Bollettino_Salesiano_198505 :: Bollettino Salesiano 1936-1999

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Bollettino_Salesiano_198505

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■

3 NOTE SPIRITUALI

don Viganò cl parla

■

5 BREVISSIME

■ 8 INCHIESTA es

• Ritorno alla famiglia• ma con tanti ostacoli da

superare.

Cosa dicono i giovani della famiglia? Può, questa

tradizionale agenzia educativa, considerarsi anco-

ra valida? L'inchiesta tenta di dare una risposta ad

uno dei punti nodali dell'educazione giovanile.

■

13 MISSIONI / MARAUIÀ

A tu per tu con gli Yanomaml.

Un eccezionale reportage da Marauià, avamposto

salesiano nelle sterminate foreste amazzoniche.

L'articolo è tratto da un volume di recente pubbli-

cazione a cura di due studiosi torinesi: Giorgio e

Fabrizio Re.

■

19 VITA SALESIANA

Un diploma per quattro ma, ad Arala Branca,

c'è posto per tanti.

L'ispettoria salesiana di Verona ha da alcuni anni

«sponsorizzato• questa zona del Nordest brasilia-

no. L'articolo è il racconto del lavoro sempre affa-

scinante che un gruppo di salesiani svolge giorno

per giorno.

In copertina:

Gli Yanomami

sono abilissimi

cacciatori.

Con arco e freccia

centrano un pettirosso

anche a

notevole distanza.

(Foto Giorgio

e Fabrizio Re)

(Servizio a pag. 13)

1 MARZO 1985

ANNO 109

NUMERO 5

■

22 VITA SALESIANA

Ma che parrocchia grande arriva fino... In Africa

Bologna, parrocchia san Giovanni Bosco. Qual è Il

volto di una parrocchia salesiana? Presentiamo

una parrocchia salesiana Italiana dove i problemi

del terzo mondo di «casa e fuori• sono avvertiti

con sensibilità e Intelligenza.

■

25 PASTORALE GIOVANILE / EL SALVADOR

Con I giovani della capitale.

L'azione salesiana tra i giovani del Centro Ameri-

ca. Cosa ne pensa uno del responsabili.

■

30 PROTAGONISTI

Monsignore parliamo del CIie?

Le speranze e le attese di Monsignor Tomas Gon-

zales Morale vescovo di Punta Arenas in Cile e

con lui quelle di un Popolo.

■

33 STORIA SALESIANA

Il teatro di casa fra passato e futuro.

È il racconto di uno dei principali protagonisti del-

l'impegno salesiano nel teatro educativo giovanile

del dopoguerra.

■

RUBRICHE

Editoriale, 4 - Scriveteci, 4 - Pigy, di Del Vaglio, 6 ·

La lettera di Nino Barraco, 7 - Libri & Altro, 28 - I no-

stri santi, 37 - I nostri morti, 38 - Solidarietà, 39.

IL BOLLETTINO SALESIANO

Rivista fondata da san Giovanni Bosco

nel 1877

Quindicinale di Informazione e cultura

religiosa edito dalla Congregazione

Salesiana di San Giovanni Bosco.

INDIRIZZO

Via della Pisana 1111 - Casella post. 9092

- 00163 Roma-Aurelio - Tel. 06/69.31 .341 .

Conto corr. post. n. 46.20.02 intestato a

Direzione Generale Opere Don Bosco,

Roma.

DIRETTORE RESPONSABILE

GIUSEPPE COSTA

Redazione: Giuliana Accornero - Marco

Bongioannl - Eugenio Flzzotti - Gaetano Na-

netti - Angelo Paoluzi - Cosimo Semeraro.

Archivio: Guido Cantoni

Diffusione: Arnaldo Montecchio

Fotocomposizione, Impaginazione e stam•

pa: Officine Grafiche SEI - Torino

Registrazione: Tribunale dl Torino n. 403

del 16.2.1949

IL BOLLETTINO SALESIANO SI PUBBLICA

• Il primo di ogni mese (!mdiçi numeri,

eccetto agosto) per la Famiglia Salesiana.

• Il 15 del mese per i Cooperatori Sale-

siani.

Collaborazione: La Direzione Invita a man-

dare notizie e foto riguardanti la Famiglia

Salesiana, e s'impegna a pubblicarle secon-

do il loro interesse generale e la disponibili-

tà di spazio.

Edizione di metà mese. A cura dell'Ufficio

Nazionale Cooperatori (Alfano, Rinaldlni) -

Via Marsala 42 - 00185 Roma • Tel. (06)

49.50.185.

IL BOLLETTINO SALESIANO NEL MONDO

Il BS esce nel mondo in 41 edizioni naziona-

li e 20 lingue diverse (tiratura annua oltre 10

milioni di copie) In: Antille (a Santo Domin-

go) - Ar!i!entlna - Australia - Auatrla - Bel-

gio (In fiammingo) - Bolivia • Brasile - Ca-

nada

CIie -

•eCseCnitnreosAe m(aeHriocnag(aKoSnagn)

Salvador) -

- Colombia

- Ecuador - Filippine - Francia - Germania

- Giappone - Gran Bretagna • India (in in-

glese, malayalam, tamil e telugu) - Irlanda

- Italia • Jugoslavia (in croato e 1n sloveno)

- Korea del Sud - BS Lituano (edito a Ro-

ma) - Malta - Messico - Olanda - Paraguay

- Perù • Polonia - Portogallo - Spagna -

Stati Uniti - Sudafrica - lhallandla - Uru-

guay • Venezuela - Zaire

DIFFUSIONE

Il BS è dono-omaggio di Don Bosco ai

componenti la Famiglia Salesiana, agli amici

e sostenitori delle sue Opere.

Copie arretrate o di propaganda: a richie-

sta, nel limiti del possibile.

Cambio di Indirizzo: comunicare anche l'In-

dirizzo vecchio.

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-----------sB-

1 MARZO 1985 • 3

Don Viganò cl parla

UNA SCELTA

amore che si trova nella prima Beatitudine:

- Innanzitutto una spiritualità giovanile deve

SCONVOLGENTE

indicare con estrema chiarezza qual è il «prossi-

mo» preferito da Dio. Per saper amare come

amò Gesù è necessario fare personalmente una

«Beati i poveri»! (Mt 5,3).

Da dove incomincia una spiritualità giovanile?

Certamente dall'amore! Ma l'amore ha mille

\\"ie su cui incamminarsi. Gesù nelle Beatitudini

indica come prima strada dell'amore quella della

povertà.

È una scelta sconvolgente: se guardiamo intor-

no a noi, tutto respira materialismo. Il primo sal-

to da fare è appunto quello di superare la barrie-

ra del «possesso». Non sarà capace di vincere il

materialismo e, quindi, non avrà una vera spiri-

tualità, colui che non farà esperienza, nella sua

vita, del valore evangelico della povertà (cfr. Mt.

19, 21).

Ma che rapporto ci può essere tra l'amore Oa

felicità) e l'indigenza della povertà? Come spie-

gare questo incredibile paradosso di Gesù?

Incominciamo a guardare il rovescio della me-

daglia: la mentalità materialista oggi è dominan-

te sia all'Est che all'Ovest; essa danza, ovunque,

attorno al vitello d'oro delle ricchezze! La giusti-

ficazione di tale atteggiamento può essere fatta in

forma capitalista o marxista, ma la conclusione

pratica a cui si arriva è sempre la stessa: il benes-

sere, il potere, la gloria, il piacere, sono legati al-

opzione preferenziale per i poveri. È una scelta

pratica che tocca quotidianamente la vita e scon-

volge quelle mentalità alla moda, che sono di fat-

to imborghesite.

- In secondo luogo, l'amicizia con i poveri

offre con realismo un criterio oggettivo per giu-

dicare ciò che uno ha di «superfluo». E questo

porta a comunicare e a partecipare dei propri be-

ni ai più bisognosi. Ciò favorisce quell'atteggia-

mento di serena fiducia nella Provvidenza che è

raccomandato dal Vangelo (Mt. 6, 25 ss) e fa as-

sumere uno stile di vita sobrio e semplice, che al-

lontana le tentazioni dell'orgoglio e della

concupiscenza.

- In terzo luogo, la solidarietà con i poveri

aiuta a riscoprire il progetto di Dio sui beni eco-

nomici. L'accumulo di ricchezze a favore solo di

alcuni è irragionevole disobbedienza al Padre.

Quindi lo spirito delle Beatitudini invita anche a

ripensare l'attuale ordine socioeconomico e poli-

tico e ad ascoltare e a studiare l'insegnamento so-

ciale della Chiesa per impegnarsi in una svolta

storica di rinnovamento della società.

Ecco, dunque, tre passi concreti per una spiri-

tualità giovanile:

l'argento e all'oro, ai' soldi.

Ma così il materialismo ha riempito il mondo

di ingiustizia e di tristezza.

Si rende assolutamente indispensabile girare la

medaglia. Dall'altra parte troviamo l'effigie di

Gesù che ci parla del rapporto tra amore e

povertà.

• fare, insieme a Gesù, la scelta dei poveri;

• aver coscienza, in prima persona, del «super-

fluo» per condividere con i più bisognosi qualco-

sa di proprio;

• sentirsi coinvolti nella costruzione della «civiltà

dell'amore», che èriscoperta del progetto creatu-

rale e inizio del Regno.

Vi invito a sottolineare tre aspetti concreti esi-

genti e tra loro complementari della miniera di

don Egidio Viganò

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4 • I MARZO 1985

NOI E L'AMERICA LATINA

Un terzo e più delle pagine di que-

sto fascicolo vengono dedicate a

problemi, fatti ed idee di Paesi

latinoamericani.

Da quando il 14 novembre 1875, a

bordo della nave Savoia, un mani-

polo di salesiani guidato dal Ca-

gliero salpò da Genova verso Bue-

nos Aires, di cammino se n'è fatto.

Il recente viaggio di Giovanni Paolo

Il in alcuni Paesi di quell'immenso

Continente poi, se ha rilanciato con

forza il rapporto nord-sud richia-

mando i popoli più ricchi alle loro

responsabilità verso i popoli più po-

veri, ha certamente riproposto la

capacità del cristianesimo di farsi

segno di giustizia e di liberazione.

L'America Latina è ancor oggi per i

figli di Don Bosco una terra di spe-

ranza e di futuro. In questo Conti-

nente infatti Don Bosco è di casa: a

Brasilia, a Managua, a Quito, a

Santiago, come in tantissimi altri

luoghi; è una presenza capillare,

sofferta e generosa. Eppure sap-

piamo che non basta. Di fronte ad

un Continente giovane per età e per

aspirazioni che possiamo fare noi,

popolazione dalla «crescita zero•?

Forse, chissà, rimirando la scia di

quella nave a vapore e riappro-

priandoci della stessa capacità di

sogno che fu di Don Bosco, trove-

remo una risposta.

Giuseppe Costa

A propo•lto di obiezione di

co•clen;ia

Sono un ex allievo salesiano del Colle-

gio S. Luigi di Gorizia dove ebbi, nel

lontano 1928, direttore Don France-

sco Antonioli e prefetto D. Giuseppe

Manzoni.

Ho letto con dolorosa sorpresa l'arti-

colo apparso su •Il Bollettino Salesia-

no.. del 1 dicembre 1984, pag. 16/17,

che in bella incorniciatura colorata

porta il titolo: «Fra il servizio militare e

l'obiezione di coscienza• e come sot-

totitolo: «Vìta dura in caserma, ma an-

che per chi sceglie il servizio civile•.

Premesso che non sono un ufficiale di

carriera, ma un insegnante - ora in

pensione - già ufficiale di comple-

mento nella 1940-45, mi permetta di

dirle che alcune affermazioni non ri-

spondono a verità mentre alcune altre

sono addirittura offensive per chi nel

servire la Patria (la Patria: la terra dei

padri non altro!) ha inteso di fare il pro-

prio dovere di cittadino.

(Ndr.: seguono una serie dì lunghe

considerazioni che per esigenze di

spazio non pubblichiamo).

Giuseppe Fomasir, Udine

Ho letto con vero piacere l'articolo sul-

l'impegno giovanile nel numero di di-

cembre e sulle idee espresse mi trova-

te consenziente; ciò vale anche per la

«finestrella• sul servizio militare e clvi-

le, in merito alla quale vorrei però pre-

cisare qualcosa.

La storia del laureato in officina e del

meccanico in ufficio è , mi creda, un

po' antiquata: io stesso laureato in let-

tere, ho passato il militare in un ufficio,

dove anzi vanno perfino quelli che

hanno la maturità classica.

Comunqe, l'addestramento prevede

che tutti sappiano fare un po' di tutto,

per cui in casi estremi anche ìl laurea-

to sappia aiutare, che so, il mec-

canico.

I fatti citati nella finestrella poi, esisto-

no ma sono rarissimi (e qui parlo per

esperienza visto che lavoravo al Co-

mando, dove si sapeva tutto l'anda-

mento della caserma) e comunque io

ho imparato che, come si è fuori, si è

anche dentro la caserma~non faccia-

moci quindi ingannare dal ..sentito di-

re• o dai films del Colonnello Buttiglio-

ne! Il nostro esercito è (e questo non è

stato riportato nell'articolo) esclusiva-

mente di difesa, ed è inoltre addestra-

to per la protezione civile, come si è vi-

sto nelle ultime calamità naturali, ed è

inoltre più addestrato di quel che sì

creda ...

Non sono un militarista ma io penso

che la volontà di pace debba esistere

da ambo le parti e finché la vedo da

una parte sola, ml scusi, sto un po'

guardingo. Comunque, io ritengo po-

sitivo l'aver imparato a convivere con

quelli che portano i gradi sulle mani-

che o sulle spalline; è molto meglio

con loro che con quelli i quali portano

i gradi sulla fronte...

Francesco Chiari, Treviglio

Risponde don Giuseppe Costa, diret-

tore del BS.

Mi sono riletto l'articolo del BS di di-

cembre «incriminato» da alcuni lettori.

Nel ringraziar/i per l'attenzione debbo

tuttavia far rilevare che l'artico/o non

ha inteso affrontare in tutta la sua glo-

balità il problema della pace o del ser-

vizio militare né quello del volontariato

civile, obiezione di coscienza e non

che esso rappresenti. Penso che si

debba concordare sul fatto che non

sempre l'esperienza in caserma è po-

sitiva. È lo stesso Ministero della Dife-

sa che lo conferma con inchieste e

rapporti vari riferiti non certo a fatti

edificanti. Parlando di obiezione dico-

scienza non ho inteso sottrarre i giova-

ni ad una dura esperienza di sacrifi-

cio. Certo, ci si può «imboscare» dap-

pertutto ma è sempre possibile verifi-

care la serietà di questa scelta che,

per altro, ha una durata doppia rispet-

to al servizio militare di leva. L'articolo

infine non ha inteso «offendere• nes-

sun sentimento patriottico ma prende-

re atto di alcuni valori della cultura del-

la pace che, grazie a Dio vanno fioren-

do sempre più e ci incoraggiano a ve-

dere con occhi nuovi l'antico e sempre

valido «amor patrio•.

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- - - - - - - ~; ~ - -# --

I MARZO 1985 • 5

GER M AN I A

INDIA -~==-

Da dieci anni i Salesianj di

Verona a Colonia

L a Comunità salesiana

cli Weissenburgstrasse

a Colonia ba spento,

lo scorso 9 dicembre, le

candeline dei suoi dieci anni

cli presenza nella città

renana, a fianco e con gli

emigrati italiani.

Non c'è stata una festa alla

grande, ma sicuramente una

grande festa, nel clima di

famiglia, che la Comunità ha

collaudato, giorno dopo

giorno, in questi dieci anni.

Anche la scelta di fare la

festa dentro casa, nonostante

si prevedesse qualche disagio

per il numero cli amici che

sarebbero intervenuti, ha

rispettato il desiderio di

coloro che l'hanno

programmata, di rendere

omaggio alle mura e alle

porte di questa casa, che

sono state le mura e le porte

di chiunque abbia avuto

bisogno di esse.

Nessun invitato di quelli cui

bisogna cedere la sedia, una

messa con tanti bambini, un

paio di diapositive con i volti

di Tonino, Francesco e

Marina, e panettone con il

vino buono.

Così è passato il pomeriggio,

come quello di una

domenica passata in casa cli

amici. Più dei discorsi

ufficiali, hanno parlato dai

muri le foto di cento ragazzi,

sorridenti dai campi di

lavoro cli Brema e

Santomenna, dalle nevi delle

Dolomiti o dietro le

bancarelle sulla

Schildergasse, coi maglioni

venuti dall'Ecuador.

Chiunque abbia confidenza

coi problemi degli emigrati,

sa quanto sia pericoloso fare

progetti duraturi e

addirittura impossibile

aspettarsi qualsiasi risultato

programmato in determinate

scadenze: oggi ci sono,

domani sono in Italia o a

Monaco di Baviera o ad

Amburgo. Il posto di lavoro

~ l'unico legame: non c'è

quartiere, né bar dell'angolo

cogli amici, a tenere un

emigrato in Germania,

fermo in un posto. Lo

spauracchio della solitudine

e dell'isolamento è sempre

dietro le spalle, soprattutto

per i più giovani, che

tentano il decollo dalla

propria famiglia.

Per questi giovani furono

chiamati, dieci anni or sono,

i Salesiani della Provincia di

Verona: perché prendessero

in mano la pastorale

giovanile nella città e nella

diocesi di Colonia. Un

lavoro da far tremare i polsi,

per il quale non sarebbero

bastati cento mani e cento

occhi, ma che due sole mani

e due soli occhi potevano

invece essere già di troppo, a

non sapersi muovere.

Uno solo poteva essere il

cammino possibile, per non

combattere battaglie alla don

Chisciotte: quello di porsi al

centro della città, aprire le

porte, senza urlare.

E senza urlare qualcuno è

sempre stato lì, dietro la

porta, a sentire il primo

squillo di campanello, per

dieci anni. Con lo stesso

animo: basta una volta che

sei stanco e sei fregato. Chi

è venuto a suonare con la

mano tremante, non viene

per la seconda volta.

Con questi giovani, che una

Vita dì Don Bosco in Hindi

P volta banno suonato, si sono

YARKA

SAHAZADA. È

questo il titolo di una

formate lentamente le

nuova biografia di San

avanguardie di scoperta e Giovanni Bosco scritta da

contatto con il mondo

C. B. Saku in lingua

giovanile tedesco, per

«Hindi», la lingua più

allargarsi poi fuori città alla parlata dell'india.

ricerca degli altri gruppi

Scritta in stile popolare,

giovanili, vicini alle Missioni piacevole e al tempo stesso

cattoliche. E con essi

dai contenuti solidi e

formare un movimento di profondi, questa «nuova»

giovani italiani in Germania, vita è risultata un vero e

che all'ultimo incontro cli proprio bestseller ed ha

Offenbach, nel giugno

procurato all'autore un

scorso, erano più di

premio speciale. Pubblicata

cinquecento.

a Nuova Delhi essa viene

Dopo Offenbach ci sarà

considerata un dono ai

Essen, con quanti altri

giovani in occasione del loro

ancora?

Anno internazionale.

Weissenburgstrasse non

rivendica nessuna paternità,

non mette le bandiere.

I TALIA ---------_------·

Continua ad aprire la porta

al primo squillo di

campanello e continua a dire

che la parola d'ordine, per

crescere, è condividere e

collaborare, facendosi

ognuno educatore dell'altro.

Il Premio Grinzane Cavour

per la lettura dei giovani

e on La selezione dei sei

autori finalisti-

vincitori per il 1985,

Sergio Mancini

sono iniziati i lavori della

quarta edizione del PREMlO

GRINZANE CAVOUR,

Nella foto:

Immagini della Festa del

decennale,

In particolare: la consegna

dei premi

al bambini da parte di...

..s an Nicola•

sorto per iniziativa della

Società Editrice

Internazionale e della Città

di Alba, in collaborazione

con il Ministero della

Pubblica Istruzione.

La Giuria del Premio,

presieduta da Ugo

RONFANI e composta da

Giuseppe BELLINI,

Giuseppe BEVILACQUA,

Maria CORTI, Mario

GUlDOTTI, Lorenzo

MONDO, Sergio P EROSA,

Mario POMILIO, Emilio

POZZI, Mario RIGONI

STERN, Sergio ZAVOLI e

Giuliano SORlA

(Segretario), si è riunita a

Torino il 26 gennaio e, dopo

aver esaminato le 107 opere

concorrenti, ha designato i

sei autori finalisti-vincitori

(tre italiani e tre stranieri)

del GRINZANE CAVOUR

1985. Essi sono:

la sudafricana Nadine

GORDlMER, Luglio

(Rizzoli)

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6 · 1 MARZO 1985

il norvegese Truls ~RA,

Nube di vernice (Garzanti)

lo statunitense Kurt

VONNEGUT, Il grande

tiratore (Bompiani)

e glì italiani:

Paolo BARBARO, Maiala/i

(Spirali)

Giuseppe BONURA, Il

segreto di A fias (Editoriale

Nuova)

Sebastiano VASSALLI, La

notte della cometa (Einaudi)

Le sei opere sono state scelte

tra una prima rosa di 18

titoli sui quali si era

precedentemente espressa la

Giuria nella prima parte

della sua giornata di lavori.

Tale prima selezione

comprendeva anche le

seguenti opere:

Angela CARTER, La

//CUVO P~Rl.t:;12€

{.OL (APUfflCJO :

E,et:J OCC/,Jf'4TO

VOLEVO ~RIAR.€

COL MINJ~TRO :

éRA OlWPAil.$5/MO

passione della nuova Eva

(Feltrinelli); Mario DELLA

PALMA, Un caso di

solitudine (Fogola); Rodolfo

DONI, Legame profondo

(Rusconi); Serena FOGLIA,

Quale amore (Rusconi);

Gilberto FORTI, A Sarajevo

il 28 giugno (Adelphi);

Daniele GORRET, Sopra

campagne e acque (Guanda);

Stanislaw LEM, L'indagine

(Rusconi); Salman

RUSHDIE, I figli della

mezzanotte (Garzanti); José

SARAMAGO, Memoriale

del convento (Feltrinelli);

Wole SOYlNKA, Aké, gli

anni dell'infanzia (Jaca

Book); Roberto VACCA,

Dio e il computer

(Bompiani); Christa WOLF,

Cassandra (Edizioni e/o).

Le sei opere selezionate

saranno ora inviate agli

studenti di 11 centri di

lettura dislocati in altrettante

scuole superiori italiane. I

voti di queste Giurie

scolastiche determineranno i

super-vincitori, per il 1985,

delle due sezioni di cui si

V0lEJlo P.91Zl~R€

mL l>l€é.7TOIU."

él<R Maro O({.()PRTO

))

OR.,Q CAPISCO J.A l)JS()C(,

Pf:l?IONé.· c>:'MOLT/; (,,€)1

Té rR,OPP() OCWP/:/TA.'

compone il Premio

(narrativa italiana e

narrativa straniera). Ai

super-vincitori spetteranno 5

milioni di lire caduno; ai

restanti quattro autori

verranno assegnati 2 milioni

di lire caduno.

La premiazione si svolgerà il

25 maggio I985, nelJo

storico castello di Grinzane

Cavour, al termine dei lavori

del Convegno - che

annualmente è organizzato

in concomitanza del Premio

- che avrà quest'anno per

tema: «I best-sellers: vera

gloria?».

fra le sue iniziative, ha

voluto fare incontrare i

lettori del Bollettino

Salesiano della città con il

direttore della popolare

rivista, don Giuseppe Costa,

che è stato chiamato a

parlare sul tema: « Il

Bollettino Salesiano: una

intuizione di Don Bosco

ancora attuale». È stato un

incontro che... in barba ai

70 cm di neve caduta

proprio in quei giorni, si è

rivelato ricco di cordialità ed

interesse e tale da far

auspicare la sua ripetizione

in altre località.

■ Nella foto:

Il manifesto della festa

Fest.a dei giovani a

Pordenone

A Imeno due mila

giovani hanno

partecipato

domenica 20 gennaio 1985

alla Festa organizzata a

Pordenone dal Centro di

Pastorale giovanile

dell'lspettoria Salesiana di

Verona. Con quest'incontro

i giovani veneti hanno voluto

ritrovarsi per condividere il

loro essere giovani ma

Si è svolto il convegno

soprattutto la loro volontà di sull'Educazione deì giovani

impegno per una società

alla pace

migliore. È stata dunque una

giornata di festa ma

soprattutto di riflessione

iniziata con l'intervento di

e on la partecipazione

di alcune centinaia di

operatori pastorali e

Luciano Tavazza, presidente soc.iali si è svolto dal 2 al 4

nazionale del MO. VI.

gennaio 1985 all'Università

(Movimento Volontari) e Salesiana di Roma il

articolata con una «marcia» preannunciato convegno

per le vie della città ed uno sull'educazione dei giovani

spettacolo conclusivo.

alla pace.

Aperto con il saluto del

La festa di Don Bosco è

decano per la Facoltà di

stata celebrata in moltissimi Scienze dell'Educazione

centri con programmi ricchi prof. don Guglielmo Malizia

di contenuti e creatività.

e con l'intervento del Rettor

Così un po' dappertutto si Maggiore don Egidio Viganò

sono svolte iniziative intese che ha definito «segno dei

ad esaltare Don Bosco e al tempi» il rinnovato interesse

tempo stesso a rileggere il dell'opinione pubblica su

significato della sua opera a questo tema, il convegno ha

servizio dei giovani. La

visto fra gli altri i contributi

Famiglia Salesiana di Schio, di don Pietro Gianola, del

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- -- - - - - - - -~

I MARZO 1985 • 7

a lettera di Nino Barraco

ELOGIO DEL SILENZIO

I Un momento

del recital del giovani

del Centro Giovanile

Salesiano

moralista Enrico Chiavacci,

di Antonino Drago, di

Emilio Damino, di Aldo

Ellena. Durante il convegno

ha dato anche il suo saluto

monsignor Jan Schotte,

vicepresidente della

Commissione «Justitia et

Pax». I relatori sono stati

concordi nel determinare

l'urgenza e al tempo stesso

la complessità del problema

educativo.

Il convegno ha avuto come

moderatore il sociologo don

Gian Carlo Milanesi e

durante il suo svolgimento

ha visto anche la

comunicazione di numerose

esperienze anche

ìnternazionali come quella

del movimento giapponese

Rissho Kosei-Kai mentre i

giovani del Centro Giovanile

Salesiano di Roma-Cinecittà

hanno presentato un recital.

ARGENTINA

Festa della Pace a Monte

Aymond tra giovani ciJeni e

argentini

L a Diocesi argentina di

Rio Gallegos e quella

cilena di Punta

Arenas hanno in comune

non soltanto il confine

diocesano e nazionale

(Argentina e Cile) ma anche

la «salesianità» dei due

rispettivi vescovi: salesiani

sono infatti monsignor

Miguel Angel Aleman,

vescovo argentino di Rio

Gallegos, e monsignor

Tomas Gonzales Morales,

vescovo cileno di Punta

Arenas. Il loro territorio si

sa è stato, fino a qualche

mese fa, oggetto di una

contesa internazionale risolta

con la mediazione della

Santa Sede. Ma prima che si

arrivasse a tale soluzione i

due vescovi hanno

incoraggiato una serie di

iniziative pastorali a

sostegno di una cultura della

pace fra i giovani dei due

Paesi. Sin dal 1979 infatti

gruppi di giovani delle due

diocesi si sono incontrati per

pregare e stare insieme.

L'incontro di quest'anno ha

avuto un particolare

significato dal momento che

la contesa Argentina-Cile ha

avuto una soluzione. Fra gli

occhi preoccupati della

«Gendarmerfa Nacional» e

dei «carabineros» centinaia

di giovani si sono

arrampicati sul Monte

Aymond, località a 68

chilometri da Rio Gallegos e

a 220 chilometri da Puma

Arenas, e qui, con una

temperatura quasi polare

hanno celebrato la loro Festa

della Pace. Con l'occasione i

partecipanti hanno deciso di

assegnare un premio speciale

come «costruttori di pace» a

Giovanni Paolo Il, a Mons.

Miguel Angel AJeman, alla

gioventù argentina, al Card.

Raul Silva Henriquez, a

Mons. Tomas Gonzales

Morales e al console

argentino nella città di Punta

Arenas, signor Horacio

Chalian.

Carissimo,

posso augurarti qualche cosa? Ecco, sì, ti auguro tan-

to silenzio.

Silenzio è meravigliarsi, adorare, lottare. li silenzio

non è il nulla. li silenzio è voce, profondità di voce,

vento di voce. Intervistare il silenzio. È il silenzio che

parla.

Silenzi lunghi, vasti, inaccessibili, dell'anima con se

stessa, con i fratelli, con Dio.

La misura dell' uomo è la sua capacità di stare in si-

lenzio. E non penso, no, soltanto, alle grandi anime dei

monaci in contemplazione, alle suore, segno, icone, an-

ticipazione del Regno, ai conventi di clausura, ma penso

anche a uomini dentro la storia, gli avvenimenti, la cul-

tura del nostro tempo.

Penso a Giorgio La Pira, alla sua dimensione mistica

nella politica. Penso a Francescbini, il Rettor Magnifico

dell'Università cattolica di Milano, l'umiltà della scienza

che canta il silenzio. Penso a Madre Teresa, alla sua vita

consumata tra i poveri, eppure in adorazione: «li silen-

zio ci dà uno sguardo nuovo su tutte le cose».

Penso a tutti quelli che non hanno soffocato l'interio-

re, cbe, con coraggio, con determinazione estrema, han-

no saputo difendere il silenzio dalla brutalità, dal cini-

smo, dall'aridità di tutti gli affaristi.

Anime impegnate, eppure al di là del tempo.

Penso a quelli che sono rimasti attenti alle stelle, al

deserto, all'infinito, alle molte letture di Dio nel silenzio

delle cose, alla poesia del silenzio: «Tra tanta musica

udita, me n'è rimasta una sola, nel cuore, profondamen-

te scolpita». U silenzio è trasparenza di Dio, che si fa

viva, palpabile, reale. Il silenzio è fede. Il siJenzio di se

stessi, l'ascolto di chi adora. n silenzio è salute. II silen-

zio del corpo che non è malato.

li silenzio è vita. La natura, alberi, fiori, foglie, cre-

scono nel silenzio.

Ritrovarci nel cuore delle cose, meravigliarci di tutto,

di un fiore. È la creazione che si ferma, attonita, stupe-

fatta, dinanzi a quel fiore nella fossa, che tenta di buca-

re il cemento, l'asfalto, per vivere.

Il silenzio è messaggio, annunzio, parabola della vita.

È il tempo che passa. che colma le valli, che lascia

cadere la sabbia perché si veda l'oro, perché l'effimero

scompaia ed emerga l'eterno.

Fare silenzio dentro di noi. Vivere nella profondità,

nello spessore del silenzio. Essere anime di profondo

silenzio.

U grande rischio: perdere l'occasione di capire che

Dio è più grande del nostro cuore, ch e l'unica verità è

amare.

1.8 Page 8

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_ INCHIESTA BS'-- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

1985 anno dei giovani

cc R ITORNO

ALLA

FAMIGLIA,,

MA CON

TANTI

OSTACOLI

DA SUPERARE

'Jramontati i tempi della radicale contestazione,

le nuove generazioni cercano

nella famiglia un punto di riferimento.

I genitori facilitano questo processo? E la società?

ILe Immagini

di questo articolo

si riferiscono

a vita familiari.

Sono Immagini

di un tempo passato

Sono tramontati i tempi

in cui la famiglia non era più «di

moda>> fra i giovani? Sono vera-

mente lontani gli anni quando la fa-

miglia era rudemente e perentoria-

mente definita «una sovrastruttura

sociale da relegare in un passato

oscurantista»? Quando i più radica-

li si spingevano fino a sentenziare

senza appello «la morte della fami-

glia»? I segnali che fanno propen-

dere verso risposte in senso affer-

mativo, ci sono. Intendiamoci: non

tutto è rose e fiori, la cautela, in un

periodo storico caratterizzato da tu-

multuosi mutamenti, è d'obbligo.

Del resto, l'offensiva ideologica,

sociologica, o di matrice grossola-

namente psicanalitica, talvolta coa-

lizzate in un unico, ibrido blocco,

contin~a tuttora a produrre effetti

devastanti sulla famiglia, ad attivar-

ne l'indiscutibile crisi, che si traduce

nei noti fenomeni della diminuzione

dei matrimoni e delle nascite.

Un'offensiva, occorre precisare,

che si sviluppa oggi in forme meno

rozze che per il passato, più subdo-

le, sottili, insidiose, siano esse ema-

nazione di entità pubbliche, di isti-

tuzioni statali, oppure ispirate da

porzioni, ancorchè minoritarie, del-

la società civile.

Ciò nonostante, i dati emergenti

da indagini, inchieste, statistiche,

oltre che l'osservazione attenta del-

la realtà quotidiana, ci attestano

che molte della frecce àntifamiglia

si sono spuntante camrnin facendo,

anche per via del clamoroso insuc-

cesso di esperienze che si pretende-

vano sostitutive della famiglia tradi-

zionale. I giovani, in particolare,

hanno abbandonato le posizioni

apocalittiche delle generazioni fra il

1965 e il 1978, e non parlano più di

fantastiche <<famiglie-aperte», di

«comuni familiari» e altre vuote

formule dello stesso tipo. Al contra-

rio, il «ritorno alla famiglia» è oggi

un dato di fatto, che accomuna le

nuove generazioni.

Ne11a casa paterna

Da una indagine condotta in tutti

i Paesi dell'Europa occidentale dal

Centro ricerche dell'OCSE, viene la

conferma di un sincero attaccamen-

to dei giovani aUa famiglia, emerge

una gioventù che si dice soddisfatta

della famiglia e vi si integra senza

problemi. Sarebbe fuori luogo dire

che siamo aJl'idHlio, e difatti non

mancano i giovani che lamentano

una scarsa comprensione da parte

dei genitori, e altri che scalpitano

entro un recioto reputato troppo

angusto. Ma è altrettanto vero che

la stragrande maggioranza dei gio-

vani dichiara apertamente di non

avere la benché minima intenzione

di abbandonare la famiglia se non

al momento di formarsene una pro-

pria. E difatti, in Italia, i giovani

con meno di 24 anni che vivono da

soli sono 47 mila in tutto.

1.9 Page 9

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- - - - - - - - - - -# -

Nell'Europa occidentale i giovani

che formano «famiglia» a sè sono il

10 per cento, con il massimo della

concentrazione nella fascia più

avanzata dell'età giovanile, cioè dai

23 ai 24 anni, quando l'abbandono

della casa paterna ha maggiori giu-

stificazioni. Nella fascia d'età com-

presa fra i 14 e i 18 anni, solo il 2

per cento dei giovani maschi, e il 4

per cento delle ragazze, vive solo.

Un'inchiesta della Doxa, che ha

coinvolto un ampio campione di

giovani italiani (4 mila), in età com-

presa fra i 15 e i 24 anni, fornisce un

quadro più dettagliato. Anche qui

l'attaccamento alla famiglia si im-

pone come dato di fondo, tanto che

la famiglia viene indicata come il

principale valore, prima ancora del

lavoro, dell'amicizia, dello svago,

dello studio, dell'impegno sociale.

Pochi degli interpellati forniscono

una immagine negativa dei rapporti

con i genitori: solo il 3,4 per cento si

spinge a definere « frustranti» tali

rapponi. Oltre il 60 per cento li de-

finisce invece «piuttosto buoni» e il

20 per cento li giudica «eccellenti».

La maggioranza ammette di ave-

re un buon dialogo con i genitori.

Uno dei contrasti indicati con più

frequenza riguarda le uscite serali,

tasto dolente, che penalizza soprat-

tutto le ragazze. li 41 per cento dei

giovani fra i 15 e i 17 anni è lasciato

libero dai genitori di uscire dopo ce-

na, ma la percentuale scende a pre-

cipizio quando si tratta di ragazze:

solo il 14 per cento di esse ottiene il

permesso. Tra i 20 e i 25 anni, anco-

ra il 40 per cento delle ragazze ha ri-

gide limitazioni di orario e di fre-

quenza nelle uscite serali. Su questo

argomento, sembra veramente dif-

ficile trovare un punto di pacifico

contatto fra i genitori e figli, conci-

liare cioè la preoccupazione dei pri-

mi, più che giustificata dati i tempi

tutt'altro che tranquilli in cui vivia-

mo, con il pur comprensibile desi-

derio dei secondi di trascorrere

qualche ora con i loro coetanei.

Un' inchiesta territorialmente più

limitata, e tuttavia utile ai fini di

una conferma delle altre, è quella

che ha avuto come area di sondag-

gio alcuni quartieri di Roma. Qui si

è constatato che fra i giovani e i ge-

nitori non esiste addirittura con-

trapposizione alcuna, nè di valori,

nè di modelli culturali e neppure di

matrice ideologica. È, questo, un

dato che testimonia La drastica di-

versità dei giovani di oggi da quelJi

della generazione che li ha precedu-

ti, una generazione il cui impegno

sociale e politico passava spesso at-

traverso la rottura con la famiglia.

Ma ecco alcune domande rivolte

ai giovani e le loro risposte. « Che

rapporti hai con la tua fatniglia?»

«C'è dialogo, parliamo insieme di

molti argomenti» (56 per cento);

«Ci confrontiamo spesso» (24,9);

« Parliamo di cose banali» (13,8);

«Ci ignoriamo a vicenda» (1,4);

«Litighiamo spesso» (2,9). Doman-

da: «La tua opinione politica è

uguale o diversa da quella dei tuoi

genitori?» Risposte: «La penso in

modo molto simile a mio padre»

(42 per cento); «Ho una opinione

politica diversa ma non opposta a

queUa di mfo padre» (38); «Ho

una opinione opposta» (20).

L amentele dei giovani

Questi dati inducono natural-

mente a interrogarsi sui motivi che

hanno spinto i giovani a mettersi

sulla strada del «ritorno alla fami-

glia». Le opinioni al riguardo sono

1~01985 .g

molteplici e diversificate, come del

resto è logico, considerata l'ampiez-

za dell'arco su cui si stende il cosid-

detto «mondo giovanile». Il prof.

Ulderico Bernardi, docente di so-

ciologia ali'Università veneziana di

Ca' Foscari, ci vede «l'esigenza dei

giovani di soddisfare il bisogno di

avere davanti a sè una figura - iJ

padre - che trasmette modelli rea-

li» (ma aggiunge che «questa esi-

genza può essere soddisfatta solo se

la famiglia ha come cardine interno

La stabilità della coppia»). Per altri,

invece, la rivalutazione della fami-

glia agli occhi dei giovani è dovuta

al fatto che i genitori sono cambiati,

sono diversi rispetto al passato, più

disponibili, fino a diventare un pun-

to di riferimento indispensabile per

i figli. Altri ancora sostengono che

il fenomeno «ritorno alla famiglia»

va attribuito alla mancanza di mo-

delli extrafamiliari, e ne traggono la

conseguenza che «ritorno alla fami-

glia» è l'equivalente di «ritorno al

privato».

Dobbiamo arrivare alla conclu-

sione che tutto, nei rapporti

giovani-famiglia, fila liscio come

l'olio? Chi volesse spingersi tanto

lontano peccherebbe di eccessivo

ottimismo. La realtà è meno rosea.

Se i tempi della contestazione radi-

cale sono finiti, rimangono però gli

scontri generazjonali, sia pure affie-

voliti da un profondo cambiamento

di mentalità. I motivi di dissenso,

fisiologici fin che si vuole, conti-

nuano a sussistere, specialmente nei

paesi industrializzati più avanzati.

Le lamentele dei giovani nei con-

fronti dei genitori si appuntano so-

prattutto sulla scarsa confidenza,

sulla frammentarietà dei rapporti,

sui modi diversi di interpretare i fat-

ti quotidiani, sui problemi sollevati

dalla scuola, dal lavoro, dall'abbi-

gliamento, oltre che, come abbiamo

già accennato, dalle uscite serali.

Ma le rimostranze dei giovani non si

fermano qui, toccano temi più çom-

plessi, che coinvolgono il modo

stesso di intendere la famiglia e la

collocazione di questa nel contesto

sociale contemporaneo. Sentiamo-

ne alcune: lavorano entrambi e io li

vedo poco, pensano in modo osses-

sivo al denaro e finiscono per non

vedere i figli, la casa è diventata una

specie di rifugio per la notte e serve

1.10 Page 10

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10 · f MARZO 1985

solo per dormire, sfogano su di noi

le loro preoccupazioni, fanno i loro

comodi senza degnarsi di pensare a

noi.

Sono accuse pesanti, come si ve-

de, che dovrebbero far riflettere

non solo i genitori ma anche coloro

che hanno il compito di disegnare

un modello di società. Naturalmen-

te non mancano i genitori che ritor-

cono sui figli la responsabiUtà dei

dissapori familiari, accusandoli a

loro volta di essere egoisti, chiusi in

se stessi, poco disposti al dialogo,

lontani, trasandati, eccessivamente

dediti al divertimento a scapito del-

lo studio e del lavoro.

Ma come li vorrebbero i genitori,

questi giovani? Nel tracciare la figu-

ra del padre ideale, la qualità che i

giovani - sia maschi che femmine

- vorrebbero voler vedere emerge-

re in primo piano è la pazienza, se-

guita dalla calma, dall'espansività e

dalla generosità. Quanto alla ma-

dre, anch' essa è desiderata più pa-

ziente e meno rigida. Richieste, in

fondo, moderate, soprattutto se po-

ste a confronto con quelle che circo-

lavano all'epoca in cui Mitscherlich

dava alle stampe il suo saggio «Ver-

so una società senza padre», testo

sacro di chi si sforzava di inventare

surrogati della figura paterna in no-

me di un preteso nuovo equilibrio

nei rapporti sociali.

Richieste, in ogni caso, non in

contrasto con il ruolo che i genitori

sono chiamati a svolgere nella fami-

glia, primo e insostituibile luogo

dove si sviluppa la personalità del

giovane, e dove il giovane apprende

i veri valori della vita. La realtà

quotidiana ci pone però davanti a

famiglie che si muovono in tutt'al-

tra direzione. Ed ecco allora i geni-

tori che si impegnano con·zelo de-

gno di miglior causa nel sospingere i

giovani verso scelte opportunisti-

che, verso la ricerca del successo ad

ogni costo, magari accettando il

compromesso, la falsità, l'ambigui-

tà. Ed ecco, ancora, i genitori che

pretendono di far sfoggio di «mo-

dernità>> all'insegna del «tutto è

permesso», presi dal timore di esse-

re considerati troppo «rigorosi» o

«esigenti».

L padre-padrone

Nessuno può pensare oggi di in-

staurare con i figli un rapporto del

tipo «padre-padrone», chi volesse

incarnare questa non gradevole fi-

gura paterna sbaglierebbe di grosso.

Ma sarebbe altrettanto sbagliata,

perché dannosa per i giovani, la ri-

nuncia a svolgere il ruolo·del genito-

re, cioè un ruolo di educazione pri-

maria, che ha la funzione di tra-

smettere ai figli i valori fondamen-

tali dell'esistenza. Compito duro e

difficile, perché duro e difficile è il

compito di educare attraverso la

proposta paziente e coraggiosa di

valori. Purtroppo ci sono giovani

condannati dai genitori ad assorbire

deteriori modelli di vita che il padre

e la madre hanno in mente per lui,

presi dalla smania - diffusa nella

nostra epoca consumistica - di ve-

der eccellere l'erede, di vederlo sem-

pre primo, solo perché hanno river-

sato sul figlio la propria ambizione

al «successo». Quel (<successo» che

essi non sono riusciti a raggiungere.

Ecco perchè i medici sportivi dia-

gnosticano con sempre maggiore

frequenza un forte «tasso d'isteria»

in molti giovani che si sono dedicati

allo sport non per seguire una prati-

ca di educazione fisica, ma per di-

ventare «campioni». Sono giovani,

dicono i medici, che si ammalano di

gravi forme depressive, amorfi, sen-

za ideali, senza immaginazione,

consumisti e opportunisti. Sono

giovani senza ideali perché i genitori

non hanno ideali.

I giovani hanno invece ricomin-

ciato a sentire il bisogno di punti di

riferimento. Il padre (e con lui la

madre) può esserlo se è veramente

colui che offre sicurezza, che si po-

ne come modello di lealtà e di one-

stà, che offre aiuto nel momento

stesso in cui esercita l'autorità, che

risponde alle mille domande dei fi-

gli, che sa essere severo, che sa rifiu-

tare il permessivismo e la compren-

sione senza regole. Ciò è possibile in

una famiglia che si ponga nella so-

cietà come com unità di amore e di

solidarietà, una famiglia in grado di

trasmettere valori culturali, etici,

sociali, spirituali e religiosi. I geni-

tori fanno allora beneficiare i figli

delle esperienze che hanno matura-

to, e assieme ai figli a loro volta

maturano.

Quando si collocano entro una

certa fascia d'età (in genere fra i 20

e i 25 anni), i giovani instaurano

con l'istituzione famiglia un rap-

porto bidirezionale: verso la fami-

glia d'origine - e ne abbiamo visto

alcuni risvolti - e verso la famiglia

che andranno a formare. Osservia-

mo ora i comportamenti dei giovani

da questo secondo punto di vista. Il

panorama che si apre davanti ai gio-

vani di oggi non è dei più esaltanti.

Al di là delle generalizzazioni, che

sarebbero fuorvianti, esistono dati

oggettivi con cui occorre confron-

tarsi. Eccone alcuni. In Svezia, 40

matrimoni su cento fanno naufra-

gio nel divorzio. In Italia non siamo

ancora a questa quota astronomica,

ma le istanze di separazione colloca-

no il nostro Paese al terzo posto in

Europa: un matrimonio su dieci si

conclude con la separazione, uno su

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

▲back to top

-----------yl-

25 con il divorzio. Roma, in parti-

colare, costituisce un caso limite,

con una famiglia su tre che entra in

crisi fino al punto di scegliere le vie

legali per dichiarare ufficialmente

fallimento.

Le conseguenze sui figli sono ine-

vitabili e dolorose. È stato ampia-

mente dimostrato che lo stato di

conflittualità che insorge fra i geru-

tori prima della rottura del vincolo

familiare si ripercuote pesantemen-

te sui figli anche a distanza di molti

anru. n sociologo Pier Paolo Dona-

ti, dell'Uruversità di Bologna, ha

constatato, sulla base di accurate ri-

cerche condotte in questo campo, la

presenza, nei figli di separati e di-

vorziati, di «carenze affettive»,

mancanza di equilibrio e di forma-

zione di una identità stabile, solitu-

dine, depressione, incapacità rela-

zionale, elevato rischio di compor-

tamenti devianti». Se vogliamo

spingerci geograficamente più lon-

tano, nell'intento di sottolineare

che, sotto questo profilo, tutto il

mondo è paese, potremmo citare il

caso del Giappone, dove tutti i ri-

cercatori sono giunti concordemen-

te alla conclusione che una buona

fetta di responsabilità per il dilagare

della violenza giovanile va attribui-

ta alla disgregazione della famiglia

giapponese tradizionale. Del resto, i

molti giovani che ogni anno scappa-

no da casa in tutto il mondo indu-

strializzato (50 mila solo negli Stati

Uniti), sono sì spinti da molteplici

sollecitazioni - instabilità caratte-

riale, spirito di avventura, brutti vo-

ti a scuola ecc. - ma sociologi e

psicologi sono concordi nell'indica-

re come cause prevalenti situazioru

familiari in sfacelo, ambiente di fa-

miglia reso insopportabile dalla

condotta dei genitori, disgregazione

del rapporto di coppia.

À ttacchi

al matrimonio

A questi dati, che non sono certo

confortanti per un giovane che vo-

glia avvicinarsi al matrimonio, biso-

gna aggiungere l'azione nefasta

svolta da chi lavora fra i giovani per

indurli a preferire al matrimonio

una forma di convivenza che si pre-

tende di spacciare per affermazioni

di libertà. In Italia, le donne elette

al parlamento nelle liste del partito

comunista si sono fatte promotrici

di un'azione politica tesa a ottenere

che la legge sancisca una distinzione

fra famiglia e matrimonio. «Conti-

nuare a pensare alla famiglia - esse

sostengono - come a un istituto

fondato esclusivamente sul matri-

monio significa non riconoscere di-

ritti, doveri, valori e comportamen-

ti di milioni di famiglie che si fonda-

no su relazioni fra individui codifi-

cabili in modo diverso dal matrimo-

nio». Si misura qui l'ampiezza dei

guasti prodotti dall'introduzione

del divorzio, che, una volta inserito

nella legislazione, ha avviato una

serie di reazioni a catena, aprendo

problemi ben più gravi di quelli che

pretendeva di risolvere. Il moltipli-

carsi di nuclei familiari che si basa-

no su relazioni «codificabili in mo-

do diverso dal matrimonio>>, e cioè,

in pratica, non codificabili, ne è so-

lo una riprova.

Duri colpi al matrimonio - spe-

cie agli occhi dei giovani - vengo-

no inferti anche da autorevoli catte-

1 MARZO 1985 • 11

dre: in Francia, per esempio, la

Corte di Cassazione ha stabilito che

«l'unione libera non è in contrasto

con i nostri presenti costumi)). Se

poi si vuol scendere nel frivolo, cite-

remo un recente giudizio espresso

da un noto attore cinematografico,

Nino Manfredi, secondo il quale

«la famiglia italiana poggia sui suoi

difetti: le bugie e i tradimenti». È

forse una «boutade», magari lo

stesso Manfredi è il primo a non

crederci, e tuttavia affida questi

pensierini a un libro che aspira a

una larga diffusione.

Sono dunque queste le forme

di... preparazione al matrimonio e

alla famiglia offerte oggi ai giovani

dalla nostra società. Che cosa resta,

in siffatti schemi, della famiglia co-

me nucleo vitale della società, della

famiglia dedita all'educazione dei

figli, alla trasmissione dei valori

fondamentali su cui poggia la con-

vivenza umana? «L'avvenire dell'u-

manità passa attraverso la fami-

glia» ha detto Giovanni Paolo Il.

Ma il Papa, formulando questa pre-

visione, aveva in mente una fami-

glia fondata sull'amore interperso-

nale autentico dei suoi membri,

amore che è donazione reciproca e

non chiusura nell'egoismo.

Nonostante i poco edificanti

esempi offerti ai loro occhi, nono-

stante i reiterati attacchi condotti

contro la famiglia, i giovaru guarda-

no ad essa, in generale, con fiducia.

E nella loro stragrande maggioran-

za si riferiscono ancora alla fami-

glia tradizionale, quella che i suoi

più accaniti detrattori hanno dato

più volte per spacciata. Secondo

uno studio condotto da specialisti

dell'Università cattolica di Milano, ,

«resiste un modello familiare tradi-

zionale, che le nuove generazioni

considerano insostituibile per l'edu-

cazione dei figli e per la trasmissio-

ne dei valori morali». Una indagine

condotta dalla Doxa rivela che solo

il 5 per cento dei giovani esprime

l'intenzione di non sposarsi. La

stragrande maggioranza, dunque,

vuole stabilire un saldo legame su

cui fondare una famiglia. Un altro

dato, forruto dal CENSIS, dice che

il 39 per cento dei giovani italiani

dai 17 ai 24 anni ritiene certo o mol-

to probabile di arrivare al matrimo-

nio entro i prossimi cinque anni.

2.2 Page 12

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12 • I MARZO 1985

Quanti figli?

Il 63 per cento desidera un matri-

monio che duri tutta la vita perché

lo ritiene «la forma migliore per l'u-

nione di coppia». Sono maggioran-

za anche coloro che, sposandosi,

vogliono avere figli. In particolare,

per il 50 per cento delle ragazze, la

maternità è l'esperienza centrale

della vita. E molte di esse aspirano a

rimanere in casa proprio per accudi-

re ai figli. Dal canto loro, i giovani,

quando pensano alla famiglia che

andranno a formare, si dicono ben

disposti verso una moglie che condi-

vida con loro la responsabilità di

guadagnare per sostenere il peso

economico della famiglia, ma in li-

nea generale dichiarono di preferire

la donna che resta in casa. Peraltro,

pur riconoscendo alla donna parità

di diritti, sono piuttosto pochi i gio-

vani che si dicono disposti a dare un

aiuto nelle faccende domestiche...

Quanto al numero dei figli, i gio-

vani vanno al matrimonio con il

preciso programma di metterne al

mondo uno o al massimo due. È un

orientamento prevalente in tutti i

Paesi europei e questo spiega il for-

te abbassamento del tasso di natali-

tà che si registra ormai da qualche

anno in Europa. Da troppo tempo i

giovani sentono commiserare intor-

no a sé gli «incoscienti» che hanno

quattro o cinque figli. Ma bisogna

anche riconoscere che non sempre le

pubbliche istituzioni adottano una

politica di sostegno della famiglia.

Sotto questo profilo, l'Italia si se-

gnala come il Paese delJ'Europa oc-

cidentale collocato al più basso li-

vello di politica familiare. I diritti

della famiglia sono in molti casi

ignorati e talvolta addirittura mina-

ti da leggi e iniziative di carattere

socio-economico. Nella Germania

occidentale, invece, - ed è solo un

esempio - hanno riconosciuto che

educare i figli è un impegno gravo-

so, ma di grande utilità sociale, che

va concretamente incoraggiato. Co-

sicché a coloro - e sono in preva-

lenza donne - che sì dedicano a

tempo pieno a questo «servizio»,

verrà riconosciuto, a partire dal

1986, il diritto a considerare pensio-

nabili gli anni spesi a educare i figli.

Nella Germania orientale, per fare

un altro esempio, il governo ha

adottato una serie di provvedimenti

per agevolare le giovani coppie, so-

prattutto nel settore abitativo, per

cui un quinto dei nuovi apparta-

menti, la metà di quelli restaurati e

un quarto delle case unifamiliari

vengono assegnati a giovani che si

sposano.

Quello della casa è notoriamente

un enorme problema per gli italiani

in genere e per i giovani in partico-

lare. Sfratti sempre incombenti, pe-

nuria di appartamenti disponibili a

un prezzo sopportabile (anche se

molte case sono sfitte), crisi nel set-

tore edilizio dovuto alla scars-a re-

munerazione delJ'investimento nel-

la casa oberata da tributi di ogni ge-

nere, rendono assillante la ricerca di

un appartamento il cui fitto sia alla

portata delle tasche di giovani che

solo da poco hanno iniziato a gua-

dagnare. Ciò crea il diffuso feno-

meno delle giovani coppie che, do-

po il matrimonio, vanno a vivere

nell'abitazione dei genitori. Non

sempre questa coabitazione forzata

crea il clima pìù adatto all'armonia

familiare. Ci si è mai chiesti quanti

matrimoni sono entrati in crisi per

dissapori insorti a causa della preca-

rietà della soluzione abitativa? Se lo

sono chiesto soprattutto le pubbµ,,..

che autorità preposte al bene

comune?

Nonostante le enormi difficoltà,

la famiglia resta comunque ai primi

posti nelle aspettative future dei

giovani. Ma come si accostano i

giovani al matrimonio? Oggigiorno

è raro sentir parlare di «fidanza-

mento», si preferisce dire che si ha

il «ragazzo» o la «ragazza», anche

se, naturalmente, un periodo di

tempo che precede il matrimonio

continua ad esserci. E non sempre è

bene usato, sostiene il cardinale

Hoffner, arcivescovo di Colonia,

perché «i giovani, anche cattolici,

stimano sempre meno e non osser-

vano la castità prematrimoniale, in-

fluenzati dal mercato pornografico

e dal consumismo)). Il «fidanza-

mento» può anche continuare per

anni, durante i quali ci si accontenta

di constatare che «si sta bene insie-

me». Troppo poco, afferma Ga-

brie!Ja Moschioni, consulente pres-

so il Consultorio «La Famiglia» di

Como. E aggiunge che troppi giova-

ni arrivano a questa tappa della loro

esistenza sprovvisti di un progetto

di vita, che faccia da valido suppor-

to nel momento in cui si dovranno

affrontare i problemi deJl'esistenza

quotidiana e della convivenza a

due. «Troppi giovani - dice anco-

ra Gabriella Moschioni - si preoc-

cupano dell'arredamento della ca-

sa, della situazione finanziaria, del

lavoro, ma sembrano non pensare

al matrimonio come a una scelta

consapevole e libera». Insomma, i

modelli consumistici prevalgono

spesso sull'acquisizione della co-

scienza di fondare su basi più solide

e su valori autentici un rapporto

stabile e duraturo, e di darsi delle

mète da raggiungere nel matrimo-

nio. Sotto questo profilo, il compi-

to di genitori ed educatori è molto

impegnativo. Tanto più se genitori

ed educatori sono cristiani.

Inchiesta a cura di

Giuseppe Costa

Gaetano Nanetti

Nella prossima

puntata:

A migliaia

afferrati

nel vortice

della droga

2.3 Page 13

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_MISSIONI/ Marauià_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ ~ _

1 MARZO 1985 • 13

L'impegno salesiano per

la promozione umana e

l'evangelizzazione delle

tribù Yanomami

rappresenta un capitolo

eroico di storia

missionaria e un prezioso

contributo agli studi

antropologici Giorgio e

Fabrizio Re, appassionati

studiosi torinest si sono

recati in Amazzonia

realizzando un prezioso

lavoro di documentazione.

I Rio Marauià.

Gli autori dell'articolo

lottano per riportare

a riva lo scafo

PER TU

CON

GLI YANOMAMI

Gli Yanomam.i Karawe-

theri di Marauià, con i quali abbia-

mo abitato, rappresentano non di-

ciamo l'unica, ma una delle poche

tribù che ancora continuano a vive-

re con la loro organizzazione triba-

le, con la loro casa comunitaria,

con la propria autonomia e hanno

potuto salvarsi dall'assalto della ci-

viltà occidentale.

Ma chi sono questi Yanomami?

Da dove vengono questi uomini che

vivono come alle sorgenti della

creazione?

Sono gli scampati al diluvio, so-

stiene qualcuno. I fuggiaschi della

sommersa Atlantide.

C'è chi li fa discendere dalle anti-

che popolazioni mediterranee, altri

dai Fenici, ma i capelli neri e lisci, il

volto glabro, gli zigomi prominenti

rivelano il carattere mongolico della

razza india.

Sono i figli di coloro che, almeno

60.000 anni fa, attraversarono lo

stretto di Behring al di sopra di un

ponte terrestre poi scomparso. Da

allora sono prigionieri di questo

pianeta fatto di fiumi e di foreste.

Non conoscono altri mondi.

Vivono allo stato prepaleolitico,

non conoscendo la lavorazione dei

metalli, ma neppure quella della

pietra per la costruzione di utensili.

Benché insediati nelle vicinanze di

fiumi navigabili, non sono mai stati

in grado di costruirsi una canoa,

una zattera, un ponte.

Ancor oggi accendono il fuoco

sfregando fra di loro due bastoncini

di cacao selvatico. Non hanno mai

costruito né usano alcuno strumen-

2.4 Page 14

▲back to top

14 · 7 MARZO 1985

I Donna Yanomaml

con Il proprio bambino

(Foto SAF)

to musicale. Nelle discussioni e nei

momenti di lotta comunicano fra di

loro a monosillabi urlati, tanto che

gli altri Indi con dispregio chiama-

a.o gli Yanomami Guajaribos e cioè

scimmie urlatrici, anche riferendosi

allo loro costituzione fisica.

[ ... ]

Si chiama sciabono il gruppo di

capanne abitato da ognuna delle tri-

bù Yanomami. Un piazzale recinta-

to e protetto solo dalle pareti peri-

metrali. Dal cielo entrano pioggia e

vento, ma esce il fumo dei fuochi

delle singole famiglie.

Una specie di zattera persa in un

oceano vegetale dove essi approda-

no dopo le cacce e i raccolti.

A Marauià, nell'alto Rio Negro,

ai confini tra Brasile e Venezuela,

meta della nostra spedizione scienti-

fica, la tribù è composta di 179 uni-

tà, che vivono raggruppate in 39 nu-

clei familiari lungo le pareti dello

sciabono.

Ogni famiglia ha il proprio foco-

lare sotto il tetto ricoperto dalle fo-

glie intrecciate della palma scianti-

gra. I pochi beni appesi al tetto.

Qui nascono e muoiono, conser-

vando intatto nei millenni l'esile pa-

trimonio di una civiltà antichissima,

ancora per molti lati sconosciuta.

Uomini e donne si rasano la testa

al centro, lasciando intorno alla

tonsura una breve corona di capelli

neri e ispidi; gli uomini tengono il

membro legato al prepuzio e allac-

ciato in alto ad una cintura di filo di

cotone, il che rende più agevole e si-

cura le vita nella foresta. Non fu-

mano. Uomini e donne hanno il

profilo facciale deformato da una

abnorme sporgenza del labbro infe-

riore, perché sin da bambini tengo-

no grossi boli di foglie di tabacco

impastato con cenere fra i denti in-

feriori e il labbro; non bevono liqui-

di fermentati; i pagé si inalano l'un

l'altro con la lunga canna di bambù

polveri allucinogene vegetali, per

mezzo delle quali ritengono di en-

trare in contatto con gli spiriti eterni

degli animali, delle piante e dei fe-

nomeni della natura. Si dipingono il

corpo ignudo con colori vegetali,

usando il colore nero per le imprese

bellicose, il rosso e il violetto per fe-

ste e riti.

Non seppelHscono i morti ma li

cremano e ingeriscono la polvere

delle ossa pestate in un mortaio, mi-

schiate ad uno stracotto di banane,

durante le cerimonie di endocan-

nibalismo.

Si cibano delle ceneri dei morti

perché lo spirito del defunto con

tutte le sue virtù e la sua forza ri-

manga nella tribù. Gli Yanomami

hanno molti tabù e vivono in un co-

stante stato di paura: pensano di

poter essere attaccati dagli spiriti

maligni o da altri esseri umani.

È una vit:a senza tempo, domina-

ta dalJa natura e subordinata alle

sue ,Iegg1•.

I bambini sono il bene più

prezioso.

Le donne non sono mammiste;

dopo poco tempo, i bambini sono

di tutti.

C'è un capo, che generalmente è

anche pagé, ma la sua autorità è li-

mitata. S'impone soprattutto con la

persuasione e con l'esempio. Per le

decisioni importanti consulta gli an-

ziani, i notabjjj del gruppo. Alcuni

di loro, privilegio raro, considerata

la scarsità di donne, hanno anche

due o tre mogli.

Quando i frutti e gli animali in-

torno allo sciabono cominciano a

scarseggiare, i membri più influenti

del gruppo scelgono vicino ad un

corso d'acqua un altro luogo dove

aprire con il fuoco un varco nella

foresta.

Le ceneri renderanno più fertile

la nuova piantagione. Accanto, co-

struito dagli uomini, risorgerà il

nuovo grande sciabono.

[ ... ]

Sovente a 13/14 anni le fanciulle

sono già mamme. Sarà il loro corpo

la culla della nuova creatura portata

su di un fianco con una bandoliera

di fibra vegetai~. Giorno e notte il

nuovo arrivato avrà a disposizione

il seno della madre.

Gli Yanomami' di Marauià non

posseggono strumenti musicali. La

foresta si arricchisce ogni tanto di

suoni nuovi. Sono le nenie cantate,

i loro dialoghi che all'orecchio occi-

dentale suonano come monosillabi

urlati. Si tratta invece di un normale

intercalaremusicale e ritmato carat-

teristico della loro lingua.

L'acqua del fiume non è sempre a

portata di mano. In questo caso la

2.5 Page 15

▲back to top

-----------s8-

provvista si fa negli stagni melmosi

e nelle pozze dove si abbeverano gli

animali. Amebe e parassiti di ogni

genere finiscono nei recipienti di

zucca. Le infezioni intestinali sono

numerose, specie nei bambini, e la

vita media non supera i trent'anni.

L'acqua degli igarapé, ruscelli co-

perti della foresta, è fresca e pulita e

laddove non supera il metro d'altez-

za i ragazzi vi si immergono per cer-

care di sfuggire all'afa che li op-

prime.

La natura non conosce il ritmo

delle stagioni. Il caldo e l'umidità

fanno sì che fiori e frutti pendano

dall'intreccio sempre verde degli

alberi.

In nessuna parte de.I mondo vita e

morte si alternano in modo così ra-

pido e ininterrotto. Diventare adulti

nella foresta dove si è nati ai piedi di

un albero, sulle foglie di un banano

selvatico stese a terra come un len-

zuolo, è una difficile, rischiosa im-

presa. La foresta ricca di muffe, lin-

fe, veleni, terre medicamentose,

guarisce e uccide.

Per la pesca vengono in genere

usate cortecce e foglie velenose ma-

cerate e ridotte in poltiglia, oppure

l'arco e le frecce.

Uno dei tipici ripari del territorio

Yanomarni è la grande parete spio-

vente orientata in modo da proteg-

gere il più possibile dai venti e dalle

intemperie.

Ad una latitudine (0,54° dall'e-

quatore) dove una sola stagione,

estate eterna, regola la vita, gli ac-

quazzoni quotidiani danno nuovo

impulso alle piantagioni e ai frutti

naturali della foresta.

Ma quando le grandi piogge, per

sei interminabili mesi, trasforme-

ranno J'Amazzonia nel più vasto ca-

tino del mondo e ostacoleranno

l'attività degli uomini, momenti di

carestia renderanno più difficile il

sostentamento agli abitanti dello

sciabono.

Gli uomini cacciano, disboscano,

costruiscono le capanne, fabbrica-

no gli archi, le frecce, fanno la

guerra.

Le donne coltivano la terra, rac-

colgono i frutti della piantagione e

quelli offerti spontaneamente dalla

foresta vergine, hanno cura dei fi-

gli, tengono pulita la capanna e il

grande spiazzo antistante, intreccia-

no cesti, cucinano sulla brace, den-

tro le foglie, frutti, radici, animali.

Alla donna è affidata anche la

raccolta e la lavorazione della ma-

nioca, una radice velenosa dalla

quale esse ottengono, con un parti-

colare trattamento, il pane quoti-

diano degli lndi.

Se qualche maschio partecipa allo

1 MARZO 1985 • 15

sfrondamento degli arbusti di ma-

nioca e all'estirpazione dei tuberi,

lo fa unicamente per sostituire la

moglie incinta agli ultimi mesi o

ammalata.

La manioca è piantata per lo più

aJl'inzio della stagione delle piogge.

È sufficiente infilare nella terra due

o tre rametti per trovare dopo sei

mesi sotto l'arbusto i primi tuberi.

I tuberi, come del resto i frutti, i

piccoli animali, i pesci, appartengo-

no alla famiglia che li raccoglie, an-

che se la raccolta e la caccia vengo-

no svolte in gruppo. Solo le grosse

prede delle battute di caccia sono

divise tra tutti.

Anche i bambini, presto attratti

da un'attività che li unisce agli adul-

ti, collaborano con mordente quasi

competitivo. Non hanno mai avuto

giocattoli; appena sono riusciti -a

costruirsi il loro piccolo arco, han-

no iniziato la lotta per la sopravvi-

venza. È stata la prima lezione della

foresta.

Le donne fanno provvista anche

di grandi foglie di banano selvatico

e di altre piante a foglia lunga e resi-

I Un guerriero Yanomaml

si prepara

per la grande caccia

2.6 Page 16

▲back to top

li lavoro di Giorgio e Fabrizio

Re è nato da un arrivederci.

«Un nebbioso m~ttino del

prolungato inverno torinese

- raccontano i due Autori -

facemmo la conoscenza con

padre Francesco Laudato,

statuario missionario sale-

siano, originario di Nocera

Superiore, da trent'anni tra-

piantato in Brasile e oggi in-

sediato con il fratello Luigi in

una delle più «difficili» mis-

sioni salesiane a Marauià

nel bacino del Rio Negro ai

confini fra l'Amazzonia bra-

siliana e quella venezuela-

na... Fu così che nacque

un'amicizia. Quando don

Laudato lasciò Torino, il

prof. Giorgio Re ed il figlio

Fabrizio dissero soltanto: ar-

rivederci a Marauià. La pro-

messa fu mantenuta e que-

sto volume ne è la testimo-

nianza. Presentato da Luigi

Firpo, Gli ultimi Yanomami,

edito da Point Couleur, è

uno splendido volume carto-

nato con foto ed annotazioni

eccezionali. La vita e la sto-

ria delle tribù amazzoniche è

qui descritta con passione e

rispetto quasi, si direbbe, un

atto d'amore dovuto.

Rivive anche la storia dei

missionari, uomini che per

Cristo hanno attraversato fo-

reste invalicabili rimanendo

a. volte dubbiosi sul da farsi

di fronte a manifestazioni an-

tropologiche tanto primitive

e pur tanto profondamente

umane. Con altri missionari

il volume esalta l'azione di

don Gois, di don Luigi Cocco

e dei fratelli salesiani Luigi e

Francesco Laudato.

stente, che sono la carta, il desco,

l'involucro per la cuttura di molti

cibi, il tetto degli Yanomami.

A Marauià non viene lavorata la

creta; ed è questa un'altra occasione

per meglio comprendere lo stadio

della loro civiltà. Non sanno fare

una piastra di terracotta o un vaso o

una pentola, come hanno invece sa-

puto fare gli Indi limitrofi dispo-

nendo a spirale l'uno sull'altro ro-

tolini di creta che poi vengono levi-

gati con una conchiglia.

Tutti gli utensili sono preparati

con elementi vegetali e animali.

Gli Indi, ·insuperabili cacciatori,

sono altrettanto abili nel costruire

armi. Pochi sapienti tocchi trasfor-

meranno una foglia di agave in una

resistentissima fibra per la corda

dell'arco.

Lt: punte delle frecce per i piccoli

animali e per la guerra sono fatte

con ossa o legno di palma. Per la

caccia grossa la punta è ricavata da

una durissima canna di bambù e ha

Ja forma di una lancia, tagliente su-

gli spigoli e, scagliata, penetra at-

traverso i tessuti più duri. Sulle

punte, colorate con il succo vermi-

glio di una bacca selvatica, l'urukù

o onoto, sono disegnati i bersagli

più ambiti: giaguari, tapiri, cinghia-

li, in maniera molto approssimati-

va, quasi stilizzati.

Il disegno ba scopi magici: fa cen-

trare il bersaglio e assicura l'effica-

cia del colpo sulla vittima

designata,

Da epoca immemorabile l'intrec-

cio è un'attività in cui glilndi Yano-

mami eccellono. Le dita dell'uomo,

e soprattutto quelle delle donne,

perpetuano gesti uguali nel tempo.

Le liane, le scorze, le fibre, le foglie

di palma, diventano cesti, panieri,

recipienti, stuoie, setacci, spremito-

ri per la manioca, ventole per il fuo-

co. Mentre le donne intrecciano ala-

cremente questi oggetti, gli uomini,

stesi in contemplazione sulle ama-

che, stanno a guardare.

Un gran numero di panieri fa

parte delle suppellettili familiari.

Grandi ceste a maglie larghe o fitte

sono destinate a custodire. paletti

per il fuoco, la tintura di urukù per

la cosmesi, ossa di animali.

Esistono anche dei cesti piani a

forma di piatto, finemente decorati.

Delle grandi zucche servono agli

Yanomami come ricipienti per l'ac-

qua. Tagliate in due, per attingere o

bere. Le più piccole servono da

cucchiaio.

Si conserva il cibo in panieri fatti

con foglie di palma piegate.

Tutti questi apparati domestici

vengono appesi sotto il tetto. Li si

trovano anche le frecce e i fagotti

con le ossa di animali uccisi conser-

vati come talismani per la caccia.

2.7 Page 17

▲back to top

-----------s11-

Sono infine appese lì anche le

zucche che contengono le ossa fine-

mente pestate dei morti. Queste so-

no assolutamente tabù e nessuno le

deve toccare.

Esistono tre modelli cli amaca.

Quelle fatte con larghe strisce di ra-

fia, che si confezionano rapidamen-

te quando si viaggia.

Le amache intrecciate con i sottili

nastri di una liana sono più solide.

In questi due modelli le strisce lon-

gitudinali sono attaccate assieme

solo alle estremità.

Infine esistono anche delle ama-

che più raffinate in cotone. Si rac-

coglie del cotone selvatico, che si fi-

la con un semplice fuso. I fili in ca-

tena solida sono legati con fili in-

crociati. Queste amache sono certo

meno scomode cli quelle fatte con

liane o cortecce, che lasciano i segni

... sulla carne.

[]

Quando partono per piccole bat-

tute di caccia gli uomini portano so-

lo !!arco e le frecce. Sono osservato-

ri attentissimi. Controllano tutte le

impronte e se sono umide, se la ter-

ra è screpolata, se i ragni hanno già

intessuto la loro tela sui sentieri,

sanno da quanto tempo è passato il

giaguaro o il tapiro.

I Ragazzi Yanomaml

(Foto SAF)

Uno splendido esemplare

di pappagallo amazzonico

1 MARZO 1985 • 17

Per ogni animale hanno un ri-

chiamo appropriato.

Dove la foresta è più folta, i

branchi di scimmie vivono sugli al-

beri. Scendono cli rado per andarsi

ad abbeverare agli stagni e hanno

per l'uomo una atavica diffidenza,

del resto giustificata. Esse infatf

rappresentano un ghiottisstrno

bersaglio.

Le frecce cli legno di palma avve-

lenate con il curaro, sulle quali gli

Indi praticano tre o quattro incisio-

ni circolari affinché si rompano do-

po essere penetrate nelJa carne, re-

stano infisse senza consentire alla

scimmia di estrarle. Il curaro agisce

con straordinaria rapidità sugli or-

gani delJa respirazione. La scimmia,

stroncata, non ha potuto dare l'al-

larme al branco.

In una cultura che si basa sulla

trasformazione del legno e delle sue

fibre, anche il fuoco nasce dal cuore

del legno. li fuoco, un prodigio che

si rinnova ogni giorno da quando

per la prima volta i fulmini lo acce-

sero sulla terra.

2.8 Page 18

▲back to top

18 · ! MARZO 1985

ll fuoco è ragione di vita per gli

Yanomami. Non osiamo pensare

cosa deve essere stata la loro esi-

stenza prima della scoperta del

fuoco.

Oltre a riscaldare la capanna, il

fuoco serve per arrostire le carni,

per cuocervi la manioca, per abbru-

stolire la banane e moltissimi altri

alimenti. li fuoco diminuisce l'umi-

dità sotto il tetto dello sciabono e

devasta la foresta disboscata prima

dell'allestimento di un nuovo vil-

laggio.

Per cuocere le scimmie gli Yano-

mami preparano una gabbia di fra-

sche dentro la quale arrostiscono gli

animali catturati.

Gli Yanomami non allevano

maiali, il loro unico animale dome-

stico è il cane. Parrebbe strano che

non allevino altri animali utili come

le pecore, i vitelli e le galline. Esiste

invece una spiegazione convincente,

mai avanzata dai ricercatori che ci

hanno preceduto. Tutti i tentativi in

questo senso sia di padre Gois che

dei fratelli Laudato fallirono perché

in brevissimo tempo le povere bestie

venivano dissanguate nottetempo

dai famelici pipistrelli-vampiri.

Addomesticano invece una gran-

de quantità di bestie catturate nella

foresta, che allevano per rifornirsi

di piume per l'ornamento, ma che

non utilizzano mai a scopo alimen-

tare.

Lo sciabono di Marauià è un pic-

colo giardino zoologico. Pappagalli

verdi con le ali tarpate perché non

volino via corrono indaffarati sul

terreno. In mezzo ad essi saltella un

tucano dal grosso becco. Un aguti

addomesticato, con una zampa trat-

tenuta ad una palo mediante una

liana, e una scimmia cappuccina

adulta seminano disordine nello

sciabono. Le bambine la spidoc-

chiano e l'attirano nella loro ama-

ca. La si sgrida se fa una sciocchez-

za, ma essa non comprende affatto

perché la bombardino con dei

ciottoli.

In un angolo abbiamo visto an-

che due are, che però avevano avuto

una sorte meno piacevole. Una era

stata depennata delle sue piume ros-

se e faceva estremamente pena con

la sua grossa testa sul collo sottile

con le piume rade e il corpo quasi

I Lo Yanomaml trascorre

molte ore della giornata

in amaca.

Da essa non scende mal

volentieri ...

nudo privato delle sue penne

maestre.

Per gli Yanomami la malattia è

un'entità cattiva che penetra nel

corpo. Il medico stregone, mediato-

re fra gli uomini e le potenze so-

prannaturali, provvede a scacciarle

con un rituale magico.

Operazione igienico-alimentare è

l'eliminazione dei pidocchi, cui par-

tecipano con reciproca soddisfazio-

ne amici e familiari.

Con i pidocchi vengono mangiate

anche le uova.

La lista viene completata da for-

miche, ragni abbrustoliti, -vermi-

ciattoli, crisalidi di coleotteri e larve

strappate ai favi di alveari selvatici.

Il rispetto dell'estetica tribale im-

pone buchi e trafitture. In genere

véngono usate spine di palma, ma

per i buchi più spessi, quali quelli

che attraversano il labbro, si ricorre

al durissimo legno di bacabo.

Per le bambine tale consuetudine

rappresenta una prova di coraggio e

serve a formarne il carattere. Nei

fori sono infilati bastoncini e penne

di tucano o di pappagallo.

I gruppi affini si scambiano visite

per rinsaldare rapporti di amicizia e

di parentela.

I matrimoni sono quasi sempre

endogamici tra Indi di gruppi diver-

si nello stesso sciabono. E sovente

tra un uomo e una bambina in caso

di scarsità di ragazze.

L'uomo che decide di prendere

moglie, porta cacciagione e altri do-

ni ai futuri suoceri, i quali, nell'ac-

cettarli, impegnano la propria

figlia.

li marito ne attende pazientemen-

te la pubertà prima di convivere con

lei in un focolore separato da quello

dei suoceri.

Anche se è prevista una visita di

pochi giorni nulla viene lasciato a

casa. Per le creature della foresta

ogni cosa è preziosa. L'amaca, gli

archi, le frecce, le faretre, i recipien-

ti di zucca e di terracotta.

Le ragazze si dipingono per l'oc-

casione nèi o linee sottili in segno di

gioia. Il pennello è un pezzo di liana

masticato alla punta.

Il rosso urukù, l'ocra, il blu scuro

delle bacche di genipa, e anche il ne-

ro del carbone sono i colori rubati

alla natura per arricchire un'estrosa

tavolozza.

Le collane di perline colorate so-

no il frutto di chissà quali baratti.

Rappresentano l'ornamento più

prezioso e invidiato. Le piume di

pappagallo, di tucano e di colibrì

costituiscono splendidi orecchini.

È il pendolo dell'amaca a scandi-

re il tempo. L'orologio è il sole. Il

calendario è affidato aJ plenilunio.

L'altezza delle costellazioni nel cie-

lo dà le ore della notte e il plenilunio

avverte che un altro mese è passato.

Quando i frutti matureranno, sarà

trascorso un anno.

L'indio non rincorre il tempo.

Assapora l'attimo presente. Non

pensa al futuro e non ha alcun com-

plesso del tipo normalmente inteso

in Occidente.

Giorgio e Fabrizio Re

estratto da

«Gli ultimi Yanomami >>,

ed. Point Couleur, Torino 1984,

pp. 320.

2.9 Page 19

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5'1_ _ VITA SALESIANA_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Brasile

I MARZO 1985 • 19

U N DIPLOMA

PER QUATTRO

Mt, AD AREIA BRANCA,

C'E POSTO PER TANTI

■ Quando la jeep

non va...

Un gruppo di salesiani

dell'Ispettoria di Verona

dal 1978 ha

«sponsorizz.ato» un

angolo dell'immenso

Brasile. Ci è giunto questo

reportage.

Il 15 agosto I984, gior-

no dellà festa della città, alla pre-

senza del sindaco, di tutti gli asses-

sori e di un folto pubblico, la città

di Areia Branca conferi un diploma

di benemerenza e di gratitudine ai

missionari salesiani: d. Roana, d.

Venturelli, e al signor Cibin per il

lavoro di promozione umana e di

cura pastorale svolto durante i sei

anni della loro permanenza in città

e nella zona.

All'appuntamento mancava un

quarto salesiano, d. Guastalla, re-

centemente trasferito nella nuova

missione di Camaragibe (Alagoas).

La storia di questa missione è co-

minciata nel 1878 quando l'ispetto-

ria di Verona, che aveva già dato

tanti missionari nelle varie parti del

mondo, decise di accettare la richie-

sta della diocesi di Mossorò e aprire

questa nuova presenza in una delle

terre più povere del!'America Lati-

na, il Nordest del Brasile, mante-

nendo con essa legami vivi e diretti.

Il 23 maggio la piccola spedizione

venne accolta con gioia dai nostri

salesiani di Recife che, pur essendo

già presenti nel Nordest in quasi tut-

te le grandi città, mancavano tutta-

via di una presenza specificatamen-

te missionaria.

U a terra tristemente

famosa

Il Nordest del Brasile è tristemen-

te noto per essere una delle sacche

mondiali della fame, della mortalità

infantile (256%0) e soggetta a quella

tremenda calamità periodica che è

la secca. Non c'è persona che non

abbia visto alla televisione o sentito

parlare di questo fenomeno. L'ulti-

ma, fortunatamente terminata que-

st'anno, colpi nove stati, 1226 mu-

nicipi, uccidendo 3 milioni e mezzo

di persone secondo i dati ufficiali,

(dieci secondo il vescovo ausiliare di

Fortaleza), colpendo principalmen-

te bambini: una morte lenta e silen-

ziosa per denutrizione, fame, sete,

epidemie. A questo si deve aggiun-

gere che per lo meno il 600,,0 dei

bambini nati in questi anni avranno

un triste futuro irrimediabilmente

compromesso dalla mancanza di

alimenti essenziali alla crescita e al-

lo sviluppo.

Non fatalità ma op era

dell'uomo

Il Nordest ba un clima semiarido

con decorsi irregolari, ora compor-

tandosi come deserto e ora come re-

gione piovosa. Questo fatto condi-

ziona l'uomo del campo il quale im-

posta tutto il suo lavoro come se la

secca non dovesse mai capitare.

Niente è stato fatto finora per pro-

grammare un'agricoltura capace di

affrontarla con allevamenti adegua-

ti e con la coltivazione di piante re-

sistenti alla siccità. La disorganizza-

zione e l'abbandono in cui è lasciata

questa zona non è l'ultima causa

della sua miseria e della sua povertà

2.10 Page 20

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20 · 1 MARZO 1985

cronica. La corruzione, largamente

diffusa, è arrivata a sfruttare perfi-

no la distribuzione dell'acqua nel

periodo di necessità, tanto che si è

parlato di «un'industria della sec-

ca». La «Sudene» ente che assomi-

glia alla nostra cassa per. il Mezzo-

giorno, aveva organizzato 5.000 au-

tobotti per l'approvvigionamento di

animali e di persone, ma l'acqua

venne anche usata per irrigazioni

private e distribuita a chi pagava. Il

cardinale di Fortaleza Aloisio Lor-

scheider poteva dire con ragione:

«II Nordest non è una realtà della

natura, ma opera dell'uomo».

U 'area vasta quanto

la provincia di Napoli

In questa situazione all'estremo

limite della Sertaò che degrada ver-

so il mare, vivono e lavorano i quat-

tro salesiani dell'ispettoria di Vero-

na. La missione occupa un'area di

1.200 km quadrati. È situata lungo

la costa atlantica esattamente a me-

tà strada tra Fortaleza e Natal dalle

quali dista circa 300 km. Un lungo

braccio di mare che risale all'inter-

no sul letto del fiume Mossorò, di-

vide la missione in due parti. I forti

dislivelli delle maree che raggiungo-

no i tre metri, creano problemi di

trasporto e di comunicazione tra le

due zone. Da una parte e dall'altra

del fiume, ci sono due centri. Il cen-

tro più grosso Areia Branca, è la se-

de della missione. Possiede le strut-

ture essenziali come: scuola, piccolo

ospedale, banca, centrale telefoni-

ca, negozi vari a cui vengono rifor-

nirsi tutti gli abitanti dell'entro ter-

ra. Nel circondario ci sono circa 20

tra paesi e paesetti. Fa parte della

missione infine, un grosso progetto

governativo per la coltivazione del

cajù e del cotone con 23 nuclei abi-

tati. Tutta la missione conta una

popolazione di circa 40 mila abitan-

ti. Un tempo questa zona era relati-

vamente benestante per la presenza

di grandi saline che impiegavano

numerosa manodopera. Con la

meccanizzazione sono venuti meno

molti posti di lavoro creando altret-

tanti disoccupati. Per i giovani so-

prattutto non c'è futuro. Parte della

popolazione vive riscuotendo una

piccola pensione e per chi abita lun-

go il mare, di pesca. Ma la povertà

è tale che la comunità salesiana è

chiamata quotidianamente a risol-

vere situazioni di emergenza. Molti

bambini, per esempio, non sanno

cos'è il latte. Ma i mali di questa zo-

na non stanno solo qui.

Ua scuola che produ-

ce analfabeti

L'ambiente che meglio riflette la

situazione di povertà e di abbando-

no è la scuola: aule spoglie e nude,

senza mobili, senza il minimo mate-

riale didattico. Pochi i maestri pre-

parati. Molte maestre sono recluta-

te tra le ragazze del paese senza una

formazione adeguata, molte volte

semianalfabete. La scuola non solo

non riesce a svolgere il suo compito

educativo, ma sta creando un nuo-

vo tipo di analfabetismo.

I salesiani hanno costruito nel

quartiere più povero della città, una

scuola elementare per permettere ai

bambini, che non hanno un vestito,

di frequentare la scuola. Si sta inol-

tre organizzando un movimento di

giovani volontari che si preparano

per alfabetizzare le zone rurali più

abbandonate.

epatiti anche gravi

si curano in casa

Anche il sistema di assistenza sa-

nitaria risente del clima di disorga-

nizzazione e di inefficenza. Un

ospedale un po' attrezzato dista 50

km. In gran parte della zona rurale

manca qualsiasi tipo di assistenza.

Mancano oculisti e dentisti, di cui ci

sarebbe urgente bisogno. Anche le

medicine disponibili sono scarse e a

prezzi impossibili. Più si va dai cen-

tri verso le periferie, decresce pro-

porzionatamente la capacità profes-

sionale di medici e infermieri, l'inte-

ressamento degli enti assistenziali e

le possibilità di intervento.

I, problema dei giovani

Un problema molto preoccupan-

te e che, come salesiani ci tocca da

vicino, è la disoccupazione giovani-

le. Le strade sono piene di giovani

senza far niente: non vanno a scuo-

la, non hanno lavoro e solo pochi

fortunati riescono ad arruolarsi nel-

la marina. Ma i più rimangono qui

a riempire i bar, le spiagge, i ritrovi.

Per venire in parte incontro a que-

sto problema, è stata iniziata la co-

struzione di un Centro Giovanile

con sale di ritrovo, aule per catechi-

smo, sala teatro e una chiesa. In

parte è già agibile e si spera tra bre-

ve di inaugurarlo.

Sono stati anche organizzati dei

mini corsi professionali, ma che per

mancanza di fondi e di strutture,

ebbero vita breve.

U a casa per tutti

L'iniziativa sociale più rilevante è

quella portata avanti dal signor Ci-

bin, l'infaticabile nostro coadiuto-

re. Si tratta della costruzione di

nuove case, in cui, le famiglie più

povere ricevono gran parte del ma-

teriale occorrente, il terreno, un

muratore e sono invitate a collabo-

rare alla costruzione della loro casa.

Le medesime mani aiuteranno altri

a costruirne altre: ne sono nate più

di cento. Dopo un certo periodo di

tempo (per evitare che la casa venga

venduta) si consegna il documento

di proprietà. Non sono case di lus-

so; riflettono il modello locale, ma

offrono vani più confortevoli e igie-

nicamente più sani.

I, lavoro pastorale

Tutto questo lavoro di promozio-

ne sociale, va naturalmente affian-

cato al lavoro strettamente pastora-

le. Nei due centri maggiori di Areia

Branca e di Grossos i problemi sono

diversi da quelli della zona rurale.

In città ci sono problemi molto si-

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

-----------#-

mili a quelli dei grossi centri urbani:

alcool, droga, violenza, prostituzio-

ne, famiglie dissestate. P. Bernardo

è il responsabile di questo settore ed

ha saputo così bene organizzare la

parrocchia che per certi aspetti, per

le liturgie domenicali per esempio,

sembra di trovarsi in una buona

parrocchia del Veneto.

Della zona rurale sono responsa-

bili P .Giuseppe e P .Carlo. Qui lo

strumento più importante è la jeep.

l 1.200 km quadrati non hanno

strade, ma piste piene di buche, di

crepe profonde, di guadi, di dune di

sabbia... è tale la fatica di questi

viaggi che arrivati a casa non si ha

più voglia di far niente. Alcuni dei

posti che assistiamo non hanno al-

cuna strada. Sono raggiungibili, in

tempo di bassa marea, attraverso la

spiaggia che si trasforma in una pi-

sta solida e compatta.

L'attività nei villaggi comincia al

mattino presto con la messa, poi la

visita alla scuola e alle famiglie. Si

ascoltano mille volte le stesse cose,

· gli stessi problemi, le stesse difficol-

tà, ma anche siamo edificati tante

volte dalle stesse espressioni di fede:

«Si Deus quiser»... se Dio vorrà.

Nel pomeriggio, un momento di

pianificazione con le catechiste e

con i responsabili delle comunità o

di gruppo, e verso sera catechismo

per la preparazione del Battesimo e

della prima Comunione.

1 matrimoni religiosi sono rari;

un fatto strano se si pensa alla reli-

giosità della gente, ma che viene

spiegato in tante maniere non ulti-

ma la prolungata assenza dell'istru-

zione religiosa e la mancanza di sa-

cerdoti. Se c'è tempo attacchiamo

un cavo alla batteria della jeep (l'e-

nergia manca quasi dappertutto) e

proiettiamo una delle belle nostre

filmine. Tutto il villaggio è presen-

te. Prima di partire un ultimo giro

per le case con la jeep carica di bam-

bini e si ritorna.

È già buio. All'equatore si fa

buio in fretta. Se non c'è la luna l'o-

scurità è totale. Il senso della solitu-

dine quando si viaggia di notte, sen-

za anima viva, senza luci, senza il

minimo segno di vita, che non sia

qualche civetta abbagliata dalla luce

che viene a sbattere sul parabrezza,

fa una certa impressione e, perché

no?, anche un po' di batticuore. Ma

c'è anche un senso di pace nella

tranquilla coscienza di aver speso

bene il proprio tempo.

La collina del miele

Così è chiamata una vasta zona

che il governo ha tentato di trasfor-

mare con un grande progetto agri-

colo per la coltivazione di una pian-

ta da frutto, il cajù e il cotone. Vi

abitano 23 comunità disposte su

un'area di 800 km quadrati, a cin-

que chilometri di distanza una dal-

l'altra. È la zona che più ha sofferto

della recente secca. Come spesso ac-

cade, il progetto è stato lasciato a

metà senza il completamento delle

strutture necessarie e senza attrezza-

tura tecnica per cui molta terra è ri-

masta incolta o abbandonata. P.

Giuseppe è il responsabile dell'assi-

stenza spirituale della zona e anche

l'infaticabile animatore di un pro-

getto educativo che prevede la crea-

zione di un sindacato rurale, l'orga-

nizzazione di associazioni coopera-

tivistiche e una migliore organizza-

zione del lavoro. E stato studiato

anche un grosso progetto di irriga-

zione che, sfruttando i numerosi

pozzi scavati dalle compagnie in

cerca di petrolio e che invece hanno

trovato acqua, possa irrigare parte

della zona e soprattutto fornire ac-

qua potabile a tutta la popolazione.

Latta per la ter-ra

La maggior parte dei contadini di

qui sono «posseiros» cioè occupano

e coltivano da anni un terreno che è

proprietà di un latifondista.

Per la nuova legge sulla regola-

mentazione della terra, essi sarebbe-

ro i nuovi proprietari, ma dalla leg-

ge alla sua applicazione... c'è di

mezzo il mare e molti altri interessi.

Non bisogna dimenticare che i pro-

prietari sono anche coloro che de-

tengono il potere politico o sono lo-

ro parenti.

I MARZO 1985 · 21

Prendere le difese del «possei-

ros» vuol dire mettersi contro que-

sti interessi rischiando anche perso-

nalmente, come la cronaca recente

ha dimostrato. Ma spesso l'unica

voce a difesa dei deboli è quella del

sacerdote e anche la nostra comuni-

tà è coinvolta in questa difesa degli

ultimi. Per favorire maggior spirito

di solidarietà e di collaborazione tra

i contadini, è stato comperato un

trattore che verrà gestito comunita-

riamente.

La nuova missione

Con un atto di coraggio è stata

aperta, sempre nel Nordest, una se-

conda missione a Camaragibe (stato

dell'Alagoas). Questa nuova mis-

sione si trova al centro della mono-

cultura della canna da zucchero.

Qui Lavorano tre salesiani, due del-

l'ispettoria di Verona e un brasilia-

no. La missione compie in dicembre

il suo primo anno di vita. Il conte-

sto è molto simile a quello già de-

scritto con la differenza che trattan-

dosi di una zona dell'interno, è an-

cora più segnata dalla povertà e dal-

la miseria.

Non esistono praticamente picco-

li proprietari e nemmeno « pos-

seiros ».

Non esiste neppure la possibilità

di un pezzo di terra libero per pian-

tare. Tutto è alla mercé dei grandi

proprietari della canna. È la zona

dove più ha dominato la schiavitù e

dove le conseguenze sì fanno ancora

sentire nella mentalità: sfruttatrice

da una parte, fatalista e rassegnata

dall'altra.

eonclusione

Il lavoro in entrambe le missioru

non manca. C'è solo bisogno di

braccia e di generosità. Altri missio-

nari stanno preparandosi per parti-

re e venire a dare il cambio a chi ha

già consumato preziose energie in

un lavoro duro e faticoso.

Carlo Vitaccbìo

3.2 Page 22

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_VITA SALESIANA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __

Italia

La comunità parrocchiale

salesiana di San Giovanni

Bosco opera in un

quartiere perijerico di

Bologna e al tempo stesso

aiuta lo sviluppo di

villaggi in Ruanda.

Intervista con il parroco

don Colombo

Volontari bolognesi

Impegnati con giovani africani

nella realizzazione

di un'opera

BOLOGNA, febbraio

- La parrocchia bolognese di San

Giovanni Bosco è molto grande: ar-

riva fino ... all'Africa. Può sembra-

re una «boutade», e in effetti lo è.

Ma non del tutto. Certo, nella sud-

divisione territoriale della Diocesi di

Bologna, quella di San Giovanni

Bosco è una delle ormai molte par-

rocchie della periferia cittadina, al

centro di un quartiere i cui confini si

perdono un po' nella campagna fra

la via Emilia e la strada della Futa,

con la sua chiesa, al numero 7 di via

Genova, che ha lo stesso taglio mo-

derno delle case che la circondano,

tutte di non antica data, a testimo-

niare di una città cresciuta quanto

meno in estensione.

E tuttavia il prolungamento afri-

cano esiste veramente, punta deciso

verso il cuore del Continente nero,

in quel piccolo Paese cbe si chiama

Ruanda, dove la parrocchia bolo-

gnese, attraverso il gruppo «Amici

del Ruanda», opera attivamente

realizzando progetti di sviluppo a

vantaggio di quelle popolazioni.

Vocazione internazionale salesiana

di una parrocchia salesiana. Meglfo

dire subito che qui l'impegno in fa-

vore dell'Africa, di una pur minu-

M ACHE

PARROCCHIA

GRANDE

ARRIVA

FINO...

IN AFRICA

scola fetta di Africa, non è inteso

come una specie di attività dopola-

voristica, da svolgere con la mano

sinistra, perché qualcosa per quei

poveri negri bisogna pur fare, visto

che vivono nella miseria... No, le

cose-qui vanno in tutt'altro modo.

li coinvolgimento è completo, direi

organico alla vita parrocchiale. ·

A Bologna si lavora come si lavo-

ra nel villaggio del Ruanda, con lo

stesso spirito, la stessa dedizione, lo

stesso impegno. Come ogni parroc-

chia salesiana che si rispetti, anche

questa ha l'oratorio frequentato da

schiere di ragazzi bolognesi, e l'ora-

torio è stato impiantato in Ruanda

per schiere di ragazzi ruandesi. La

parrocchia si impegna a Bologna in

aiuto degli anziani ospiti della casa

di riposo Giovanni XXIII, e lavora

in Ruanda per fornire di acquedotti

il dispensario di Gikoro. La parroc-

chia cerca fondi in Italia e li spende

in Africa. La parrocchia promuove

continui incontri e attività che coin-

volgono centinaia di giovani e le lo-

ro famiglie in una scelta di volonta-

3.3 Page 23

▲back to top

-----------~-

riato, ed esporta, con stile salesia-

no, questo servizio in terra afri-

cana.

Il circuito è lineare: Bologna-

Ruanda e viceversa, ma è alimenta-

to a corrente continua, e l'arricchi-

mento umano e cristiano è recipro-

co. «Anzi - mi dice don Ferdinan-

do Colombo - se proprio vogliamo

essere precisi e onesti, noi prendia-

mo dagli africanì più di quanto dia-

mo loro. Il contatto diretto con i

problemi del sottosviluppo, della

fame, dello sfruttamento ci stimola

a prendere coscienza della situazio-

ne di pesante condizionamento in

cui anche noi, come ogni persona,

ci troviamo a vivere. I riflessi sulla

vita personale, parrocchiale, di co-

munità cittadina sono immediati e

benefici>>.

Sarà per via di questa parrocchia

tanto... grande, che lo impegna in

mille attività, ma don Colombo -

parroco qui da sei anni - , per po-

tergli parlare, bisogna afferrarlo al

volo. Mi ha appena espresso un suo

pensiero, ed ecco che schizza via co-

me una saetta, mormorando un «mi

scusi, torno subito », chiamato da

un gruppo di giovani che armeggia

in chiesa attorno - mi pare - a un

impianto di altoparlanti. In attesa

che ritorni, sfoglio un opuscolo in

cui sono allineati i progetti già rea-

lizzati in varie località del Ruanda:

attrezzatura di un laboratorio di

analisi per ospedale, potabilizzazio-

ne e canalizzazione di falde acquife-

re, costruzione di un mulino per ce-

reali, costruzione di un dispensario,

costruzione di un silos per fagioli,

di un orfanotrofio e di un centro

handicappati, di un centro nutrizio-

nale, di una officina per apprendisti

meccanici, di chiese, di capanne e

via realizzando. Mi colpisce una an-

notazione che affianca i nomi delle

località dove i progetti sono stati

realizzati: «collaborazione ininter-

rotta dal 1974... , collaborazione

ininterrotta dal 1975... dal 1976...»

Mi vengono in mente certe belle

imprese compiute in Africa da gente

che è arrivata dall'Europa senza

neppure farsi annunciare, che si è

data un gran da fare per mettere in

piedi la «grande opera» decisa a ta-

volino in qualche ufficio europeo, e

poi tanti saluti a tutti, ha fatto armi

e bagagli riprendendo la via del ri-

torno. Mai più visti. Agli africani è

rimasta la «grande opera» che nes-

suno sapeva far funzionare, o addi-

rittura del tutto inutile. Quattrini

buttati al vento, alterigia di elemosi-

nieri senza anima, e, forse, qualche

inconfessabile interesse di gruppi o

di individui.L'Africa è disseminata

di « cattedrali nel deserto», monu-

mentali ruderi di forme sbagliate di

cooperazione allo sviluppo.

Riacchiappo don Colombo che è

appena ricomparso e, svelto svelto,

lo interrogo su quella «collabora-

zione ininterrotta». «Si, i nostri

progetti reggono nel tempo per due

motivi fondamentali. In primo luo-

go, la fedeltà. Avviamo l'opera, la

portiamo a termine in stretta colla-

borazione conla gente del luogo che

addestriamo a servirsi di quell'ope-

ra, ne seguiamo anno dopo anno la

sua utilizzazione, e cosi avanti fino

a quando possono fare a meno di

noi perché si sono resi autonomi. In

questo modo otteniamo più di un ri-

sultato: evitiamo opere inutili, ciò

che realizziamo è utilizzato quoti-

dianamente, addestriamo nei vari

mestieri centinaia di persone».

E il secondo motivo?

«Noi interveniamo solo su richie-

sta delle popolazioni interessate.

Sono loro a dirci di che cosa hanno

più urgente bisogno. Ci fanno da

tramite i missionari, salesiani e non,

coloro, cioè, che conoscono a fon-

do la situazione locale perché hanno

scelto di condividerla allo stesso li-

vello della gente comune. Ci riser-

viamo una verifica in relazione an-

che alle nostre modeste disponibili-

tà finanziarie, e se l'opera è fattibile

e risponde a reali necessità, ci met-

tiamo al lavoro per realizzarla. No,

non siamo i ''migliori''. Gli '' amici

del Ruanda" sono solo persone con

i piedi per terra, che hanno scoperto

la gioia di aiutare gli altri a crescere,

che con Cristo guardano all'uomo

come valore supremo».

«Tutto ciò - continua don Co-

lombo - consente di stabilire fra

noi e le popolazioni ruandesi un

dialogo continuo, e sollecita una co-

noscenza diretta, stimola alla reci-

proca comprensione, permette di

penetrare a fondo nei problemi veri

della gente».

Chi opera concretamente sul

campo?

1 MARZO 1985 • 23

«I volontari che hanno accettato

di prestare servizio per periodi che

vanno da un mese a uno o più anni.

Finora circa 700 persone hanno pre-

stato la loro attività in varie regioni

del Ruanda. Dietro di loro c'è, co-

stante e fattivo, il sostegno del

Gruppo, direi anzi dell'intera co-

munità parrocchiale. Tutti fanno

un'esperienza che si rivela di straor-

dinaria efficacia. Si fa presto a dire

fame, sottosviluppo, miseria. Ma

per andare oltre le parole, per sen-

tirsi addosso le realtà amare che es-

se stanno a indicare, bisogna vivere

questa realtà, coglierla nell'uomo,

condividerla, mettere in comune i

valori e le ricchezze di ciascuno e

preservarli intatti nel tempo».

Nuova fuga di don Ferdinando,

reclamato a gran voce altrove, non

so per che cosa. Mi lascia con un

pacco di fotografie: «Scelga quelle

che vuole». Ne prendo una, foto di

gruppo di volontari con alcuni ra-

gazzi di un villaggio, sullo sfondo di

verdi palme. C'è anche lui, don Co-

lombo. Perché il parroco di San

Giovanni Bosco partecipa di perso-

na alle «spedizioni» estive in Ruan-

da, e quando è laggiù si rimbocca le

maniche e lavora sodo, come gli al-

tri, presenza sacerdotale di anima-

zione che fa della celebrazione del-

1'Eucarestia l'occasione fondamen-

tale per consolidare le motivazioni

profonde del servizio reso ai

fratelli.

Don Ferdinando riappare poco

dopo, e riprende il filo del discorso.

«Perché, vede, se non stabiliamo un

legame di fedele amicizia con la

gente che vogliamo aiutare, il no-

stro lavoro sarà di scarsa resa. Noi

non facciamo beneficenza, sia ben

chiaro. Assolviamo a un dovere fra-

terno, né più né meno. E un dovere

non lo si assolve un giorno sì e dieci

no, ma 365 giorni all'anno. Ecco

perché ci siamo posti il problema di

mantenere il legame con le popola-

zioni anche quando non siamo ma-

terialmente presenti. E l'abbiamo

risolto adottando la vecchia, speri-

mentata formula di don Bosco: l'o-

ratorio. Ci abbiamo raccolto ragaz-

zi e ragazze che erano abbandonati

a se stessi. E le garantisco che la

"vecchia" formula funziona a me-

raviglia anche in Africa. Tramite i

ragazzi, dal colloquio con loro an-

3.4 Page 24

▲back to top

24 · I MARZO 1985

che attraverso animatori locali, si è

attivato un rapporto che coinvolge i

genitori, e ciò ci consente di pene-

trare nella mentalità della gente, di

disporci sulla stessa lunghezza d'on-

da. È grazie a questo metodo che

abbiamo potuto impostar·e con suc-

cesso campagne di medicina genera-

le, di igiene, di alimentazione».

Don Colombo, e i soldi? Chi ve li

dà i soldi per realizzare tanti

progetti?

«Ci àiamo da fare in ogni dire-

zione. Intanto tutti i membri del

gruppo Amici del Ruanda ci metto-

no del loro, quello che possono, ma

sono i primi a scegliere di mettere in

comune i beni che possiedono con le

persone per cui lavorano. Poi c'è il

contributo del Comune di Bologna,

ci sono le sovvenzioni delle banche,

della Caritas, c'è il cofinanziamen-

to, per alcuni progetti, della Comu-

nità economica europea, che ci ba

riconosciuto come Organizzazione

non governativa, il ricavato di mo-

stre, della vendita di biglietti augu-

rali, di oggetti dell'artigianato afri-

cano, di spettacoli teatrali ecc. E c'è

la gente del Quartiere, di Bologna e

di altre città, che segue con simpatia

il nostro lavoro».

Un altro aspetto del circuito

Bologna-Ruanda merita di essere

sottolineato. I volontari che hanno

vissuto l'esperienza africana torna-

no a casa avendo maturato una

mentalità nuova, che li fa affronta-

re gli impegni precedenti con uno

«stile nuovo». La loro attività di

servizio, sia in campo ecclesiale che

civile, riceve un impulso dinamico.

Penetrano fino in fondo la verità

di quel programma che dice: contro

la fame cambia la vita. Si attiva al-

lora tutto un ripensamento che in-

veste il modo di vivere nella società

e nella comunità ecclesiale, che re-

spinge lo spreco consumistico, rifiu-

ta la corsa all'avere di più, supera il

proprio particolare, l'angustia cam-

panilistica.

E i riflessi sulla vita parrocchiale

sono immediati. Ecco perché la par-

rocchia di San Giovanni Bosco è, a

Bologna, un polo di attrazione per i

giovani che vengono qui anche da

altri quartieri. A farne un centro di-

namico e attivo concorrono molte-

plici attività di servizio per i giova-

ni, gli anziani, gli handicappati,

nonché incontri culturali, serate di

sensibilizzazione, corsi di lingue

ecc. I predecessori di don Colombo

hanno avuto la lun gimiranza di do-

tare la parrocchia di vaste aree de-

stinate alle attività sportive e di met-

terle a disposizione dei giovani, che

difatti vi accorrono numerosissimi.

Nel territorio parrocchiale, a po-

che centinaia di metri dalla chiesa

sorge la casa di riposo per anziani

«Giovanni XXIII>> ed è i quel luo-

go, che è spesso sinonimo di abban-

dono, emarginazione, solitudine,

che i giovani della parrocchia spen-

dono gran parte del loro tempo libe-

ro per assistere i poveri vecchi, tene-

re loro compagnia, aiutarli in tutti i

modi. Un servizio, questo, conside-

rato dallo stesso personale della ca-

sa di riposo, tra i più efficienti e uti-

li. Anche attraverso di esso, Ja par-

rocchia si innesta come comunità

viva nel quartiere.

Ecco, a questo punto don Colom-

bo mi lascia, e questa volta capisco

che non ci sarà ritorno. Ci salutia-

mo sotto una gigantografia di don

Bosco, nell'atrio dell'edificio par-

rocchiale, mentre da una parete di

lato occhieggia il ritratto sorridente

del Rettor Maggiore, don Viganò.

Tutt'intorno c'è il fervore di una

parrocchia salesiana, che opera nel-

I la Chiesa di Bologna, proiettata

verso la giovane Chiesa africana.

dVeollognrtuapripo «Amici del Ruanda•

con un gruppo

di ragazz.i neri.

Il primo a sinistra

è don Ferdinando Colombo

3.5 Page 25

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# - _PASTORALE GIOVANILE_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

El Salvador

1 MARZO 1985 • 25

C oN

I GIOVANI

DELLA

CAPITALE

Come si fa pastorale

giovanile tra guerriglie e

attesa di pace? Come

sono i giovani

salvadoregni?

Risponde don Salvador

Cafare/li, delegato

ispettoriale per la

pastorale giovanile e la

catechesi.

Al centro di una crisi

politica lacerante, El Salvador non

conosce pace. Trentamila morti tra

i quali il vescovo della Capitale

Oscar Arnolfo Romero, una venti-

na di giornalisti, suore, sacerdoti,

diplomatici. Quali speranze può nu-

trire chi vive in un Paese simile? Po-

trà mai trovare la via della riconcia-

liazione? Da qualche mese le spe-

ranze si sono riaccese. Il nuovo pre-

sidente della repubblica eletto con

libere elezioni Napoleon Duarte ha

aperto con i capi della guerriglia un

dialogo che se finora - gli incontri

sono stati appena due - non ha da-

to gli esiti tanto attesi, tuttavia ha

acceso più di una speranza. Gli in-

contri, si sa, sono stati promossi ed

ILa celebrazione

della Pasqua Juvenll

è sempre un momento

di forte esperienza

spirituale per moltl

ragazzi ~lvadoregnl

aiutati dalla Chiesa salvadoregna ed

in particolare dall'arcivescovo sale-

siano di San Salvador monsignor

Arturo Rivera Damas. Se educare

alla fede è sempre difficile, è chiaro

che le difficoltà aumentano in un

ambiente dove lo stesso incontrarsi

è un rischio.

Don Cafarelli vuol farci un qua-

dro generale della situazione giova-

nile del Paese?

«Dal 1979 si era diffusa nel Sal-

vador una specie di paura per tutto

ciò che significava organizzazione

giovanile; dai gruppi giovanili im-

pegnati erano infatti venuti fuori

non pochi guerriglieri. Le reazioni

del Governo erano violente e molti

giovani con qualche sacerdote sono

stati uccisi. Da quel momento da

parte di molti educatori c'è stata

"paura" di fare una pastorale gio-

vanile impegnata nel sociale. I gio-

vani sono stati abbandonati e si è

preferita una certa pastorale rivolta

agli adulti. Si sono così sviluppati

movimenti poco impegnati sul pia-

no socio-politico e proiettati all'e-

sclusiva formazione dei propri ade-

renti: catecumeni, carismatici, fa-

miglia nueva ed altri movimenti a

spiccata scelta religiosa si son così

affermati».

3.6 Page 26

▲back to top

26 · I MARZO 1985

VUOI

RICEVERE

IL BOLLETTINO

E i salesiani?

« I salesiani dal canto loro hanno

cercato di non perdere i contatti con

la realtà giovanile e cosi già da qual-

che anno l'Ispettore don di Pietro

mi ha proposto di riattivare ed ani-

mare il movimento giovanile sale-

siano. Nel 1982 bo iniziato con

quanto restava di alcuni gruppi del-

la Capitale salvadoregna nelle varie

case salesiane e delle Figlie di Maria

Ausiliatrice. All'inizio eravamo in

pochi. Allorché capii che si poteva

crescere dandosi obiettivi chiari e

realizzazioni concrete finalizzate

non a una formazione chiusa in se

stessa ma proiettata nella società,

scelsi questa via ed i gruppi inco-

minciaroao a moltiplicarsi. Abbia-

mo pensato ad attività che non ci di-

videssero sul piano politico ma che

ci unissero su quello sociale. Propo-

si così la realizzazione di un Natale

per i bambini poveri in alcune zone

rurali e nella Città dei Ragazzi. Una

esperienza piccola ma che da queste

parti non si era mai fatta: riusci

molto bene ed i ragazzi, impegnatis-

simi, si sono sentiti coinvolti. La

Pasqua poi di quell'anno ci diede la

I Giovani di un gruppo

salesiano Indossano

una maglietta preparata

In occasione della vlsi1a

del Papa a San Salvador

possibiltà di celebrare una "Pasqua

iuvenil" con la partecipazione di

1.500 giovani. Erano i primi passi,

giusto per studiare l'ambiente, la

reazione dei giovani e le loro propo-

ste. Successivamente abbiamo pen-

sato a qualcosa di più incisivo e di

meno episodico. A Panama city

avevo visto dei programmi pastorali

che, nati ed applicati negli Stati

Uniti, erano stati adottati da don

Ennio Leonardi per l'America

Latina.

Si chiamava ESCOGE JUVENIL

e proprio dal Panama è venuto a

darci una mano don Miche Giorgio

con un gruppo di giovani. L'avvio è

stato dato nell'agosto del I983. Non

poteva andare meglio».

Vuol spiegare di che si tratta e

perché ha avuto una risposta tanto

positiva?

«È una iniziativa per giovani di-

ciottenni ai quali si vuol far prende-

re coscienza della propria apparte-

nenza alla Chiesa, alla famiglia, alla

società lanciandoli per un rinnovato

impegno».

Come funziona?

«Facciamo un invito a quanti vo-

gliono partecipare mandando una

scheda. Il ragazzo deve normalmen-

te cercarsi qualcuno che lo presenti

e che risponda agli organizzatori. Il

«garante» compila la scheda e se il

nuovo venuto non ha la quota di

SALESIAN01

Dal lontano 1877

questa rivista viene

inviata gratuitamente

a chi ne fa richiesta.

Scrivi subito il tuo

indirizzo a:

Il Bollettino Salesiano

Diffusione

Casella Postale 9092

00163 ROMA

3.7 Page 27

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-----------sR-

partecipazione - appena 4 dollari

- deve tirarla fuori egli stesso.

U tutto si svolge in un fine-

settimana intero. Per preparare

questi incontri sono necessari alme-

no due mesi. Ogni partecipante vie-

ne analizzato per vedere quali sono

le sue caratteristiche, se ha problemi

di ambientamento. Si cerca ancora

di non mettere nello stesso gruppo

persone che già si conoscono invi-

tandolo ad aprirsi spontaneamente

e a non crearsi "difese". È impor-

tante infatti aiutare ogni nuovo par-

tecipante a farsi conoscere e a cono-

scere per arricchirsi dell'esperienza

degli altri. Il tutto dura due giorni

dunque. Non ci sono conferenze ma

brevi riflessioni registrate con un

sottofondo musicale. Tutto serve a

creare un clima di partecipazione.

Si lavora in gruppi formati da non

più di nove persone. Si discute ed

ogni partecipante parla senza mime-

tizzarsi nel gruppo o nella massa. È

un coinvolgimento pieno. Il pro-

gramma dell'incontro prevede una

confessione finale. Ma su questo

non insistiamo eccessivamente dal

momento che gli incontri sono aper-

ti anche a giovani non credenti o di

altre religioni; puntiamo infatti a

promuovere la persona umana vista

nel suo valore. Terminato l'incon-

tro, la settimana successiva i parte-

cipanti vengono invitati per quella

che noi chiamiamo la "tarda del

reincuendro", una sorta di rivedersi

nel quale si cerca di programmare

l'attività del gruppo che continuerà

il lavoro nella prapria parrocchia

nel quartiere o nella scuola di pro-

venienza. Ogni partecipante viene

insomma incoraggiato ad impe-

gnarsi».

È un programma che non lascia

spazio per i ragazzi, i più piccoli

almeno.

«C'è un programma per i preado-

lescenti e finora oltre seicento ra-

gazzi lo hanno frequentato con otti-

mi risultati».

Come sono i giovani salvadore-

gni? I giovani di un Paese che sem-

bra precipitare nel vortice di una

guerra civile, ma che in effetti conti-

nua a vivere ed in certe zone quasi

con assoluta normalità?

«Nel Salvador credo d'aver tro-

vato tra i giovani qualità umane

molto solide, una volontà ed una te-

1 MARZO 1985 • 27

L'allegria non può

che essere di casa

fra gruppi salesiani

Partirà da diverse zone della città

e si concluderà allo stadio. Tutto il

mese di marzo verrà dedicato ad

una catechesi finalizzata a ciò».

E nelle Case salesiane esistono al-

nacia senza pari altrove. Vivo qui tre iniziative?

da pochi anni ed ho lavorato anche «Nelle scuole organizziamo an-

in altri Paesi ma ritengo che questa che le settimane di attività speciali.

voglia di vivere sia la caratteristica Abbiamo incominciato a farle in

principale di questo popolo anche Guatemala. Sono attività di tipo

se non ha molte risorse economiche. culturale e di tipo ricreativo. Si trat-

Il Paese non ha un atteggiamento ta di una occasione per far diventa-

passivo: reagisce, risponde e si mo- . re la scuola centro di interesse per

bilita».

tutto il quartiere o la città. Ogni

Ed il loro rapporto con i Sale- scuola privilegia qualche attività

siani?

particolare. È un modo per aprirsi

«Ci confrontiamo, vengono e ci all'esterno. D'altra parte le nostre

portano le loro esperienze. D'altra scuole sono ben note. In molte

parte cja salesiani non possiamo non aziende per esempio è titolo prefe-

essere aperti a loro, ascoltandoli e renziale avere studiato ali'Istituto

capendone la realtà a volte tragica Tecnico Don Ricaldone>~.

che essi vivono.

I Salesiani hanno una linea

Quando sono arrivato da queste politica?

parti due dei più attivi ragazzi sono «Senza essere disimpegnati - sa-

venuti a mancare. Uno è stato ritro- rebbe un gravissimo errore - ci im-

vato ucciso a poca distanza dal cen- pegniamo concretamente educando

tro giovanile e l'altra, una ragazza i giovani ad amare il loro Paese.

universitaria, è scomparsa nel Noi cerchiamo di lavorare sodo e

nulla».

l'apprezzamento della gente è la mi-

Quanti giovani varcano le soglie gliore solidarietà. Sulla porta della

di una casa salesiana?

segreteria del Collegio Don Bosco

«Nella Capitale sono da sei a set- di San Salvador un cartello avverte

te mila. Gli oratori poi sono fiorenti che le iscrizioni sono al completo fi-

e pieni di vita giovane.

no al 1989. Ci sono 1600 allievi ed il

Per il 1985 -Anno internaziona- sessanta per cento viene dalla peri-

le dei Giovani - in collaborazione feria, dai quartieri più poveri. Sia-

con l'Arcivescovo organizzeremo mo penetrati profondamente nel

una marcia per la pace con lo slogan tessuto sociale di questo Paese».

che ci ha lasciato il Papa: "Gioven-

tù e Pace".

Vittorugo Mangiavillani

3.8 Page 28

▲back to top

28 · 1 MARZO 1985

LUIGI MELESI

Le parabole di Gesù In teatro,

Collana •EG•, Elle Di Ci, Leu-

mann (Torino), 1984, pp. 159, L.

7.500.

Per l'annuncio del Regno di

Dio Gesù sceglie la parabola co-

me forma di insegnamento e uti-

lizza Immagini quotidiane della

vita della natura e della vita del•

l'uomo, nella varietà delle sue

espressioni lavorative, familiari,

sociali, culturali.

Il più delle volte sono proiezio-

ni di situazioni e vincende uma-

ne, realisticamente conflittuali

01 padrone e gli operai, il padre

misericordioso e Il figlio pecca-

tore, l'amico insistente e quello

importunato...). Esse awincono

il pubblico per il loro contenuto

religioso, psicologico e morale,

mettono In moto la fantasia di

chi vuole intendere e la volontà

di chi si decide a fare. E si tra-

sformano in tal modo in espe-

rienza spirituale e cristiana.

Uk,l\\b,11:-1

1..E P\\ll\\001..1:: DI

GESF

~TEATRO

Luigi Melesi, da anni impe-

gnato nel mondo del teatro, pro-

pone la messa in scena di 12

parabole mediante una triplice

scansione: aggancio psicologi-

co, azione evangelica, dibattito.

Fornisce anche opportune indi-

cazioni di metodo per una inte-

riorizzazione del testo da sce-

neggiare e per un'accurata tec-

nica teatrale.

L'esperienza insegna che

molti sono stati awiatl dalle sa-

cre rappresentazioni ad una co-

mune conversazione sui temi

relativi alla fede e alla vita cri•

stiana. E per tanti hanno rappre-

sentato l'inizio della conversio-

ne. La rappresentazione di qual-

che parabola si potrà anche, per

qualcuno, concludere con una

proposta pratica di vita, con un

atto di fede vissuta, con un ge-

sto concreto di carità. Sarebbe

la dimostrazione che il teatro

non è solo diversivo, ma è impe-

gno di animazione e di trasfor•

mazione della coscienza, è

messaggio, testimonianza, e-

vangelizzazione.

(e.f.)

VIKTOR E. FRANKL

Psicoterapia par tutti, Collana

«La vita nelle mie mani•, Edizio-

ni Paoline, Roma, 1985, pp.

189, L. 10.000.

Non è difficile oggi leggere o

parlare di psicologia, psichia-

tria, psicanalisi. Molti si diletta-

no nell'uso di parole •alla mo-

da• per dare l'impressione di

essere aggiornati. Eppure, die-

tro un tale linguaggio si celano

profondi disagi interiori, situa-

zioni di sofferenza intima, con-

flitti di valori, perplessità sulle

vere motivazioni che guidano

l'agire di ogni giorno o che so-

stengono le grandi scelte della

vita. Occorre allora vederci chia-

ro, camminare sul sicuro, farsi

guidare da una mano esperta

che non si limiti a •smaschera-

re• motivi reconditi, ma faccia

brillare in tutto il suo spessore

significativo il senso più vero

della vita.

Lo psichiatra austriaco Viktor

E. Frankl da molti anni sta con-

ducendo avanti proprio una

campagna di sensibilizzazione

in tale prospettiva. Egli vuole af-

fiancare l'uomo nel cammino fa-

ticoso di riscoprire il senso talo-

ra perduto o annebbiato del suo

esistere.

E per fare ciò scrive libri, tiene

corsi in tutte le Università del

mondo, partecipa a congressi

internazionali.

Frankl - che il 26 marzo ha

compiuto 80 anni - ha vissuto

la tragica esperienza dei Lager

nazisti, e quindi ha provato sulla

sua pelle il bisogno di «dire di sl

alla vita, nonostante tutto•. Il li-

bro che le Edizioni Paoline han-

no tradotto in italiano e che ap-

pare nelle librerie proprio In

coincidenza con 1'80° com-

pleanno, raccoglie 26 conversa-

zioni radiofoniche su tematiche

attinenti la psicoterapia e l'Igie-

ne mentale (ansia, insonnia,

malinconia, eutanasia, eredita-

rietà, ipocondria, isterismo...),

mediante le quali egli ha opera-

to una specie di terapia «al mi-

crofono•. li linguaggio immedia-

to rende la lettura quanto mai

gradevole e spinge a guardare

con sincerità nel profondo di se

stessi per scorgere le eventuali

zone d'ombra e illuminarle con •Cosi scrivendo scrivendo ho

la riscoperta di valori autentici. raccontato li mio difetto dell'in-

(e.I.) fanzia. Che poi era un difetto

per modo di dire. Fine del ricor-

do•. Cosl, semplicemente, si

chiude questo nuovo volume

SERGIO ZAVOLI

della collana •L'altra Infanzia•,

con la quale la SEI propone a

DI tutti I colori, Collana •L'altra piccoli e grandi i ricordi di perso-

infanzia•, SEI, Torino, 1984, pp. naggi famosi. La passerella,

32, L. 6.000.

che ha già visto sfilare uomini di

Musica come impegno

Un antico principio dell'esteti- voce: la sua voce ha mille suoni,

ca classica greco-romana Indivi- infinite movenze, ritmi divini e

duava nell'arte due elementi profondamente umani•.

fondamentali: •Dulce et Utile• li La gioventù ha bisogno d'i-

definiva un poeta latino som- deali, ha necessità di credere in

mando al piacere che scaturi- qualcosa per cui vivere e lotta-

sce dalla fruizione di una bellez- re: Il fallimento dei miti sessan-

za artistica il suo carattere se- tottini ha generato tutta una fa-

gnatamente formativo.

miglia di •ismi•: relativismo,

Oggi, in una società che sta scetticismo, individualismo,

gradualmente penetrando nel• pragmatismo. Giuseppe Mosca-

l'era della robotica, la cosiddet- ti propone ai giovani attraverso i

ta civiltà del silicio, l'antico as- suoi. LP una vita nuova, una

sioma si è scisso a detrimento scelta d'amore che scopre le

della seconda componente: cosi sue solide fondamenta nella fe-

anche nella musica, che volente de nel Cristo risorto.

o nolente riflette sempre lo spi;l- I complessi Gen muovono, a

to dei tempi, abbiamo potuto re- loro volta, da una adesione tota-

gistrare da una decina di anni lo le al Vangelo, che propongono

svilupparsi di una produzione come li libro per eccellenza, •il

consumistica che si potrebbe manuale della vera rivoluzione,

definire •clinex•: •ascolta e get- quella di Gesù•. Sono comples-

ta•. Musica senza pretese, su- si formati da giovani e giovanis-

perficiale e di veloce consuma- simi inseriti appieno nella nuova

zione che purtroppo rispecchia temperie musicale elettronica.

la condizione •disimpegnata• di Sulla stessa scia si pone la neo-

una larga fascia di gioventù. formazione degli «Anastasis•,

Dopo la protesta del '68 che un gruppo di giovani romani che

ha mostrato i suoi aspetti positi- ha alle spalle una commedia

vi come quelli velleitari, oggi la musicale (•E venne la luce•) e

ripresa dell'impegno giovanile numerosi concerti senza aver

proviene Indubbiamente da sor- trovato ancora la via dell'LP per

genti cristiane: il «dulce et utile• le consuete difficoltà d'inseri-

è ben realizzato da una fitta mento nel mondo delle incisioni

schiera di cantanti e cantautori, discografiche.

cattolici o la cui ispirazione si Renato D'Andrea, Marina Val-

sostanzia degli elementi di que- maggi, Domenico Machetta,

sta fede, che spesso però incon- Chiara Grillo, Rino Farruggio

trano notevoli difficoltà ad Inse- non concludono certo questo

rirsi nelle intricate maglie del veloce panorama della musica

mondo dei suoni.

cristiana che, analogamente al-

Giosy Cento, sacerdote, è lo spirito del tempo, sta segnan-

uno del cantautori più noti che do una graduale ripresa pur nel-

coglie nell'esigenza di un amore la spietata concorrenza della so-

più vero lo stimolo a una fede cietà dei consumi: ed è proprio

operosa, fattivamente calata a quest'ultima che si rivolge

nella realtà di tutti i giorni non proponendo un messaggio non

solo religiosa ma anche sociale, di odio o egoismo ma di amore

politica e artistica: •Succederà verso il prossimo e verso Dio.

di tutto a Dio - afferma - ma

non gli awerrà mai di perdere la

Sergio Centofantl

3.9 Page 29

▲back to top

- - - - - - - - - - -s/J-

cultura come Arpino, Chiara,

Grillandi, Lagorio, Saviane, Qui-

lici, si illumina ora con questo

testo di Sergio Zavoli, attuale

Presidente della RAI.

La storia è semplice: da ra-

gazzo egli sognava a colori, e

non in bianco e nero come tutti

gli altri. Il fatto suscitò scalpore

in famiglia, al punto che fu deci-

so di portarlo da un medico per-

ché desse Il suo parlare di lumi-

nare della scienza. «lo il figliuolo

lo lascerei starei - fu il verdetto

- Ha solo un po' di immagina-

zione...•. Ecco allora il punto:

l'immaginazione! E quale ragaz-

zo non si è fatto prendere dalla

fantasia, cavalcando alati pule-

dri, inventando dialoghi con

amici Invisibili, curando bambo-

le strapazzate?

Con questo suo ricordo Zavoli

invita alla riscoperta della fanta-

sia, ai suoi colori variopinti, alle

sue forme stravaganti. • I bambi-

ni di oggi sono più fortunali -

egli commenta con amarezza

I apparente, che in fondo è soddi-

stazione - non solo perché ci

sono più colori ma anche per-

ché se dicono una cosa un po-

chino strana i grandi mica li por-

tano dal dottore». Magari fosse

verol Se si desse un po' più di

credito alla voce dei piccoli, po-

tremmo forse recuperare quella

parte di noi stessi che è soffoca-

ta dal rumore, dalla routine, dal-

la macchina. Il che non sarebbe

niente male, non è vero?

(e.I.)

1 MARZO 19 85 • 29

SERGIO ZAVOLI

DITUTTl

L'AUTORE

DEL MESE

Il presidente nazionale dell'Azione Cattolica Italiana Alber-

to Monticone ha pubblicato, nell'ultimo scorcio del 1984, un

interessante volume dal titolo quanto mai espressivo e provo-

catorio: Nella storia degli uomini. La scelta di essere cattolici

(AVE, Roma, pp. 134, L. 8.000). L' intervista vuole approfon-

dire alcuni aspetti di tale opera in collegamento con il prossi-

mo Sinodo 1986 su • la missione del laici nella Chiesa e nel

mondo•.

D. Prof. Monticone, come vede il laicato nella Chiesa del

futuro?

R. Penso che un laicato serio in Italia debba guardare alla

Chiesa del domani cercando di venire incontro al bisogno es-

senziale di comunità nuove, attraenti, centrate sul primato

della persona, coinvolte nei problemi del territorio, ma so-

prattutto umanamente ricche. La Chiesa del futuro, a mio pa-

rere, non deve vivere all'Insegna dei fulmini e del pessimi-

smo che serpeggia nel mondo. Essa deve caratterizzarsi per

l'ottimismo e il bene che si può fare stando insieme. Cosi co-

me la società si qualifica per la tenace difesa della democra-

zia e la vigorosa tensione verso la libertà.

I laici allora devono essere uomini e donne sapienti, capaci

di guardare con intelllgenza e con cultura la Chiesa e la so-

cietà, e diventare così veicolo di amore.

D. Come ci si puo preparare a vivere nella Chiesa del futu-

ro, fatta per essere luogo di gioia e di accoglienza, di ricchez-

ze umane, di significati profondi e autentici?

R. lo credo che li laicato cattolico debba prepararsi seria-

mente. Non è mai tempo sprecato quello richiesto dalla pre-

parazione, soprattutto se si tratta di formazione religiosa. Es-

sa è fatta di letture, di confronto, di studio, di autentico per-

corso educativo per giovani e per adulti, al di là di ogni peri-

colo, attesa o presunto rischio. Un altro ambito di preparazio-

ne - non esclusivamente riservato all'Azione cattolica, ma

che riguarda qualsiasi realtà ecclesiale - è quello di una cul-

tura autentica, capace di dialogare con le varie forme espres-

sive trasmesse dai mass-media. L'ultìma modalità di prepa-

razione, infine, consiste nell'amore alla comunità, cioè quella

scelta di carità che consiste nel voler bene con semplicità al-

la gente, alle cose che si fanno, alla soci età.

D. Ecclesialità e laicità sono i due cardini su cui si fonda la

proposta dell'Azione cattolica: come si coniugano e come si

esprimono?

R. L'osservazione della situazione storica del nostro pae-

se e l'amore per la Chiesa inducono l'Associazione a preoc-

cuparsi di fare opera di promozione di laicità. Non si tratta so-

lo di essere, da laici, parte viva della comunità, ma anche di

aprire nella Chiesa quelle porte di laicità necessarìe, oggi,

per evangelizzare nella secolarìzzazìone.

La presenza e il servìzio dì laici nella catechesi, nella litur-

gia, nell'animazione pastorale non esauriscono questo biso-

gno di laicità, che le comunità ecclesiali siano più fortemente

Chiesa e quindi meno clericali per risalire, controcorrente, la

china della secolarizzazione. Questo bisogno, questa pre-

senza di laicità è un fatto di mentalità, di condivisione e di re-

sponsabilità. L'opinione comune dei cristiani e quella dei lon-

tani deve poter guardare alla Chiesa come ad un luogo non

diverso da sé, come ad una proposta di un possibile umano,

per una mèta, che però travalica ogni umanità.

Tuttavia la promozione della laicità non si esaurisce nella

vita intraecclesiale, bensl si traduce in una prospettiva nel

campo stesso della società laicizzata. Ne consegue che I'A-

zione cattolica sente il bisogno e l' urgenza di riproporre, in

forma originale e in maniera chiara, le linee di fondo di una

politica coerente con i valori cristiani.

Ma qui, come in ogni forma di attività, è ancora questione

di persone più che di progetti; o, meglio, di persone portatrici

di progetti. Ecco pertanto che l'Azione cattolica, per questo

come per ogni Impegno ecclesìale, desidera essere un labo-

ratorio ecclesiale per persone vive, mature, generose, nel

quale le Chiese locali italiane possano essere sicure di trarre

i volontari adatti per ogni realizzazione, oggi, della loro

missione.

Maria Grazia Tibaldi

3.10 Page 30

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_ PROTAGONISTI _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __

Tomas Gonzales Morales

n Paese latinoamericano

continua ad essere alla

ribalta della cronaca

quotidiana, seguito con

viva attenzione

dall'opinione pubblica più

sensibile ai valori della

democrazia.

Approfittando di una

visita a Roma del vescovo

salesiano monsignor

Tomas Gonza/es Mora/es,

vescovo di Punta Arenas

in Cile, il Bollettino

Salesiano l'ha intervistato.

oNSIGNORE,

PARLIAMO

DEL CILE?

Dopo undici anni il Cile

è piombato di nuovo nel clima di

terrore che caratterizzò i primi tem-

pi della dittatura militare. Alla pro-

testa popolare esplosa nuovamente

sulle piazze, il governo ha risposto

prima con i «carabineros» e l'eser-

cito. Poi con lo stato d'assedio e gli

arresti degli oppositori, i « lager», i

rastrellamenti, le torture, la censu-

ra, gli attacchi alla Chiesa e ad alcu-

ni suoi uomini accusati di essere

«più comunisti dei comunisti».

«Il generale Pinochet», spiega

mons. Tomas Gonzales Morales,

vescovo di Pu'nta Arenas, la diocesi

più meridionale di tutta l'America

Latina, «ha cercato di giustificare

l'involuzione reppressiva con la ne-

cessità di combattere IIla sovversio-

ne e il terrorismo marxista", l'idea

ossessiva che, dal giorno della cadu-

ta del governo di unità popolare di

Salvador Allende, ha ispirato tutta

la politica del gruppo dirigente delle

Forze Armate al potere.

Ma l'appello alla ragion di stato

per soffocare qualsiasi voce di dis-

senso non può mascherare la crisi

del potere militare. Dopo undici an-

ni di dittatura, che ha provocato

morti e ha costretto altre migliaia di

cileni a trovare la salvezza nell'esi-

lio, Pinochet è ormai isolato. Il suo

regime sempre più impopolare e

odiato. Lo stesso Pinochet ne è or-

mai consapevole. Più volte ha di-

chiarato, infatti, d'essere rimasto il

solo ad opporsi al marxismo».

«Ciò», soggiunge il presule sale-

siano, «è la conferma di una sorta

di messianismo di cui Pinochet si

sente investito. All'inizio non ce ne

siamo resi conto sino in fondo. Pen-

savamo si trattasse solo di una for-

ma retorica di autoesaltazione del

potere. In realtà, Pinochet è persua-

so che il "golpe" del 1973 gli sia

stato suggerito da Dio. Ha persino

composto una preghiera che comin-

cia così: "O Signore, tu che mi hai

detto nelle lunghe notti di sguainare

la spada per difendere la patria... ''.

Dall'altra parte, uno dei punti

fermi della filosofia dell'ideologia

della sicurezza nazionale, cui si ispi-

Lefoto

Idel servizio si riferiscono

a partlcolarl momenti

dell'attività pastorale

di monsignor Gonzales,

un vescovo

•in mezzo• alla sua gente

rana i militari cileni, è la convinzio-

ne che il problema numero uno in

America Latina è rappresentato

dalla possibile conquista del potere

da parte dei gruppi marxisti. Biso-

gna perciò combatterli. E questa

guerra deve essere totale e poter

contare sul supporto di un sistema

economico assolutamente indipen-

dente dalle pressioni delle nazioni

acquirenti delle materie prime e dei

prodotti dei paesi del nostro emi-

sfer o ».

Mons. Go'nzales Morales mette

cosi a fuoco il primo elemento della

drammatica situazione cilena: la

crisi economica in cui la nazione

versa da alcuni anni. Poche cifre

bastano a documentarla. La più im-

pressionante è che il Cile, con quasi

venti miliardi di dollari di debito

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

-----------#-

estero, è il paese che detiene il re-

cord mondiale dell'indebitamento

pro-capite.

Con un'inflazione del 25 per cen-

to, il potere d'acquisto dei salari si è

dimezzato in tre anni. li prezzo di

vendita del rame, massima risorsa

del paese, è sceso al livello minimo

degli ultimi cinquanta anni. La di-

soccupazione supera il 30 per cento

e nei quartieri popolari di Santiago

tocca punte del 70. La recessione ha

provocato la chiusura di centinaia

di fabbriche. Mentre migliaia di ri-

sparmiatori sono· stati travolti nel

crak di alcune banche.

«Anche il mondo imprenditoria-

le, che aveva naturalmente salutato

con favore l'avvento di un regime

autoritario di destra dopo l'espe-

rienza socialista», sottolinea il ve-

scovo di Punta Arenas, «ora invoca

il ritorno allo stato di diritto per ri-

salire la china. E Pinochet è stato

costretto a liquidare i "Chicago-

boys" - i teorici della scuola eco-

nomica più arretrata, sostenitori di

un isolamento autarchico, i cui

princìpi si sono rivelati un completo

fallimento - ed a fare appello agli

economisti delJa vecchia scuola libe-

rale, che erano stati vicini a Arturo

Alessandri, presidente del Cile negli

anni sessanta.

Questi economisti stanno adesso

tentando di convincere le banche

nordamericane e quelle europee del

''club di Parigi'' a concedere al Cile

crediti a basso tasso di interesse. Ma

qui sorge il problema politico. As-

sieme agli altri membri del comitato

permanente dell'episcopato ho par-

tecipato ad un incontro con alti diri-

genti della Comunità Economica

Europea, i quali ci banno detto

apertamente che solo il giorno in cui

verrà restaurata la democrazia, sarà

possibile ipotizzare un intervento di

emergenza, una specie di "Piano

Marshall", per salvare il Cile dal di-

sastro economico».

In prima linea, nell'opposizione

alla dittatura, sono i giovani. So-

prattutto quelli educati nelle scuole

e nelle università cattoliche: un mo-

tivo in più per il regime per scagliar-

si contro la Chiesa accusandola di

fomentare la contestazione. La pro-

testa delle nuove generazioni - i

giovani di oggi erano bambini all'e-

poca della conquista del potere da

parte di Pinochet - rivela un se-

condo elemento di fondo dell'attua-

le situazione cilena: la crisi del siste-

ma educativo.

« Il regime», mette in evidenza

mons. Gonzales Morales, «si è pro-

posto sin dagli inizi di ideologizzare

la scuola con i princìpi della filoso-

fia della sicurezza nazionale. A tal

fine il paese è stato diviso in dodici

regioni. Ogni regione ha a capo un

1 MARZO 1985 • 31

governatore militare. Mentre tutti i

sindaci vengono nominati dal Mini-

stero degli interni. E tocca poi ai

sindaci nominare i direttori delle

scuole statali, che si trasformano in

tal modo in un pericoloso veicolo di

indottrinamento ideologico.

La crisi del sistema educativo pre-

senta uno dei sintomi più evidenti

nell'assoluta confusione a livello di

programmi. Ciò è in parte anche la

conseguenza dei continui avvicen-

damenti alla guida del dicastero del-

1'istruzione, dove si alternano mini-

stri militari e ministri civili, che re-

stano in carica al massimo un anno.

Gli uni e gli altri si caratterizzano

per la totale non conoscenza dei veri

problemi pedagogici. E, soprattutto

se militari, essi sono portati a dare

importanza prevalentemente allo

studio degli avvenimenti bellici del-

l'intera umanità a scapito delle altre

discipline.

Le scuole statali sono dunque di-

ventate gradatamente uno strumen-

to educativo del tutto passivo, dove

si seguono pedissequamente le di-

rettive impartite dall'alto. Tale pas-

sività fa risaltare ancora di più la li-

bertà d'insegnamento delle scuole

cattoliche, che sono divenute una

spina nel fianco del regime. Questo

vale a maggior ragione per le uni-

versità, nonostante la presenza di

rettori militari che ha però come

unico effetto di radicalizzare la rea-

zione dei gruppi estremisti di

sinistra».

Accanto alla crisi economica ed a

quella educativa, il terzo elemento

del quadro è la sempre più netta

presa di distanza della Chiesa dal

regime. E ne è spia l'accanimento

degli attacchi del governo e dello

stesso Pinochet. In realtà, la Chiesa

cilena è impegnata in un'opera di ri-

conciliazione nazionale attraverso

la pacificazione degli animi, affin-

chè non si allarghi il solco che divi-

de il popolo dalle autorità. Un ruo-

lo paragonabile a quello che la

Chiesa svolge in Polonia: in en-

trambe le situazioni è più che mai

necessario operare affinché le ten-

sioni non si aggravino e non si

esasperino.

« L'azione della Chiesa», ribadi-

sce mons. Gonzales Morales, «non

può prescindere dalla difesa dei di-

ritti umani. La denunzia della loro

4.2 Page 32

▲back to top

32 · 1 MARZO t985

sistematica violazione ha portato ad

un punto critico le reiazioni con Pi-

nochet, che per lungo tempo si è ri-

fiutato anche di parlare con i vesco-

vi, ad eccezione di un paio. Siamo

quindi rimasti piuttosto sorpresi

quando, l'anno scorso, ha accettato

di incontrare il presidente e il segre-

tario della Conferenza episcopale e

l'arcivescovo di Santiago, che inten-

devano sottoporgli un rapporto sul-

le reali condizioni del paese.

Pinochet si è arrabbiato moltissi-

mo ascoltando i vescovi esporgli ve-

rità che nessuno ha il coraggio di

dirgli. E si è scagliato violentemente

contro la Chiesa cattolica, accusan-

dola di ingratitudine nei suoi con-

fronti dopo che aveva salvato il Cile

dal comunismo, e contro noi vesco-

vi, attribuendoci il proposito di far

cadere il suo regime. Gli è stato ri-

sposto che non è compito della

Chiesa e dei vescovi appoggiare o

meno l'uno o l'altro regime, ma sol-

tanto di essere la coscienza critica di

tuW i regimi.

Allora Pinochet ha accusato l'e-

piscopato di non esser1: stato la co-

scienza critica del governo socialista

di Allende. Ma è stato facile repli-

cargli che non aveva mai letto nes-

suno dei documenti con cui, al prin-

cipio degli anni settanta, l'episcopa-

to aveva preso le distanze anche da

quel regime. A quel punto Pinochet

ha citato come prova dell'atteggia-

mento ostile della Chiesa verso di

lui i fatti del febbraio scorso a Pun-

ta Arenas, la mia città.

Punta Arenas è una città dove

l'opposizione alla dittatura è parti-

colarmente forte. A febbraio, in oc-

casione della visita di Pinochet, la

popolazione ha organizzato una

manifestazione di protesta. Al suo

arrivo, una domenica, il generale è

stato accolto al grido, a1tissimo:

«Assassino, assassino». Non acca-

deva da anni. Immediatamente, i

militari che erano stati portati in

piazza per accogliere il presidente e

che, dicono, fossero drogati, si so-

no scagliati contro i dimostranti

manganellandoli e scandendo slo-

gans contro la Chiesa e il vescovo.

I manifestanti hanno cercato ri-

fugio nella cattedrale, dov'era ap-

pena terminata la celebrazione della

Messa. I fedeH che stavano uscen-

do, sono stati risospinti nel tempio.

Un caos terribile! Pinochet, fuori di

sé dall'ira, si è scagliato ·contro i

preti che avevano organizzato la

manifestazione. La tensione non si

è allentata neppure dopo l'allonta-

namento del generale. E solo nel

tardo pomeriggio i dimostranti so-

no potuti tornare alle loro case».

«Per Pinochet», continua il ve-

scovo di Punta Arenas, «è stato cer-

tamente lo "choc" psicologico più

grave di tutta la sua carriera milita-

re. Tanto più che il generale era per-

fettamente al corrente deJla prepa-

razione della manifestazione di pro-

testa, che era stata preannunciata

per radio. Ma non aveva voluto dar

retta a chi gli consigliava di non an-

dare. Ha preferito sfidare la piazza

sicuro che il popolo fosse con lui!

Di qui l'inizio di alcuni timidi

tentativi di rompere l'isolamento

del regime, aprendo un dialogo con

l'opposizione democratica. Il dialo-

go si presenta estremamente diffici-

le, perché i partiti pongono giusta-

mente come condjzione preliminare

l'abolizione della costituzione del

1980, la quale prevede che Pinochet

conservi il potere sino al 1989. Una

costituzione di per sé velleitaria, au-

toritaria, che contiene articoli come

iJ ventiquattro che costituiscono

una flagrante violazione dei diritti

umani, consentendo al presidente di

far imprigionare chiunque per venti

giorni senza fornire spiegazioni.

I partiti politici e le forze sindaca-

li hanno chiesto alla Chiesa di far

opera di mediazione. Ma noi abbia-

mo rifiutato un simile ruolo di sup-

plenza perché la Chiesa non è una

terza forza, anche se è pronta ad ap-

poggiare ogni iniziativa unitaria e

non violenta per la ricostruzione del

paese. Ma è difficile parlare di de-

mocrazia con chi non crede real-

mente nella democrazia e ricorre ad

eufemismi per indicare un tipo di

democrazia "protetta e discrimina-

toria" qual è concepita dal regime.

Da questo punto di vista, noi ve-

scovi siamo oggi molto preoccupati

per il deterioramento del clima mo-

rale. Il governo ha perso il senso dei

valori etici ed abusa della menzogna

per difendere il loro potere. In que-

sta situazione il nostro compito - e

in questo ci è di conforto l'appoggio

del Papa e della Sede Apostolica -

continua ad essere la difesa dei di-

ritti umani e l'educazione del popo-

lo alla partecipazione, facendo

prendere coscienza alla gente che

partecipare è un suo diritto e non un

dono concesso dall'alto>>.

«I rischi» non si nasconde però

mons. Gonzales Morales, «sono

numerosi. Più la dittatura si prolun-

ga e più l'estremismo trova terreno

favorevole per crescere parallela-

mente al rincrudirsi della repressio-

ne. Con la legge antiterrorismo, il

regime ha praticamente legittimato

il terrorismo di stato. Il prezzo di

questo reciproco alimentarsi degli

opposti potrebbe essere, se non fos-

se arrestato in tempo, il frantumarsi

del fronte di opposizione democra-

tica e lo spegnersi in germe delle po-

che speranze di libertà rimaste al

nostro sventurato popolo».

Silvano Stracca

4.3 Page 33

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_STORIA SALESIANA-------------~-

Le comunicazioni sociali

IL TEATRO

DI CASA

FRA

PASSATO

E FUTURO

1 MARZO 1985 · 33

Torino Valdocco 1952.

I Pochi salesiani possono

SI recita •Golgota•

Torino Valdocco 1952.

vantare l'esperienza

•Serenata agli spettri•

di Scarzanella-Uguccionl

teatrale di don Marco

Bongioanni· autore di

test4 direttore di riviste,

attualmente direttore

artistico del/1stituto del

Dramma Popolare di

S. Miniato.

Ci racconta la nascita di

questa sua seconda

«vocazione».

Quel gradino scheggia-

to a metà scala del vecchio edificio

di Foglizzo Canavese, se non è an-

cora stato eliminato o riparato da

restauri recenti, sta a ricordare non

solo il guerrone degli anni '40 e il

precario vivere del momento, ma

anche il rischio di chi «faceva tea-

tro» nel clima arroventato di quegli

anni.

Si era nel bollente biennio scola-

stico 1943-45 quando io, avventato

sbarbatello, ero stato incaricato di

Filosofia (e dintorni) nel liceo sale-

siano del luogo. In quell'edificio oc-

cupato in parte da «repubblichini»

di Salò, in parte da soldati tedeschi,

in parte ancora da ben camuffati

<<alleati» latitanti, incrociava sor-

nione - ben noto e ben ignorato -

un certo fior fiore di partigiani ex

allievi dell'annesso Oratorio, sem-

pre presunti «oratoriani» sebbene

fossero in palese età di leva...

U coprifuoco

inviolabile

I giovani st udenti liceali salesiani

sommavano a oltre 160, natural-

mente tutti «interni». Per cedere gli

ambienti migliori alla variegata coa-

bitazione degli «ospjti», avevano

dovuto stiparsi nella parte più vetu-

sta dell'istituto guardati a vista dai

sospettosi coinquilini. Quella coabi-

tazione non eliminava reciproche

paure, anzi le accentuava soprattut-

to al cadere della notte, quando il

buio e l'obbligatorio oscuramento

sembravano favorire ogni possibile

agguato.

Le diverse « fazioni» si ritrovava-

no tuttavia per tacito armistizio uni-

te insieme quando in casa si faceva

teatro. Ciò avveniva anche due-tre

volte al mese, per l'alternarsi di

due-tre filodrammatiche. Delle qua-

li l'incaricato ero io. 11 salone a pia-

no terra, per quanto situato nel vec-

chio corpo della casa, era bello e a

modo suo moderno. Quasi contiguo

allo scalone che dal portico prospi-

ciente il cortile sale ai piani superio-

ri c'era, e c'è probabilmente anco-

ra, un vano di accesso al palcosceni-

co. Quella era la via che percorrevo

per dedicare le mie mezze nottate al-

l'allestimento di scenari lavorando

di martello tenaglie e colla, perché

come è noto il teatro è anche fatto

di ore rubate al sonno e di non lievi

fatiche artigianali...

Non avendo da uscire all'aperto,

non ho mai supposto di violare per

quella via l'inviolabile coprifuoco

notturno. Ma una certa mezzanotte

i repubblichini di Salò furono di

tutt'altro parere e mi sventagliaro-

4.4 Page 34

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34 · 1 MARZO 1985

no alle calcagna una raffica di mitra

che se mi avessero colto non sarei

qui a raccontare l'avventura. Devo

alla mia inveterata abitudine di sali-

re i gradini a tre e quattro per volta

se non mi colsero. Quando risuonò

il «ta-ta-ta» con lo « swing» che

sbrecciò proprio quell'orlo di scali-

no, io ero fortunatamente già oltre.

Mi fermai solo al secondo piano, in

zona scampo a captare i battiti del

cuore e l'eco della minaccia che tut-

tora mi risuona sìnistra negli orec-

chi: «ta-ta-ta, swiiing! »...

La domenica dopo eravano tutti

insieme in teatro. I filodrammatici,

gli studenti, i soldati, gli <<oratoria-

ni», l'anonimo mitragliere ed io: il

teatro ci restituiva alla pace. Non

che in quella occasione ne facessimo

droga, oppio per dimenticare i dirit-

ti ei doveri dell'ora; ma perché quel

precario lenimento di ansie era cor-

roborato da un sovrappiù di valori

umani, riscoperti tramite la finzione

scenica. Davanti ai quali valori, le

più discordi tendenze si ritrovavano

concordi.

Testi di buona fattura

Al richiamo di quella pacifica

concordia risposero spesse volte an-

che gli orchestrali torinesi dell'Eiar

(oggi Rai) sfollati in gran numero

nelle campagne del Canavese. Ave-

vano bisogno di ritrovarsi tra loro e

di ritrovare un loro pubblico. Tra

gli insegnanti del Hceo c'era un uo-

mo di raffinata sensibilità musicale

e umanistica: don Roberto Bosco,

cui succedette al podio, poco dopo,

il non meno sensibile don Ernesto

Bosio. Da parte loro i giovani stu-

denti salesiani offrivano una magni-

fica gamma di voci tenorili, basse,

baritonali. Allestimmo «Operette»

mietendo a man salva da Offenbach

e altri; e persino antologie d'Opera

attingendo da Puccini, Donizetti,

Verdi... «Teatro e musica - disse

una volta Don Bosco - sono corre-

lativi». Noi lo sperimentammo. Ma

soprattutto sperimentammo la po-

tenza di coagulo, di pacifica fusione

in armonia, che le varie arti sceni-

che offrivano come alternativa alla

guerra. Riuscimmo a costruire mo-

menti indimenticabili, di comunio-

• La Madonna

dello spazzacamino•,

azione scenica

per acC8demle

scritta da Bongioanni-Flore

ne che, in effetti, non furono mai

più dimenticati da chi li convisse e

condivise.

I testi teatrali consueti del nostro

repertorio erano «ricavati da buoni

autori» come suggerisce il regola-

mento di Don Bosco; ma ovviamen-

te nell'ambito « filodrammatico».

Questa parola non va intesa in sen-

so «pressapochista» ma in senso

«amatoriale». Ossia non si cercava-

no affatto quintessenze letterarie e

artistiche, del resto irreperibili in

quell'area, né ci si preoccupava di

toccare una «professionalità)) im-

possibile: si cercava l'autore che sti-

molasse e liberasse al meglio la crea-

tività di cui noi stessi, singolarmen-

te e in gruppo eravamo capaci. Nel

che se non erro sta un altro princi-

pio di Don Bosco: che il teatro sale-

siano sia non già scimmiottatura di

<,esperti» ma espressione e crescita

di giovani «inesperti».

Affondavamo dunque con disin-

voltura le mani, armate di forbici e

penna, nei libretti prescelti che ricu-

civamo con molta libertà sulla no-

stra misura. Qualche anno fa, in-

contrando Diego Fabbri al crepu-

scolo nel suo appartamento romano

sull'Aventino, gli confessai il «pec-

cato» di allora. Avevamo mano-

messo qualche poco anche Paludi,

dramma dei suoi felici esordi. Fab-

bri sorrise benevolo. «Questo mi fa

piacere - egli disse - perché il tea-

tro non è mai frutto esclusivo di un

autore geloso, è anche creatura di

interpreti che di volta in volta rie-

scono a farlo sul palcoscenico; per

questo il teatro resta ineguagliabi-

le». Come Fabbri, interpretammo a

nostra misura autori che si chiama-

vano magari Ugo Betti ma anche

Enrico Basari (con il suo «Angelo»

e «Ceppo di z.i' Meo» tratti rispetti-

vamente da Tolstoi e Dickens), o

Macchi o Anselmetti o Milani o Re-

possi o molti altri autori a rileggere

i quali si trovano pagine sorpren-

denti ancora oggi, tanto sfatavano

l'opinione che il teatro filodramma-

tico fosse quel «sottobosco» di cat-

tivo gusto che taluni mal documen-

tati ipercritici sentivano e sentono il

dovere di irridere.

Miniere a cui attingere erano le

collane della SEI, della LES di Ber-

ruti («Boccascena»), dell'Ancora

(«Controcorrente»}, di Majocchi e

l'incipiente rivista romana «Filo-

drammatica» diretta da Turi Vasile

(più tardi da Guido Guarda) per

l'Azione Cattolica. Ma esistevano

altre nutrite collane e libretti auto-

nomi atti a rifornire biblioteche «ad

hoc» di cui oratori parrocchie isti-

tuti scuole e amatori singoli erano

sempre ben forniti. C'era una vitali-

tà di base, perciò una domanda di

repertorio cui rispondeva una tal

quale ricchezza di offerta editoriale.

La rivista salesiana «Teatro dei

Giovani>> stava per nascere incorag-

giata dal Rettor Maggiore don Pie-

tro Ricaldone (che qualche comme-

dia aveva pure scritto per giovani

quando era ancora a Siviglia). L'a-

vrebbe diretta quello straordinario

esperto di teatro giovanile che era

don Rufillo Uguccioni, limpido stile

narrativo, penna scorrevole e argu-

ta, salesiano fedele, erede di quella

buona letteratura per ragazzi che

proveniva - tanto per fare qualche

nome - da un Bertelli (Vamba), da

un Novelli (Yambo), da un Fanciul-

li ...; ma continuatore altresì di un

teatro per giovani nato da Don Bo-

sco e poi affermato da Lemoyne,

4.5 Page 35

▲back to top

-----------sB-

Reffo, Ellero, Ubaldi, lflcelli, Mi-

chelotti. .. e via via fino al Marescal-

chi e alJ'Uguccioni in parola.

«fo sono un

professore... »

Non essendo questa la sede per

fare bilanci storici e critici, i nomi

evocati non sono che citazioni ad

esempio. In tempi di teatro «testua-

le» (cui oggi si opporrebbe un

teatro-gioco di spontanea «espres-

sione»), quei nomi e altri consimili

pilotavano letture e rappresentazio-

ni sceniche. Anch'io tenevo una bi-

blioteca teatrale privata, natural-

mente scelta secondo preferenze

personali e tendenze del momento.

li primo libretto lo avevo acquistato

in terza media si intitolava «Il mira-

colo dell'amore», ne era autore

Giuseppe Ellero, apparteneva alla

collana drammatica della SEI. Era

il ricordo della mia prima volta in

palcoscenico. In antecedenza mi ci

avevano issato solo le suore e le

maestre del paese per farmi dire:

«Io sono un professore che mai non·

trova euguali / la scienza mi riempie

persino gli stivali»; e mi avevano

fatto calzare gli stivali del dottor

Mauro, medico condotto, su uno

solo dei quali sarei potuto entrare

tutto intero. Ora però il «Miracolo

dell'amore» era ben altra cosa, era

teatro-come-si-deve; e il fatto di do-

ver recitare quel dramma mi stupiva

enormemente, mi intimoriva e mi

affascinava.

Devo dire che fu in qualche modo

una introspezione, un'analisi di me

stesso, la scoperta di un modo di

autodisciplina. Certo occorreva co-

raggio da vendere e molta buona

mutria per inscenare quel dramma a

quell'età. Ma a quattordici anni

mostravo un fisico da diciotto e poi

il coraggio lo aveva avuto e ce lo

aveva contagiato l'insegnante don

Giovanni Ronco, un amabile «in-

grugnito» che abbinava sensibilità a

intelligenza e che (credo come Don

Bosco) sapeva liberare le energie

dove erano e come erano, anche nei

giovanissimi. Nella sua classe di

adolescenti don Ronco individuò

tribuni, patrizi, senatori romani e,

manco a dirlo, nerboruti guernen

germanici deportati a Roma in

schiavitù. Uno di questi aveva nome

Thorwald, credeva nel Valhalla e in

Odino, era disposto a mettere Ro-

ma a ferro e fuoco pur di restituire

suo figlio alla libertà. Fui dunque

quel Thorwald. 1n qualche modo lo

sono tuttora perché a distanza di

quasi un lustro di decenni trovo

sempre un vecchio compagno di

scuola che mi saluta: «Ciao Thor-

waldl ». Al che perdo lì per li un cin-

quantennio di storia e mi ritrovo

ragazzo.

eol teatro nella vita

li teatro è giovinezza. Solo i gio-

vani - anche se ottantenni come

Paola Borboni e Paolo Stoppa -

sanno trasferirsi con fantasia creati-

va in dimensioni temporali e spazia-

li diverse dal quotidiano. Forse il

successo dei vari Lemoyne, Brnlan-

do, Ellero e altri sta anche nell'ave-

re stimolato i giovani a trasferirsi

con fantasia, nei luoghi e nei tempi

della storia. Essi ci hanno fatto ri-

scoprire la Storia sul palcoscenico,

l'hanno recuperata dalle imperver-

santi «date» restituendola allo spes-

sore dei significati. Noi abbiamo in-

terpretato «Le pistrine» e «Colpa e

perdono» (unico tentativo di riaf-

frescare una sacra rappresentazione

odierna), abbiamo recitato «Legna-

no», «Pier delle Vigne», «Vita No-

va», « Il Dio ignoto» e simili, come

1 MARZO 1985 • 35

magnifica alternativa alla scuola e

alla vita. Tuttavia siamo rimasti

nella scuola e nella vita. Penso che

un teatro giovanile moderno possa

distaccarsi le mille miglia dai «cli-

ché» letterali di quei modelli, ma

non possa assolutamente fare a me-

no di aderire ai presupposti pedago-

gici di quei modelli. Bertolt Brecht

insegna. I gruppi teatrali giovanili

più famosi del mondo - dal Living

al Bread and Puppet - insegnano.

Sotto sotto insegna ancora Don

Bosco...

Don Bosco non adottò affatto

«un» teatro. Adottò «dei» teatri,

levò il sipario su scene diverse: quel-

la «creativa» spontanea come quel-

la «didascalica»; quella «popolare»

come quella «erudita»; quella «fa-

ceta» fino alla farsa come quella

«accademica»... 1n ogni caso egli

non adottò mai un'ottica classista

per distinguere pubblico da pubbli-

co: il suo « unico» pubblico furono

i giovani, studenti e lavoratori alla

pari. Gli studenti erano educati in

chiave popolare. 1 lavoratori erano

elevati alla cultura degli studenti.

Nel fare il nostro teatro sotto gli oc-

chi di una generazione ancora

<<donboschiana» quasi della prima

ora, e nel desumerlo da collane di

testi tramandati da quella stessa ge-

nerazione (se non addirittura dai

«primissimi» come il Lemoyne) noi

eravamo in qualche modo guidati

Il piccolo centro

di Foglino

e l'Istituto Salesiano

1.L

4.6 Page 36

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36 · 1 MARZO 1985

I Particolare di

•Serenata degli spettri-,

recita svoltasi

a Valdocco nel 1952

- consapevoli o no - da criteri pe-

dagogici di rispetto, che oggi non

sarebbe vano riconsiderare e appro-

fondire nella loro attualità.

Gioco è disciplina

Abbiamo amato molto quel tea-

tro. Per quel tramite abbiamo rea-

lizzato una creatività genuina che

non era affatto limitata dal dover

mandare a memoria la parte. Ciò

che s'imparava a memoria era sol-

tanto il testo. L'interpretazione era

inventivamente nostra, e nostra era

la proposta scenica benché salutar-

mente stimolata e «disciplinata» da

una letteratura testuale di partenza.

Per quanto Don Bosco e i suoi «pri-

mi)), come i loro immediati succes-

sori, abbiano esplicitamente escluso

dai fini educativi del teatro salesia-

no la formazione di professionisti

nel settore, ne sono pure sorti dei

veri profrssioni~ti. Molti, tra passa-

ti e presenti: da un Macario a un

Turi Ferrc, da un Buazzelli a un

Manfredi e'rmu.rnerevoli altri. Per-

ché? Credo cle 1a ragione stia preci-

samente nel fato che il teatro sale-

siano oltre a esere · «gioco» è anche

«disciplina»: quest'apparente con-

traddizione fu risolta da Don Bosco

con una formuletta pratica sempli-

cissima: il teatro deve «divertire

istruire educare». Portare a conver-

gere queste tre esigenze, riguardanti

attori e spettatori, spetta alla libera

iniziativa del buon esecutore e alla

sua sensibilità educativa.

In più di un secolo il piccolo tea-

tro salesiano ha scritto pagine talo-

ra assai belle, ha suscitato energie

forse inimmaginabili se è vero (co-

me è vero) che è anche stato una

delle fonti vocazionali riconosciute

da molti. il fatto è che ha rivelato

uno «spirito», ha prospettato

«identità», ha amalgamato gruppi,

ha creato e dilatato amicizie, ba re-

so credibili luoghi tempi persone,

ha indotto a pazienza, ha approfon-

dito dialoghi e osmosi reciproche,

ha stimolato introspezioni, ha disci-

plinato caratteri e relazioni, ha raf-

finato sensibilità, ha vinto timidez-

ze, ha liberato energie, ha rivelato

verità, ha fatto scoprire prossimi,

ha abituat0 a platee sociali, ha crea-

to comunioni... Le vocazioni genui-

ne - da quelle «laiche» a quelle

« religiose» - hanno radici in hu-

mus di tale genere, perciò non deve

stupire se il teatro, che ne è portato-

re, ha anche prodotto vocazioni.

L 'esperienza romana

Nell'immediato dopoguerra, la-

sciando Foglizzo per Roma, pensai

che fosse giunta l'ora di dare un de-

finitivo «addio alle scene>>. Il baga-

glio invece mi corse appresso. Pun-

tualmente, le scene sono sempre sta-

te ad attendermi ogni vòlta che ho

creduto di sbarazzarmene. Furono

gli anni di altri «buoni autori», de-

gli indimenticabili Emmet Lavery

con «La prima legione», Fritz

Hochwaelder con «II sacro esperi-

mento», José M. Peman con «II

cardinale primate», O'Neill con

«L'imperatore Jones» e «I drammi

marini», altri nuovi e vecchi reper-

tori. Ma l'esperienza più beUa non

derivò dal repertorio: derivò dagli

incontri cosmopoliti che quel reper-

torio occasionò, dalle platee studen-

tesche di varia nazionalità e colore

che le università cattoliche romane

schierarono davanti ad ogni novità

scenica. Con gli studenti c'era il fio-

re dei professori e fu divertentissi-

mo vedere i grandi gesuiti dell'Uni-

versità Gregoriana «polemizzare»

in poltrona secondo che erano favo-

revoli o contrari alle scelte che i loro

confratelli «storici» - evocati in

scena da Hochwaelder e Lavery -

facevano nelle celebri «riduzioni

missionarie» del Paraguay o nelle

crisi di coscienza e fede prodotte

dalle insicurezze contemporanee.

Scambiammo queste recite con

altri gruppi. Quello di Frascati in-

cludeva i giovani Tino Buazzelli e

Nino Manfredi. Tra gruppo e grup-

po si comunicò, si apprese, forse si

lasciarono tracce. Fummo addirit-

tura invitati per «provini» ali'Acca-

demia e a Cinecittà... Declinammo,

avevamo ben altra vocazione. Re-

stava però il fatto che tramite il no-

stro teatro, tutto sommato abba-

stanza modesto, realizzassimo non

solo qualche poco di Don Bosco ma

anche qualche poco di «pastorale

culturale» (chiamata da Maritain

«carità intellettuale») che ancora

oggi i cattolici lasciano abbastanza

scoperta nel settore teatro...

Al «Sacro Cuore» di Via Marsala

c'era la LES (Libreria Editrice Sale-

siana) ricca di tradizioni testi espe-

rienze. C'era pure una pluridecen-

nale filodrammatica di ex allievi, di

cui era anima un indimenticabile

sig. Fausti. Altro gruppo, altro ma-

gnifico segno di coesione dedizione

e sacrificio, altra testimonianza di

genuino intervento salesiano nella

cultura del quartiere e della città.

Che questo gruppo si ritrovasse e ri-

conoscesse in modo particolare in-

torno alla LES è anche un segno di

quanto possa una libreria-ritrovo,

non limitata a vendere. I filodram-

matici del «Sacro Cuore», al di là

dei ricordi, hanno consegnato alle

successive generazioni dei modelli

di presenza e di attività. Forse sono

stati una delle più belle e più con-

vincenii dimostrazioni dell'efficacia

del teatro, salesianamente inteso,

all'interno di un gruppo e nell'am-

bito popolare e giovanile di un

quartiere centrale in una metropoli

non facile.

Marco Bongioanni

4.7 Page 37

▲back to top

I NOSTRI

SANTI

r MARZO 1985 • 37

LA FEDE INVECE DI

DIMINUIRE AUMENTAVA

Ma pochi giorni dopo, alle

16,30, Rosaria ebbe un embolo

cerebrale: fu portata d'urgenza

e lrca due anni fa mio mari-

to, in seguilo ad incidente

in sala di rianimazione con una

i,aresi in tutto il lato destro e

prognosi riservatissima. Giunto

stradale, ebbe gravi fratture a

una gamba. Dopo due anni di

cura e 5 operazioni esisteva

I MEDICI GIUDICARONO

DISPERATO IL MIO CASO

NELLA CITTÀ NATALE

in ospedale alla 18, Intensificai

la mia preghiera a D. Bosco, co-

me già avevo fatto nei giorni

sempre Il pericolo di doverla

precedenti. Alle 19,30 il cappel-

U R amputare. Ma la fede In Maria

Ausiliatrice Invece di diminuire

na forma grave di trom•

bosi mi fece perdere I

lcoverato presso la Se- lano dell'ospedale, O. Edi Pez-

conda Clinica Chirurgica zetta, salesiano, ml comunicò

aumentava... Tutti insieme spe- sensi; ne conseguirono pallore, dell'Ospedale di Faenza - l'a- che Rosaria era fuori pericolo e

rammo e pregammo. A guari- bava, occhi rovesciati, tremori. matissima città natale di Mons. che la paresi era totalmente

gione completa riesce pur a fare Ricoverata presso l'ospedale di Vincenzo Cimattl - e sottopo- scomparsa, senza lasciare se-

qualche passo con meraviglia Sesto S. Giovanni, i medici giu- sto ad un intervento quanto mal gni. Il grazie a O. Bosco è gran-

dello stesso chirurgo.

dicarono disperato il mio caso, impegnativo e difficoltoso, con- de. A lui la preghiera di conti-

lo stessa ho provato l'aiuto di senza speranze di restare in dotto felicemente in porto da nuare a farci da guida.

Maria Ausiliatrice quando forti vita.

medici capaci e coscienziosi, ml

coliche renali fecero ritenere In- I miei cari, tra cui il mio figliolo sono rivolto al mio caro e indi-

Vittorio Par/si• Napoli

dispensabile un Intervento per salesiano, ml affidarono al Si- menticabile •maestro• di

estrarre I calcoli: ma la ferita

stentava a rimarginarsi. La pre-

gnore, chiedendo l'intercessio-

ne del venerabile Auguato

Torino-Valsalice affinché, nono-

stante l'età avanzata (81 anni

IL CALCOLO SI

ghiera e la fede fecero il resto. Czartoryakl. Incominciai ben compiuti lo scorso 21 ottobre), SGRETOLÒ DA SOLO

N.N. - Rosà (VI)

TI RINGRAZIO, O PADRE,

PERCHÉ ASCOLTI

LA PREGHIERA DEGLI

UMILI

S offrivo da tempo dolori ad-

dominali con gonfiore e

persistenti vomiti; non piena-

mente cosciente del male, ri-

mandavo da un mese all'altro i

controlli medici. Intanto mi aff1-

davo a Suor Eusebia Paloml-

no. Finalmente Il momento deci-

sivo venne: la febbre altissima

svelò la gravità del male e i con-

trolli approfonditi fecero risulta-

re la coleclstl stipata di calcoll.

Di conseguenza l'Intervento fu

presto a migliorare e, dopo 14

giorni di degenza, uscivo dall'o-

spedale completamente ristabi-

lita e nel pieno possesso dalle

mie facoltà.

Il medico del reparto ha preso

atto che il male è regredito

spontaneamente. L'èquipe me-

dica ha dichiarato che è raro

che una persona, colpita da

trombosi, ne esca indenne sen-

za alcuna conseguenza. Il caso,

affermano, si pone fra questi po-

chi fortunati. La guarigione ha

destato più meraviglia ancora

nel personale medico data l'età

che ho raggiunta di 81 anni.

Pierina Glbln Loreggla - Sesto

S . G. (Ml)

MANCAVA POCO

tutto si concludesse nel migliore

dei modi, specie nella dellcata

fase post-operatoria, che pre-

senta di solito notevoli inconve-

nienti. Ne sono stato pienamen-

te esaudito.

Antonio Cassigoll - Marradl (FI)

M entra prestavo servizio

nell'infermeria della Ca-

sa Madre di Valdocco ebbi un

dolorosissimo attacco di calcoli

ai reni. Trasportato d'urgenza al

pronto soccorso ml ordinarono

esami e radiografie. Si rivelò la

presenza di un grosso calcolo e

1 medici propendevano per una

PENSIERI DI PACE

Immediata operazione. Una not-

te in cui I dolori si acuirono mol-

N egli ulUml tempi ml sono

rivolta a Laura Vlcuna

perché, attraverso la sua inter-

cessione, la famiglia di mia so-

rella raggiungesse nuovamente

la pace e una certa stabllltà do-

po un periodo burrascoso.

tissimo, alle due del mattino,

nella mia solitudine Invocai Ma-

ria Ausiliatrice e la sua fedele

serva, Suor Eusebia Pa/omino.

Sì calmarono subito i dolori, il

calcolo si sgretolò e In due ripre-

se lo eliminai.

A distanza di mesi molti scogli

sono stati superati. Ml auguro

Pasquino Messorl - Torino

che la cara Laura continui a pro-

immediato.

ALL'AMPUTAZIONE

A distanza di molti mesi, gra-

M zie all'Intercessione di Suor Eu-

sebia che sento vicinissima In

modo Incoraggiante, continuo il

mio lavoro.

la madre era affetta da

una cancrena alla gam-

ba sinistra. I medici erano decisi

per l'amputazione. Una violenta

teggere i miei cari e chiedo al Si-

gnore di !_spirare loro pensieri di

pace e perseveranza nel bene.

E. S. • Trieste

LA BAMBINA

HA RECUPERATO

MOLTISSIMO

S entiamo Il dovere e la

gioia di ringraziare pubbli-

Giuliana Ferrar/ • Malesco (NO) febbre fece dilazionare l'ora del- LA PARESI SCOMPARVE camente S. Domenico Savio da

- - - - - - - - - - - l'Intervento e rinnovare gli esa- TOTALMENTE

noi fiduciosamente Invocato

HO PREGATO CON TANTA ml cllnlcl. ~uesti svelar?no un

perché aiutasse la nostra picco-

FIDUCIA

diabete seno. Tutto, perciò, ven-

ne sospeso. Mia madre conti-

nuò le sue preghiere al servo di

A vevo bisogno di due gra- Dio O. FIiippo Rinaldl. Il male

zie molto importanti per alla gamba si attenuò e si rese

me e la mia famiglia. Ho pregato Inutile la progettata operazione.

con tanta fiducia Mons. CimattJ Ora sta migliorando sotto ogni

e posso dire, con riconoscenza, aspetto. Persevera nella pre-

che le ho ricevute Insieme a tan- ghiera in attesa della completa

te altre 'grazie minori.

guarigione.

M.C.R. Elda Casiraghi • Triuggio (Ml)

A tredici anni di distanza

dalla nascita del secondo

figlio, avemmo la gioia di una

terza maternità. Tutto sembrava

andare per il meglio. Il parto, av-

venuto regolarmente, non face-

va pensare al peggio. Improvvi-

samente Rosaria, mia moglle, fu

colpita da una miocardite post-

parto. Le cure prontamente pre-

statele fecero regredire Il male.

la Daniela, nata con gravi pro-

blemi di crescita normale. La

bambina, che ha ora più di due

anni, ha recuperato moltissimo.

Siamo grati, e sicuri che S. Do-

menico Savio continuerà la sua

protezione a lei e alla sorellina

Luisa.

Aldo e Orsola Bortolameotti -

Vigolo Vottaro (TR)

4.8 Page 38

▲back to top

38 · r MARZO 1985

I NOSTRI

MORTI

MONETTI LUSERNA slg.r• MAD-

DALENA t Castagnole Piemonte a

74 anni

Per molti anni Impegnata tra i coo-

peratori salesiani di Castagnole, la-

scia un grande esempio di fede a di

amore alla Chiesa, a Don Bosco ed a

Maria Ausiliatrice di cui ara davotls-

slma.

La malattia la prostrò fisicamente

ma rimase fino all'ultimo lucida e con

la preghiera sulle labbra.

RIZZOLI slg.ra COSTANTINA,

exallleva t Zlano (TN) a 75 anni

Erala maggiore di una famiglia nu-

merosa: aiutò con amorevole sacrifi-

cio i genitori nel sostentamento e si-

stemazione del fratelli.

Amò il lavoro e le compagnia; or-

ganìzzb pellegrinaggi e gite per i la•

voratori convinta che un po' d1 nposo

a cultura affinano lo spirito.

Gustal/8 le giornate di ritiro e gli

esercizi spirituali stlle salesiano.

Cosi premunita spiritualmente

guardò serena l'avvenire ormai se-

gnato da un mala che non perdona.

VANZETTA slg.ra MARIA t Ziano

(TN) a 78 anni

Fu membro attJvo delt'UNITALSI a

di •OSPITALITA' TRIDENTINA• .

Finché la forze la consentirono. par-

tecipò al pellegrinaggi al vari Santua-

ri dalla Vergine. Sollecita e premuro-

sa si adoperò perché ogni ammalato,

ogni povero della parrocchia abbia la

consolazione di fruire di questi Incon-

tri con laMadonna di cui era devoti$-

sima.

Ammiratrice delle opera dI Don

Bosco, generosamente la sostenne

con offerta, l)feghlera e sacrifici.

Specialmente durante la sua malat-

tia uni le sua sofferenza al lavoro

apostolico di chi lavora per la missio-

ni a per la gioventù.

PAGLIARELLOaac. NATALE, sale-

siano t Pietrasanta (Lucca) a 71 anni

Don Natala era natoa Caprie (Ton-

no) il 30/Xl/1913.

All'età di 5 anni rimase orfano del

padre: evento molto doloroso che ha

Inciso fortemente sulla sua vita.

È entrato nel 1929 nella casa sale-

siana di Fogllzzo, coma aspirante, e

nel 1930, ricevette per mano di don

FIiippo Rlnaldi, la vaste talare.

Avendo espresso Il desiderio di

tarsi missionario, parti per la Colom-

bia e a Mosquera (Bogotà) tace l'an-

no di noviziato.

In Colombia passò i suol migliori

anni di vita salesiana, dedicandosi

naI pnmì anni alla preparaz,ona al

sacerdozio e poi nel ministero attivo

in quahtà di Insegnante In scuole Il•

ceall e di teologia.

Nel 1950 rìlornò in Italia per ragio-

ni di salute e fu incardinato nella

Ispettori& Ligure-Toscana.

Fu destinato come vice-parroco a

Livorno, dove fu apprezzato par Il mi-

nistero sacerdotale e par la sua

predìcazJone.

Dopo 5 anni, trascorsi nella casa di

Livorno, continuò il suo compito co-

me confessore e aiutante In parroc-

chia nelle casa di Colle Val d'Elsa, la

Spezia, Flrenze.

Nel 1967 passò nella casa salesia-

na di Platrasanta, a lul più congenla•

le par Il clima e par la posslbihtà di

dedicarsi a lavori di giardinaggio al·

l'aria aperta.

LOI slg. ANDREA, cooperatore t

Acqui Terme a 73 anni

Autentico esempio di Cooperatore

Salesiano secondo l'ideale di San

Giovanni Bosco, quale padre di fami-

glia educò esemplarmente I Suol 4 fi•

gli alla pratica cristiana a al lavoro.

Nell'esercizio della Sua professio-

ne lu compatente a oosclenziOso,

sempre pronto a comprendere Il fra-

tello, Incoraggiare tutti.

Negli ulhml cinque anni di vita ha

fatto parte del COnsiglìo lspattorlale

della lspettoria di Subalpina di Torino

apportando Il Suo contributo alle

opere salesiane.

RUSTIGHINI ■lg. LUIGI t

10/11/1984

Papà Lulgl lascia un grande rim-

pianto tra I suol cari e nella Parroc-

chia! Uomo di profonda fede e di v,ta

cristiana esemplare, ha dato a Don

Bosco due figli, Don Franco e Sr,

Amelia, la devozione al Santo del

giovani è cresciuta con la sua vita,

te è a Penango. Adolescente In Pata-

gonia (Argentina). Giovane a Roma

dove, a 27 anni, è ordinato sacer-

dote.

Fiduc1erio dai Superiori Maggiori,

perché già da ragazzo, Don Bosco

gll è stato modello.

La sorella Sr. Maria F.M.A. ha lro-

vato in luf un appoggio alla realizza-

zione della sua vocazione! La Fami-

glia Salesiana Lombarda è grata a

Papà Lulgì par averta arricchita dì

due vocazioni a certamente Don Bo-

sco a Madre MazzarellO lo hanno ac-

colto nel Paradiso Salesiano!

esplica le mansioni di segretarlo e in-

caricato delle Relazioni Pubbliche

della Congregazione. Poi è chiamato

come direttore dell'Uffìclo Diffusione

dell'Editrice LDC. Sotto l'aspetto mi-

nisteriale è assistente delle Volonta-

rie di O. Bosco e presso la comunlti<

delle Figlie dl Maria Ausllìalrìca di

Valdocoo e di Sassi.

Nobile nel tratto: buono, affabile,

sereno Uomo del dovere: attivo,

umile, discreto, preciso, ubbidiente.

BOCCACCIO 91g. CESARE, ex-al• Guida splrltuale: saggia, prudente,

!levo t Torino

decisa.

Ex-allievo esemplare, fortemente

legato aJJa Famiglia Salesiana ed a

Don Bosco, ha Irradiato fiducia e cor-

Queste la sua buona notJzla: -Ad

ogni mio •SI• possa trovare il cuore di

Dio In festa•.

dialità in tutti coloro che lo avvi-

cinavano.

Sin da giovanotto sl è prodigato

come catechista, nella fllodrammatl-

DOMINICIS slg. LEANDRO, exallle-

vo t Monte Campatri a 79 anni

ca e nell'Auxillum.

Dapprima apprezzato insegnante,

Nel mondo dal lavoro ha lasciato poi funzionario del Comune di Roma;

una profonda testimonianza di ope- devotissimo di S. Giovanni Bosco,

rosità, onestà, giustlzla, serenità, sempre presente ai convegni ax-

che nascevano da un marcato cri- alliavl di •VIiia Sora•, dova ara stato

stianesimo lnteriol'e e dal suo incon- educato stimato da tutti, ha lasciato

tro quotidiano con l'Eucarestia

un vuoto Incolmabile nella cittadina

In questi pochi anni di quiescenza, dove ora viveva.

Ila prodigato tutto Il suo tempo nel•

l'Unione In un servizio costante di ac-

coglienza e di conforto, dl esuberan-

te creatività e dinamicità quale orga-

GAMBARO . .c. AREALOO, aale-

t sl■no Varazze a 65 annl

nizzatore di momenti formativi e ri-

creativi; un cuore ed un sorriso aper•

to a tutti, specie al più bisognosi, agli

anziani, agli emarglnatr.

Lascia una testimonianza di gene-

rosa donazione personale, di una

grande umanità e senslbilìlà, di una

vivace carica spirituale, di una pre-

ghiera semplice ma sentita, da vero

figlio dì Don Bosco.

Orfano In tenera età, sappa con-

servare memoria del suo precoce bi-

sogno di affetto, per Irradiare fiducia

a slmpa1la per tanti giovani che In-

contrò nella vita. specie quelli In

difficoltà.

Dotato di una bontà squisita, capace

delle più delicate premure, fu sacer-

dote zelante e pio, insegnante ap-

passionato, donandosi generosa-

mente, nonostante la fragile salute,

CONSONNI ..c. ANGELO, aalesia-

no t Torino a 68 anni

perché I suoi allievi realluassero gli

Ideali cristiani proposti alla scuola di

Don Bosco.

Don Angelo Consonnl ara ritornato Aggredito dal male dovette rinuncia-

a Torino quando la fede diventa fe- re ad ogni attivilà, ma testimoniò la

deltà: nel tempo che prepara l'appro- fecondità spirituale della sofferenza,

do •all'altra riva•

sopponata con fede sincera a corag-

111i marzo u.s. al ha dato l'arrive- giosa. la sua vita, offerta nel dono

derci. Abbiamo cosi rivisitato nella lu- dal prossimo, resta ricchezza autan-

ce dell'essenziale la sue vita.

llca perquanti lo hanno avuto fratello

Fanciullo lascia Besana Brianza nella consacrazione, padre, guida e

per Cavagllà Biellese. Preadolescan- amico nel cammino spirltuala.

A quanti hanno chiesto mlormaz10nl, annunciamo che LA DIRE-

ZIONE GENERALE OPERE DON BOSCO con sede In ROMA, rico-

nosciuta glundìcamente con D.P del 2-9-1971 n. 959, e L"ISTITUTO

SALESIANO PER LE MISSIONI con sede m TORINO, avente perso-

nalità giuridica par Decreto 13-1-1924 n. 22, possono legalmente ri-

cevere Lsgati ed Eredità.

Formule valide sono:

- se si tratta d'un legato: • ... lascio ella Direzione Generale Opere

Don Bosco con sede In Roma (oppure aJl'/stftuto Sa/es/eno per le

missioni con sede In Torino) a titolo di legato la somma d1 lire ..,

(oppure) l'immobile sito in... per gh scopi perseguiti dall'Ente. e par11--

colarmente di aSSistenza a beneficenza, di istruz10ne e educaz,one,

di culto e di religione•.

- se si tratta Invece di nominare erede di ogni sostanza l'uno o

!"altro dei due Enti su indicati:

• ... annullo ogni mia precedente disposizione testamentaria. Nomi-

no mio erede universale la Direzione Generale Opere Don Bosco con

sede In Roma (oppure /'Istituto Sales/ano per la Missioni con sede In

Torino) lasa!ando ad asso quanto ml appartiene e qualslasl tltolo per

gli scopi perseguiti dall'Ente, e particolarmente di assistenza e bene-

ficenza, d1 IstruzIone e educazione, di culto e di religione•

(luogo e data)

(firma per dlSfeso)

4.9 Page 39

▲back to top

SOLIDARIETÀ

borse di studio

per giovani Missionari

pervenute

alla Direzione

Opere Don Bosco

I MARZO 1985 • 39

Borsa: M1rl1 Au1lllatrlce, In memo-

ria di papà, mamma e fratello Don

Giuseppe, sales/ano, a cura di Rizzo

Pasqualina, L 400.000

Borsa: Mari■ Au1lllatrlce a S. Gio-

vanni Boeco, In rlngrszlamentD e

Implorando protezione, a cura di

Gandlgllo e Franco

Boru: Ge■ù S.cr■ ment.1_to, Mari■

Auslllatrtc■ a S. Giovanni Bosco, In

rlt19razfamento e chiedendo la grazia

di un posto di lavoro, a cura di N.N••

Chiari TO, L 400.000

Borsa: Maria Auelllatrlce e Santi

Sele■l■nl, In ringraziamento per gre-

zfa r/cu,vuta, a cura di Rossi Teresa,

Castellamonte, L 300.000

Bora: Maria Auslllatrlce e Slntl

S.le1lanl. in memoria e suffragio di

Battista Tlt/1, a cura del llgll,

L 2.000.000

Borsa: Mari■ Au■lllatrlca e S. Gio-

vanni Bo■c:o , In suffragio del defun-

ti, a cura di Piera e Francesco Leone,

Argentera di Rivarolo, L. 200.000

Borsa: Don Bosco, in mamorla e

suffragio del Prof. Tommaso Ghlgl/e-

no e tamil/ari, a cura di N.N.,

L. 900.000

Borsa: Maria Au1lll1trlc1 e Slntl

Sale■lanl, per ringraziamento e Invo-

cando protezione, a cura di N.N.,

L. 200.000

Borsa: S. Giovanni Bosco, ringra-

ziamento per grazia ricevuta, a cura

di C.V.G., Torino

Bor■a : Beato Mlchele Rua, In suf-

fra9lo dei genitori, a cura di Brambll•

la Ida, Sesto S. Giovanni Ml

Borsa: Servo di Dio Mone. Clmattl,

a cura dì Brambllla Ida

Boru: In suffragio del Cav. Alfio

Messina. Cooperatora Salesiano, a

cura dl Z8ppalà M. nna, Catania,

L 300.000

Bor■a : In memoria di Don Evaristo

Marcoaldl, nel 7° anniversario della

morte, a cura di GaJeanl Don Nello,

Sulmona, L. 700.000

Boru: Maria Au■lll■trtce e S. Glo-

v■nnt Bolco, chiedendo grazia par-

ticolare, I! cura di Gullino Giovanni,

Grugllasco TO, L 200.000

ca,. Boru: Mon■. Veralgll■ e Don

vllfo, In suffragio di Gian Mario, a

cura dì N .N.

Boru: M■rie Au1lllatrice, Don Bo-

sco, Don Rue, in ringraziamento per

protezione, a cura di Fedeli Bianca,

Ravenna, L. 250.000

Boru: Mari■ Au1lll1trlce, chieden-

do preghiera, a cura di Acqulstapace

Giovanna, COmo. L. 250.000

Boru: PBf'CM Il Sar,to Nata/8 porti

181118luc», a cura di N .N., L 200.000

Borsa: S. Cuore di Geaù e Mari■

Au1lll1trlce, a cura di Cumoli Gio-

vanni, Plano del Voglio BO,

L.200.000

Borsa: Divini Provvidenza, a cura

di Bogllone Francesco, TO

L200.000

Boru: S. Cuore di Gesù, Mari■ Au•

alUltrlce e Santi Saie.i■nl, in suf-

fragio del defuntie per ringrszlamen-

to, a cura di F.T.P.A., L. 200.000

Borsa: GelÌl Blmblno, invocando

benedizione sul fam/1/arl, a cura di

Barra Secondina, L. 200.000

Boru: M1rl1 Auslllatrlce e S. Gio-

vanni Bo■co , Invocando protezione

per figi/ e famiglia, a cura di F. O.,

L. 200.000

Bor■a : Mari■ Au1lll1trice I S. Gio-

vanni Boeco, Invocando una grazia,

a cura di N.N.• L. 500.000

Borsa: Maria Au,lllatrlce e S. Gio-

vanni Bo■co , In memoria di Grandi

Giovanni e Rosa, a cura della Fami-

Boru: M■rl1 Aualllatrlce, per gra-

zia rlcu,vuta, a cura di Alifredi Edoar•

do, TO

Borsa: Maria Auslllatrlce e Santi

Sale1lanl, In memoria del defunti

della Famiglia Genta. a cura di Mario

glia Ventura, RG L. 200.000

Borsa: Merla Auelllatrlce e Don Bo-

■co, a cura di Colonna Angela, No-

Borsa: M■rll Au1lll1trlc1, per pre-

ghiere e protezione, a cura di Norese

Gian Luigi, Predosa AL

Genta, Torino. L 500.000

vara, L. 200.000

Boru: Maria Aualllatrtce, In suffra-

Borsa: Maria Aualllatrtce, In suffra-

gio cl8I miei defunti e fsmlllsrl, a cura

di Mascheroni Marisa. Mariano Co-

mense, L. 600.000

Borsa: Maria Aualllatrlce e S. Gio-

vanni Boaco, in memoria e suffragio

del miei cari defunti e perprotezione,

a cura di Fopplano Pavanl Jolanda,

Monleone GE, L. 500.000

s. Borsa: Mllf.l Aualllatrlca e Gio-

vanni Bo■c:o , per riconoscenza e

chiedendo la guarigione della mo-

gi/e, a cura di Gulllno Giovanni, Gru-

gliasco, L 200.000

Borse Missionarie

di L. 100.000

gio di Rachele e Carlo, a cura di Co-

lombo Antonio. Castelseprio VA

Boru: Man■ Au,lllatrlce, Don Bo-

■co, Domenico Savio, In ringrazia-

mento e In suffragio della mamma

defunta, a cure di Agnettl Maria, Novl

Ligure AL

Borsa: M1rl1 Auallletrlce e Don Bo-

sco, in memoria di Padrs Poplelu-

Borsa: Miria Au■lllatrlce e Don Bo-

sco, In ringraziamento, a cura di N.

N•• MIiano, L. 500.000

sko, Invocando una grazia, a cura di

Borsa: S . Giovanni Bo■co e S. Do- Sabadin Bianca, Rossano Venato VI

menico Slvlo, invocando benedizio- - - -- - - - - - - - -

ne e protezione per I miei bambini Borsa: Maria Aualll1trlce, Don Bo-

Borsa: Miria Auallletrlce, per grs•

zia ricevuta.. a cura di N.N Cassano

Magnago, L. 500.000

Matteo e Giorgio, a cura di Carrabba sco, Oom■nlco Slvlo, In ringrazia-

Or. Mario

mento e Invocando protezione, a cu•

ra di Campagnoli Antonietta, Vesto-

Borsa: S. Giovanni Boeco e S. Do- ne es

menico Slvlo, per grazia ricevuta e

Borsa: Don Pietro Chlasa, a cure di Invocando protezione su tutta la fa• Borsa: Don Bosco, e cura di Capo-

Giannino Cautero, L. 200.000

miglia, a cura di Raoca Pietro

russo Angela, Bari

Bor■a : Don Bosco, a cura di Cottl- Bora: Ma.ria Auslllltrl~. In ringra- Boru: Don Boeco, in memoria e

nelli Una. Brescia, L 200.000

ziamentò e invocando protezione, a suffragio del miei genitori, a cura di

cura di N. N., Ooglianl

Aldera Celestina, Vlzzola T tclno VA

Borsa: S. Oom1nlco Savio e S . M■•

ri■ Muz■rello, invocando protezlo.

ne per I miei nipoti, a cura di N.N.,

Chieri TO, L. 200.000

Borsa: In suffragio di Csllinl Ernesto,

Calloni Orsola e Naggl Giuseppe, a

cura di Calllni Teresa, Arconate Ml,

L. 150.000

Boru: Maria Aualllatrlce, per gra- Bor■a : Miria Auallletrtce e S. Maria

zia ricevuta, a cura di Robba Susan- Mazzarello, per grazia ricevuta, a

na, TO

cura dl Slclllano Eberardo, Trolna EN

s. Boru: M1rl1 Au■lllatrlee e GIO•

vannl Bosco, In memoria e suffragio

dei miei defunti, a cura di N.N. Chieri

TO, L 200.000

Borsa: Martiri Mons. Veralglla e

Don car■varlo, chl1'dendo forza s

coraggio, a cura di N.N. Chieri TO,

L 200.000

Boru: In memoria e suffragio del

compianto Prof. Pietro Margara, a

cura della moglie, L. 200.000

Borsa: S . Cuore di Ge1Ìl e Marta

Au■ lllatrfce, perprotezione del !ami•

/fari ammalati e In suffragio del de-

funti. a cura di Alessandria Mariuc-

cia, Bra CN, L 150.000

Borsa: M1rl1 AusUlatrlce e S. Gio-

vanni Bo■co , Invocando protezione

e pace, a cura di N.N, Bolzano,

L 150.000

Borsa: S. Giovanni Boaco, per gra-

zia ricevuta, a cura di Marchese Cri•

stlna, Genova, L 150.000

Borsa: In memoria di Donadlo Rena•

lo, e cure del cugino Michele,

Venosa

Boru: Maria Auslllatrlce, Don Bo-

■co, Domenico Savio, in ringrazia•

mento e chiedendo protezione, a cu-

ra di Stantero Genoveffa, Canale

d'Alba

Bor■a: Don Boeco , Don Rua, Don

Rlnilldl, In suffragio dél defunti, a cu•

radi Lucci Marta Cuìcchl Chiaravan-

ne AN

Borsa: S . Domenico Savio, In rin-

grszlamento e chl&dendo protezione

per I nipotini, a cura dl Alesse Ornel-

la. Roma

Borsa: Miria Auslll1trlc1 e S. G.lo-

vennl Boeco, In ringraziamento e

chiedendo ancora protezione, a cura

di Vlelml Lidia, Brescia

Borsa: S . Cuore di Ge■il, Maria Au-

alllatrlce e Santi S■leal.,I, per la

nostra salvezza eterna, a cura delle

Famiglia B.

4.10 Page 40

▲back to top

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loro nonni, l'autore coglie i segni di un nuovo

modo di vivere all'interno della famiglia contem-

poranea. È una ricerca stimolante per scoprire i

valori dell'anziano e per invecchiare diversamente.

Ambra Gentile

PADRE E FIGLIA

La bambina, la ragazza, la donna adulta si pon-

gono in maniera nuova di fronte alla figura pa-

terna. L'opera analizza la costante evoluzione del

rapporto padre-figlia, considerandoli in età, con-

dizioni, circostanze diverse. È un volume utilissimo

per evitare errori di educazione a volte gravi e,

anche, per risolvere situazioni familiari di crisi.

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NONNI

E NIPOTI

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PADRE

E FIGLIA