle sue strutture temporali e mutevoli

alle esigenze dei tempi, l'aggiornamento della sua

legislazione che le consenta di imprimere nuova

efficacia alla sua azione Apostolica nell'umanità.

3) Il dialogo di salvezza sia in seno alla· Chiesa, sia

con i non cattolici, i non cristiani, i non credenti e

con l'intero mondo quale espressione moderna della

sua missione.

e È questa stessa tematica che ha animato dall'in-

terno i lavori del Concilio ed facile rilevarne la

presenza nei monumentali documenti da esso la-

sciatici. ln essi viene fissata la "coscienza di fede"

che la Chiesa d'oggi ha raggiunto di sè (Lumni

Gentium) alla luce della parola di Dio (Dei Verbum);

vengono indicate le direttive d'azione per il suo

rinnovamento interiore morale-reli~ioso, ed este-

riore disciplinare organizzativo (Christus Dominus,

Presbyterorum ordi11is, Optatam totius, Apostolicam

actuositatem, Gravissimum educationis, Perfectae ca-

ritatis, Orientalium Ecclesiarum, Sacrosanctum Con-

cili11m); da ultimo vengono definite le linee che essa

deve seguire nella sua missione apostolica, nel suo

dialogo con i cristiani ( Unitatis redi11tegratio), con i

non cristiani (Nostra aetate, ad Gentes), e con il mondo

contemporaneo (Dignitatis humanae, Ga14dium et

spes).

Nel pensiero e nelle intenzioni di Paolo VI la

commemorazione centenaria del martirio di Pietro

e Paolo offre una magnifica occasione per richiamare

l'intera Chiesa ad un rinnovato impegno nel raggiun-

gimento di questi obiettivi: essi infatti non possono

essere raggiunti senza un rinnovamento interiore,

senza cioè un rinfocolamento della fede che deve

divenire cosciente, sentita, vissuta e professata,

nelle forme e secondo le esigenze dell'ambiente

socio-culturale in cui operano la Chiesa e i suoi

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

▲back to top

membri. È quanto vien affermato espressamente

nell'enunciato dell'esortazione pontificia. Pietro e

Paolo furono dei "discepoli di Cristo", cioè dei

credenti, dei maestri della fede, anzi i primi teoriz-

zatori della fede (soprattutto Paolo) e i testimoni di

Cristo fino al martirio: il modo più consono per

onorare questi due grandi apostoli di Cristo e delta

Chiesa, patrimonio perenne dell'intero popolo di

Dio, consiste nel far in modo che la Chiesa riviva oggi

la loro vita di fede e testimonianza a Cristo. Il Papa

si auspica appunto che «la commemorazione centenaria

del martirio dei Santi Apostoli Pietro e Paolo si ri-

solva principalmente per tutta la Chiesa in un grande

atto di fede, E vogliamo ravi isare in questa ricorrenza

- aggiunge - la felice occasio11e che la Divina Prov-

videnza appresta al Popolo di Dio per riprendere

esatta coscienza della sua fede (ecco il tema della "co-

scienza''), per ravvivarla, per purificarla., per con-

f ermmla (ecco il tema del "rinnovamento»), per

confessar/a (ceco il tema del "dialogo" fattivo e

apostolico) ».

Anche solo la semplice illustrazione di questi

tre temi esigerebbe un lungo discorso, che non può

essere svolto in questa sede; nella presente relazione

mi limito ad alcuni cenni o indicazioni.

COSCIENZA,

2 RINNOVAMENTO,

TESTIMONIANZA DI FEDE

a) Coscienza di fede. Richiamo alcuni concetti

rivelati ed elaborati dalla teologia e dal Magistero

recente su questo argomento, che penso sufficienti

per aver un orientamento generale. Secondo il V.T.

la fede denota la particolare forma di esistenza del-

l'uomo legato a Dio; è dire "si" a Dio; è l'atteggia-

mento spirituale generico chiaramente determinante

i rapporti individuali con Dio; è quell'atteggiamento

di perseveranza dell'uomo nei confronti di una prov-

videnza invisibile eppur percettibile, nascosta eppur

manifestantesi, che trae forza dalla memoria viva

delle generazioni a riguardo di grandi interventi di

Dio. Questa fede veterotestamentaria assume un

aspetto tipicamente sterico, è il camminare assieme

a Dio che guida, è ubbidiente disposizione del po-

polo, un'insistente esigenza di decisione nel rapporto

relativo di guida di Dio e di dedizione dell'uomo,

di rivelazione progressiva di Dio attraverso parole

e atti e di decisione progressiva dell'uomo. Tale fede,

nella sua qualità di risposta a Dio, che agisce nella

storia, presenta delle manifestazioni condizionate

dalla situazione storica. L'uomo risponde alle esigenze

di Dio, aderendo a queste con l'ubbidienza, alle

promesse con la fiducia, alla fedeltà con la fedeltà.

Fede significa prendere sul serio Dio fino in fondo,

rifugiarsi in Lui, sperare in Lui, ubbidire pienamente

alla sua legge.

Tutti questi elementi li troviamo nel N.T.; in

esso però assumono una colorazione eristica o cri-

stiana. Nel N .T. fede significa innanzi tutto l'accet-

tazione del messaggio dell'unica azione di salvezza

éii Dio, che si realizza storicamente e in forma umana

in Cristo, e la sottomissione piena e incondizionata

a questa via di salve7.za decretata dal Padre e che si

attua nella legge della carità. È innanzi tutto un

atto con cui si aderisce a Cristo, ma indica anche

l'oggetto cleUa fede, l'unità del suo contenuto, la

sua formu Iazione dottrinale e la sua normatività.

Negli scritti neotestamentari essa è considerata

caratteristica cosi specificatamente cristiana, che si

potè dire in senso pieno: i credenti sono i cristiani

([ Tess., 1 1 IO), la fede è il cristianesimo (I Tim.

4, 16), la fede comune è distintivo cristiano (Tit. 1, 4).

Si dovrebbe ancora accennare alle riflessioni teolo-

giche sulla fede che ci offrono soprattutto San Paolo

e San Giovanni e la ricca tematica che viene rica-

mata attorno a questo argomento: fede, salvezza e

giustizia; fede, annuncio e grazia; fede, intelligenza

e volontà; fede, speranza e fiducia; fede e OFere;

fede, conoscenza, testimonianza e prova. Secondo

la teologia contemporanea piì.t attenta e aggiornata

(i cui risultati sono stati accolti dal Conéilio, ad es.

nella <• Dei Ve,rbum >> nn.5-P) la fede presenta diversi

aspetti: quello personale, quello storico, quello eccle-

siale.

_ cl suo aspetto personalP la fede è la presa di posi-

zione cosciente, convinta e libera dell'uomo verso la

persona di Dic 1;he si rivela e si comunica nella storia

in Cristo e nel suo spirito, è l' ''io" umano preso

nella sua concretezza esistenziale che si determina in

riferimento al "tu" divino, dando a questo "tu"

il proprio pieno consenso, la sua adesione di mente,

di cuore, di azione piena e totale. Jn questo modo iI

credente raggiunge la comunione con Dio, imprime

una nuova prospettiva alla sua vita, la estranea dalla

mondanità illusoria e costruisce così in senso auten-

tico la sua persona.

Questa unione ccstante e operativa del credente

animato dallo Spirito a Cristo e in Cristo al Padre

è t'aspetto primario ed essenziale della coscienza di

fede e si esprime nelle frasi «io credo in te», <• io

ti credo». Questo << credo in te» in quanto adesione

Fiena alla Trinità personale operante nel credente

e nella Chiesa e nel mondo, comprende necessaria-

mente anche ciò che la Trinità ha rivelato e operato

nell'intero arco della storia della salvezza e che può

esser considerato come << credo che», come credo in

queste verità rivelate e in queste formulazioni. Tanto

le verità rivelate che le espressioni verbali in cui sono

state fissate non rappresentano però il termine della

fede, che rimane sempre la Persona, cioè la Trinità

operante incessantemente.

Nel suo aspetto st01ico, secondo la sua essenza

la fede è incontro diretto con Dio; ma il Dio della

fede è quello che si è rivelato e comunicato storica-

mente in Cristo e che continua ad operare nella

Chiesa e nel mondo attraverso lo Spirito di Cristo

e con l'annuncio della parola, con i sacramenti, con

l'apostolato in génere della Chiesa, con il bene che

l'umanità compie sotto l'impulso di tale presenza

operativa. Da qui appare anche che oggetto della

fede è Dio che opera storicamente, è l'intera storia

della salvezza, storia che ha al suo centro Cristo

4.2 Page 32

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(quindi la fede è cristologica), ma che è frutto del-

l'azione della Trinità (aspetto trinitario della fede).

Da ultimo la fede è per natura ecclesiale: è nella

Chiesa che si è trovato la fede, che si è stati inseriti

nel mistero di Dio e di Cristo; è nella Chiesa e quali

membri di essa che si deve vivere, annunziare e

testimoniare la propria fede. La Chiesa si presenta

quindi come l'ambiente naturale della fede, come

comunità dei credenti, come comunione di fede,

come maestra o testimone di fede (Cfr. LG. n. 12).

b) Ri1111ovamento della fede. Da questa conoscenza

della struttura dell'atto di fede e del suo contenuto

nasce spontaneo il raffronto tra quella che dovrebbe

e essere la situazione del cristiano credente e quella

che di fatto la su.a personale situazione. Tale raf-

fronto denuncia sempre delle lacune, delle incoe-

renze, degli scarti sia al Livello delle idee o della

mentalità, sia al livello dell'orientamento o atteg-

giamento interiore, sia al Livello dell'attività o con-

dotta pratica.

La vera mentalità di fede, considera e giudica

l'intera realtà cosmica, l'umanità come concreta-

mente si realizza nella sua evoluzione storica e quindi

gli avvenimenti quotidiani, i movimenti di cultura,

Je correnti di pensiero e di vita che la attraversano,

alla luce del mistero di salvezza e di iniquità ope-

ranti in essa.

L'autentico atteggiamento interiore di fede è

quello del credente che si è compromesso fino in

fondo con Dio, con Cristo, col suo messaggio, che

ha accettato il suo regno con tutte le implicanze

che esso porta con sè. La condotta cristiana ispirata

ed animata dalla fede comporta in primo luogo

1m'adPsione totale alfa legge della carità come è stata

attuata da Cristo (Lui è il fine, Lui la norma ogget-

tiva o la legge); comporta poi una conformità piena

e costante a Cristo, alla sua persona, alla sua attività.,

ai suoi misteri, conformità che è resa possibile dalla

presenza dello Spirito nell'animo del credente e

dalla piena docilità di questi all'azione potente

dello Spirito di Cristo; comporta ancora l'assolvi-

mento perfetto della propria funzione di salvezza

nell'ambito della Chiesa locale, della Chiesa univer-

sale e dell'umanità.

Da qui sorge l'obbligo permanente di una revi-

sione e rinnovamento (è la metànoia di cui parla

il N.T.) della mentalità di fede perchè divenga

fede illuminata, del proprio orientamento interiore

perchè divenga convinto e coerente, della propria

condotta perchè sia retta, ferma e fortemente im-

pegnata.

e) Testimonianza o coufessione della fede. È questa

rinnovata coscienza di fede che può ispirare e garan-

tire una testimonianza o professione di fede nelle sue

espressioni verbali e operative autentica ed efficace

dal punto di vista apostolico.

Occorrerebbe qui affrontare iJ tema della Chiesa

sacramento universale di salvezza e dei singoli

membri di essa, "sacramenti viventi" di Cristo;

rimando alle numerose pubblicazioni apparse di

recente sull'argomento e ai commenti relativi alla

costituzione << Lumen Gentium )>.

CENNI SULLA

SITUAZIONE ITALIANA

I tre impegni ora descritti non sono propri e

specifici della Chiesa solo oggi, ma le incombono da

sempre, dal momento eh.e essa è per definizione una

comunità di credenti, una comunione di fede e

maestra di fede; essi assumono però un'urgenza

particolare nella situazione attuale della Chiesa

universale e anche della Chiesa italiana, di fronte

all'insorgere di fenomeni pericolosi che minacciano

l'unità di fede, denunciati a più riprese dal Sommo

Pontefice anche nell'esortazione stessa << Petrum et

Paulum >> e ultimamente nel discorso della CEI.

Sono i pericoli segnalati dalla famosa lettera del

card. Ottaviani della scorsa estate. Mi pare oppor-

tuno farne qui parola e riportare qualche brano più

significativo degli interventi del Magistero attuale

per due motivi: innanzi tutto per sdrammatizzare

una certa situazione allarmistica (creata soprattutto

dalla stampa laicista) che è dato di rilevare anche

in campo cattolico e italiano, e per ricondurre alle

sue proporzioni iI fenomeno denunciato; in secondo

luogo perchè sarà anche sulla base di tali indicazioni

che dovrà essere impostata e attuata la strenna del

prossimo anno se vorrà venir incontro alle esigenze

concrete dei cattolici oggi.

Nell'esortazione << Petrum et Paulum •> il Papa sot-

tolinea che l'anno della fede vuol rispondere ad un

bisogno urgente dell'ora presente, caratterizzata da

alcuni fenomeni dolorosi: la dimenticanza e la nega-

zione di Dio e quindi l'affievolimento del senso reli-

gioso e della fede, base di un sano ordine logico,

morale e sociale; la reclamizzazione di certa cultura

di estrazione soprattutto razionalistica, laica e acat-

tolica fortemente critica e storicistica; le infiltra-

zioni di tale cultura anche in campo cattolico so-

prattutto con riferimento ad alcune questioni dom-

matiche (Cristo, sacramenti, peccato originale, ri-

velazione, scrittura, magistero, morale coniugale,

ecumenismo).

Lo stesso Sommo Pontefice parla delle inevitabili

ripercussioni di questa situazione nell'ambiente

italiano nel discorso tenuto alla CEI. << Qualche cosa

di molto strano e doloroso sta avvenendo, non sol-

tanto nella mentalità profana, areligiosa e antireli-

giosa, ma altresì nel campo cristiano, non escluso

quello cattolico, e sovente, quasi per inesplicabile

<< spirito di vertigine)) (Is 19, 14) anche fra coloro

che conoscono e studiano la parola di Dio; viene

meno la certezza nella verità oggettiva e nella capa-

cità del pensiero umano di raggiungerla; si altera il

senso della fede unica e genuina: si ammettono le

aggressioni più radicali a verità sacrosante della

nostra dottrina, sempre credute e professate dal

popolo cristiano; si mette in discussione ogni dogma

che non piaccia e che esiga umi1e ossequio della

mente per essere accolto; si prescinde dall'autorità

insostituibile e provvidenziale del magistero; e si

pretende di conservare il nome di cristiano ar-

rivando alle negazioni estreme di ogni conte-

nuto religioso.

4.3 Page 33

▲back to top

Tutto ciò in Italia non ha avuto finora affermazioni

originali, per fortuna, nè hanno ottenuto una vasta

djffusione. Ma persone e pubblicazioni, che avreb-

bero la missione di insegnare e difendere la fede,

non mancano purtroppo anche da noi di far eco a

quelle voci sovvertitrici, per la celebrità, più che per

il valore scientifico, dei loro fautori; la moda fa legge

più della verità; il culto della propria personaHtà

e della propria libertà di coscienza si riveste del più

frettoloso e servile gregarismo; alla Chiesa non si

ubbidisce, ma si fa facile credito al pensiero altrui

e alle audacie irriverenti e utopistiche della cultura

corrente, spesso superficiale e irresponsabile. Vi è

pericolo di una disgregazione della dottrina e si

pensa da alcuni che ciò sia fatale nel mondo mo-

derno i).

Con questa messa in guardia il Papa intende uni-

camente segnalare alcuni fenomeni che destano

preoccupazione per iJ mantenimento dell'unità della

fede nel momento presente; non intende, mi pare,

offrirci una descrizione completa e dettagliata della

situazione della fede in Italia, né tanto meno sminwre

o sottovalutare il movimento religioso e morale di

rinnovamento in atto anche da noi dopo il Vati-

cano II.

A questo riguardo ci vengono offerte informazioni

più dettagliate dai notiziari sw lavori della CEI

compiuti il\\ questi due anni. Stando alla relazione del

card. Urbani tenuta ultimamente nell'adunanza

plenaria annuale, sarebbero pervenute segnalazioni

secondo cui una parte del clero e gruppi di laici cer-

cano in certo senso le proprie direttive di pensiero

in riviste o centri culturali cosiddetti d'avanguardia,

i quali non sempre parlano in modo conforme al

magistero, anche su argomenti che a quest'ultimo

sono più consoni e talora riservati, pur appellandosi

al pensiero di questo o quel teologo (i problemi sono

ad es. quelli della natalità ed etica coniugale, il celi-

bato ecclesiastico, la questione del divorzio, l'unità

dei cattolici in campo politico, come pure alcuni

aspetti della riforma liturgica, dell'ecumenismo e di

questioni più generali). L'orientamento della CEI

non è quello di limitare un dibattito legittimo, purché

serio e responsabile, quanto di far in . modo che

certe posizioni non vengano assunte come ispiratrici,

come direttive che possono causare contrasti. Se si

escludono però questi segni e forme di impaziem;a

e di intemperanza, peraltro sempre presenti nella vita

della Chiesa e in parte inevitabili, << 11essuno può

negare - disse lo stesso card. Urbani - che il clero

e il Laicato italiano, stretti intorno ai loro Vescovi

come a g uide e maestn·, custodiscano l'unità della

fede. Sarà impegno di tutti renden questa unità

nella fede unità di indirizzi pratici ~ di opere, pur nel

rispetto delle necessarie libertà e autonomie ove non

siano in gioco superiori esigenze della Chiesa e delle

anime•>.

Se da questo punto di vista la situazione italiana

non desta quindi gravi preoccupazioni, ma richiama

piuttosto alla necessità della vigilanza e della mode-

razione, sotto altri aspetti essa si presenta abbastanza

delicata, e i documenti della CEI ci danno al riguardo

importanti indicazioni, che vorrei radunare attorno

a questi quattro punti: 1) non c'è tempo per Dio;

2) formazione reljgiosa inadeguata; 3) crescente

interesse per la problematica religiosa; 4) infor-

mazione di derivazione laica su problemi morali e

religiosi.

a) «Non c'è tempo per Dio». Un primo fenomeno

riguardante soprattutto una grande massa di catto-

lici italiani di poca o nessuna pratica religiosa è

costituito dalla mancanza di Dio. Nella riunione ple-

naria dello scorso anno della CEI il card. Urbani

illustrando la diagnosi generale di una crisi ad un

tempo sociologica e spirituale del cristianesimo in

Italia, la sintetizzò nell'espressione: << non c'è più

tempo per Dio ». L'interesse preponderante per le

realtà temporali, per l'uomo e per il mondo per molti

cattolici diviene motivo di "fuga", cosciente o inco-

sciente, dalle realtà religiose, che sono i valori pri-

mari di una società, diviene causa di un assopi-

mento delle esigenze della fede che va vissuta in pro-

fondità e costanza; i cattolici impegnati si trovano

così a vivere e operare in larghe aree di indifferen-

tismo religioso.

b) Formazione religiosa carente. Se da un lato non

si può negare che il senso religioso e della fede è

ancora più o meno radicato in strati del popolo cri-

stiano d'Italia, dall'altro è stato sottolineato a più

riprese che la formazione religiosa dei nostri fedeli,

anche di una certa levatura e cultura, è assai inade-

guata e carente.

Lo ha sottolineato di recente (nell'udienza generale

del 20 aprile u. s.) lo stesso Sommo Pontefice in questi

termini: (( Il prinw (concetto di fede assai comune nel

linguaggio corrente) è quello che assimila semplicemente

la fede con il sentimento rrligioso, co11 la ci edenza

vaga e generica dPll'esistenza di Dio e d'un qualche

rapporto fra Dio e la nostra vita. Fede equivale reli-

gione, nel senso più largo di ql}esto termine, e può

comprendrre le nozioni più efementa, i dtlla vita spiri-

tuale e morale riferita alla Divinità... Nel linguaggio

ordinario si dice che uno conserva la fede, quando

ancora ammette certe fom,ule religiose ben pocc precise,

che sono un i;edimento residuo d'una ùtruzione cate-

chistica dimentfrata e d'un'osservanza religiosa deca-

duta, ma dotata di qualche occasionale reviviscenza.

È questa purhoppo la fede d,: molta gente del mo11do

odierno, una f6de d'abitudine, una fede conven-

zionale, una fede non capita e poco praticata, u11a

fede incoerente col rnto della vita e perciò noiosa

e pesante. Non è del tutto morta, ma non è per

niente viva>>.

Una comprova di questa situazione anche in Italia

ci è data dalle reazioni di molti fedeli alla lettura dei

testi conciliari. Tale lettura ha provocato in molti

un senso di meraviglia, per un linguaggio, per una

serie di temi e cli motivi dai quali erano iniglia e miglia

lontani. Questa lacuna nella formazione della men-

talità di fede è strettamente legata alla situazione non

certo florida in cui si trova la cultura teologica e la

pastorale in Italia. Dalla diagnosi di questo feno-

meno fatta da mons. C. Colombo nella sua ampia

4.4 Page 34

▲back to top

relazione all'adunanza della CEI, è emerso che in

Italia si è fatta molta pastorale senza teologia, e poca

teologia per di più senza pastorale. Questa congiun-

tura si è ripercossa e si ripercuote sui fedeli; in alcuni

di loro suscita disorientamento di idee e disagio

anche di fronte al rinnovamento promosso dal Con-

cilio, in altri provoca facili entusiasmi, non certo mal

riposti, ma insufficientemente fondati, ed è causa

di approssimazioni e di certe intemperanze nelle

espressioni della vita di fede che vengono denunciate

e che se sono sempre meglio del disinteresse, della

indifferenza, del sonno spirituale, denunciano però

le lacune or ora indicate.

c) Crescente interesse per i problemi religiosi

Un terzo fenomeno in parte contrastante con

quello della dimenticanza di Dio segnalato pm

sopra, è rappresentato da un crescente interesse

per i problemi di indole religiosa e morale anche

tra i cattolici non particolarmente impegnati nella

pratica religiosa. Ne è un indizio significativo il

cosidetto boom del mercato librario cattolico e non

cattolico che si è interessato a questo settore di

problemi.

Va notato però che anche se si sta destando una

certa esigenza di informazione seria su temi piut-

tosto dommatici e speculativi (ad es. sul tema di

Cristo, dell'evoluzionismo e del peccato originale,

della presenza sostanziale di Cristo nell'eucarestia),

l'interesse maggiore della stragrande maggioranza

di fedeli va ancora ai problemi di carattere morale,

cui si è accennato in precedenza.

Questo crescente interessamento alla tematica

religiosa, va sicuramente giudicato in senso positivo

e può costituire l'inizio di una maturazione della

fede e l'avvio ad un cattolicesimo italiano più

aggiornato e adulto; tale auspicabile evoluzione

però può esser ostacolata e in parte compromessa

dall'informazione che su questi temi offre la

stampa di derivazione laicista, cui vorrei breve-

mente accennare.

o contrastanti con la dottrina cristiana e cat-

tolica.

La mentalità di fede di molti cattolici è cosi condi-

zionata da questa situazione di fatto.

INDICAZIONE

4 DI INDOLE

PRATICA

Sulla scorta del documento pontificio in esame e

alla luce delle indicazioni fatte soprattutto riguardo

alla situazione italiana, ci resta ora da segnalare in

forma schematica i vari settori in cui si potranno

intraprendere delle iniziative pratiche per raggiun-

gere gli obiettivi dell'anno della fede or ora illustrati.

1. P~ofessione della fede individuale e ecclesiale,

i:ella vita liturgica e nella testimonianza della vita.

E il primo obiettivo indicato espressamente e di

frequente nel documento pontificio «Petrum et

Paulum>).

Il Pontefice invita la Chiesa a << volor celebrare la

memoria dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, testi-

moni con la parola e col sangue della fede in Cristo

con uria autentica e sincera professione della medesima

fede, quale la Chiesa da loro fondata e illustrala ha

accolto gelosamente e ha autorevolmente formulata.

Una profess-ione di fede vogliamo offrire a Dio, al

cospetto dei beati Apostoli, individuale e collettiva,

libera e coscie11tP, interiore ed esteriore, umile e franca.

Vogliamo che questa professione salga dall'intimo di

ogni cuore fedtle e risuoni identica e amorosa in tutta

la Chiesa».

La recita del Credo ripetuta durante l'anno sia

nelle famiglie, come nelle comunità, nelle chiese lo-

cali ne sarà l'espressione liturgica. Oltre ad essa il

Pontefice richiede una testimonianza sincera e ope-

rosa nella vita.

d) Informazione di derivazione laicista. È un fatto

che il gran pubblico italiano anche apertamente

cattolico viene informato e attinge la sua forma-

zione su questioni di fede e di morale sovente assai

gravi e delicate da questo tipo di stampa. Non è

che si voglia qui formulare un giudizio pesante su

di essa o misconoscere alcuni servizi assai apprez-

zabili che essa ha offerto ad esempio alla diffu-

sione del messaggio del Vaticano II e delle grandi

encicliche di Papa Giovanni e di Paolo VI. Si deve

però constatare - e la constatazione può essere

amara, ma non per questo meno vera - che gli

articolisti che scrivono su questo tipo di stampa

non sempre sono competenti; a volte non sono bene

informati; sovente devono difendere determinati

interessi di ordine culturale, economico e politico

e quindi presentare versioni distorte e strumentaliz-

zate dei fatti, reclamizzare con toni scandalistici

alcuni episodi e avvenimenti ecclesiastici, esprimere

preferenze per soluzioni per lo meno discutibili

quando non proprio da rifiutare perchè difformi

2. Studio approfo11dito della propria fede, in queste

di verse direzioni:

a) conoscenza più adeguata della fede, come atto,

nella sua struttura e dinanùca;

b) approfondimento della conoscenza del contenuto

della fede e soprattutto del Concilio (il Pontefice

afferma che quest'anno della fede deve stimolare lo

studio della dottrina enunciata dal recente Concilio

Ecumenico).

c) crescita culturale del clero e del laicato catto-

lico nella scienza della verità divina che corrisponda

alla crescita culturale del mondo moderno e italiano,

in modo da dare una veste aggiornata alla propria

conoscenza e professione di fede.

d) informazione seria e impegnata su particolari

problemi di fede e di morale cristiana particolar-

mente agitati e sentiti nell'ambiente italiano;

e) segnalazione con serietà professionale e senza

inutili allarmismi dei pericoli che corre oggi la fede.

4.5 Page 35

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Mocchetto; lns. Maria Luisa Fizzotti; Rag. Au-

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Sig.na Maria Beltrami; Cav. Umberto Villa; Sig.ra Pi-

rola Maria Pozzi; Rag. Carlo Brusa; Sig.ra Mar-

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/spettoria Veneta S . Zeno - Verona

M 0 Luigi Cordioli; Sig. Giulio Peron; Dr. Ottavio

Righes; Dr. Tarabocchia Antonio; M• Nedda Car-

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lspettoria Veneta S. Marco - Mogliano

Veneto

Cav. Renato Gressani; Dott. avv. Umberto Caso-

nato; Dott. Mauro Cerruti Quara; Rag. Giuseppe

Meneghetti; M O Evelino Pizzarotti

lspettoria Ligure - Genova

Comm. Gian Filippo lngrassia; Dott. Marcello

Federici; Dott. Giuseppe Mario lannino; Sig.ra Giu-

lietta Pitto; Avv. Francesco Marchelli; Comm. Luigi

Cogozzo; Comm. Carlo Moscatelli; Sig.ra Mar-

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Comm. rag. Angelo Volta; lns. Oddino Denti; Sig. Ro-

~olo Testoni; lns. Anna Modugno; Dott.ssa Luisa

Lunelli Maccaferri; Sig.na Luisa Rigon; lns. Maria

Belletti; lns. Emilio Mazzoli

Regione Romagna - Faenza

Sig. Piergiorgio Cattani; Sig. Guerrino Sanzani;

Sig. Adriano Vah:ania; Sig. Valerio Cecchini;

Sig.ra Maria $intoni

Regione Toscana - Firenze

Avv. Luigi Clarkson; Sig. Carlo Pallottini

Regione Marchigiana - Loreto

Per. Guerrino Pietroni; Un. Daniela Pietroni; M 0 Lina

Melatti; Sig.ra Anna Maria Fortuzzi; Geom. Gior-

gio Gusella; M " Mariella Bernardini; Sig.ra Nisi

Eonice ved. Ceccarelli; Sig.ra Milvia Farinetti;

Sig.na Serena Castignani

Regione Umbra - Perugia

Sig.ra Maria Teresa Ferrara; Sig.ra Rita Cuzzel ;

Sig. Alessandro Tosti; Sig. Giancarlo Mezzetti;

Dott. Gino Ferranti

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Rag. Agostino Lazzara; Sig. Erasmo Montano;

lng. Carlo Spriano; Sig. Domenico Scafati; Rag. Gui-

do Simeone; Comm. Lorenzo Vaia; Sig. Aldo Co-

ressi; Col. Pasquale Di Blasi; Sig.ra Paola Spada;

Prof. Luisa Palumbo; M.sa M. Luisa Marana Fal-

coni; Prof. Vetulia Italia; Sig.ra Lina Privitera

Paone; Sig.ra Maria Santoro; Sig.ra Lucia Gillet

Regione Sarda - Cagliari

Sig.ra Amelia Falciani; Sig.ra Adriana Bella;

Sig.na Franca Abis

lspettoria Campana - Napoli

Prof. Linda Zamparelli; Cav. Carlo Zamparelli;

Sig.ra Emma Maggio; Sig.na Anna Marras; lns. Ni-

cola Della Monica; lns. Maria Ruggiero; lns. Elena

Lancellotti; Dr. Carmine Lenzi; Sig. Gerardo Celsi;

Sig.ra Anna Celsi; Sig. Giovanni Esposito; Prof. Se-

rafina Buonocore

lspettoria Pugliese - Bari

Sig.na Cecilia Caldarola; Sig.na Cira Di Cosmo;

lns. Italia Porzio; Univ. Mario Spedicato

Regione Calabra - Catanzaro

lns. Giacomina Morano; lns. Francesca Zavetteri;

Prof. Francesca Tuscano;

Sicilia Orientale - Catania

Avv. Nino Magnano; lng. GiuseppeZappalà; Avv. Sal-

vatore Pirrone; Cav. Giuseppe Gliozzo; Sig.ra An-

gelina Privitera Sapienza; Sig.ra Titina Chiarenza

ved. Sciuto; Dott. Rocco Garufi,

Sicilia Occidentale - Palermo

Sig.ra Lina Gallo; Prof.ssa Marianna Papa; Dott. Ni-

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4.6 Page 36

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Direttore Responsabile Don Pietro Zerbino

Autorizzazione del Trib. di Torino n. 403 del16febbralo 1949

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