Bollettino_Salesiano_198701 :: Bollettino Salesiano 1936-1999

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Bollettino_Salesiano_198701

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■ 4 LETTERE DAL MONDO

■ 6 BREVISSIME

■ 9 EVANGELIZZAZIONE E SVILUPPO

La filosofia della partecipazione in un paese

senza pace e sviluppo

di Giuseppe Costa

■ 13 EVANGELIZZAZIONE E SVILUPPO

Il volontariato in prima linea nella lotta al sotto-

sviluppo

di Gaetano Nanetti

■ 17 VITA SALESIANA

Una laurea per i uTalleres Saleslanos•

Servizio redazionale

1 GENNAIO 1987

ANNO 111

NUMERO 1

■ 20 VITA ECCLESIALE

Due vescovi ci parlano di cultura, scuola e inse-

gnamento della religione

di Silvano Stracca

■ 24 PASTORALE GIOVANILE

Quando c'è voglia di lavorare e manca li lavoro

Servizio redazionale

■

29 EDITORIA

Solo amando la natura ci salveremo dal disa-

stro ecologico

di G. N.

■ 32 STORIA SALESIANA

Don Bosco tra strenne, carnevali , feste e menù

di Natale Cerrato

■ RUBRICHE

Scriveteci, 3 • Pigy di Del Vaglio, 6 • Cerchiamo di

capire, 7 - I nostri santi, 37 - I nostri morti, 38 • Soli-

darietà, 39.

In copertina: Don Bosco, olio del pittore

M. Caffaro Rore 1939 (Foto Marzi • Roma) ...

•All'Accademia incontrai Il rev.issimo scrittore

salesiano don Alberto Caviglia, il quale a quel

tempo teneva delle lezioni molto dotte di arte

e religione. In seguito a questo felice incontro

dipinsi a modo mio un ritratto d i S. Giovanni

Bosco e glielo diedi In omaggio. Egll che ave-

va conosciuto personalmente 11 suo grande

Santo, giudicò questo ritratto come il più ras-

somigliante e lo conservò quale preziosa reli-

quia tanto che lo lasciò con disposizione te-

stamentaria affinché rimanesse in perpetua

donazione del rev.issimo Superiore Generale

pro tempere della congregazione salesiana.

Dalla felicissima riuscita di questo ritratto

ebbe Inizio una lunga e ininterrotta serie di la-

vori per le case salesiane in Italia e all'este-

ro•. (Da una testimonianza dello stesso pit-

tore)

IL BOLLETTINO SALESIANO

Rivista fondata da san Giovanni Bosco

nel 1877

Q~indicinale di informazione e cultura

religiosa edito dalla Congregazione

Salesiana di San Giovanni Bosco.

INDIRIZZO

Via della Pisana 1111 - Casella post. 9092

- 00163 Roma-Aurelio - Tel. 06/69.31 .341.

Conto corr. post. n. 46.20.02 intestato a

Direzione Generale Opere Don Bosco,

Roma.

DIRETTORE RESPONSABILE

GIUSEPPE COSTA

Redazione: Giuliana Accornero - Marco

Bongioanni - Eugenio Flzzottl - Gaetano Na-

netti - Angelo Paoluzi - Cosimo Semeraro.

Archivio: Guido Cantoni

Diffusione: Arnaldo Montecchio

Fotocomposizione, impaginazione é stam•

pa: Stabilimento Grafico SEI - Torino

Registrazione: Tribunale di Torino n. 403

del 16.2.1949

IL BOLLETTINO SALESIANO SI PUBBLICA

* Il primo di ogni mese (undici numeri,

eccetto agosto) per tutti.

• Il 15 del mese per I Cooperatori Sale-

siani.

Collaborazione: La Direzione Invita a man-

dare notizie e foto riguardanti la Fam/g/Ja

Salesiana, e s'Impegna a pubblicarle secon-

do Il loro interesse generale e la disponibili-

tà di spazio.

Edizione di metà mese. A cura dell'Ufficio

Nazionale Cooperatori (Alfano, Rinaldlni) -

Via Marsala 42 - 00185 Roma - Tel. (06)

49.50.185.

IL BOLLETTINO SALESIANO NEL MONDO

Il BS esce nel mondo in 39 edizioni naziona-

li e 18 lingue diverse (tiratura annua oltre 10

milioni di copie) In: Antllle (a Santo Domin-

go) - Argentina - Australla - Austria • Bel-

gio (in fiammingo) • Bolivia • Brasile • ca-

nada • Centro America (in Guatemala) - Cl-

le • Cina (a Hong Kong) - Colombia • Ecua-

dor • FIiippine • Francia • Germania • Giap-

pone • India (in Inglese, malayalam, tamil e

telugu) • Irlanda e Gran Bretagna • ltalla •

Jugoslavia (in croato e In sloveno) - Korea

del Sud • Lituania (edito a Roma) • Matta

• Messico • Olanda • Paraguay • Perù • Po-

lonia • Portogallo • Spagna • Stati Uniti -

Thallandla • Uruguay - Venezuela • Zaire

DIFFUSIONE

Il BS è dono-omaggio di Don Bosco a chi

lo richiede.

Copie arretrate o di propaganda: a richie-

sta, nel limiti del possibile.

Cambio di Indirizzo: comunicare anche l'In-

dirizzo vecchio.

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- - -- - - - - - - -sB-

Offro la mia amicizia

Mi chiamo Luigi, ho 23 anni e abito in

un paesino del comune di Barso (Deb-

bia), provincia di Reggio Emilia.

Leggo saltuariamente la vostra rivista

che mandate a mio padre.

Nel numero di giugno 1986 ho letto

l'articolo «Dalla piazza alla collina per

riscoprire i veri valori dell'uomo». Vor-

rei gentilmente chiedervi di mettermi

in contatto con don Luigi Zoppi per

chiedere se è possibile conoscere le

sue comunità, ed i suol ragazzi: vorrei

diventare amico con qualcuno di loro

e scriverci. Quello che posso dare è

amicizia disinteressata e vera...

Schenel1I PìerLwg,

Via Radici, 1 · 420 1O Debbia di Barso (RE)

Quel che offri, Luigi non è poco. Ecco-

ti pertanto l'Indirizzo di don Luigi Zop-

pi: Istituto Salesiano - Viale Risorgi-

mento, 77 - 57124 Livorno.

Faccio collezione di francobolll

Ho visto che la rivista pubblica molti

servizi dell'attività salesiana nel

mondo.

Scrivo per chiedere un favore: faccio

collezione di francobolli e mi ritrovo ad

avere molti francobolli doppi, italiani e

no.

Ma degli Stati dai quali provengono i

servizi pubblìcati dal bollettino quasi

nulla.

Potrebbe il Bollettino mettermi in con-

tatto, se ciò è possibile, con qualche

comunità operativa onde avere la pos-

sibilità di scambio con qualche colle-

zionista?

Credo che questa non sia una richie-

sta molto strana, perèhé richieste del

genere ne avrete forse già avute.

Sono un insegnante e potrei corri-

spondere in inglese e spagnolo.

Con simpatia.

Angelo Luchettl. v,a Dante. 29

52043 Castig/ion Fiorentino (AR)

Più che pubblicare la sua lettera la ri-

vista non può fare.

Insegnante di Inglese

cerca corrispondenti

Sono un'insegnante di inglese presso

una scuola media della p rovincia di

Bergamo. lo e la mia famiglia leggia-

mo con molta attenzione il Vostro Bol-

lettino e assistiamo le Vostre opere

che sono veramente grandiose.

Mi rivolgo a Voi per ricevere aiuto per

un problema scolastico di grande ur-

genza e preoccupazione per me in

questo momento, nel quale in famiglia

ho anche problemi di salute da affron-

tare. I miei alunni desiderano corri-

spondere con ragazzi stranieri in in-

glese, anche in preparazione alle pro-

ve scritte d 'esame.

Ho scritto da alcuni mesi a qualche as-

sociazione inglese, ma finora non ho

ricevuto nessun indirizzo.

Perciò vi chiedo se potete inviarmi l'in-

dirizzo di vostre scuole in Irlanda, In-

ghilterra, America e Australia o quelli

di vostri abbonati inglesi per avere al

· più presto i nominativi di ragazzi e ra-

gazze che vogliono corrispondere con

i miei alunni che sono 43 nelle due pri-

me classi, 55 nelle due seconde e 52

nelle due terze. Vi chiedo di aiutarmi.

Anna Finazzi, Via XX settembre, 20 - Ville Ortensia

24060 Chiuduno (Bergamo)

Gentile Professoressa, più che pubbli-

care la sua richiesta non possiamo fa-

re. Il BS giunge anche nei Paesi che a

Lei (e ad i suoi alunni) interessano.

Vedrà che qualcuno dopo quest'an-

nunzio si farà vivo. Auguri.

La giornata del bambino

Ho letto con grande interesse sui «Bol-

lettino salesiano.. di giugno, l'articolo

che denuncia i maltrattamentì ai bam-

bini e illustra l'iniziativa di Radio Don

Bosco della parrocchia di San Giovan-

ni Bosco, rivolta a celebrare in un mo-

do nuovo e originale - il 31 gennaio

prossimo - la Giornata del bambino.

Sono un ex allievo salesiano e dall'in-

segnamento salesiano ho ricevuto lo

spirito cristiano che cerco di mettere

in pratica ogni giorno. Desidero dare

all'iniziativa tutto il mio appoggio e tut-

ta la mia solidarietà, offrendo la più

ampia collaborazione.

Franco Puglìese

Perosa Argentina (fO)

Sono una mamma di 30 anni. Ho un

bambino di un anno, meraviglioso co-

me il padre. Vi scrivo non solo per ren-

dervi partecipi della mia gioia familia-

re, ma soprattutto perché sono rima-

sta colpita dall'articolo pubblicato dal

«Bollettino salesiano» di giugno sul

doloroso fenomeno della violenza sui

bambini. La mia attenzione è da tem-

po rivolta a questo problema, ma oltre

alla rabbia e all'orrore che provo, non

sono mai andata. Vorrei mettermi a di-

sposizione del Comitato per la Giorna-

ta del bambino, per portare avanti una

attività di ricerca e di denuncia dei ca-

si di violenza ai danni dei piccoli.

Marilina De Stefano

Sono due delle molte lettere inviate al

«Bollettino Salesiano» e a Radio don

Bosco in appoggio all'iniziativa per la

Giornata del bambino. Le espressioni

di solidarietà, la disponibilità a soste-

nere l'iniziativa di Radio don Bosco te-

stimoniano la sensibilità di tanti a un

problema angoscioso quale è quello

dei maltrattamenti inflitti ai bambini. Il

Comitato promotore ci ha fatto tuttavia

presente che molte delle lettere rice-

vute recano la firma, ma non l'ìndirlz-

zo di coloro che scrivono e ciò impedi-

sce di entrare in contatto con quanti si

dicono disposti a collaborare. Invita

pertanto coloro che sono interessati e

che desiderano esprimere la loro ade-

sione a far conoscere il loro indirizzo.

Ricordiamo che le adesioni vanno in-

viate a RDB-Testatazoom - via dei

Salesiani 9 - 00175 Roma.

Leggo volentieri tutti gli articoli

Ricevo regolarmente il Bollettino Sale-

siano e presto invierò un contributo

per il medesimo. Invio gli auguri del

Buon Natale e Buon Anno. Leggo vo-

lentieri tutti gli articoli e le risposte che

date ai lettori che domandano e hanno

problemi. Leggo la vita dei missionari

e sono in corrispondenza con don Ma-

schio e don Alessi, e le Suore del Sor-

riso. Leggo anche di tutte le grazie

che ottengono I Santì invocati.

Grazie per il calendario che ho trovato

Inserito nei numero di novembre.

Mi scuserete se non posso mandare

molto ogni volta; ma sono tante le

Opere che cerco di sostenere e man-

do una «briciola» a ciascuno.

Ora scrivo a P. Maschio che aspetta ri-

sposta a due lettere.

Cordiali saluti e vi chiedo un'Ave Ma-

ria.

Pina Magrone, Via Silla, 35 • 00192 Roma

Di lettere come questa il BS ne riceve

tante. Nella loro semplicità dicono il

grande cuore dei nostri lettori e evi-

denziano quella sottile filigrana che

unisce la Famiglia Salesiana. Grazie a

tutti.

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4 · 1 GENNAIO 1987

Don Viganò

ci parla

Tutto 1'87 sarà per il Rettor

Maggiore un anno abbondantemente

· occupato da lunghi viaggi nei 5

continenti: si tratta di visite di

animazione per l'intera Famiglia

salesiana. Per assicurare la

realizzazione di questo suo vasto

programma ha già anticipato alcune

vitali visite nel novembre scorso.

È, anche questa, una maniera di

preparare bene 1'88. Comporterà,

però, prolungate assenze del Rettor

Maggiore dalla Sede. Egli cercherà,

ad ogni modo, di mantenersi

vincolato al B.S. con delle «Lettere

dal Mondo» per continuare a fare

insieme ai lettori una qualche

riflessione spirituale.

IL GIRO

DEL MONDO

Santa Teresa non ha mai provato a meditare in ae-

reo; io posso assicurare che ci si riesce, soprattutto nei

voli lunghi.

Viaggiando da occidente a oriente ho fatto una vol-

ta il giro del mondo; e viaggiando da sud a nord, in

America, ho visto quel continente dalla Terra del

Fuoco fino ali'Alaska.

Anche la geografia fa pensare.

Attraversando la famosa «linea della data» (situata

sull'Oceano Pacifico, da polo a polo) si cambia istan-

taneamente di giorno. Così mi è toccato partire da Sa-

moa per Tonga (nel Pacifico; solo un'ora di volo) a

causa della differenza del fuso orario sono arrivato al-

la stessa ora della partenza, ma era un altro giorno; da

Samoa partii un mercoledì pomeriggio, a Tonga arri-

vai alla stessa ora del pomeriggio di giovedL Così ho

sperimentato che Samoa era l'estremo occidente e

Tonga era l'estremo oriente! I due termini, così usati,

di «oriente» e «occidente» risultano davvero conven-

zionali in dipendenza di fatti culturali.

Andando, invece, da Porvenir (Terra del Fuoco -

Cile) ad Anchorage (Alaska - USA) dai pinguini del

sud agli orsi bianchi del nord, la geografia può far d-

dimensionare alcune credenze erronee divenute luoghi

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-----------sB-

I GENNAIO 1987 · 5

comun.i. P er esempio: è vero che l'equatore divide l'e-

misfero nord dall'emisfero sud, però l'America Lati-

na non si identifica semplicemente con ciò che di quel

continente è situato nell'emisfero sud; ci sono infatti,

grandi popoli e vaste regioni latinoamericane che si

trovano più in su dell'equatore, arrivando fino alla

California.

Cosi anche il famoso rapporto socioeconomico

«Nord-Sud», tra paesi ricchi con alta tecnologia e

paesi del Terzomondo, si situa abbastanza più in su

dell'equatore e riduce assai (anche negli altri conti-

nenti) l'estensione della geografia del benessere (ma

perché così piccola?).

Volando sul mondo e visitando i vari paesi si scopre

una realtà preziosa, bella, svariata, ricca, prometten-

te, progettata per l'edificazione di una magnifica casa

per l'uomo, con abbondanza di mezzi, con meravi-

gliosa pluriformità, con contrasti di complementarie-

tà, con dissonanze armoniose, una meraviglia fatta

per un re, l'uomo, altamente dotato per saperla abili-

tare a sua casa accogliente.

Di fatto, però, non è cosi. La storia pesa terribil-

mente sulla geografia e la coinvolge in conflitti di ogni

genere e in immense ingiustizie.

Le differenze geografiche, le divisioni politiche, le

razze, le lingue, le religioni, le culture, i beni economi-

ci, le invenzioni tecniche, sono state intossicate da un

terribile egoismo che è alla radice dei conflitti, delle

sperequazioni, delle invasioni, dei genocidi, delle

schiavitù, dell'abbassare una gran parte della terra a

luogo di emarginazione.

Nel mio ultimo volo notturno da Tokio a Roma (22

ore!), mi son fatto una domanda strana: c'è una capi-

tale della terra? ed è possibile identificare in essa un

genio che con una sua équipe di collaboratori diriga

un centro valido di riprogettazione della vera casa del-

l'uomo?

La risposta è sgorgata spontanea: Gerusalemme!

L'Uomo nuovo è sorto lì; è Lui, Gesù Cristo, il Risor-

to della Pasqua, il testimone dell'amore, si presenta

ardito, paziente e invincibile come Signore della sto-

ria; alla sua équipe ha detto: «Andate ed evangelizza-

te tutti i popoli!>>; così ci sarà una terra nuova, vera

casa meravigliosa dell'uomo. Nella sua vita Lui ha

camminato sempre verso Gerusalemme e con i suoi ha

preparato la Gerusalemme celeste.

Al suo seguito è oggi impegnata anche la Famiglia

salesiana per grazia e vocazione: fa parte della sua

operosa équipe apostolica.

Don Bosco nel famoso suo sogno missionario del

1885 (MB 17, 643-647), al quale «mostrava di pensare

sovente», fece anche un giro del mondo partendo da

Saittiago del Cile, attraversando l'America del Sud,

l'Africa, il Madagascar, l'Asia, il Giappone, I'Austra-

lia e la Polinesia per rientrare al punto di partenza.

L'angelo del sogno disse a lui e ai suoi: «Vi chiamo

a combattere le battaglie del Vangelo e a radunare i

popoli nei granai del Signore».

Moltitudini di giovani di tanti popoli gridavano:

«Venite in nostro aiuto! perché non compite l'opera

che i vostri padri hanno incorninciato? ».

Ad un secolo di distanza da questo sogno io ho fat-

to il giro del mondo potendo «stare sempre a casa»

(quante presenze salesiane!). Ma c'è ancora tanto spa-

zio e tantissimi giovani che aspettano.

Il giro del mondo fa pensare a Gesù Cristo e all'ur-

genza di più numerose vocazioni missionarie.

La nuova casa dell'uomo non è ancora costruita!

don Egidio Viganò

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6 · ! GENNAIO 1987

SffiIA

I Salesiani

giungono in Mesopotamia

I I 30 settembre 1986

sono giunti a Kamishli

in Alta Mesopotamia i

salesiani Natale Bonato e

Luciano Buratti. Con

l'arrivo dei due sacerdoti è

iniziato cosi il lavoro

apostolico dei figli di Don

Bosco nella regione fra il

Tigri e l'Eufrate.

Attualmente essi lavorano

nel Foyer de la P aix messo a

disposizione dallo stesso

episcopato armeno-cattolico

il cui Patriarca monsignor

Kasparian ha voluto

benedire solennemente i

locali.

ll lavoro dei figli di Don

Bosco si orienterà

sopratmtto nel Centro

Giovanile - aperto ai

ragazzi d'ogni rito e

religione - e in una casa di

oriemamemo vocazionale, si

spera infatti che fra. .. i

successori degli Assiro-

Babilonesi il carisma

salesiano possa bene

attecchire.

I Nella foto:

il Pa1rlarca armeno-

cattolico in mezzo ai

ragazzi con don

Bonato.

Pl&Y ~ DEL VA6rU O

RAPPRES(:;N'TJ:IHO IL

VéRO E Cdi?,<Wo6 PR.0-

4-leESSo l>lill'OOMO

ITALIA

Gli exallievi di Catania

inconlrano gli scienziati

Zicbichi e Velikhov

A ll'lstituto San

Francesco di Sales di

Catania si è tenuto il

4 novembre 1986 un

inco.ntro con il professore

Antonino Zichichi in

occasione dell'inaugurazione

delle attività socio-culturali

degli exallievi della città

emea. All'incontro ha

partecipato anche il vice

presidenre dell'Accademia

delle Scienze sovietica

professor Eugenij Velikhov.

Alla presenza di autorità

civili e mmtari,

dell'arcivescovo e di molti

giovani, il prof. Zichichi ha

sinteticamenre illustrato il

significato che il «nucleare>>

riveste nell'àmbito della

civiltà contemporanea. « La

scelta nucleare - ha

sottolineato - , non è da

demonizzare, sulla scia di

emozioni incontrollate,

susseguenti al disastro di

Cbernobyl. Al contrario,

bigogna rendersi conto che è

proprio nell'ambito

dell'energia nucleare che va

affrontata e risolta la sfida

energetica, che è la sfida

futura. Occorre però,

naturalmente, un'accurata

vigilanza sui sistemi nucleari,

per ridurre al minimo i

possibili rischi».

Il «futuro>>, secondo il prof.

Zichicbi, è rappresentato,

probabilmente, dalla fusione

nucleare, che, senza pericoli,

potrebbe sostituire la

fissione.

P rendendo, poi, la parola il

prof. Velik)lov, che per oltre

un mese ha seguito

personalmente la tragedia di

Chemobyl cercando di

ridurne gli esiti letali, ha

ricordato che già sono

funzionanti da qualche

tempo apparati di controllo

statunitensi in un poligono

di tiro posizionato in

territorio sovietico. Ciò, a

riprova della buona volontà

ormai ampiamente

dimostrata da parte di USA

e URSS di giungere a intese

concrete e fruttifere.

lo conclusione, sembra che

proprio sul terreno della

scienza si possano

promuovere rinnovati

equilibri politici, sulla base

di una collaborazione

internazionale che la

comunità degli scienziati

oggi è ansiosa di sviluppare e

garantire perché la pace non

sia soltanto una speranza.

Sono seguiti gli interventi.

All'inizio dell'incontro , ha

rivolto il saluto agli ospiti e

agli intervenuti l'assistente

don Giuseppe Martines. Ha

coordinato la discussione il

dott. Enzo Vitale.

INella foto:

da sin. Il prof.

Vellkhov, l'interprete,

Il dott. Vitale, Il prof.

Zichichi, l'avv.

Spampinato.

,,,tW/:INTi 021sn.

1.7 Page 7

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- - - - - --

Alla fine, i ringraziamenti

del presidente dell'Unione ex

allievi avv. Giuseppe

Spampinato, che ha offerto,

a nome dell'associazione, ai

due illustri ospiti doni a

ricordo della serata.

l,Jm,-- 1sm UTO SALESIANO

VALSALICE

Lc.oiidalco ...... ~

,l/~~

- --

1 GENNAIO 1987 • 7

erchiamo di capire

Studiare con passione

«il nulla»

D opo il successo del

convegno sul

Manzoni tenuto

nell'85, il liceo Valsalice di

Torino ha organizzato al

Teatro Nuovo della città

piemontese una tre giorni

(25, 26, 27 novembre 1986)

su «L'uomo fra il nulla e

l'assoluto». La

manifestazione culturale -

aperta a tutti gli studenti

delle scuole medie torinesi -

ha visto la partecipazione di

oltre mille giovani. Il

successo dell'iniziativa va

attribuito oltre all'impegno

dei salesiani del Liceo

Valsalice, all'attualità del

tema prescelto -

l'Università di Torino è fra

l'altro uno dei centri

cultura.li di questo

«nichilismo» - anche

all'impegno dei vari relatori

che con competenza e

chiarezza hanno illustrato

ampiamente i limiti ed i

valori di questo movimento

culturale. Una rapida

rassegna del programma del

resto non può non

confermare quanto ha già

pubblicato La Stampa di

Torino nei giorni del

convegno. Le «lezioni>) sono

incominciate il 25 novembre

con il prof. Ugo Ugazio

dell'Università di Torino il

quale ha presentato <de

prospettive del Nichilismo

ottocentesco»;

successivamente i professori

Giovanni Fomero del Liceo

S. Giuseppe ed il prnf. Aldo

Rizza del Liceo Mazzantini

hanno parlato

rispettivamente di

<<Esistenzialismo e

Nichilismo: la "libertà

assurda" io Sartre» e

«L'orizzonte del mondo

contemporaneo alla luce del

Nichilismo>). Mercoled1 26

novembre hanno invece

L'UOMO

FRAil..NUUAE

L'ASSOLUTO

-.!:"'..:=r'...-~

u. » . r . , . _ . . 1 "•

TOIUNO

parlato i professori Giovanni

Ramella (Liceo

«D'Azeglfo>)), Sergio Givone

(Università di Torino),

Claudio Ciancio (Università

di Torino) rispettivamente

su: <<Luigi Pirandello e l'idea

del Nulla», «Arte: Verità o

Nichilismo?», «Nichili$mO

ed Etica: domande e

risposte».

La giornata conclusiva del

27 novembre ha visto gli

interventi dei professori

Giuseppe Riconda

(Università di Torino) su:

<< Nichilismo e pensiero

religioso russo>>; Adriano

Bausola (Università Cattolica

di Milano) su: «La nostra

esistenza fra il Nulla e

l 'Assoluto»; Sergio Quinzio

su: « La Croce e il Nulla».

SUDAN

Missionario sequestrato

E' giunta notizia che il

salesiano don James

Pulikkal sarebbe

stato sequestrato

dall'esercito per la

liberazione del popolo

sudanese (SPLA). Il

sequestro sarebbe avvenuto a

Tonj nel sud-Sudan dove

don Pulikkal lavorava

apprezzato e voluto bene da

tutti.

Mentre andiamo in macchina

sono in corso trattative e

contatti fra l'arcivescovo di

Khartoum e Juba con i capi

Se ci guardiamo attorno, gli avvenimenti di cui siamo

per lo più spettatori, talvolta protagonisti, sembrano in-

viarci messaggi negativi. Catastrofi naturali, fame e po-

vertà, conflitti sanguinosi, violenze pubbliche e private,

corruzione e delitti, flagelli sociali come la droga o la re-

centissima diffusione dell'«aids», negazione di elementari

diritti dell'uomo, timore di un olocausto nucleare. L'im-

magine quotidiana, cioè, della società come sembra espri-

mersi nella «schiuma della storia>), quella che emerge alla

superficie di un mondo inquinato.

È positivo che si sia capaci di guardare in faccia tutto

questo senza timori e complessi: l'astuzia del Male sta nel

non farsi riconoscere per quello che è, nel negare la pro-

pria p resenza, nel condurre una strategia di conquista per

linee interne, abituandoci al fatalismo. Se invece riuscia-

mo a capire, la sua sconfitta è assicurata e scaturisce nel-

l'animo di ognuno di noi, per diventare, come ricchezza

comunitaria, la consapevolezza che non ci salviamo da so-

li, ma con gli altri e per gli altri.

Sembra un discorso astratto. Lo diventa molto meno

nel momento in cui aguzziamo lo sguardo e scopriamo at-

torno a noi un brulicare di bene, il «sommerso» dello spi-

rito. Allora il catastrofismo che ci viene trasmesso da un

mondo di enfasi nella violenza assume connotati ricono-

scibili: quelli di una disperazione inoculata per indurre

Giobbe a maledire il Signore. Non si tratta di cullarsi in un

ottimismo di maniera ma di assumere i valori che sono sta-

ti trasmessi al cristiano come criteri di vita, come i soli che

ci permettano di vivere.

Altrimenti molte cose diventerebbero incomprensibili, e

tanto più quelle che fanno notizia soltanto marginalmen-

te. Gli oscuri diaconi del martirio: le Suore del sorriso che

vivono nel putridume delle periferie di Bombay e New

Delhi, i missionari nel Bangla Desh o nel Mato Grosso, gli

infermieri dei tanti cronicari come il Cottolengo, i volon-

tari che lasciano beni e affetti per un'avventura senza pro-

spettive apparenti in un Terzo Mondo che non darà loro

gratificazioni materiali. T utti coloro che in silenzio (ma il

nostro sguardo amoroso e che vuole capire saprà ricono-

scerli) vivono, operano, pregano.

Non è compito nostro, di me che scrivo, di voi che leg-

gete, giudicare la storia. Ci è concesso invece di stare insie-

me, mese per mese, cercando di interpretare i piccoli o

grandi segreti che ci vengono inviati, nella certezza che il

Signore ha vinto la morte non soltanto per Lui, ma per

tutti noi, in ogni giorno della nostra vita.

Angelo Paoluzi

1.8 Page 8

▲back to top

8 · I GENNAIO 1987

dello SPLA.

Non possiamo non auspicare

un rapido ed immediato

rilascio di don James

Pulikkal che, lasciata la sua

patria l'l.ndia, ha scelto con

generosità e dedizione di

lavorare per la gente

africana.

BOLIVIA

È morto monsignor Riveros

L a Prefettura

apostolica dell'Ariari

affidata ai salesiani

da 25 anni ha perso il suo

pastore. Il 27 settembre 1986

ad appena 51 anni in un

incidente automobilistico è

morto a Granada-Mela,

monsignor Luis Carlos

Riveros.

Animo apostolico e generoso

monsignor Riveros da

giovane salesiano aveva

svolto il suo tirocinio pratico

tra i figli dei lebbrosi del

Lazzaretto di Aqua de Dios.

Aveva studiato a Roma

laureandosi in Teologia

Morale con Haring.

Nominato vicario

dell'lspettoria di Bogotà nel

1982 venne eletto Prefetto

apostolico dell'Ariarì.

Scelse come motto il verbo

«servire» rimanendovi fedele

fino al.la fine. I bambini e i

poveri furono i suoi preferiti

e questo gli attirarono

numerose simpatie non

soltanto da parte delle

autorità e dei fedeli ma

anche da parte dei

rivoluzionari e dei

guerriglieri che nella regione

dell'Ariari operano molto

attivamente.

A tutti parlava dell'amore

del Signore e della Madonna

e per tutti aveva un dono.

ITALIA

Il Curismo giovanile salesiano

in crescita

' ultima domenica

del mese di

L novembre 1986 si

è svolta a Roma l'Assemblea

del TGS, l'ente associativo

salesiano che promuove il

turismo giovanile. È stata

una buona occasione per

veri ricare lo stato di crescita

dell'Associazione.

La relazione principale

dibauito sono intervenuti il

dell'Assemblea è stata svolta presidente Giannantonio,

da don Aldo Ellena sul

don Naselli e don Berti.

tema: «TGS: quale

Angelo Paoluzi ha quindi

animatore?»; Liliana Bruno presentato «Qui TGS», il

ha poi presentato un dossier foglio di collegamento - è

sul <<Meeting dei giovani», appena uscito il 1° numero

una simpatica

- dell'Associazione.

manifestazione tenutasi a

Dopo le relazioni dei gruppi

Roma agli inizi di ottobre. di studio, ha concluso i

Dionisio Sartori ha

lavori don Angelo Lagorio

analizzato gli aspetti

presentando le linee lungo le

organizzativi e l'avv.

quali l'Associazione dovrà

Edoardo Boitani quelli legali sviluppare il dibattito per la

e riscali, collegati con

redazione di una proposta

l'esercizio di attività

culturale. li bilancio

turistiche e di tempo libero. dell'attività TGS vede fra

Don Juan Vecchi, consigliere l'altro la costituzione di due

generale per la Pastorale

nuovi comitati regionali,

Giovanile, ha illustrato il

de!Ja Lombardia-Emilia

programma previsto per

Romagna e del Lazio, che si

« Don Bosco 88 » e Barbara aggiungono a quelli esistenti

Passeri le iniziative che

del Veneto, della Sicilia e

intendono prendere i giovani della Puglia.

del TGS. Durante le fasi del

I Nella foto:

Monslgnor Riveros

mentre benedice le

palme lungo il fiume

Un audio\\lisivo sul

volontàriato internazionale

A cura di Roberto

Guarino, del Centro

Salesiano Mass

Media di Castellammare di

Stabia, è staro approntato

un interessante audiovisivo

sul tema: «Volontariato

internazionale. Condivisione

e scrviz.io». Il sussidio,

ideato per gruppi giovanili,

si compone di tre cartelle

con 48 diapositive, una

cassetta audio e un libro di

commento in cui vengono

offerte una pista di lettura

delle immagini, materiali di

documentazione per

l'animatore, ulteriori

approfondimenti di

immagini, materiali cli

documentazione per

l'animatore, ulte~iori

approfondimenti 'per il

lavoro di gruppo; una

traccia per un incontro di

preghiera, una bibliografia

essenziale. «L'audiovisivo -

si legge nella presentazione

- nasce innanzitutto da

un'esperienza diretta di

solidarietà con i popoli

poveri della terra. Questo

spiega il tono alle volte forte

delle espressioni. Non si

tratta cli esercitazioni

retoriche, del tutto fuori

posto in uno strumento

come questo, ma piuttosto di

interiore sofferenza e di

sdegno civile per l'ingiustizia

che colpisce interi continenti

e per la mancanza di risposte

solidali verso le forme più

gravi di povertà».

STATI UNITI

Un salesiano fra i «pierre»

della Caritas

D on Larry Lorenzoni,

il salesiano

americano d'origine

italiana che ha diretto per 15

anni l'Ufficio Sviluppo

detl'lspettoria Salesiana di

San Francisco negli Stati

Uniti è entrato recentemente

a far parte dello staff della

Caritas Lntemationalis.

Apprezzato studioso di

matematica - don Larry è

stato anche docente per

quattro anni alla Southern

Illinois University ed ha

pubblicato ben 16 volumi

adottati nelle scuole

americane - ha uno

spiccato senso delle

pubbliche relazioni e una

grande capacità di

comunicazione.

Don Lorenzoni saprà

certamente mettere queste

sue qualità a servizio di

questo importante organismo

della Santa Sede attualmente

impegnato nella

preparazione della sua XIll

Assemblea Generale che si

terrà a Roma nel maggio

1987.

1.9 Page 9

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- EVANGELIZZAZIONE E SVILUPPO- - - - -- -- - -# - -•

Etiopia

I GENNAIO 1987 • 9

LA FILOSOFIA

DELLA PARTECIPAZIONE

IN UN PAESE

SENZA PACE E SVILUPPO

Qual è la situazione

attuale? E gli aiuti

inviati? Rispondono

don Edgardo Espiritu

e Cesare Bullo. Un

futuro condizionato.

L'opinione pubblica

più attenta che ormai da tempo ha

imparato a far propri i problemi di

tutti i popoli guarda con particolare

attenzione all'evolversi della situa-

zione etiopica. Di fronte poi alle in-

formazioni date da alcune testate

giornalistiche circa un uso ideolo-

gizzato degli aiuti fatti pervenire al-

i'Etiopia dagli organismi interna-

zionali o da semplici cittadini, la

stessa opinione pubblica non può

non essere rimasta perplessa. Pur

non entrando in merito a questo

problema che per molti aspetti è

certamente politico, con l'aiuto di

due salesiani impegnati nel Tigray

cerchiamo di conoscere qualcosa di

più nella convinzione che i poveri -

in questo caso sono milioni - non

possono essere abbandonati in atte-

sa che si chiariscano situazioni poli-

tiche ingarbugliate o interessate a

destra o a sinistra.

I Salesiani, nell'ambito del Pro-

getto Africa, operano in due regio-

ni: il Tigray con capitale Makallè e

il Sidamo con capitale Awasa. Nella

prima regione operano i Salesiani

dell 'ispettoria medio-orientale men-

tere nella seconda quelli dell'ispet-

toria lombardo-emiliana. Makallè,

1.10 Page 10

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10 · I GENNAIO 1987

Adigrat, Dilla, Ziway: sono questi i

«punti-salesiani» di quell'immenso

territorio di 1.223.600 Kmq popola-

to da poco più di quaranta milioni

di uomini che è l'Etiopia. Il Tigray e

il Sidamo sono due regioni agli anti-

podi. La prima si è trovata al centro

della drammatica carestia e siccità

di due anni fa che ha visto una note-

vole mobilitazione internazionale.

La capitale del Tigray è Makallè. È

qui che si va sviluppando radican-

dosi sempre più la prima presenza

salesiana; attorno a questa casa so-

no sorte diverse iniziative di notevo-

le peso sociale ed è qui che sono na-

te le prime vocazioni salesiane del

Paese. Il fondatore di questa casa,

don Edgardo Espiritu, si trova ora

nella nuova fondazione di Adigrat.

Gli abbiamo chiesto di sintetizzarci

la presenza salesiana in Etiopia.

«La nostra - ha risposto - è

una presenza integrale».

«La chiamiamo così - prosegue

- perché in Etiopia non ci limitia-

mo a lavorare solamente nella scuo-

la o nelle parrocchie. Siamo vera-

mente nel cuore della gente ed ope-

riamo non soltanto religiosamente

ISopra: il senatore Ted

Kennedy (a destra) In visita a

Makallé con Cesare Bullo

salesiano coadiutore (al

centro)

ma dando una mano concreta nella

formazione dei tecnici del Paese o

nella soluzione di precisi problemi

civili. Naturalmente siamo anche

preoccupati di radicare il carisma

salesiano in Etiopia e ci occupiamo

attivamente di vocazioni. La casa di

Adigrat ha proprio questo com-

pito».

Uno sguardo alla casa di Makallè

non può non dare ragione a questo

salesiano che lasciato il suo Paese

d'origine, le Filippine, ha sposato

pienamente questa sua nuova pa-

tria, l'Etiopia.

«È un Paese - ci dice convinto

- nel quale possono esserci voca-

zioni; la grande tradizione monasti-

ca poi favorisce la comprensione dei

valori religiosi ».

Ma i Salesiani, come vivono

!'«emergenza Etiopia?»

«A Makallè - dice don Edgardo

- tutti gli aiuti ricevuti dall'Italia,

dagli Stati Uniti, dalla Germania o

dall'Austria sono stati utilizzati per

la gente creando anche strutture ci-

vili essenziali per far giungere gli

aiuti ed i soccorsi».

«Nel periodo dell'emergenza -

afferma intervenendo Cesare Bullo,

un salesiano coadiutore di Chioggia

che sembra la controfigura di Bud

Spencer: stessa stazza, uguale barba

in un volto bruciato dal vento e dal

sole del Tigray - abbiamo distri-

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- - - - - - - - - - - i J J -.

buito 4 mila tonnellate di derrate

alimentari al mese, per due anni, a

trecentomila persone. Adesso assi-

stiamo con la stessa modalità di pri-

maregio almeno trentamila vecchi

ed anziani. Ci sono poi gli orfani

della fame: ne assistiamo attuai-

mente duemila. A quanti hanno la

possibilità di lavorare diamo un aiu-

to proprio in cambio del lavoro: ab-

biamo così potuto costruire quattro

laghetti che assicurano un po' d'ac-

qua. Del resto - prosegue ancora il

barbuto salesiano che coordina an-

1 GENNAIO 1987 · 11

che il lavoro della Caritas diocesana

di Makallè - la filosofia degli aiuti

ai Paesi del terzo mondo è cambiata

e la nuova formula è: cibo per lavo-

ro. Si è capito infatti che se si conti-

nua a regalare, questa gente si abi-

tua all'assistenza attendendo la sua

Scheda

conoscitiva

del Paese

Confina: a nord con ìl Mar Ros-

so, a sud con il Kenya, a est con

la Somalia, ad ovest con ìl Su-

dan.

Superficie: 1.221 .900 kmq.

Popolazione: 34 milioni.

Densità: 19 ab. per kmq.

Tasso di incremento demografi-

co: 3,5% annuo.

Mortalità infantile: 143 persone

per mille.

Malattie diffuse: tubercolosi,

lebbra, cecità da avitaminosi,

colera.

Religione: la libertà religiosa è

riconosciuta solo formalmente.

La Chiesa etiopico-ortodossa è

maggioritaria (55%), seguita

dall'Islam (30%) e dall'animi-

smo (10%).

Tra i cristiani di evangelizzazio-

ne occidentale, I protestanti co-

stituiscono il 3% della popola-

zione e i cattolici 1'1%.

Lingua: ufficiale è l'amharico;

diffuse sono altre lingue semiti-

che e Kushite; molto usato l' in-

glese.

Clima: moderato nella maggior

parte del Paese per via dell'alti-

tudine, diventa torrido lungo il li-

torale del Mar Rosso e lungo il

confine somalo.

L'Etiopia è caratterizzata es-

senzialmente da due stagioni:

secco da novembre a maggio.

piovoso da giugno a ottobre.

Gruppi etnici: per metà circa so-

no Amhara e Tigrini, diffusi in

massima parte nelle regioni set-

tentrionali dell'altopiano, e per

oltre un terzo sono Galla diffusi

nella parte meridionale. Sono

presenti anche 12.801 italiani.

Alfabetizzazione: solo il 5% dei

ragazzi in età scolare va a

scuola.

Secondo la Costituzione è una

Repubblica ispirata a principi di

progresso economico e sociale

«socialismo etiopico» dal

21.3. '75 data della deposizione

da parte delle forze armate del-

1'Imperatore Halè Selassiè e

abolizione della monarchia vi-

gente.

Regioni e capoluoghi: Arussi -

Aselle; Baie - Goba; Caffa -

Gimma; Eritrea - Asmara; Ga-

mo Gota - Arba Minch; Gog-

giam - Debra Marcos; Gonder -

Gonder; Harar - Harar; llubabor

- Metu; Scioa - Addis Abeba; Si-

damo - Awasa; Tigrè - Makallè;

Welega - Nekemte; UollQ - Des-

siè.

Prodotto nazionale lordo: pro-

capite 130 $.

Risorse economiche: agricol-

tura-arativo e colture ettari

11,4% della superficie territo-

riale; prati e pascoli ettari

37, 1%; foreste e boschi ettari

21,9%; incolto e improduttivo

29,6% della superficie territo-

riale nazionale.

Le coltivazioni maggiormente

diffuse, secondo le zone clima-

tiche, sono: frumento, orzo, mi-

glio, sorgo, mais, caffè. Si colti-

vano anche tabacco, cotone,

lino.

Debito con l'estero: nel 1982

ammontava a 874,6 milioni di

dollari USA.

Allevamento: bovini, ovini, ca-

prini, suini, muli, asini, cammelli

e volatili.

Risorse minerarie: notissimi so-

no da tempo i giacimenti di pla-

tino del Bir Bir del Welega; vie-

ne estratto anche l'oro. Discreta

importanza ha anche l'estrazlo-

ne del sale dalle saline di Mas-

saua e Assab.

Comunicazioni: ferrovie: Gibuti-

Addis Abeba lunga km 789 (dei

quali 694 su territorio etiopico);

Massaua-Asmara-Agordat km

306;

Strade: km 23.158;

Aeroporti principali: Asmara,

Addis Abeba;

Porti principali: Massaua, As-

sab.

Reddito nazionale: 2.495 milio-

ni di dollari USA.

Unità monetaria: Birr pari a lire

706.

(da Italia Caritas)

2.2 Page 12

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12 · 1 GENNAIO f987

razione di aiuti senza sottrarsi con il

lavoro alla morsa della povertà.

La stessa filosofia vale per quello

che realizziamo nella regione: non

più semplice dono, ma tutte le strut-

ture che creiamo devono diventare

un centro di promozione e di svilup-

po per la zona garantendone la fun-

zionalità operativa. Si è capito che

non ba senso spendere centinaia di

milioni o di miliardi in opere che

per mancanza di manutenzione ca-

dono a pezzi nel giro di pochi anni o

restano inutilizzate o sottoutilizzate

perché in loco manca il personale

per farle funzionare».

A Makallè in altri termini più che

dare l'amo e il pesce della storiella

cinese si preferisce insegnare a pe-

scare.

Difficoltà da parte del Governo?

«Possiamo dire per esperienza -

afferma don Espiritu - che lavo-

riamo senza troppe difficoltà. La

presenza di Don Bosco è ampia-

mente riconosciuta all'interno della

Chiesa ed il Ministero del Lavoro,

soprattutto, si rende conto che i no-

stri laboratori professionali prepa-

rano operai e tecnici per lo sviluppo

del Paese».

Dal punto di vista religioso, quel-

la cattolica nel Paese, è chiaramente

una minoranza ma questo almeno a

Makallè non fa problema: alla Don

Bosco Technical School si organiz-

zano corsi per monaci ortodossi, si

assistono musulmani e agnostici e si

progettano programmi di sviluppo

sociale con la chiesa luterana.

Tutto bene dunque? «No di cer-

to}>, rispondono i due salesiani.

Si pensi al problema vocazionale.

«Don Bosco - ha detto don Egi-

dio Viganò lanciando il Progetto

Africa - va in questo continente

per restarci». n che significa che

debbono esserci salesiani africani e

nel caso specifico dell'Etiopia, etio-

pici.

«È il primo problema che ci sia-

mo posti - dice don Espiritu che

attualmente dirige la casa di forma-

zione di Adigrat - e del resto un

grande missionario, san Giustino

De' Iacobis ebbe a dire: "Un prete

nativo con una intelligenza medio-

cre ed anche una santità mediocre è

sempre dieci volte meglio che uno

straniero")).

È il tanto dibattuto problema del-

1'inculturazione.

■ Gli anziani e I bambini sono le prime vittime della

fame (Foto tratta dal libro Makallé 1985)

È per questo che ad Adigrat si

preoccupano di far vivere i futuri

salesiani tra la gente facendone con-

dividere con amore ma con coscien-

za critica cuJtura e condizioni.

Prospettive per il futuro? Tante.

In occasione del centenario della

morte di Don Bosco si spera di po-

ter aprire un'opera ad Adiabun,

una località posta fra Axum e

Adua. Se si realizzerà questa :fonda-

zione voluta dal vescovo e dallo

stesso Governo i figli di Don Bosco

opereranno in una zona dove, es-

sendo territorio considerato sacro,

non sono state consentite presenze

«pagane». Si spera po.i che anche le

Figlie di Maria Ausiliatrice, presenti

nel Sidarno, possano affiancarsi an-

che al lavoro dei salesiani di Ma-

kallè.

Certamente la situazione politica

non è facile e tutti i problemi sono

condizionati non soltanto dalla

mancanza di sviluppo ma dalJa

mancanza di una pace sociale.

La volontà di progredire c'è e il

Governo è riuscito a rimuovere pro-

blemi millenari.

«La nazione in se stessa - con-

clude don Espiritu - ha ricchezze

potenzialmente notevoli ma l'assen-

za di pace impedisce il loro svi-

luppo.

Speriamo che venga presto il

giorno della pace. Noi l'attendiamo

con pazienza.

Avere la pace è il dono più grande

che si possa avere. Che ci sia un po'

di riconciliazione...}>.

È anche il nostro augurio per un

Paese dove il 40% della popolazio-

ne ha meno di quindici anni e dove

il tasso di mortalità infantile, a se-

condo le regioni, varia dal 25% al

75%.

Giuseppe Costa

2.3 Page 13

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_ EVANGELIZZAZIONE E SVILUPPO_ _ _ _ _ _ _ _ _ _~ _

1 GENNAIO 1987 · 13

Ai giovani che lavorano

nel Terzo Mondo

si chiede spirito di

servizio e preparazione

professiona/e.

L ,esempio dei

missionari e dei

cooperatori laici.

IL VOLONTARIO

IN PRIMA LINEA

NELLA LOTTA AL

SOTTOSVILUPPO

Il volontariato interna-

zionale, a differenza di quello che

opera in ambito nazionale con pre-

valente orientamento socio-

assistenziale - e di cui ci siamo oc-

cupati in un precedente articolo -

non dispone della stessa ampia base

militante. I volontari italiani che

oggi lavorano nel Terzo Mondo so-

no circa un migliaio, sparsi nei vari

Continenti. Siamo dunque lontanis-

simi dagli oltre tre milioni di perso-

ne aderenti ai numerosi gruppi di

volontariato sociale che si sono co-

stituiti nel nostro Paese durante gli

ultimi venti anni. Lontani anche -

bisogna aggiungere - dal numero

dei volontari di cui dispongono altri

Paesi, la Francia, per esempio, che

ne conta diverse migliaia.

I motivi che spiegano la diversa

consistenza dei due tipi di volonta-

riato sono molteplici. In primo luo-

go va considerato l'aspetto dell'im-

pegno personale. Mentre il volonta-

rio che agisce in campo nazionale in

genere sacrifica al servizio in favore

dei bisognosi il tempo libero di cui

dispone, conservando l'impegno del

lavoro o dello studio, il volontario

che va nel Terzo Mondo opera una

scelta radicale: dedica, interamente,

cioè, uno o più anni della propria

vita alle popolazioni povere per aiu-

tarle ad uscire dalla condizione di

sottosviluppo e di fame. Ciò com-

2.4 Page 14

▲back to top

14 · r GENNAIO 1987

porta, tra l'altro, l'abbandono, an-

che se temporaneo, del proprio Pae-

se, della propria famiglia.

Oltre che decidere di se stesso e

della propria vita, il volontario deve

dunque considerare il rapporto con

i familiari. Non è un aspetto secon-

dario, anche se finisce, in genere,

per essere superato. Ci sono genito-

ri che guardano con apprensione al

figlio, o alla figlia, che se ne va per

un lungo periodo in terre lontane,

in Paesi che magari non hanno mai

sentito nominare e che immaginano

pieni di pericoli. <<La mia decisione

- dice Cesare Bianchesi, milanese

- è stata accolta all'inizio con un

po' di diffidenza. Poi hanno capito

che era una mia reale esigenza. An-

zi, mio padre fini col dire che cosl

avrei imparato che cosa significa la-

vorare. Insomma si convinse che mi

avrebbe fatto bene».

eapacità operative

Un secondo aspetto che concorre

a spiegare la diversa consistenza nu-

merica del volontariato internazio-

nale rispetto a quello su base nazio-

nale, riguarda il peso dell'organiz-

zazione che deve stare necessaria-

mente alle spalle del volontario.

Non è più tempo di improvvisazio-

ni, come accadeva in passato, quan-

do il volontariato muoveva i primi

passi e molti giovani partivano spin-

ti magari da una fone carica ideale,

desiderosi di cestimoniare la loro so-

lidarietà ai più poveri della Terra,

ma senza adeguata preparazione e

in assenza di realistici piani operati-

vi. Oggi, quella carica ideale, il bi-

sogno di esprimere fraternità, con-

divisione, rimangono senza dubbio

alla base del volontariato, ne costi-

tuiscono la linfa vitale, rna debbono

accompagnarsi a riconosciute capa-

cità di operare concretamente per

ottenere dal servizio di volontariato

il massimo di utilità. Il volontario

internaz.ionale deve, insomma, pos-

sedere - ed è questo un terzo aspet-

to della questione che stiamo esami-

nando - una specifica preparazio-

ne professionale in uno dei mo.lti

campi in cui si esplica l'attività sul

campo agricolo o sanitario, idrauli-

co o veLerinario, dell'insegnamento

o cooperativistico, ecc.

Tutto ciò comporta un assai rile-

vante impegno organizzativo e fi-

Volontari del Dipartimento

Esteri a Makallé (Foto tratta

dal libro Makallé 1985)

nanziario da parte delle organizza-

zioni non governative (ONG) che

operano nel Terzo Mondo e che co-

stituiscono il punto di riferimento

del volontariato. A questo riguar-

do, la cooperazione italiana allo svi-

luppo ha fauo una scelta che ha ri-

velato nel tempo tutta la sua validi-

tà. Anziché creare un corpo di vo-

lontari come diretta emanazione go-

vernativa - sull'esempio, per citare

un caso, del « Peace Corps» istituito

dal governo degli Stati Uniti - il

Dipanimento per la cooperazione

allo sviluppo del Ministero degli af-

fari esteri italiano ha preferito rico-

noscere, sulla base di determinati

requisiti, l'attività svolta dalle

ONG, viste come efficace rete di ca-

nalizzazione de!Ja crescente richie-

sta giovanile di o perare nei Paesi del

Terzo Mondo.

2.5 Page 15

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- - - - - - - - - - -# -

1 Gl:NNA/O 1987 · 15

D uplice risultato

Attraverso una serie di provvedi-

menti legislativi, che sono andati

via via migliorando i contorni di

questa collaborazione fra il Ministe-

ro degli esteri e le ONO, si simo ot-

tenuti risultati più che apprezzabili,

su entrambi i versanti. La coopera-

zione italiana ha infatti potuto av-

valersi in misura crescente di perso-

nale che, oltre ad essere animato da

spirito di servizio, possiede anche

una formazione professionale lar-

gamente riconosciuta. Ciò è il frut-

to di una severa selezione e di una

preparazione curata nei dettagli e

soprattutto differenziata, in modo

da incidere nei più diversi campi

dello sviluppo. Dal canto Loro, Le

ONG, grazie ai contributi finanziari

ricevuti come corrispettivo della lo-

ro idoneità, riconosciuta dal Mini-

stero degli esteri, hanno potuto svi-

luppare l'attività che già svolgeva-

no, allargando l'area dei loro inter-

venti.

A questo proposito, bisogna tut-

tavia osservare che molte ONG

traggono gran parte delle risorse de-

stinate a progetti di sviluppo nel

Terzo Mondo dal contributo econo-

mico assicurato dai loro sostenitori.

Dietro il volontario, dietro le orga-

nizzazioni di volontariato, c'è sem-

pre una silenziosa ma larga parteci-

pazione popolare, c'è gente sensibi-

le all'urgenza di aiutare chi versa in

condizioni di bisogno. Impossibili-

tata ad agire direttamente, si avvale

di un intermediario, nel caso speci-

fico le ONO. Del resto, questo cir-

cuito di solidarietà è da tempo atti-

vato nel campo missionario. E non

a caso. Perché, in realtà, i primi vo-

lontari nel Terzo Mondo furono

proprio i missionari. Andavano - e

vanno tuttora - in terre lontane a

condividere la vita di popolazioni

poverissime per diffondere il mes-

saggio evangelico, ma anche - con

l'aiuto dei fratelli cooperatori laici,

a loro volta precursori del volonta-

rio - per migliorarne le condizioni

materiali creando ospedali, dispen-

sari, scuole.

È quanto hanno fatto, in partico-

lare, i missionari salesiani fin dal

momento in cui don Bosco chiese

loro iJ sacrificio, non certo lieve, di

raggiungere la Terra del Fuoco, un

luogo che ancora oggi non è si~ura-

mente fra i più facilmente raggiun-

gibili, ma che nel secolo scorso do-

veva veramente sembrare, a chi lo

guardava dall' Italia, in capo al

mondo, se non, addirittura, fuori

del mondo. Ed è quanto continuano

a fare i missionari che, per ricordare

un caso specifico riferito a uno dei

Continenti più provati dal sottosvi-

luppo, stanno attuando il «Proget-

to Africa». E chi ha sostenuto - e

sostiene - l'impegno dei missionari

sul campo se non lo spirito di carità

di quanti ne comprendono gli inten-

ti e ne apprezzano l'opera e inten-

dono sostenerla anche material-

mente?

Del resto, lo spirito missionario

anima molte ONG, quelle - e sono

moltissime - che propongono un

volontariato cristianamente ispira-

to. Appartengono a questo settore i

gruppi che aderiscono al FOCSIV,

la Federazione degli organismi cri-

stiani di servizio internazionale vo-

lontario, ma anche altre organizza-

zioni. «Per noi - dicono i dirigenti

del FOCSIV - essere volontari laici

cristiani significa animare cristiana-

mente l'ordine temporale, significa

I Medico volontario del

Dipartimento Esteri a Makallé

(Foto tratta dal libro Makallé

1985)

assumere responsabilmente e auto-

nomamente le nostre scelte profes-

sionali, significa, infine, testimo-

niare la nostra fede proprio tramite

il nostro impegno professionale nel

Terzo Mondo».

Ed è questa testimonianza che si

allaccia alla missione della Chiesa,

rivolta alla liberazione e promozio-

ne umana, per la nascita di una so-

cietà più giusta e fraterna. <<Voi vo-

lontari - ha detto Giovanni Pao-

lo li - volete rendere un servizio

all'uomo, anzitutto con la testimo-

nianza della vita, perché sapete che

occorre non solo trasmettere agli al-

tri la speranza che è in noi, ma tra-

durla in atto mediante una condivi-

sione profonda della realtà». A sua

volta, il cardinale Carlo M. Marti-

ni, arcivescovo di Milano, ba in più

occasioni sottolineato che il volon-

tariato cristiano fa parte della natu-

ra missionaria della Chiesa, solleci-

ta verso i vicini e i lontani.

2.6 Page 16

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Varietà dei progetti

Sul fronte del volontariato opera-

no inoltre organizzazioni che lrag-

gono la loro ispirazione dalla cultu-

ra laica, ma anche in esse è presente

lo spirito di servizio e di solidarietà.

Tutte, comunque, sono impegnate

nella realizzazione di progetti fina-

lizzati allo sviluppo. Che tipo di

progetti? L'arco degli intervenci è

molto ampio, copre in genere l'area

delle microrealizzazioni, dei piccoli

e medi programmi. Interessano per

lo più i villaggi e le comunità più

povere. In concreto: sviluppo

agricolo-alimentare, case, scuole,

pozzi, piccoli acquedotti, cooperati-

ve di produzione e di vendita, silos,

strade rurali, presidi sanitari, bar-

che da pesca, ecc.

Sarebbe indulgere al trionfalismo

attribuire a queste realizzazioni una

funzione risolutiva degli enormi

problemi legati allo sviluppo del

Terzo Mondo. infatti, la domanda

che viene spontanea, è questa: ma

ciò che viene fatto, sia pure con tan-

ta generosità, non è forse una goc-

cia nel gran mare del sottosviluppo?

Un proverbio cinese dice che un

viaggio di mille chilometri comincia

con un solo passo. E quel passo, per

molti villaggi dove operano i volon-

tari, equivale, se non a mille, alme-

no a cinquecento chilometri, perché

anche solo un pozzo laddove ci si

dissetava attingendo acqua dalle

pozzanghere, vuol dire una grande

conquista. A parte questo, la pre-

senza del volontario nella realtà del

Terzo Mondo ba la ben più impor-

tante funzione del lievito. «Ciò che

facciamo - afferma Stanislao Fie-

ramenti, medico romano - deve

servire agli altri per proseguire, per

poter andare avanti da soli. Semina-

re qualcosa, ipotizzare un raccolto,

insomma)). Ciò che si realizza in un

villaggio è di stimolo per altri villag-

gi, che autonomamente possono

mettersi sulla stessa strada. Ed è

quanto in realtà spesso avviene,

specie oggi, dopo che le esperienze

del passato hanno consentito di di-

segnare meglio la figura del volon-

tario. Questi non si cala più dall'al-

to del suo mondo tecnologico - co-

me accadeva non di rado in altri

tempi - ma ha imparato a mettersi

innanzitutto in ascolto delle realtà

culturali in cui si trova ad operare,

per capirle e trovare la chiave neces-

saria a ottenere il coinvolgimento

della popolazione, infondere in essa

la fiducia nelle sue capacità. È una

indicazione venuta anche da Gio-

vanni Paolo Il. «Perché la vostra

azione sia efficace - ba detto il Pa-

pa ai volontari - occorre che ab-

biate grande capacità di dialogo, di

ascolto, di intuizione della situazio-

ne esistenziale altrui, di rispetto del-

la persona e del suo inalienabile di-

ritto a essere protagonista e artefice

della propria storia».

Ma il volontario è lievito anche

per il mondo da cui proviene, il co-

siddetto mondo ricco. Il suo esem-

pio stimola cambiamenti di mentali-

tà, i cui benefici effetti possono ri-

percuotersi non solo nel Terzo

Mondo - sollecitando una più am-

pia partecipazione ai bisogni dei più

diseredati - ma anche nello stesso

mondo industrializzato. Contro la

fame cambia la vita: è l'invito delle

organizzazioni cattoliche a chi oggi

spreca ricchezze e vive nella convin-

zione che anche il superfluo sia una

necessità assoluta. Contro il sotto-

sviluppo cambia la vita, mettendo

in primo piano coerenti azioni di

giustizia e di solidarietà. 11 volonta-

rio è la solidarietà tradotta nei fatti.

li suo es-empio può essere assunto

anche da chi non può seguirlo sulla

strada del servizio sul campo.

li volontariato è infine qualcosa

che premia lo stesso volontario.

Egli va nei Paesi del Terzo Mondo

non solo per dare, ma anche per ri-

cevere. E difatti egli torna in genere

in Patria provvisto di un'esperienza

che informerà il resto della sua vita,

e che è preziosa per lo stesso movi-

mento di volontariato. Per questo,

per utilizzare al massimo tale ric-

chezza, si sono costituiti su base eu-

ropea gruppi di ex volontari. «La

fine del servizio nel Terzo Mondo

- dicono i dirigenti di questi gruppi

- non deve in alcun modo essere

anche la fine dell'impegno del vo-

lontario. TI volontariato deve assu-

mere la connotazione di uno stile di

vita, non limitarsi a una esperienza

da relegare fra i ricordi di gio-

ventù».

Gaetano Nanetti

2.7 Page 17

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_ VITA SALESIANA, - - - - - - - - - - - - - -# -

Spagna

1 GENNAIO 1987 • 17

UNA LAUREA

PER I ccTALLERES

SALESIANO$»

La significativa

cerimonia del 4

dicembre. Chi è il

salesiano « laureato ».

Le scuole

professionali

in Spagna.

■ Don Julian Ocana tiene- la tradizionale «lezione» del dopo-

laurea

«L'8 aprile 1886 Don

Bosco, ormai anziano e dj salute

molto cagionevole, arrivava a Bar-

cellona, accolto con entusiasmo e

con venerazione. I suoi Salesiani lo

avevano preceduto di alcuni anni.

Essi, dopo aver fondato 1a prima

casa salesiana spagnola a Utrera

(Siviglia), nel 1881, si erano stabiliti

a Sarria, nel 1884, con lo scopo di

aprire "scuole dj arti e mestieri",

come si diceva allora, per i ragazzi

delle famiglie operaie.

La casa di Sarria, visitata da Don

Bosco, si convertì molto presto in

centro di irradiamento dell'opera

salesiana in Spagna.

Oggi - a cent'anni dalla storica

visita, che ho avuto il piacere di

commemorare in Catalogna - le

scuole di "arti e mestieri" di Bar-

cellona, i "Talleres Salesianos",

sono un moderno "lnstituto Poli-

técnico - Escuelas de formaci6n

profesional ". E le iniziative al ser-

2.8 Page 18

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18 • I GENNAIO 1987

vizio dei ragazzi delle famiglie ope-

raie si sono moltiplicate in tutta la

penisola iberica.

Ben a ragione la Spagna salesia-

na, celebrando il primo centenario

della visita del Fondatore, ba con-

centrato l'attenzione in modo parti-

colare su quest'aspetto essenziale

della propria missione, da cui trarre

stimolo per un apostolato ancora

più intenso a favore delle generazio-

ni emergenti... ».

Con queste parole don Egidio Vi-

ganò, nella qualità di Gran Cancel-

liere ba presentato il solenne Atto

accademico con il quale il 4 dicem-

bre 1986 l'Università Pontificia Sa-

lesiana di Roma ha voluto conferire

il dottorato ad honorem al salesiano

spagnolo don Julian Ocafia Pena.

Per la circostanza l'aula magna del-

l'Universìtà ha visto confluire una

numerosa rappresentanza della Fa-

miglia salesiana, spagnola e non,

unitamente a numerose autorità re-

ligiose e civili.

Fra tutti ricordiamo le presenze

del cardinale Rosalio José Castillo,

dell'arcivescovo Antonio M. Ja-

vierre, segretario della S. Congrega-

zione per l'Educazione Cattolica, il

sottosegretario di Stato alla Pubbli-

ca Istruzione on.le Amalfitano, di

Madre Marinella Castagno superio-

ra generale delle Figlie di Maria Au-

siliatrice, di don José Antonio Rico,

consigliere generale per la Regione

Ispano-Lusitana. Ovviamente era

presente al completo il Senato acca-

demico dell'Università guidato oltre

che da! Gran Cancelliere don Egidio

Viganò, dal Rettor Magnifico pro-

fessor don Roberto Giannatelli.

ehi è don Julian

Julian Ocaiia Peiia ha 73 anni, al-

meno quaranta dei quali dedicati in-

teramente ai problemi educativi ed

in particolare a quelli legati alla for-

mazione professionale. Dal 1946 al

1953 è stato direttore del Collegio

«Maria Auxiliadora», delegato del-

la Federaci6n Amigos de la Ense-

iianza (FAE) per il Distretto univer-

sitario di Salamanca e membro del-

la Società Spagnola di Pedagogia.

Dal 1953 al 1959 ba diretto la «In-

stituci6n de Formaci6n Profesional

■ Don Bosco a Martì Codolàr

(Barcellona) nel 1886

Virgen de la Paloma» di Madrid.

Successivamente è stato membro at-

tivo di vari organismi consultivi e

deliberativi in istituzioni civili ed ec-

clesiastiche. Fra l'altro dal 1975 al

I986 su incarico della Conferenza

Episcopale Spagnola è stato Ispet-

tore Generale della Formazione

Professionale.

Di particolare significato poi è La

sua partecipazione a ben quattro ca-

pitoli generali della Congregazione

Salesiana (I 958-1977) durante i

quali si è dedicato a temi e problemi

legati al suo settore: la scuola pro-

fessionale e la figura del salesiano

coadiutore. Numerosi scritti poi

danno una ulteriore testimonianza

del costante rapporto fra la vita di

questo figlio di don Bosco e l'edu-

cazione dei giovani al lavoro. Per-

ciò ben a ragione don Egidio Viga-

nò ha affermato:

«Ne1Ja prospettiva storica del

prossimo centenario della morte di

San Giovanni Bosco, tale riconosci-

2.9 Page 19

▲back to top

-----------#-

mento acquista un significato e un

valore simbolico particolarmente

suggestivo. L'atto di conferimento

del dottorato "honoris causa" co-

stituisce per la stessa Università Sa-

lesiana un momento di affermazio-

ne e di verifica della sua natura e del

suo impegno di "dedicare partico-

lare attenzione allo studio e alla so-

luzione delle questioni inerenti l'e-

ducazione e l'azione pastorale spe-

cialmente tra i giovani e i ceti popo-

lari, secondo lo spirito di San Gio-

vanni Bosco" ».

1 GENNAJO 1987 • 19

Per la formazione

professionale

Quando il 4 aprile 1883 il re D.

Alfonso XII presiedeva alla colloca-

zione della prima pietra della futura

cattedrale di Madrid disse: «Oggi

sembra avvicinarsi il nostro rinasci-

mento industriale e artistico». Me-

no di un anno dopo, il 15 febbraio

1884 i primi salesiani giungevano a

Barcellona per avviare alcuni mode-

sti laboratori-scuole, in una Spagna

ancora lontana dal grande sviluppo

industriale che si avvicinava in Eu-

ropa.

Le prime scuole professionali sa-

lesiane in Spagna (Barcellona, Ma-

laga, Madrid e Siviglia) sorgono

quando, alla fine del secolo scorso,

non esisteva ancora una specifica le-

gislazione statale per questo settore

dell'educazione. ll primo Statuto

della Formazione Professionale ver-

rà promulgato nel 1928 ed anche se

lentamente darà l'avvio ad una nuo-

va legislazione che nel 1955 culmi-

nerà nella lekge dell'allora ministro

spagnolo dell'Educazione naziona-

le, D. Joaquin Ruiz Jimenez. In

quell'anno i Salesiani avevano ben

11 scuole professionali. La legge del

1955 se ebbe il merito d'affermare il

diritto all'istruzione professionale

ebbe tuttavia il limite d'aver trascu-

rato i settori agricolo e del terziario.

A partire dal 1955 si avvia tutta-

via una nuova azione di sensibiliz-

zazione grazie anche alla fattiva col-

laborazione deUe Figlie di Maria

Ausiliatrice e coinvolgendo anche

altre Congregazioni e la stessa Chie-

sa spagnola al problema. Ancora

nel 1957 ad esempio limitatamente

■ Oggi come ieri le scuole professionali salesiane

cercano un adattamento ai cambi tecnologici

alla formazione professionale fem-

minile un'impresa dì Madrid rispo-

se: «A noi basta che le ragazze sap-

piano firmare, al momento deU'as-

sunzione. Per il resto, quanto più

sono ignoranti tanto meglio è, così

si creano meno problemi».

Successivamente verranno altri

interventi dello Stato e nuovi adat-

tamenti da parte salesiana alle nuo-

ve emergenze del Paese.

Indubbiamente la legislazione

scolastica spagnola oggi in materia

di formazione professionale non è

«ferma>> né mancano tentativi di

«statalizzazione». Problema che

del resto si pone anche in Italia. Sa-

lesiani e Figlfo di Maria Ausiliatrice,

che oggi in Spagna gestiscono una

sessantina di scuole professionali

con migliaia di alunni, guardano

tuttavia con fiducia al futuro condi-

videndo quanto nel 1982 ebbe a dire

il salesiano monsignor Antonio Ja-

vierre, della Congregazione per l'E-

ducazione cattolica, parlando di

scuola a Madrid: «Confesso aperta-

mente che io la vedo permeata di

speranza. La scuola è il luogo geo-

metrico della speranza; ,non solo un

buon deposito, ma anzitutto una

fabbrica».

2.10 Page 20

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_ VITA ECCLESIALE_ __ _ __ _ _ __ _ _ _ _ __ _ __

20 · 1 GENNAIO 1987 ·

La scuola e l'insegnamento della Religione

DuEvEscov1c1PARLANO

DICULTURA,SCUOLA

E INSEGNAMENTO

DELLA RELIGIONE

Si dovrebbero prendere

le mosse da lontano per documenta-

re l'interesse di sempre della Chiesa

per il mondo dell'educazione, della

cultura e della scuola, a cominciare

dalle antiche scuole vescovili e par-

rocchiali, a quelle dei monasteri, al-

le università medioevali, e via via al-

le forme più moderne di scuola per

le classi più povere...

li «perché» di questo costante in-

teressamento della Chiesa per l'edu-

cazione e la cultura, e quindi per la

scuola, come strumento per la cre-

scita della persona, il <<perché» fon-

damentale è dato dallo stesso lega-

me che intercorre fra Vangelo e cul-

tura, tra la missione evangelizzatri-

ce della Chiesa e la promozione in-

tegrale dell'uomo.

Le principali linee di impegno

della Chiesa italiana per la «pasto-

raie della cultura», nonché i princi-

pali contenuti della sua azione sul

delicato problema dell'insegnamen-

to della religione, mergono dalle in-

terviste con due membri della Com-

missione episcopale per l'educazio-

ne cattolica, la cultura e la scuola: il

vescovo di Ampurias e Tempio,

mons. Pietro Meloni, e quello di

TermoLi e Larino, mons. Cosmo

Francesco Ruppi.

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-----------#-

Foto ArchilliO SEI

Evangelizzare

la cultura

.risponde

mons. Pietro Meloni

«La rottura tra Vangelo e cultura

è senza dubbio il dramma della no-

stra epoca», aveva scritto Paolo VI

nella Evangelii nuntiandi. Gli ha

fatto eco Giovanni Paolo II nel suo

discorso al convegno ecclesiale di

Loreto, spronando la comunità ec-

clesiale italiana all'impegno per

«sanare la frattura tra Vangelo e

cultura sul terreno dei fondamentali

valori umani».

«La riflessione sulla "cultura"

alla luce del "Vangelo" è per la co-

munità cristiana», sottolinea mons.

Pietro Meloni, vescovo di Ampu-

rias e Tempio, «un cammino inces-

sante, poiché le sfide del "mondo"

appaiono sempre nuove e incalzan-

ti, e gli uomini sono segretamente

assetati di una risposta trascenden-

te. È cultura, secondo la Gaudium

et Spes, la fatica con la quale l'uo-

mo ''affina ed esplica le sue molte-

plici doti d'anima e di corpo", e

"cerca di ridurre in suo potere il co-

smo conla conoscenza e il lavoro'',

e "rende più umana la vit-a sociale

nella famiglia e nella società· civi-

le". L'uomo, attraverso la cultura,

"esprime, comunica e conserva nel-

le sue opere le grandi realizzazioni e

aspirazioni spirituali, affinché pos-

sano servire al progresso di molti,

anzi di tutto il genere umano'•.

«Il fine della cultura è lo sviluppo

dell'uomo e del mondo. La cultura

è un pellegrinaggio alle sorgenti,

orientato a raggiungere il senso del-

la vita. L'uomo credente in un Dio

creatore e amico sa che il suo ''cre-

do" è una lampada che illumina il

significato del mondo e lo spinge a

I GENNAIO 1987 · 21

riconoscere "i semi del Verbo" pre-

senti nella cultura di ogni popolo.

Questo atteggiamento è fondamen-

to della "pastorale della cultura".

La fiducia nell'uomo è domandata

in modo speciale al cristiano, e a

tutta la Chiesa, nata dal Dio che si è

fatto uomo per offrire la libertà a

tutti gli uomini. La pastorale della

cultura è ricerca del " dialogo " con

ogni "uomo vivente" perché ri-

splenda in lui la "gloria di Dio"».

«La Chiesa italiana» continua

mons. Meloni, accogliendo l'appel-

lo rivoltole al Convegno Ecclesiale

di Loreto da Giovanni Paolo II, eco

della parola della Evangelii Nun-

tiandi di Paolo VI, «desidera supe-

rare "la frattura tra vangelo e cul-

tura che è, anche in Italia, il dram-

ma della nostra epoca". L'armonia

è da ricostruire ''su quel terreno co-

mune che è l'uomo", coltivando

"l'esigenza di unità e di globalità

nella ricerca della verità''. La scelta

pastorale rinnovata dalla Chiesa a

Loreto è quella di stabilire un rap-

porto nuovo con il paese "in uno

spirito di servizio'', affinché avven-

ga una "riconciliazione" nella sto-

ria della cultura. Il pPOgresso deve

essere realmente orientato allo svi-

luppo dell'uomo e della comunità.

« Il ritornello che proclama la

"frattura" tra vangelo e cultura è

risuonato spesso attraverso i millen-

ni cristiani, e riappare nel mondo

contemporaneo al cospetto della

crisi mondiale dell'umanità. È ne-

cessario tenerlo presente, senza so-

pravvalutarlo! Il Vangelo infatti,

per sua natura, è "controcorren-

te". I cristiani sono invitati da Cri-

sto ad essere il '' sale della terra''.

Se la cultura perde il suo sapore, i

cultori del vangelo le tendono la

mano perché guidi l'uomo a ritro-

vare il senso della vita. Tutta la pa-

storale della Chiesa è pastorale della

cultura, così come deve essere pa-

storale della vocazione. La "crisi

del mondo", che coinvolge anche i

credenti, può divenire terreno ferti-

le per l'evangelizzazione.

« n seminatore è chiamato a semi-

nare! L'annuncio del vangelo -

con la parola e con la vita - è un

prezioso servizio culturale agli uo-

mini immersi nella storia, poiché li

aiuta a meditare sull'umana esisten-

za, e a cercare la "chiave" invisibile

3.2 Page 22

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22 · I GENNAIO 1987

''computer''. Senza la memoria

non esiste l'amore. E senza l'amore

il computer è un terribile rischio. La

religiosità cristiana ha custodito la

grandezza biblica della memoria,

svelando che l'amore di Dio è me-

moriale della sua promessa e della

sua fedeltà. Celebrare le meraviglie

dell'amore di Dio è cultura. Ed è

cultura non dimenticare nessun ge-

sto d'amore che sia avvenuto tra gli

uomini».

Ma l'ora

di religione

che fine farà?

risponde

Foto archivio SEI-Difrancescantonio mons. Francesco Ruppi

che apre il mistero della vita. Ogni

giorno ]'"effimero" ammalia l'uo-

mo e Lo distrae dall"'etemo": la lu-

ce del Vangelo, guidando alla sco-

perta del trascendente, suscita la se-

te di una nuova libertà, che può di-

venire fonte di una inimmaginabile

felicità. Una felicità ritrovata so-

prattutto nel servizio ai fratelli, che

restituisce il segreto smarrito tra i

labirinti della sfiducia e della dispe-

razione. U "segreto" è che la più

elevata forma di cultura è la carità.

L'amore oblativo sviluppa l'intelli-

genza e fa ritrovare il gusto dell'a-

micizia».

« I cristiani vivono nel mondo»,

riprende mons. Meloni, «e hanno il

dovere di conoscere gJi avvenimenti

e le aspirazioni dell'umanità, a co-

minciare dalle ansie e dai gemiti che

si levano dalla vicina comunità. La

voce dei diseredati è dai credenti

non solo ascoltata, ma soprattutto

soccorsa con la cultura della giusti-

zia. Le "vicende del paese" sono il

"campo" al quale è inviata la Chie-

sa "comunità missionaria". fl se-

minatore conosce il campo, e so-

prattutto effonde nel campo il buon

seme. Il cristiano, che è "sale della

terra", ama la terra senza perdere il

sapore del sale. La sua presenza nel-

la società esprime la gioiosa fiducia

che ogni albero, con la potatura e

l'innesto del vangelo, porterà frutto

migliore.

«Evangelizzare la cultura signffi-

ca impegnarsi per la salvaguardia

della famiglia, per la crescita della

scuola e di ogni professione educati-

va, per il lavoro offerto a tutti af-

finché siano valorizzate le tendenze

native, per l'orientamento della ri-

cerca scientifica e del progresso tec-

nologico al vero bene dell'umanità,

per l'elevazione dell'arte politica al-

le vette del servizio. La società aspi-

ra all'armonia, e l'armonia può ri-

suonare solo nella giustizia: una po-

litica trasparente deve costruire

ogni giorno un frammento di auten-

tico umano progresso. Una speciale

attenzione è richiesta al credente di-

nanzi a tutti gli strumenti della co-

municazione sociale, sui quali -

come sottolineava il Papa a Loreto

- "si gioca in larga parte il presen-

te e il futuro del rapporto tra vange-

lo e cultura".

«Cultura è vincere la forza centri-

fuga dell'egoismo e della gelosia,

che inquina il cuore degli uomini

nelle lotte per il potere e la gloria. È

tempo di incanalare le energie del-

l'intelligenza verso il volontariato e

il servizio. La gioventù si sentirebbe

calamitata da tali orizzonti respira-

bili e luminosi. E sarebbe aiutata a

non smarrire per sempre la "memo-

ria". L'uomo di oggi, sommerso

dal turbine di avvenimenti e dalla

sovrabbondanza dei messaggi, sta

perdendo la memoria; e non lo con-

forta il fatto di averla affidata a

quel sorprendente giocattolo che è il

Come va letta la risposta dei geni-

tori e dei giovani a proposito del-

l'insegnamento della religione nella

scuola?

Credo non ci siano equivoci o dif-

ficoltà. La risposta è stata così chia-

ra e massiccia, che difficilmente po-

trebbe essere fraintesa: il 90% dei

genitori dei bambini di scuola ma-

terna ed elementare e dei ragazzi di

scuola media hanno scelto I'inse-

gnamento religioso cattolico per i

propri figlioli e quasi analoga è la

percentuale dei giovani di scuola

media superiore che hanno scelto la

religione a scuola.

Di fronte a questi dati, così uni-

formi e omogenei, riscontrati in tut-

te le regioni italiane, non c'è altro

da fare, che prendere atto di una

precisa volontà di genitori ed alunni

circa il problema dell'insegnamento

religioso. Tale insegnamento, cioè,

non è né sorpassato, né è giudicato

inutile, ma necessario per completa-

re il processo educativo degli

alunni.

È stato, in buona sostanza, un at-

to di fiducia nei riguardi della Chie-

sa italiana, cui tale insegnamento è

demandato.

Ad essere esatti, non è demanda-

to alla Chiesa cattolica tale insegna-

mento, ma è demandato alla scuola

stessa, che ne ha l'onere e la respon-

sabilità. Alla Chiesa, e in particola-

re ai Vescovi, è demandata l'auten-

3.3 Page 23

▲back to top

- - - - - - - - - - - - -yl-

ticazione degli insegnanti e la for-

mulazione dei programmi, perché

abbiano a rispondere, oltre che a

criteri didattico-pedagogici, anche

alla piena ortodossia e alla totale

verità della fede e della morale.

Non c'è dubbio che, soprattutto

dopo i numerosi tentativi di fuor-

viare la pubblica opinione e di co-

stringerla a non scegliere o a sceglie-

re per il no, la stragrande maggio-

ranza di genitori ed alunni ha detto

un chiaro si, compiendo un atto di

fiducia nei confronti, non solo della

Chiesa, in quanto tale, ma in quan-

to alla capacità educativa che ha

l'insegnamento della religione per

gli alunni delle scuole.

Come si è sentito un Vescovo di

fronte a una tale risposta?

Ad essere sincero, per quanto ri-

guarda la regione Molise, ove lavo-

ro, era quasi scontato tale consen-

so. Ma sono rimasto sorpreso favo-

revolmente nel vedere che anche in

regioni fortemente politicizzate a si-

nistra, o, comunque, attraversate

da forti venti laicistici o radicali, la

risposta è stata pressoché analoga, a

conferma che la scelta della religio-

ne a scuola è scaturita da una valu-

tazione pedagogica e da una esigen-

za formativa, che ogni genitore, a

prescindere dalle sue convinzioni

politiche o fi losofiche, sentiva den:

tro di sé. Questa risposta, per noi

Pastori, è un segno di fiducia, ma ci

carica anche di una grande respon-

sabilità.

In che senso?

Nel senso che dobbiamo rispon-

dere alla massiccia fiducia di genito-

ri e alunni con un insegnamento se-

rio, qualificato, fedele nella douri:

na ma aperto ai grandi problemi

deÌl'uomo contemporaneo. ln altri

termini, il popolo italiano ci ha_dato

in mano una carta che dobbiamo

giocare con ogni impegno e con una

grande attenzione, perché, in futu-

ro, potremmo anche trovarci di

fronte ad altre scelte e ad altri con-

sensi.

ln fondo, la Chiesa è considerata

come una agenzia educativa (se è

possibile usare tale termine impro-

priamente) degna di grande cred!to,

ma, si sa, il credito non solo biso-

gna riceverlo, ma bisogna anche sa-

perselo conservare e questo è il vero

problema che ci sta dinanzi, in que-

sto nuovo anno scolastico.

Cosa state facendo per meglio

qualificare l'insegnamento religioso

nella scuola statale?

Il primo problema è stato quello

della scelta degli insegnanti: si è do-

vuto confermare chi veramente era

capace e chi mostrava segni di ulte-

riore qualificazione nell'insegna-

mento della religione cattolica, evi-

tando la eccessiva frammentazione

delle cattedre, confermando negli

stessi istituti coloro che avevano

maturate esperienza e professionali-

tà e avviando all'insegnamento solo

chi è fornito del titolo previsto o è

in corso del suo conseguimento. ln

tutte le diocesi, ad opera degli Uffi-

ci catechistici, si è dovuto fare una

riflessione attenta sullo stato degli

insegnanti, sulla loro idoneità, sulla

disponibilità alla ulteriore qualifica-

zione ...

Abbiamo avuto, dunque, un sal-

to di qualità nella scelta degli inse-

gnanti di religione a scuola.

Non direi che ci siamo riusciti del

tutto. Parlo almeno per me. Ma è

certo che ogni Vescovo si è incam-

minato su questa strada e, nei limiti

del possibile, si è cercato di qualifi-

care davvero gli insegnanti di reli-

gione. La organizzazione di corsi di

aggiornamento e qualificazione nel

prossimo futuro farà il resto.

E per i programmi: c'è qualche

rinnovamento?

1 GENNAIO 1987 • 23

Per la scuola materna, abbiamo

per la prima volta programmi con-

cordati tra la Cei e il Ministero della

Pubblica Istruzione. Per l'elemen-

tare, sono in elaborazione proposte

per nuovi programmi; e cosi anche

per le altre fasce scolastiche. L'Inte-

sa tra i Vescovi italiani e il Ministe-

ro della P.1. prevede un periodo di

due anni per la revisione globale di

tutti i programmi, per cui penso

che, con il 1989, potremo avere in

mano programmi nuovi o, quanto

meno, rinnovati.

In altre parole, lei è fiducioso su

questo nuovo corso dell'insegna-

mento religioso?

Ho fiducia che ci siamo incammi-

nati su una buona strada che vedrà,

da una parte, il rinnovamento del-

l'insegnamento religioso, ma dal-

l'altra una maggiore consapevolez-

za nella scelta di tale insegnamento.

La religione a scuola è una scelta

pedagogica fatta in un clima di li-

bertà ed è la risposta alle attese for-

mative delle famiglie e delle giovani

generazioni. Se non intervengono

elementi fuorvianti o pressioni

esterne, sia la scuola, che la stessa

società civile avranno molto da gio-

varsi da un insegnamento religioso

sereno e costruttivo che, mentre

presenta, con fedeltà, la religione

cattolica, concorre anche notevol-

mente alla formazione della per-

sona.

(a cura di Silvano Stracca)

3.4 Page 24

▲back to top

_ PASTORALE GIOVANIL--_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

24 · I GIENNAIO 1987 •

QuANDOC'È

VOGLIA DI LAVORARE

E MANCA IL LAVORO

Il dramma di un esercito

di giovani disoccupati.

I rischi dell'emarginazione.

Rendere operante

la solidarietà.

Foto Marka

Ci sono i «concorsisti»,

cioè gli habitué dei concorsi, non ne

perdono uno, ostinati inseguitori di

un impiego pubblico, quale che sia.

Ci sono gli (<ideativo-fantasiosi»,

quelli che tentano di mettersi in pro-

prio impiantando un'attività pro-

duttiva nei campi più disparati, api-

coltura inclusa. Ci sono i «rinuncia-

tari», che si adattano a lavori sal-

tuari in agenzie private di recapito

postale urbano con in tasca la lau-

rea in sociologia, inalberando il

motto «Pur di fare qualcosa». La

classificazione potrebbe continuare,

mettendo in bell'ordine specie e sot-

tospecie di una <(fauna» comparsa

nella nostra bella era tecnologica e

moltiplicatasi a ritmi incalzanti. li

«soggetto», tuttavia, resta sempre

lo stesso: il giovane disoccupato .

Per la verità, la definizione di

«disoccupato» non esaurisce la

gamma delle caratteristiche proprie

del giovane in cerca di lavoro. La

sua figura è più complessa. Il giova-

ne disoccupato si inserisce difatti in

quella che è stata definita la «cultu-

ra della marginalità», la quale livel-

la la disoccupazione ad altre forme

3.5 Page 25

▲back to top

-----------sR

di emarginazione: la povertà, l'emi-

grazione, la devianza. E di esse as-

sume i tratti salienti. La marginalità

da disoccupazione è stata ben defi-

nita dal sociologo Giancarlo Mila-

nesi, dell'Ateneo sal.esiano, durante

un seminario svoltosi nel febbraio

scorso in Germania, a Benedikbue-

ren, sul tema: <<Pedagogia salesiana

e emarginazione». «La marginalità

che nasce dalla disoccupazione gio-

vanile - ha detto tra l'altro don

Milanesi - è rilevante per la quota

consistente di persone colpite, ma

soprattutto per le conseguenze che

produce sul piano del mercato del

lavoro (sottoccupazione, dequalifi-

cazione dei titoli di studio, spinta

verso situazioni di progressiva ille-

galità ecc.) e sul piano dei compor-

tamenti e atteggiamenti giovanili».

I GENNAIO 1987 · 25

Foto Naretto

Umiliazione sociale

Che cosa ci si può aspettare da un

giovane in cerca di lavoro quando

vede trascorrere i giorni, i mesi, gli

anni senza riuscire a penetrare at-

traverso il muro che gli sbarra la

strada come un ostacolo insuperabi-

le verso l'impiego? Basta osservarli,

questi giovani: gli si leggerà negli

occhi, via via, sconforto, frustra-

zione, senso di inutilità, disperazio-

ne. Come dire che ci siamo già ab-

bondantemente inoltrati nell'area

acquitrinosa dell'emarginazione. E

non è detto che finisca Il.

«In un Paese come l'Italia, che

può definirsi ''ricco'' - afferma

Pier Camiti, ex segretario generale

della CISL - la disoccupazione

non significa più indigenza, pover-

tà, fame (anche se non mancano ca-

si del genere). C'è invece in eviden-

za la condizione di dipendenza fa-

miliare obbligata, che incide sull'i-

dentità sociale del giovane, e produ-

ce frustrazione, umiliazione sociale

e personale». «In famiglia - ha

detto una ragazza milanese intervi-

stata nel corso di una inchiesta sulla

disoccupazione giovanile - non è

che vada troppo bene. Se trovassi

un lavoro, mi sentirei più libera».

li problema «è rilevante per la

quota di persone colpite» ha affer-

mato don Milanesi. Già, quanti so-

no i giovani senza lavoro in Italia?

Ormai un esercito, due milioni, due

milioni e mezzo, sostiene qualcuno.

I dati più recenti, li ricaviamo da un

«libro bianco» redatto da Gioventù

aclista e pubblicato pochi mesi fa.

La popolazione giovanile costitui-

sce il 15 per cento di quella italiana,

e il 36 per cento della forza-lavoro.

I giovani dai 18 ai 29 anni sono otto

milioni e mezzo. All'inizio del 1986

i giovani disoccupati erano un mi-

lione e 910 mila. Ma ciò che preoc-

cupa ancora di più è il tasso di di-

soccupazione giovanile: nell'ultimo

decennio - dal 1974 al 1984 - è

passato dall'11,5 al 33 per cento.

Altrove, in E uropa, le cose non

vanno molto meglio, specie in alcu-

ni Paesi, come la Spagna, dove i

giovani disoccupati sono il 50 per

cento, o la Francia, dove un giova-

ne su tre è senza lavoro.

All'armata dei giovani disoccu-

pati si guarda da più parti con ansia

crescente. Sono scese in campo mol-

te Chiese locali. La Diocesi di Mila-

no ha dedicato aUa disoccupazione

giovanile l'annuale Giornata della

solidarietà. Analoga iniziativa a Ve-

nezia, dove il cardinale Cè si è

espresso con grande chiarezza: «Il

problema dell'occupazione è oggi

uno dei più sofferti, un problema

doloroso, specie quando ad essere

colpiti sono i giovani, i quali, dopo

essersi preparati mediante una ade-

guata formazione culturale, tecnica

e professionale vedono penosamen-

te frustrata la loro volontà di lavo-

rare». Ed ha aggiunto: «L'ampiez-

za della disoccupazione giovanile,

la sua persistenza, ne fanno uno dei

principali maJj del nostro tempo.

Esso determina estesi disagi econo-

3.6 Page 26

▲back to top

26 · 7 GENNAIO 1987

miei e sociali, frustra le legittime

speranze cli crescita personale e civi-

le delle nuove generazioni».

È facile cogliere qui una sollecita-

zione ai pubblici poteri perché si im-

pegnino nella ricerca di valide solu-

zioni. Esiste, su questo versante,

sufficiente attenzione al problema?

Di «piani-giovani» in giro ce ne so-

no molti, sfornati da Comuni, Pro-

vince, Regioni, enti cli vario tipo.

Non tutti funzionano a dovere, altri

sembrano rispondere egregiamente

a finalità clientelari, come è eviden-

te nei casi in cui si evita cli pubbliciz-

zare troppo le iniziative per l'occu-

pazione, allo scopo cli coprire con la

semiclandestinità l'elargizione cli fa-

vori.

Altre iniziative emanano dal go-

verno, come i contratti-formazione,

o la legge De Vito sull'imprendito-

rialità giovanile nel Mezzogiorno,

rivolta a creare nuove opportunità

di lavoro con il finanziamento cli

cooperative e società con specifiche

competenze professionali. Scarsi ri-

sultati si sono raggiunti in concreto

nei settori che si dice sempre di vo-

ler potenziare a fini occupazionali:

attività nelle aree archeologiche o

monumentali, iniziative sportive,

difesa del territorio e dell'ambiente,

protezione civile, turismo, cultura.

Tutti campi che offrono teorica-

mente prospettive di lavoro, ma che

per ora sembrano bloccati nell'im-

mobilismo.

«Inventarsi» un lavoro

In attesa che le molte promesse si

concretizzino, loro, i giovani, che

cosa fanno? Annaspano fra le pagi-

ne dei giornali specializzati in an-

nunci di concorsi (un tipo di pubbli-

cazione che ha registrato un consi-

stente incremento di vendite), si

contendono in 15 mila 37 posti di

contabile alle Imposte dirette, fan-

no le baby-sitter quando una coppia

di coniugi con figli piccoli decide cli

concedersi una serata con gli amici

fuori casa, affollano ogni mattina

gli uffici di collocamento senza pe-

raltro nutrire soverchie speranze dì

vedersi offrire un lavoro. Molti cli

essi hanno dovuto amaramente con-

statare che, spesso, trovare un im-

piego non è tanto questione di capa-

cità o di merito, quanto di cono-

scenze altolocate in campo politico.

Chi non può vantarle, resta tagliato

fuori.

Si registrano casi che fanno pen-

sare, come quello dell~ ragazza di

Foggia che ha cambiato nome e na-

zionalità (si è finta indiana) per tro-

vare più facilmente un lavoro come

domestica (è noto che le donne pro-

venienti dai Paesi del Terzo Mondo

fanno risparmiare a taluni i contri-

buti sociali) dopo aver inutilmente

bussato a molte porte. Talvolta, ad

esplodere è la rabbia collettiva, e al-

lora i giovani calabresi disoccupati

bloccano la superstrada fra Crotone

e Cosenza (è accaduto nel marzo

scorso) chiedendo lavoro. Nel gran

mare della disoccupazione, il Mez-

zogiorno, con i suoi mali vecchi e

nuovi, occupa un posto di primo

piano. Così come spicca la disoccu-

pazione fra i giovani laureati (i soli

medici sono più di 50 mila), nonché

fra le ragazze Oa disoccupazione

femminile è doppia di quella ma-

schile).

C'è anche chi si spreme il cervello

per «inventarsi» un lavoro, metten-

dosi in proprio. Nascono così coo-

Foto Archivio SEI • Naretto

3.7 Page 27

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- - -- - - - - - - -i11-

I GENNAIO 1987 · 27

Foto Archivio SEI-Galaxy

perative i cui soci si dedicano all'a-

picoltura (in provincia di Bologna),

agenzie di turismo giovanile a prezzi

stracciati o agenzie di servizi (a Mi-

lano), scuole di equitazione o corsi

di lingua e letteratura italiana per

turisti stranieri (in Toscana). Que-

sto attivismo si chiama «job crea-

tion», lavoro frutto di idee e di in-

ventiva. È una strada lastricala di

fallimenti e di nuovi tentativi, per-

ché se c'è fermento di idee, spesso

difettano l'esperienza, i finanzia-

menti e un adeguato sostegno so-

ciale.

Un problema di tutti

Insomma, quella della disoccupa-

zione giovanile è una galassia in cui

precarietà, emarginazione, avvili-

mento la fanno da padroni. E i gio-

vani hanno la penosa sensazione di

invecchiare senza riuscire a trovare

un impiego. In queste condizioni,

pensare di formarsi una famiglia di-

venta un sogno proibito. È il mo-

mento dell'angoscia, dello smarri-

mento. A rendere ancora più rattri-

stante la scena sta il fatto che questa

massa di giovani desidera, con tutte

le proprie forze, rimboccarsi le ma-

niche e lavorare. Nei tempi andati

era segnato a dito, fra la riprovazio-

ne generale, il giovane con poca vo-

glia di lavorare. Oggi la voglia di la-

vorare c'è, ed è tanta. A mancare è

proprio il lavoro. Né va dimenticato

che dietro l'esercito dei giovani c'è

L'esercito ancora più numeroso dei

genitori, che soffrono con i loro ra-

gazzi il dramma della disoccupa-

zione.

Il problema è grosso, né di breve

momento. Gli esperti prevedono

Regioni e circoscrizioni

Abruzzo

Molise

Campania

Puglia

Basilicata

Calabria

Sicilia

Sardegna

MEZZOGIORNO

Nord-ovest

Nord-est

Centro

CENTRO-NORD

/TAL/A

Tassi di disoccupazione O/o

Totale

Giovani

14-29 anni

Quota O/o

dei giovani

14-29 anni su

disoccupazione

totale

31 ,1

28,6

14,4

36,3

12,8

30,7

14,4

31,6

17,5

41,2

14,8

35,8

21,6

45,7

14,7

35,8

8,3

8,4

18,7

9,5

25,5

8,7

21 ,1

10,6

26,1

Fonte: elaborazione Svimez su dati lstat.

3.8 Page 28

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28 · 1 GENNAIO 1987

Un libro per conoscere il problema

Il problema della disoccupazione giovanile non è soltanto italia-

no. La editrice ElleDiCi di Leumann (TO) ha recentemente pubbli-

cato (a cura di Mario Midali e Cosimo Semeraro) gli atti del 14°

Colloquio internazionale salesiano dedicato proprio alla disoccupa-

zione giovanile in Europa. Il volume oltre a rappresentare una vali-

da documentazione statistica sui termini numerici del problema

sottolinea soprattutto gli aspetti educativi.

Agli educatori più sensibili infatti non può sfuggire come e quan-

to l'atteggiamento dei giovani in rapporto al lavoro sia oggi com-

plesso e problematico. C'è la fondata sensazione di una certa pola-

rizzazione dialettica nel vissuto giovanile, quanto all'etica del lavo-

ro. Assodata la progressiva perdita della centralità del lavoro, ridot-

to piuttosto a un mezzo utile a conseguire altri fini, è possibile indi-

viduare in forma abbastanza diffusa tra i giovani di questo nostro

periodo una doppia fondamentale spinta evolutiva: da una parte

l'attitudine a stimare e ad assumere come modelli di riuscita tutto

ciò che si realizza nei tempi del non-lavoro; dall'altra la predisposi-

zione a concepire il lavoro come corsia di scorrimento veloce per

l'incremento della propria autorealizzazione e della propria posizio-

ne economica e sociale.

Come affrontare questo problema? Questo libro tenta una rispo-

sta raccogliendo il contributo di un gruppo di esperti e docenti.

che esso costituirà il nodo centrale

dell'economia italiana per almeno

dieci anni. E non è neppure cli facile

soluzione. Riconoscerlo non vuol

dire accettare che si lascino spazi al-

l'inerzia e al disinteresse. Che fare?

Da qualche tempo, cli fronte alla

questione occupazionale, si sente

sempre più spesso pronunciare la

parola «solidarietà». «È un proble-

ma che riguarda tutta la società»,

ha detto il cardinale Carlo M. Mar-

tini. Assicurare lavoro ai giovani

non è operazione gratuita, la società

deve pagare un prezzo, e deve essere

clisposta a farlo, se non vuole nega-

re i princìpi di solidarietà su cui si

basa. Ma che cosa vuol dire solida-

rietà in riferimento al mondo del la-

voro? Vuol dire - sostiene il sinda-

calista - migliore distribuzione del

lavoro, con una ripartizione che si

ottiene riducendo gli orari di lavo-

ro. Vuol dire - afferma l'impren-

ditore - lavorare di più per lavora-

re tutti. E aggiunge: l'occupazione è

legata allo sviluppo, se il prodotto

nazionale lordo aumenta solo del

2-3 per cento annuo, basta appena a

salvaguardare gli attuali livelli occu-

pazionali. Replica il sindacalista:

l'aumento del tasso di crescita non

vuol dire più occupazione, ma para-

dossalmente, più disoccupazione a

causa dell'introduzione di tecnolo-

gia nel processo produttivo.

Metterli d'accordo sarà un pro-

blema. In concreto, però, la solida-

rietà stenta ad aprirsi una breccia

nel muro dell'egoismo. Da più parti

si denuncia la tendenza ad accen-

tuare la tutela di coloro che già la-

vorano, a scapito delle nuove leve.

Chi è occupato teme di doversi tro-

vare nella situazione di- chi oggi è

senza lavoro. E difende il posto, po-

co disponibile ad accettare rinunce.

Si può pensare di ridurre l'orario di

lavoro - si dice - ma a parità di

salario. Sul fronte opposto, la rivi-

talizzazione dell'iniziativa privata

ha ridato impulso al profitto. In

una economia di mercato ostacolare

il perseguimento del profitto è un

non senso. Ma farne un feticcio

conduce inesorabilmente a oscurare

l'uomo «primo fondamento del va-

lore del lavoro», come ha scritto

Giovanni Paolo II nel!'Enciclica

Laborem exercens. E lo stesso Pan-

tefice ha detto: « La tecnica, il capi-

tale, il profitto, tutto ciò che con-

corre al perfezionamento del lavoro

è apprezzabile e da favorire, nei li-

miti in cui tenga presente che al cen-

tro sta l'uomo e all'uomo si debbo-

no suborctinare» (discorso ai lavo-

ratori di Prato).

Ecco allora precisarsi i contorni

della solidarietà come cultura del la-

voro: uno sforzo comune per anda-

re in aiuto a chi è nel bisogno, di-

chiarando la propria disponibilità

ad affrontare i necessari sacrifici.

Uno sforzo che deve coinvolgere i

pubblici poteri, i lavoratori occupa-

ti, gli imprenditori, con il fine di

umanizzare la società, sconfiggere

lo spirito individualistico, oggi più

aggressivo che mai. «Si tratta di

aiutare ciascuno a svilupparsi e af-

fermarsi - dice Michele Giacoman-

tonio, segretario generale delle

ACLI - non a scapito di altri, ma

con gli altri, in solidale cooperazio-

ne». È un programma che non do-

vrebbe suonare come nuovo ai cri-

stiani. Ma si tratta cli attuarlo. An-

che per dare una speranza ai gia-

nni.

■

3.9 Page 29

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_EDI.YORIA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _~ _

1 GENNAIO 1981 · 29

SoLOAMANDO

LA NATURA

Cl SALVEREMO

DAL DISASTRO

ECOLOGICO

RUGGERO

LEONARJjJ

Sorella

terra

Il cristiano e la natura

L'esempio di San

Francesco. Il rapporto

fra cristiani e

ambiente in un libro

di Ruggero Leonardi.

San Francesco parlava

con gli uccelli. Noi li stiamo stermi-

nando senza pietà. «Dovete lodare

il vostro Creatore - diceva France-

sco - perché vi ha dato la libertà di

volare in ogni luogo». E noi, quella

libertà, agli ucceJli la neghiamo

aspettandoli al varco durante gli

spostamenti migratori per abbatter-

li a tradimento mentre si riposano

prima di intraprendere l'estenuante

viaggio al di sopra dei mari. E, spes-

so, neppure per fame cibo, il che in

qualche modo ci giustificherebbe,

ma per imbalsamarli e alimentare

un assurdo mercato.

«Dovete lodare il vostro Creatore

- diceva ancora San Francesco -

perché egli serbò il seme di voi nel-

1'arca di Noè, affinché la vostra

specie non venisse meno nel mon-

do». E noi, con la violenza di un se-

condo diluvio universale, stiamo

estinguendo gli animali specie dopo

specie. Pensate: fino al secolo scor-

so, si calcola che avessero fine quat-

tro specie di uccelli ogni anno, oggi

3.10 Page 30

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30 · 1 GENNAIO 1987

Foto archivio SEI-Difrancescantonio

gli esperti valutano che l'estinzione

raggiunga le mille specie ogni anno,

cosicché entro il Duemila s.i arriverà

a una sopravvivenza zero delle 8700

specie di uccelli oggi esistenti. E ciò

perché gli uccelli sono i più esposti

all'inquinamento terrestre e alla

caccia selvaggia.

Non sono solo aridi calcoli da

contabile. Sono dati come questi a

dirci fino a che punto è cambiato -

in peggio - il rapporto fra l'uomo

e la natura, fra l'uomo e le altre

creature della Terra. Comporta-

mento cieco, da parte dell'uomo,

addirittura malvagio, non solo ver-

so gli animali, ma anche verso noi

stessi, che finiremo per vivere in un

mondo più impoverito, in una terra

sempre più degradata, dove non si

udrà più il cinguettare di un usigno-

lo e non si vedrà più il volo di un ai-

rone. «Quando l'uomo - ha detto

Giovanni Paolo Il - fa un uso ar-

bitrario, e in definitiva nocivo, delle

creature di cui si violano le leggi e

l'ordine naturale ignorando e di-

sprezzando la finalità che è imma-

nente all'opera della creazione,

quando l'uomo adopera le cose ter-

rene così da non riferirle al Creato-

re, egli reca anche a se stesso danni

incalcolabili».

L'uomo, dice il Papa. E il cristia-

no? ln quale rapporto è con la natu-

ra? Ruggero Leonardi, esperto di

problematiche ambientali, ha scrit-

to per la SEI un libro di 200 pagine

(<<Sorella terra - il cristiano e la na-

tura») sulla bimillenaria storia di

questo rapporto, non sempre facile,

talvolta conflittuale, spesso inqui-

nato dal sospetto. Gli eremiti dei

primi secoli che si ritiravano nel de-

serto, San Benedetto e la sua lezione

sull'utilizzo della terra, ma soprat-

tutto Francesco, sono le tappe prin-

cipali del viaggio che l'autore com-

pie prima di approdare all'attuale

dibattito sull'ecologia.

Foto Archivio SEI - Raffini

L aterra avvelenata

San Francesco rimane l'insupera-

to cantore di Dio, che loda attraver-

so le sue creature, specialmente

«messer lo frate Sole». Il sole di

Francesco «è bello e radiante cum

grande splendore: di Te, Altissimo,

porta significazione». Per nostra

fortuna, il sole che noi vediamo è ri-

masto quello dei tempi di France-

sco, anche se lo smog che avvolge

tante città ce lo fa vedere talvolta

attraverso un velo di caligine. Ma

qual è lo scenario che il sole oggi il-

lumina? Mari che trasportano in su-

perficie mortifere chiazze oleose,

coste deturpate dal cemento delle

costruzioni abusive, boschi amma-

lati o distrutti dalle piogge acide,

fiumi le cui acque sono rese veleno-

se dagli scarichi industriali, città ap-

pestate dai gas di scarico delle auto.

Francesco loda il Creatore anche

per «aere», l'aria. Lo farebbe an-

che oggi, perché, nonostante tutto,

l'aria ci è indispensabile. Ma che co-

sa penserebbe degli uomini, che

quest'aria hanno reso irrespirabile

per via dei gas che escono dalle ci-

miniere, dai tubi di scappamento

delle auto, dagli impianti di riscal-

damento? E non parliamo dell'ac-

qua. Quella dei mari costringe ogni

anno le autorità a innalzare sulle

spiagge minacciosi cartelli che vieta-

no la balneazione; quella dei fiumi è

ridotta a tal punto che bagnarsi

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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- - - - - - - - - - -#-

Foto Archivio SEI

vuol dire correre il rischio di morire

avvelenati; quella degli acquedotti,

poi, esce dai rubinetti delle nostre

case spesso e volentieri inquinata al

punto da costringere i pubblici po-

teri a interromperne l'erogazione.

I veleni li diffondiamo a piene

mani nelle campagne, attraverso i

concimi chimici e i micidiali diser-

banti e anticrittogamici, che pur su-

bendo trasformazioni connesse al

ciclo vegetativo, non vengono total-

mente eliminati per cui ce li ritrovia-

mo sulle nostre tavole con il cibo

quotidiano. Senza contare i gas di

scarico delle auto. Gli ecologisti

hanno fatto il conto dei chilometri

di strade esistenti in Italia: 316 mila.

Ciò vuol dire, sempre secondo gli

ecologisti, che non c'è punto che sia

a più di 620 metri di distanza, in

media, da una strada. Ne consegue

che non c'è ortaggio, frutto, cereale

che non venga irrorato dai gas di

scarico delle auto. Come se non ba-

stasse, c'è stato chi ha messo nel vi-

no il metanolo, provocando nume-

rose vittime. Nel suo libro, Leonar-

di ricorda che San Benedetto, stabi-

lendo la regola per i monaci, con la

minuziosa descrizione dei cibi desti-

nati alla refezione quotidiana, non

dimentica il vino, parte integrante

delJ'alimentazione italiana. Ne asse-

gna a ciascuno «una emina al gior-

no», misura corrispondente a mez-

zo litro, pur concedendo ai Superio-

ri la facoltà di aumentare la dose

«se il bisogno dell'uomo, o le fati-

che, o il caldo dell'estate» richiede-

ranno qualcosa in più. Senza peral-

tro arrivare mai «alla sazietà o al-

i'ebbrezza». Vino puro, s'intende,

fatto di uva sana, perché di quello

al metanolo ne basterebbe di meno

per arrecare gravi danni non soltan-

to ai frati.

M sfatti dell'egoismo

Tutti questi misfatti compmU

dall'uomo ai danni della natura,

portano dritta l'intera umanità al

disastro ecologico. Il quale - ha

detto ancora Giovanni Paolo Il -

«suppone sempre una forma di

egoismo comunitario». Che senso

ha, ad esempio, usare in dosi mas-

sicce concimi chimici per produrre

di più quando le eccedenze europee

di cereali, di riso, di burro-riempio-

no enormi e costosi depositi, dove

sono accumulate per l'impossibilità

di consumare tutto ciò che si produ-

ce? Non sarebbe più saggio produr-

re di meno e più sano? Il disastro,

naturalmente, non è solo italiano,

né solo europeo, ma coinvolge l'in-

tero pianeta. Difatti l'ONU ha isti-

tuito un organismo che si occupa

della salvaguardia dell'ambiente na-

turale. Gli allarmi risuonano da un

capo all'altro deLla Terra, dai Paesi

africani minacciati dalla desertifica-

zione ali'America Latina dove si sta

distruggendo quel vitale polmone

I GENNAIO 1987 · 31

che è la foresta amazzonica, dalle

città europee sature di gas, ai Paesi

asiatici dove il disboscamento ha

aperto varchi paurosi a catastrofi-

che inondazioni. Ma sono allarmi

che sembrano rimanere lettera mor-

ta, i provvedimenti tardano ad arri-

vare. Non si riesce a stabilire fino a

che punto sviluppo economico e

qualità ambientale possono conci-

liarsi, muove ancora i primi passi

quella cultura dello sviluppo che

privilegia, sulJ'uomo economico,

l'uomo naturale. Cosicché smodati

interessi economici e politici posso-

no permettersi di sacrificare la qua-

lità della vita. Non sì vuole ricono-

scere nei fatti che consumismo e

spreco sono spesso ali'origine del

degrado ambientale.

«Qual è dunque - scrive Leonar-

di a conclusione del suo viaggio lun-

go i 2000 anni di cristianesimo e na-

tura - il compito a tempo pieno che

attende non soltanto chi si identifica

nel dettato cristiano, ma anche chi

vede comunque in esso un punto di

riferimento? Da dove ricominciare

per la salvezza del mondo? La rispo-

sta è univoca: dal mondo, dalla na-

tura di cui è impastato l'uomo, ri-

cordando che di questa natura non

si mostrò né sdegnoso né diffidente

Colui dal quale ebbe inizio l'inse-

gnamento di 2000 anni fa». E cita il

teologo Robert Faricy: «Abbinando

un servizio responsabile con un giu-

sto amore per la natura e per tutta la

creazione in quanto fondata in Gesù

Cristo, noi possiamo, come cristia-

ni, avere verso la natura un atteggia-

mento che promuova l'equilibrio

ecologico, e superare la nostra alie-

nazione dalla natura in un rapporto

di amore e di armonia».

Siamo ancora in tempo, oggi,

quando l'aria e l'acqua sono saturi

di veleni, quando già la terra vive la

nevrosi dell'impazzimento chimico

e l'uomo sconta i suoi peccati ideo-

logici? «Francesco gustava la bontà

divina nelle singole creature come in

altrettanti ruscelli derivanti dalla

sorgente», ha scritto San Bonaven-

tura. E Leonardi conclude: «La no-

stra ecologia cristiana incomincia

da qui. Imparare ad amare tutto per

imparare ad amare noi stessi. Impa-

rare prima che sia troppo tardi. E

sperando che non sia troppo tardi».

■

4.2 Page 32

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__STORIA SALESIAN---_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

32 · l GENNAIO 1987 •

DoN aosco

TRA STRENNE,

CARNEVALI, ,

FESTE E MENU

AtfNO"X)tVI

■ Alcune rare copertine de

«Il Galantuomon

Oggi si nota un po'

ovunque la tendenza a ripristinare,

in ricorrenze civili cittadine o in fe-

ste patronali paesane, antiche tradi-

zioni popolari. Si tratta spesso, più

che di partecipazione collettiva, di

semplice spettacolo folcloristico,

dal quale, tuttavia, emerge il gusto

di rivalutare la cultura locale.

Don Bosco, figlio del popolo e

buon conoscitore degli usi e costumi

della sua gente, seppe utilizzare nel-

la vita di Valdocco elementi di fol-

clore atti a rendere più sentite e fa-

miliari le celebrazioni comunitarie.

Nel calendario salesiano non è quin-

di difficile scoprire ancor oggi trac-

ce di quelle tradizioni.

L a strenna

Una delle più antiche tradizioni

salesiane, dopo la « Buona Notte»,

è senza dubbio la «Strenna». Fin

dai primi tempi di Valdocco Don

Bosco, all'ultimo giorno dell'anno,

dava una strenna comune a tutti i

suoi giovani e un'altra particolare a

ciascuno. La prima consisteva in

una norma di vita cristiana o per il

buon andamento della casa, la se-

conda in una massima o consiglio

più personale, a voce o per iscritto.

Era il dono per il Capodanno.

Queste strenne restavano facil-

mente impresse nella mente dei gio-

vani e Don Bosco non cessò di darle

4.3 Page 33

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- - - - - - - - - -5'1-

annualmente finché visse. La sera

del 29 dicembre 1887, dal letto delle

sue sofferenze, sussurrò a Don Rua:

«Raccomandate ai Salesiani la di-

vozione a Maria Ausiliatrice e la

frequente comunione». Don Rua

gli suggeri: «Questo potrebbe servi-

re per strenna del nuovo anno, da

mandarsi a tutte le Case». Don Bo-

sco acconsentì, ma aggiunse: «Que-

sto sia per tutta la vita!». Era l'ulti-

ma strenna del Santo, una strenna

da tesoreggiare per sempre. I Suc-

cessori di Don Bosco hanno gelosa-

mente conservato sino ad oggi quel-

la tradizione.

La Strenna di Don Bosco non era

che l'applicazione, in chiave educa-

tiva, di un'antichissima tradizione

popolare, le cui lontane origini ri-

salgono ai tempi dei Romani, quan-

do, alle calende di gennaio, i clienti

usavano offrire al loro patrono un

dono augurale. Quest'usanza mille-

naria rivisse, anche nella tradizione

popolare piemontese, nel regalo di

Capodanno che il padre faceva ai fi-

gli e il padrone ai di.pendenti. li 1°

di gennaio era chiamato il giorno

della Strenna (e/ di dia stren-a). A

Torino, al primo pranzo di famiglia

della nuova annata, il babbo usava

donare ai suoi figli una moneta

nuova di zecca, d'oro, d'argento

o ... di biglione. In certi paesi del

Monferrato il primo giorno dell'an-

no i ragazzi correvano a frotte di ca-

sa in casa a chiedere la strenna, in-

tonando filastrocche di augurio. Ri-

cevevano nocciole, castagne o dolci

casalinghi.

Si trattava in ogni caso di un re-

galo. E così l'intese Don Bosco, che

offriva alla sua grande famiglia di

Valdocco il dono spirituale di un ri-

cordo, un consiglio, magari una

profezia. Alla fine del 1859 giunse a

dire ai suoi giovani: «Per parte mia,

per strenna vi do tutto me stesso;

sarà cosa meschina, ma quando si

dà tutto, nulla riserbo per me».

Significato di dono aveva anche

l'Almanacco Il Galantuomo che

Don Bosco offriva a fine d'anno ai

lettori delle «Letture Cattoliche».

Era il s~no della sua gratitudine

per la loro cooperazione a sostegno

della buona stampa, era la Strenna

agli Associati per l'anno nuovo.

Conteneva, oltre ai dati comuni ad

ogni almanacco, notizie, aneddoti,

poesie, che potessero arrecare ai let-

tori ed alle loro famiglie un vantag-

gio spirituale.

I GENNAJO l98~ · 33

La Strenna è quindi una tipica

tradizione popolare valorizzata e

trasformata in usanza salesiana.

/ 1 Carnevale

Il Carnevale, senza rifarsi ai Sa-

turnalia pagani, è antica tradizione

europea, soprattut1o dell'area me-

diterranea. Sopravvive ancor oggi

in 'celebrazioni che si richiamano,

nelle espressioni più vistose, ai fa-

mosi carnevali di Colonia e di No-

rimberga, di Montpellier e di Nizza,

di Madrid e di Venezia.

A Torino, ai tempi di Don Bosco,

il Carnevale era caratterizzato da

pubbliche manifestazioni di grande

attrattiva popolare. Tra le più pitto-

resche, almeno sino al trasferimen-

to della Capitale a Firenze, v'era il

Corteo Reale. Si svolgeva tra Piazza

Castello e Piazza San Carlo, in via

Ooragrossa, via di Po e via Nuova.

Vi partecipava tutta la Cone. La re-

gina, le principesse e le dame, su ric-

che carrozze trainate da bianchi ca-

valli, passavano per le vie del centro

cittadino. Facevano loro ala staffie-

ri e valletti in parrucche incipriate e

smaglianti livree. Non mancavano

maschere e mascherotti, menestrelli

e pagliacci di ogni foggia. Dopo il

1865 il tradizionale corteo fa sosti-

tuito per alcuni anni dalla grandiosa

Giandujeide in Piav,.a Vittorio, con

spettacoli storico-comici, gare e

giuochi, veglioni e danze. Si aggiun-

se, anni più tardi, la Fiera dei Vini

in piazza Carlina, erede del «Bazar

di beneficenza».

Erano quelli giorni di allegria e di

robuste imprese gastronomiche. il

pranzo di carnevale aveva come

piatto forte gli agnolotti al sugo con

ripieno di carne tritata e un pizzico

di noce moscata. Le abbondanti li-

bagioni trasformavano spesso l'al-

legria in una vera baldoria. A sera il

cielo cittadino lampeggiava di fuo-

chi d'artifizio. A mezzanotte veniva

acceso il Falò del Carnevale, pupaz-

zo rimpinzito di paglia e mortaretti,

che, tra fiamme e detonazioni, chiu-

deva la stagione della cuccagna.

Un fu nambollsta si esibisce a

Barriera di Nizza

(Foto Chiambaretta)

4.4 Page 34

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34 · 1 GéNNA/O 1987

Don Bosco, ben sapendo quale

smania dj uscire e di vedere avessero

i suoi biricchiru in queUe giornate, e

qualj rischi una libera uscita avreb-

be potuto procurare, si industriava

a ricreare un'atmosfera di carnevale

neU'interno deU'Oratorio: dialogo

ameno in chiesa, cibo speciale a

mensa, giochi e gare in cortile, spet-

tacolo teatrale alla sera. In partico-

lare, il gioco delle pignatte, il falò

del Carnevale e, quando possibile, il

piatto di agnolotti, erano gl'ingre-

dienti di spicco in quel paese di cuc-

cagna in cui Valdocco si trasforma-

va per un giorno.

n gioco delle pignatte consisteva,

com'è noto, nell'appendere dei reci-

pienti di terracotta ad una fune tesa

in alto tra due tronchi d'albero. Le

pignatte contenevano dolciumi ca-

salinghi, castagne, carameJle, oppu-

re cenere o acqua. I concorrenti, ad

occhi bendati, dovevano colpirle

con una pertica, prima di togliersi la

benda e partecipare alla raccolta di

ciò che pioveva dall'alto. Ogni clas-

se o gruppo dell'Oratorio mandava

il suo rappresentante a tentare la

fortuna. l compagni Jo incoraggia-

vano, lo dirigevano, finché con un

colpo ben assestato egli riusciva a

mandare in frantumi la fatale pi-

gnatta. Tutti allora si gettavano car-

poni a raccogliere il ben di Dio pio-

vuto dal cielo. Se si trattava di una

pignatta piena d'acqua o di cenere,

i più precipitosi si pigliavano in te-

sta una beUa pioggia tra le risa gene-

rali. Così i ragazzi di Valdocco assa-

poravano con quel gioco paesano

un senso di festa e di abbondanza

che i poveri potevano godere quasi

solo una volta l'anno.

A sera, dopo il teatrino, in cui la

parte del leone era riservata alla ma-

schera piemontese Gianduia, si for-

mava il corteo per andar a processa-

re e bruciare il fantoccio di paglia,

cui veniva dato fuoco tra gli ap-

plausi.

Per la mensa Don Bosco provve-

deva quel che le sue magre risorse

gli permettevano, aggiungendo il

salame alla pagnottella della cola-

zione e qualche leccornia a pranzo.

Alle volte, con l'aiuto di benefatto-

ri, riuscì a far cucinare per tutti il ti-

pico piatto degli agnolotti. Nel Car-

nevale del 1855 il Marchese Fassati,

avendo saputo che oltre un centi-

naio di giovani avrebbero fatto al

mattino !'«Esercizio della Buona

Morte» con confessione e comunio-

ne, volle offrire loro all'uscita di

chiesa non una ma ben due pagnot-

telle ed una grossa fetta di salame.

Fece pure confezionare per il pran-

zo, sempre a sue spese, oltre 100

dozzine di agnolotti, spedendo al-

1'0raLOrio vino delle sue terre per

bagnarli convenientemente. Dopo il

I Matrimonio di Letizia di

Savoia con Gerolamo

Bonaparte (Foto Chiambaretta)

primo bicchiere l'allegria a tavola

esplose così spontanea e sonora che

il refettorio rimbombava di risate e

cicalecci senza fine, tanto che Don

Bosco, quando si trattò di versare il

secondo bicchiere, lo fece prudente-

mente annacquare. Gli agnolotti

comparvero poi anche in carnevalj

successivi. Nel febbraio del 1867

Don Francesia scriveva da Roma a

Don Savio: «Gli ultimi giorni di

Carnevale saremo costì anche noi

[Don Bosco e il sottoscritto] a man-

giare gli agnellotti e a sentire le vo-

stre armonie». Parole queste che ri-

chiamano quelle del chierico Giu-

seppe Cottolengo scritte ai ~enitori

dal seminario di Asti nel gennaio

del 1810: «Per le vacanze di Carne-

vale spero di venire a casa una quin-

dicina di giorni e di mangiare gli

agnolotti}>. Come si vede, si tratta-

va di usanza tradizionale nel vec-

chio Piemonte.

La festa

di San Giovanni

L'antica festa pagana del solsti-

zio d'estate era l'occasione per una

4.5 Page 35

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- - - - - - - - - - -# -

serie di riti, tra i quali primeggiava

l'accensione di grandi fuochi. Nel

Medioevo cristiano la festa della na-

scita di San Giovanni Battista, pre-

cursore del Signore, venne a sosti-

tuire quei riti pagani, come il Natale

di Cristo aveva sostituito le festività

del solstizio d'inverno.

Ma il fuoco di mezz'estate rimase

in uso durante quella festa fino al

secolo scorso. Si pensi al Falò di

San Giovanni a Torino e a Firenze.

A Torino la festa del 24 giugno si

celebrò fin dal 1200 con il concorso

di tutta la popolazione artigiana e

contadina della zona. Alla vigilia si

teneva la Veglia di San Giovanni,

con l'accensione, a notte inoltrata,

del gran fuoco (/alò) sul sito che fu

poi di Piazza Castello, all'altezza di

via Doragrossa. Una grande catasta

di fascine veniva accesa con torce

dal Corpo Decurionale o da qualche

principe di Casa Savoia. Ai tempi

del Regno Sardo la Famiglia Reale

assisteva dalla reggia, mentre le

truppe del presidio sparavano le lo-

ro salve. Nel falò venivano anche

bruciati i lacci degli impiccati.

Il fatto centrale della festa rimase

per qualche secolo la corsa del carro

al 24 mattino. Un carro maestoso,

dipinto a colori vivaci e tirato da

due possenti buoi, entrava carico di

grano, pane e fusti di vino, nella

Chiesa Cattedrale. Attraversando la

navata centrale sostava presso il

presbiterio. li Vescovo, che celebra-

va la Messa Pontificale alla presen-

za del Corpo Decurionale cittadino,

giunto all'Offertorio, benediceva il

frumento, il vino e i pani. Alla fine

della Messa il carro veniva fatto gi-

rare lentamente, lungo le navate la-

terali, verso l'uscita, dove si distri-

buivano al popolo il frumento, il vi-

no e i pani benedetti. I buoi veniva-

no quindi pungolati e spinti alla

corsa, mentre la folla si univa a for-

mare una grande sfilata tra canti e

danze (la ba/euria). L'entrata dei

buoi in Duomo fu poi abolita con la

costruzione del nuovo tempio.

Altra particolarità della festa era

la solenne processione (la proces-

sion dia reliquia), cui partecipavano

autorità e popolo. Sei Decurioni

scortavano, con torcia accesa in

mano, il reliquiario del Santo, e do-

navano poi alla Chiesa la cera delle

torce accompagnando il dono con

una generosa offerta in danaro .

Con le leggi del 1855 e l'incipiente

laicizzazione della vita pubblica che

ne seguì, cessò l'intervento dei Con-

siglieri alla processione; cessarono

pure il dono e l'offerta e la stessa

usanza del falò. Solo recentemente i

festeggiamenti torinesi di San Gio-

vanni sono stati ripristinati per ini-

ziativa dell'Associassion Piemontèi-

sa, con cortei storici, caroselli, dan-

ze folcloristiche e fuochi artificiali.

Ricorrenza molto cara ai Torinesi

dei primi tempi di Don Bosco era

quella del 24 giugno, soprattutto

perché con essa aveva inizio il perio-

do delle ferie delle messi e termina-

vano pure le scuole che restavano

poi chiuse fino ai Santi. Don Bosco,

che sapeva cogliere ogni occasione

propizia, permise quindi che la sua

festa onomastica venisse a coincide-

re con quella di San Giovanni Batti-

sta, anche se in realtà egli ponava il

nome di San Giovanni Evangelista,

ricordato il 27 dicembre. Una gior-

nata così popolarmente sentita a

Torino come quella del 24 giugno,

onorata per di più da gran falò e

spari di fucileria, non poteva passa-

1 GENNAIO 1987 · 35

re inosservata e si prestava troppo

bene a galvanizzare i ragazzi dell'O-

ratorio. Già dal 1846 si festeggiaro-

no insieme a Valdocco San Giovan-

ni Battista e Don Bosco. Alla sera

della vigilia i giovani allestivano

un'accademia familiare con poesie,

prose e inno composto e musicato

per l'occasione. A l mattino della fe-

sta, la S. Messa solenne era ovvia-

mente celebrata da Don Bosco. U

pranzo, more pauperum, veniva al-

lietato da brindisi e canti. Nel po-

meriggio si organjzzavano giochi e

gare, lancio di palloncini e si cele-

brava poi in cortile una nuova acca-

demia più solenne con la partecipa-

zione di amici e benefattori dell'o-

pera. Venivano offerti a Don Bosco

doni vari, acquistati con il piccolo

contributo e sacrificio di tutti. De-

gni di ricordo i due cuori d'argento

donati da Gastini e Reviglio nel

1849 e il mazzo di fiori (bochet) of-

ferto poi ogni anno dagli ex allievi,

assieme ad altri regali, come abiti

da prete, suppellettili da chiesa e,

■ Il Bogorama nel Carnevale

del 1870 (Foto Chiambaretta)

4.6 Page 36

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■ Ippodromo di Mirafiori

(Foto Chiambaretta)

nel 1861, persino un orologio da

campanile. Nel 1885 venne offerto a

Don Bosco il ritratto di sua madre

dipinto dal Rollini. Don Bosco ne

fu commosso fino alle lacrime ed

esclamava: <ò3 proprio lei, le manca

solo la parola».

Il primo inno d'occasione lo com-

pose il Teo!. G. Carpano nel 1849.

Diceva fra l'altro:

Viva Don Bosco

che ci conduce

sempre alla luce

della virtù

che in lui men lucida

giammai non fu.

li richiamo alla luce, caratteristi-

che neUa festa di San Giovanni, è

evidente e lo è ancor di più nei versi

che seguivano:

l fuochi accendansi

in questo loco,

s'accenda ì/ fuoco

del nostro amor

per don Giovanni

nostro Pastor.

Negli anni che seguirono Don

Fraocesia e Don Lemoyne si alter-

narono con altri salesiani nel com-

porre l'inno ufficiale, musicato poi

da Don Cagliero o dal Sig. Do-

gl iani.

La festa di San Giovanni a Val-

docco acquistò poco per volta tale

solennità da sembrare sproporzio-

nata a chi non conosceva quale spi-

rito di famiglia Don Bosco fosse

riuscito a stabilire all'Oratorio. Ma

egli la permetteva, anche se diretta a

sé, perché sapeva quanto bene fa-

cesse ai suoi giovani. Era una festa

che destava speciale entusiasmo

quando si celebrava dopo una lunga

assenza del Santo. Allora la gioia

erompeva spontanea e visibile sui

volti di tutti, Superiori e giovani.

Quella giornata festiva si chiude-

va poi sempre con le parole di Don

Bosco e con l'illuminazione della

casa. Cemo e cento fiammelle in

bicchieri colorati brillavano dalle fi-

nestre e dai balconi, simbolo di un

amore più ardente del falò di San

Giovanni.

Ancor oggi questa tradizione si

rinnova nella festa annuale del Ret-

tor Maggiore, continuazione ideale

di quel 24 giugno, che fece scrivere

ad un arrabbiato democratico del

tempo: «A Torino di veramente po-

polari ce ne sono solo due: Gian-

duia e Don Bosco! ».

T rippa, castagne

e «copà»

Don Bosco seppe anche promuo-

vere nel calendario di Valdocco pra-

tiche tradizionali di pietà cristiana

come i tridui e le novene, i mesi del-

la Madonna e di San Giuseppe, le

devozioni ali'Angelo Custode e alle

Anime del Purgatorio, la Via Cru-

cis, le Quarant'ore e il Rosario, la

benedizione delle candele e della go-

la, la così detta visita ai Sepolcri e

così via. Cercava poi di aggiungere

all 'elemento religioso quelle usanze

popolari che di solito le accompa-

gnavano, come la castagnata alla

sera dei Santi, il piatto di trippa alla

notte di Natale, la bicchierata o co-

pà nelle ricorrenze più solenni del-

! 'anno.

11 Rosario per i Morti alla sera di

Ognissanti era seguito da una distri-

buzione generale di caldall.esse. Le

«Memorie>> attribuiscono l'usanza

all'iniziativa di Don Bosco dopo

una miracolosa moltiplicazione di

castagne per 600 giovani nel novem-

bre del 1849. Rimane però il fatto

che il cibarsi di castagne la sera dei

Santi era un'antica tradizione popo-

lare. ln Piemonte, come altrove del

resto, la divozione alle Anime dei

defunti era vivissima, tanto da fare

del 2 novembre uno dei giorni più

importanti della cultura popolare

piemontese. La sera che precedeva

il giorno dei Morti si recitava in fa-

miglia il rosario di suffragio e poi si

mangiavano castagne lesse o arro-

stite, bagnandole con un bicchiere

di quel buono. In certi paesi v'era

pure l'usanza di lasciare vino e ca-

stagne sulla tavola durante la notte

come omaggio ai Morti in quella

che si chiamava « la notte deJJe ani-

me» (la neuit ed j'anime). L'usanza

delle castagne a Valdocco non fu

quindi un'iniziativa originale di

Don Bosco, ma una sua intelligente

applicazione dell'uso locale.

Lo stesso si polrebbe dire del

piatto di trippa che per un po' di an-

ni venne dato ai giovani di Valdoc-

co nella notte di Natale dopo la

Messa di Mezzanotte. Questo piatto

economico non parrà oggi troppo

confacente a stomachi delicati, an-

che se lo si cucina ancora ovunque,

alla milanese, alla genovese, alla

bolognese, alla fiorentina e magari

alla romana, per non citare le cuci-

ne francesi e spagnole. In Piemonte

lo si cudnava con patate e fagiuoli,

un po' di cipolla e sedano, uno spic-

chio d'aglio e, naLUralmente, olio e

sale. Chl poteva, ci aggiungeva ma-

gari qualche costina di maiale, cosa

che non avveniva certo a Valdocco.

La bicchierata di vino o copà, in-

fine, era quel bicchiere di vino di

bottiglia che serviva per i brindisi

nelle grandi occasioni di famiglia.

Don Bosco, che l'aveva egli stesso

introdotta in varie feste dell'anno,

fu costretto nel dicembre del 1881 a

limitarne l'uso per le gravi ristret-

tezze economiche di quell'annata.

In una lettera inviata all'Economo

dell'Oratorio scriveva: «n bicchiere

della così detta copà si dia unica-

mente al giorno di San Francesco di

Sales, ma non mai puro».

Cose di altri tempi!

Natale Cerralo

4.7 Page 37

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I NOSTRI

SANTI

1 GENNAIO 1987 • 37

GRAVI EMORRAGIE

dalla diagnosi medica.

DOPO IL PARTO

Posso dire che suor Eusebia

non cl ha delusi: entro pochi

S ono un'ex-allieva delle Fi-

glie di Maria Ausiliatrice.

Nel febbraio di quest'anno e

precisamente il 12, giorno delle

ceneri, si sparse la voce in pae-

se che una mamma giovanissi-

ma, dopo aver dato alla luce un

bambino, versava In gravissime

condizioni: infatti dopo Il parto,

ebbi cura di portare sempre con

me l'abitino del nostro Santo. Lo

pregai con tanto fervore e, final-

mente, Il 9 marzo scorso, è nato

- anche se con qualche diffi-

coltà - Angelo Domenico, un

bambino sano e bello. Continuo

ancora a pregarlo affinché assi-

la guarigione e mia figlia gode di

perfetta salute. Naturalmente

continuo a pregare la cara santi-

na perché vegli su di lei e su tut-

ta la mia famiglia, perché sono

certa di dovere al suo intervento

presso Dio l'ottenuta guari-

gione.

giorni la ragazza si é ripresa e

nel volgere di venti giorni poteva

tornare a scuola, perfettamente

guarita, senza le temute conse-

guenze.

Ne rendiamo pubbliche gra-

zie a suor Eusebia.

Lina Foresta

Soverato (Catanzaro)

aveva continue emorragie e non

riceveva il sangue che le veniva

dato.

Mi ricordai di Sr. Eusebia e la

pregai dicendole: - Pensaci tu,

sta sempre, in ogni momento, il

mio bambino.

Venera Sorbe/lo

Aci S. Antonio (CT)

Graciela Sanchez de Poi/ero

Villa Colon - Montevideo

(Uruguay)

GUARITO

DA UNA NEVRITE

guarda che M. Grazia è madre

di due bimbi. - Giorni dopo, mi

recai all'ospedale e portai a

M. Grazia il depliant di Sr. Euse-

bia, dìcendole: - Ho pregato,

per te, questa nostra suora ed

ho promesso che avrei reso no-

ta la grazia. - M. Grazia mi rin-

graziò, tenne il depliant con

l'immagine di Sr. Eusebia. Dopo

una settimana, quando sembra-

va che tutto fosse ristabilito, tro-

vai una sorella di M. Grazia in

lacrime che mi disse che era

nuovamente peggiorata e dispe-

ravano di salvarla.

Allora, a voce alta, mentre

passeggiavo con una mia ami-

ca, dissi: - Ora, Sr. Eusebia,

voglio vedere quello che sai fa-

rei - La mia amica mi fece no-

tare che quello non era il modo

di chiedere le grazie e che le fa-

cevo venire freddo. lo risposi: -

Questa, la grazia, la devo pro-

prio vedere! - E l'ho vista! Per-

ché M. Grazia si è ristabilita e

gira per le strade del paese con

Il SùO bambino.

Ora continuo a pregare Sr.

Eusebia per tutti i casi un po' di-

sperati... ed ho fede.

Anna Galletti - Rio Marina

UNA BRUTTA CISTITE

e aro Bollettino Salesiano,

sono una ragazza di 15

anni e per grazia ricevuta, desi-

dero ringraziare S. Domenico

Savio e Maria Ausiliatrice, per

aver salvato dà una brutta cisti-

te la mia nipotina di un mese.

Desidero che la grazia sia pub-

blicata e spero che Maria Ausi-

liatrice e S. Domenico Savio cu-

stodiscano sempre la mia nipoti-

na e tutti i piccoli della mia fami-

glia.

Letizia (CT)

GRAZIE, SUOR VALSÈ!

U na mia bimba di 11 mesi

e mezzo venne colta im-

prowisamente da dissenteria

acuta di cui non si riusciva a

identìficare la causa, né tanto-

meno si poteva prescrivere una

terapia adeguata. Per cinque

mesi senza tregua continuò ad

essere tormentata da un tale di-

UNA PROTEZIONE

SPERIMENTATA

E sprimiamo la nostra rico-

noscenza a Madre Mazza-

rello per la valida e continua

protezione sperimentata duran-

te l'anno scolastico dalle alun-

ne, educande e orfane.

Segnaliamo inoltre la prote-

zione sperimentata da un giova-

ne operaio che, poco pratico, é

caduto due volte da un'Impalca-

tura con un volo di circa dieci

metri di altezza sulla ghiaia del

cantiere e non ha riportato che

lievi escoriazioni.

Grazie, Madre Mazzarello!

Comunità di

Sacred Heart Convent

Mawlai (Shillong)

CADUTA DA

QUATTRO METRI

1122 febbraio 1985 mia figlia

Maria Francesca, mentre a

scuola si esercitava al quadro

svedese cadde accidentalmen-

D esidero ringraziare pub-

blicamente, a mezzo del

nostro Bollettino, il Servo di Dio

don Callisto Caravario e tutti i

santi salesiani per aver aiutato

mio marito a guarire da una for-

te nevrite ad una gamba. Spero

che i santi salesiani continuino a

proteggere sempre la nostra fa-

miglia.

Rosanna Rossi

Sartirana Lomellina (Pavia)

SALVATO DAL COMA

M io padre si era sentito

Improvvisamente male

tanto che entrava in coma. Pie-

na di fiducia mi sono rivolta a

Suor Eusebia Palomlno: dopo

alcuni tremendi giorni mio padre

riprendeva incredibilmente co-

scienza e ora sta molto meglio.

Prego ancora Suor Eusebia af-

finché protegga sempre tutta fa

mia famiglia.

G. G. - Giarole (AL)

(Livorno) sturbo, che la ridusse allo stre- te da un'altezza di circa 4 metri

mo delle forze, con 6 e anche 7 battendo la testa sul pavimento.

HO UN FIGLIO

DOPO DUE ABORTI

evacuazioni al giorno.

L'urto violento le procurò un

Mi decisi allora a invocare grave trauma cranico, con vasta

l'aiuto del Cielo per Intercessio- ferita lacero-contusa, torpore

ne di suor Teresa Valsé- della coscienza e disturbi psico-

SONO STATA

SEMPRE AIUTATA

D esidero ringraziare pub-

blicamente S. Domenico

Savio per aver esaudito il mio

grande desiderio: avere un fi-

glio. Infatti, dopo due aborti, la

speranza di avere un bambino

si stava offuscando. Appena

seppi di essere di nuovo incinta,

Pantellinl, promettendo di ren-

dere pubblica la mia ricono-

scenza. Era Il mese di marzo. In

aprile la bambina si trovava or-

mai liberata dal terribile distur-

bo, al quale nessuna cura e nes-

suna dieta aveva potuto porre ri-

medio.

Ormai è passato un anno dal-

motori.

Prontamente soccorsa e rico-

verata in ospedale, è stata da

noi affidata a suor Eusebia Palo-

mino: io con tutto il cuore chie-

devo alla Serva di Dio di interve-

nire in nostro aiuto, perché il

trauma non portasse gravi con-

seguenze, come era prevedibile

D esidero rendere grazie

pubblicamente sul Bollet-

tino Salesiano a Maria Ausiliatri-

ce, don Bosco e S. Rita per

avermi fatto trovare lavoro e per

avermi aiutato in qualsiasi mo-

mento della mia vita.

Mirella - Torino

4.8 Page 38

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38 · 7 GENNAIO 1987

I NOSTRI

MORTI

BRANDIMARTE prof. ITALO, ex al-

lievo t Taranto 9/7/1986

Uomo di profonda fede e di Im-

mensa carità. I Salesiani e i giovani

lo ricordano col rosario perennemen-

te Infilato al dito e con le labbra sus-

surranti avemarie. •Don Brandimar-

te •, come scherzosamente lo chia-

mavano alcuni, era un salesiano di

adozione. Ormai in pensione, ma an-

cor giovane, profondeva tutto il suo

tempo per Il nostro istituto: studio,

chiesa, refettorio, ricreazione, segre-

teria e perfino la portineria, in ogni

momento, lo vedevano attivamente

presente. A lui e alla sua famiglia Il

nostro grazie, mentre lo preghiamo

di assisterci ancora.

MARIN slg. LUIGI, ex alllevo t Rosà

a 72 anni

se offerte per le missioni salesiane,

numerosi iscritti all'Opera del S.

Cuore In Roma.

Organizzò in paese la celebrazio-

ne delle Feste Salesiane con Messa

Solenne, accompagno diversi pelle-

grinaggi a Torino e Castelnuovo.

Per il 70° e 80° compleanno rice-

vette, commossa, gti auguri del Ret-

tor Maggiore e per Il 90° nel novem-

bre scorso, la benedizione del Papa.

Trascorse gli ulllml anni In preghiera

consumando le pagine del vecchio

Manuale del Cooperatore Salesiano.

La morte serena coronò una lunga

vita di lavoro e di apostolato dì bene.

L'Ausiliatrice e D. Bosco l'accompa-

gnarono In Cielo nella Festa della

Purificazione.

A giugno si spegneva all'età di 72

anni l'ex allievo Luigi Marin. Nato a PELA MARCHESI DE' TADDEI,

Rosà Il 6 settembre 1914, aveva stu-

diato nell'Asplrantato di Beneva-

sig.ra ELENA, cooperatrice sale-

siana t Meggiaro di Este (PD) a 81

gienna.

anni

Fu combattente nella guerra d'Afri-

ca e per 42 anni Impiegato all'ana-

grafe del Comune di Rosà, fino al

1971 .

Fu sempre affezionato al Movi-

mento ex allievi; fino all'ultimo con-

sapevole del carisma salesiano e col-

legato a una rete di vecchie amicizie

a cui tenne fede.

Partecipe in spirito dell'iniziativa

degli ex allievi a Rosà, a cui non poté

essere presente per la malattia che

lo costringeva in casa, volle sempre

nel nome di Don Bosco mantenere la

sua Identità di ex allievo fedele alla

Chiese e alla Patria.

Lo ricordano In particolare gli ami-

ci di Rosà.

Porgo a nome personale, dei sa-

cerdoti salesiani concelebranti, della

Comunità di Megglaro di Este, della

città intera le condoglianze più since-

re per la dipartita di questa nostra ca-

rissima sorella Elena.

Carissima e t'aggettivo si addice

appieno perché ella è stata e rimarrà

nell'affetto e nella stima, oltre che

dei suoi di famiglia, di quanti ebbero

la grazia e la gioia di accostarla e di

oonoscerla.

Di certo Il Signore le ha riservato Il

suo Cielo. In lei tutto sapeva di genti-

lezza e Intelligenza, di dignità e gu-

sto del sapere.

Proveniente dalla benemerita fa-

miglia Pelà, entrò con il matrimonio a

far parte della famiglia Marchesi de'

Taddei. La nostra sorella Elena fu

GINA OLIVINI, cooperatrice t Fon-

persona che a chiunque dono: ai

suoi di famiglia, ma pure a quanti in-

tanella (BG) a 90 anni

contrò. Donò amore e consiglio al be•

Negli anni 1923-27 accompagnan- ne, servizio ed esemplarità. E segre-

do a Valdocco il fratello, divenuto poi tamente, di continuo, quanti alutò

Salesiano, conobbe D. Bosco e l'Au· per risollevare dalle difficoltà! Il suo

siliatrice e ne fu conquistata.

vivere fu un dono totale.

Fervente Cooperatrice, si adoperò Visse nel dolore accettato. Due

alla diffusione del Bollettino Salesia- bambini le morirono ancora piccoli e

no, dal devoti dell'Ausiliatrice raccol- poi dolori di ogni genere ella accettò

come espressione della volontà di

Dio, senza mai lamentarsi.

Condusse infine la sua vita di 81

anni nella fede che riteneva Il tesoro

più grande: una fede senza smance-

rie, ma autentica, fatta di S. Messe

partecipata quasi quotidiana e recita

del S. Rosario e Sacramenti ricevuti

nell'amore. Nutrendo sempre simpa-

tia verso I Padri Salesiani.

Per tutto questo ella visse In esem-

plarità umana e cristiana, riempendo

bene- I suoi giorni quaggiù, lasciando

a tutti una via luminosa da seguire.

Talvolta cl si chiede ove stiano i

santi oggigiorno: ecco. questi sono I

santi attuati!

Perciò, nel contempo che piangia-

mo, abbiamo motivo di Invocare la

nostra sorella Elena perché dal Para-

diso continui ad amare e a protegge-

re i suoi cari e tutti noi, perché, an-

che con la sua Intercessione, percor-

riamo la strada del bene da lei se-

guita.

SCERPA sig.ra ANGELA MARIA

GRAZIA, cooperatrice salesiana t

a 85 anni

Fu veramente la •Donna Forte• di

cui parlano le sacre Scritture per cui

sempre si guadagnò la stima, la rive-

renza e l'affetto degli amici, dei figli e

fu arricchita dei doni del Signore.

Dal suo matrimonio di fede e di

amore, sempre vissuto con dignità e

responsabilità educativa, a fianco di

Natalino Falcone, deceduto nel

1977, nacquero ben 1Ofigli, del quali

sei vivi. Con generosità e gioia con-

sacrò il primo al Signore nella Con-

gregazione Salesiana. Don Pietro

Falcone, da oltre 46 anni si trova in

Brasile svolgendo attività di respon-

sabilità pastorale salesiana a livello

locale, ispettoriale e nazionale.

Nella penultima e ultima visita del

figlio sacerdote, mentre parenti e

amici consigliavano a rimanere in Ita-

lia dovµto alla situazione cagionevo-

le di salute della signora Angelina, lei

ripeteva con fermezza, anche se con

forte nostalgia e sacrificio; •Mio fi-

glio, va. Questo è li tuo dovere. Cer-

ca di fare sempre il bene special-

mente alla povera gente•.

In tutte le lettere, le ultime scritte

oon mano tremante, ripeteva: •Salu-

tami i tuoi superiori. Cerca di fare

sempre Il tuo dovere. Il Signore ti be-

nedica•.

Donna non molto colla ma di Inten-

sa vita Interiore e salesiana. Lettrice

assidua del Bollettino che cercava

pure di aiutare oon risorse personali.

Dalle sue labbra mai uscivano parole

di critica. I rimproveri, se occorreva-

no, Il faceva a tu per tu. In tutte le

question1 cercava il lato buono per lo-

dare e incoraggiare.

Vincolo di unione e di amore per

tutta la famiglia, per i parenti e amici

che, oltre a rispettarla con venerazio-

ne, ricorrevano al suoi consigli per

comporre liti, per ritrovare la retta via

della fede, dell'armonia e della

pace ...

FUSI slg. GIUSEPPE, Salesiano

Coadiutore t Nazareth a 82 anni

Due case segnano la sua vita, tra-

scorsa In semplicità e servizio: Beit-

gemal, per 45 anni factotum In casa

e ìn campagna; Nazareth, per gli ultl•

ml 14 anni, addetto all'orto e alla sa-

crestia.

Era un elemento di unione In co-

munità: nessuno lo lasciava Indiffe-

rente e per ciascuno aveva un affet-

tuoso rispetto.

La calma continua, il non lamen•

tarsi di nulla danno un'idea del lavo-

rio continuo compiuto su se stesso.

Uomo di fede e di preghiera: il primo

a recarsi In chiesa al mattino, non so-

lo per il suo ufficio di sacrestano, ma

per restare da solo In colloquio con Il

Signore.

Ha chiuso la sua vita generosa,

purificato dalla sofferenza, dopo più

di sette mesi dì penosa immobilità

trascorsi In ospedale.

DONATI slg.ra GEMMA, coopera-

trice t Como

L'esempio della sua vita semplice,

retta e piena di amabilità, vive nel

cuore del suol tamiglìari, dei suoi

amici e di tutti coloro che l'hanno co-

nosciuta, stimata ed amata.

A quanti hanno chiesto informazioni, annunciamo che LA DIRE-

ZIONE GENERALE OPERE DON BOSCO con sede in ROMA, rico-

nosciuta giuridicamente oon D.P. del 2-9-1971 n. 959, e L'ISTITUTO

SALESIANO PER LE MISSIONI con sede In TORJNO, avente perso-

nalità giuridica per Decreto 13-1-1924 n. 22, possono legalmente ri-

cevere Legati ed Eredita.

Formule valide sono:

- se si tratta d'un legato: • ... lascio alla Direzione Generale Ope-

re Don Bosco con sede In Roma (oppure ali'Istituto Salesiano par

le missioni con sede In Torino) a titolo di legato la somma di lire...,

(oppure) l'immobile s\\10 in... per gli scopi perseguiti dall'Ente, e parti•

colarmente per l'esercizio del cullo, per la formazione del Clero e

del Rellgios,, per scopi missionari e per l'educazione cristiana.

- se si tratta invece di nominare erede di ogni sostanza l'uno

o l'altro del due Enti su Indicati:

• ...annullo ogni mla precedente disposizione testamentaria. Nomi-

no mio erede universale la Direzione Generala Opere Don Bosco con

sede in Roma (oppure /'/si/Iulo Sales/ano per le Missioni con sede

In Torino) lasciando ad esso quanto mi appartiene a qualsiasi titolo,

per gli scopi perseguiti dall'Ente, e particolarmente per l'esercizio del

culto, per la formazione del Clero e del Religiosi, per scopi missiona-

ri e per l'educazione cristiana.

(luogo e data)

(firma per disteso)

4.9 Page 39

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SOLIDARIETÀ

borse di studio

per giovani Missionari

pervenute

alla Direzione

Opere Don Bosco

t GENNAIO 1987 • 39

Borsa: Maria Ausiliatrice, in ringra-

ziamento pre grazie ricevute, a cura

del Sac. Romani Giuseppe, U.S.A.,

L. 1.360.000

Borsa: S. Domenico Savio, in rin-

graziamento e Invocando protezione

sulla famiglia, a cura di Maroso Pia,

Vicenza

Borsa: Maria Ausillatrice, confido in

Te, a cura di N.N., L. 1.000.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, in suffragio di mia ma-

dre Margherita, a cura di Bottasso

Bernardino, CN, L. 1.000.000

Bonu1: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, a cura di Favaro Sarto•

lomeo, Poirino, TO, L. 500.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio- Borsa: Maria Auslllatrlee e S. Gio-

vani Bosco, con nconoscenza e im-

plorando protezione, a cura di M.N.,

vanni Bosco, in suffragio dei miei

defunti e invocando protezione, a cu-

- - --- - - - - - - -- L, 200.000

ra di Mramatl Luigia, MIiano

Borsa: Maria Auslllatrice e S. Gio-

vanni Bosco, a suffragio delgenitori

e del fratello, a cura di Rizzo Rosina,

Borsa: Maria Auslllatrlce e Santi

Salesiani, Droga, parola da cancel-

lare, a cura di N.N., CE

PD, L. 200.000

Borsa: Maria Auslllatrlce, Don Bo-

sco, Domenico Savio, In ringrazia-

Borsa: Maria Auslllatrlce, a cura di

Patrucco Francesco, Casale P., AL

Borsa: In memoria del defunti Gero-

lamo e figlia Anna, a cura della mo-

glie Jole, L. 500.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, In ringraziamento e in-

vocando aiuto, a cura dì Castana Ma-

ria Antonietta, Catania, L. 500.000

mento, a cura di Gobbi Augusta, Ve-

rona, L. 200.000

Borsa: s. Domenico Savio. in rin-

graziamento e invocando protezione,

a cura di Cagnazzo Angela, Lepora-

no, TA, L. 200.000

Borsa: S. Domenico Savio, in me-

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, a suffragio del genitori

defunti. a cura di Viglino Caterina, S.

Benigno Can., TO

Borsa: Maria Ausiliatrice, Don Bo-

sco Domenico Savio, invocando

proÌazione, a cura della Famiglia Ma-

gllano

Borsa: Maria Auslllatrlce, In suffra-

gio di Morino Vaccari, a cura della

moglie Orsara Bormida, L. 400.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, In memoria e suffragio

del nostri defunti, a cura di Dalponte

Mario, TO, L. 350.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e Don Bo-

sco, a cura di Tomaselli Pappalardo

Agata, Pedara, CT, L. 300.000

moria e suffragio del fratello Michele,

a cura del fratelli, AG. L. 200.000

Borsa: Maria Auslllatrlce, chieden-

do preghiere e protezione, a cura dl

M. e G. Naretto, L. 200.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, invocando la loro inter-

cessione presso Il S. Cuore di Gesù

per la conversione delle mie figlie, a

cura di Zuvva E. Bovi, Roma,

L. 200.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, In ringraziamento e

implorando protazione, a cura di En-

rica e M ichele Cervino

Borsa: Maria Auslllatrlce e Santi

Saleslanl , invocando protezione sul-

la famiglia, a cura d1 Mensitlerl Ivana

e Giorgio, Latina

Borsa: Marta Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, In ringraziamento e in-

Borae: S. Giovanni Bosco e S. Do-

menico Savio, proteggete I miei ca-

ri, picco/I e grandi, a cura di N.N.,

L. 300.000

Borsa: Maria Auslllat.rlce e Santi

Salesianl, in suffragio del miei de-

funti e invocando protezione, in vite e

In morte, a cura di N.N., L. 150.000

vocando protezione sulla fam/glla, a

cura di G .T., Vignale

Borsa: Maria Auslllatrlce e Santi

Salesiani, pergrazia ricevuta, a cura

Borsa: Maria Auslllatrlce e Santi

Salesiani, a cura di Levorato Duccio,

Padova, L. 300.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco. per une grazie e sup-

plica, a cura d1 Cristiano Orestilde,

Scalea, CS, L 300.000

Borsa: Maria Auslllatrtce, in ricono-

scenza per grazia ricevuta, a cura

della Famiglia Ronchln, TV.

L. 150.000

Borsa: s. Domenico Savio, In rin-

graziamento e per protezione del ni-

potino Giacomo, a cura dl Gaeta

Manfredo, Lanciano, CH, L. 150.000

di Rallo Grazia, TP

Borsa: Maria Ausiliatrice e Simone

Srugl, per grazia ricevuta, a cura di

Re Annunziata, Breme, PV

Borsa: Maria Auslllatrlce e Don Bo-

sco, proteggete Inostri figli, a cura di

Spanà Dìego, Olgiate Comasco

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Gio-

vanni Bosco, In suffragio di Ercole,

a cura della moglie Livia, L. 300.000

Borsa: Marta Ausiliatrice e Don Bo-

Borsa: Maria Ausiliatrice e Don Bo-

sco, per la protezione della famiglia,

a cura di N.N., L. 150.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e Don Bo-

sco, per la pace a la protezione della

famiglia, a cura di Massolino Maria

Gemma, CN

sco, a cura di Terrazzoni Ornano An-

na, La Maddalena, SS, L. 250.000

Borsa: Maria Ausiliatrice e Don Bo-

sco, a cura di N.N., Sondrio,

L. 120.000

Borea: in memoria di tutti I miei de-

funti, a cura di Fabris Elisa. Venezia

s. Borsa: Maria Ausiliatrice e Gio-

vanni Bosco, invocando grazie e

protezione. a cura di N.N., Robbiate,

CO, L. 250.000

Borsa: Maria Ausllìatrlce e Don Bo-

sco, a cura di Magnoni Giuseppina,

Milano, L. 120.000

Borsa: Maria Auslllatrlce, in ringra-

ziamento e invocando protezione, a

cura di Giachini Prof. Mario, Ancona

Borsa: S. Giovanni Bosco, In suffra•

gio del salesiano Don Giuseppe Riz-

zo, a cura della sorella, Orsara Bor•

mlda, L. 200.000

Borse Missionarie

da L. 100.000

---- ------

Borsa: Don Bosco, chiedendo un al•

logg10 per una persona ammalata, a

cura dì De Vita Rita, NA

Borsa: Beato D. Michele Rua, per

Borsa: Maria Auslllatrlce, in ringra-

grazia ricevuta, a cura di L.F., Tori•

no, L. 200.000

Borsa: In memoria di Don Guido Fa-

vini, sdb, a cura di P.B.

ziamento,

cura

Greppi

Amelia,

Borsa: Maria Aualllatrlce, Don Bo-

sco, Domenico Savio, per protezio-

ne, a cura di R.R., Brescia

Borsa: Maria Ausiliatrice, Don Bo-

sco, Domenico Savio, per grazia ri-

cavuta e Invocando protazlone, a cu-

ra di Morino Giuseppina, Volpiano.

Borsa: Maria Auslllatrlce e Santi

Salesiani, Invocando protezione sul-

la famiglla, a cura di Monticelli Enri-

ca, Trevìglio, BG

Borsa: Maria Auslllatrlce e Don Bo-

sco, a cura di Nasi Rina Serra, Cu•

neo

Borsa: Maria Auslllatrlce, chiedi per

noi a Gesù misericordia, a suffragio

di Mario e Dante, a cura di Rebora

Pia, GE

Borsa: Maria Ausiliatrice e S. Do-

menico Savio, In ringraziamento e

per protezione, a cura di Rabasslno

Caterina, Vallecrosia, IM

Borsa: Maria Aualllatrtce e Don Bo-

sco, per ringraziamento e invocando

protezione, a cura dì N.N., Milano

Borsa: Don Bosco, a cura di Colom-

bo Sandra, Lavano, VA

Borsa: Merla Auslllatrlce e S. Fran-

cesco di Sales, a cura di N.N., Ri-

mini

Borsa: Maria Auslllatrice, Don Bo-

sco e Domenico Savio, percomple-

ta guarigione di Francesco, a cura

della sorella G.N.

Borsa: SS. Eucarestia e Maria Au-

siliatrice, a cur& di N.N., Milano

Borsa: Santi Salesiani, In ringrazia-

mento, a cura di Macchi Armanda,

Borsa: Don Bosco e Don Rlnaldl,

per le vocazioni, In memoria del de-

funti Sr. Gianna e Gianni Maifredl, a

cura di Maifredl Teresa e Lina, Chiari

Borsa: In memoria di mio padre Gio-

vanni, a cura della figlia

Borsa: S. Cuore di Gesi.1, Maria Au-

siliatrice e Santi Salesiani, In rin-

graziamento e in suffragio di mio fra-

tello Giovanni, a cura di Carona Ro-

sa, Taranto

4.10 Page 40

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'IUEPEIIQUE

TdUIIIICOSM

'IOIIINO, _

Plf:TRO CICCARELLI soa

DON Bosco

e l'altra vita

M. Quoist;

Parlami d amore

L. 16.000

p. Ciccarelli,

Don Bosco

e l'altra vita

L. 6.000

D. Bartholomew,

Dio e il caso

L. 20.000

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