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DIREZIONE GENERALE OPERE DON BOSCO
Via della Pisana 1111 - 00163 ROMA
ORIENTATIONS POUR LA
FORMATION DES
SALESIENS EN
COMMUNICATION
SOCIALE
Contenus et Méthodologies
Pour les diérentes phases
de la formation
Le Conseiller général pour la formation
Le Conseiller général pour la communication sociale
8 décembre 2005

1.2 Page 2

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INTRODUCTION
Etant donné son énorme importance pour la vie et la mis-
sion salésienne, la communication sociale est toujours consid-
érée comme un domaine nécessaire et urgent pour la forma-
tion des salésiens.
Depuis les années 90 il y a eu des tentatives pour offrir à la
congrégation des initiatives, et particulièrement aux maisons
de formation, un programme de formation pour les différentes
étapes de la formation initiale. Une série de raisons justifie
l’élan actuel donné par ces « orientations » : La promulgation
de la nouvelle “Ratio” en l’an 2000 La création d’un dicas-
tère pour la communication sociale pendant le CG 25 L’intro-
duction dans le Projet du Recteur Majeur et de son Conseil
de la proposition d’élaborer un itinéraire formatif en com-
munication sociale pour les salésiens. La demande explicite
faite depuis la consulte mondiale de la communication so-
ciale en 2004 L’élaboration des lignes opérationnelles du “sys-
tème salésien” de la communication sociale par le même di-
castère pour la communication sociale au début de l’an 2005
et dernièrement la lettre du Recteur Majeur publiée dans les
ACG 390.
Cet instrument est le fruit d’une consultation dans la Con-
grégation, spécialement entre les spécialistes de la commu-
nication sociale et les formateurs. Son inspiration est fondée
sur les documents ecclésiaux relatifs à la communication so-
ciale, sur nos Constitutions et Règlements, sur les interven-
tions sous forme de lettre des Recteurs Majeurs : Don Vigano,
dans l’ACG 289, Don Vecchi dans l’ACG 370 et 366, Don Chavez
dans l’ACG 387 et 390. Enfin le document tient compte des
expériences des différentes provinces et Régions de la Con-
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1.3 Page 3

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grégation.
Les Destinataires
« Les orientations pour la formation des salésiens en com-
munication sociale » sont destinées aux mêmes personnes et
organismes auxquelles la Ratio fut consignées c’est-à-dire : à
tous les salésiens, et de façon particulière, aux provinciaux
et leur conseil, aux délégués et aux membres des commis-
sions provinciales de la formation et de la communication so-
ciale, aux formateurs et aux jeunes en formation, à tous ceux
qui sont chargés de la formation permanente et initiale des
salésiens.
Objectifs
Le but de ces « orientations » est de faire du salésien un bon
« communicateur (FSDB 252) dans le domaine de la commu-
nication sociale ».
Etre un bon communicateur requiert un bon esprit critique
et de production créative, d’informations et de messages. Cela
demande en même temps la capacité d’animation et de ges-
tion de la communication sociale dans le processus éducatif
et pastoral ; ceci exige enfin la capacité d’interaction et de re-
lation, de communication à l’intérieur et en dehors de la Con-
grégation.
Le secteur de la communication sociale concerne les mass
média et les secteurs tels que le cinéma, la radio, la télévi-
sion, l’Internet, le DVD, le cellulaire... ; ceci s’étend aussi aux
interactions à l’intérieur d’une société ou d’un groupe cul-
turel, tels que le théâtre, la musique, la publicité, les relations
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publiques ; et va jusqu’à tenir compte de la culture et surtout
du modèle anthropologique que les médias et les interactions
créent et diffusent.
Les niveaux de formation
Les présentes « orientations » mettent un accent particulier
sur la formation intégrale à la communication sociale et pas
seulement sur le « training », parce qu’elles prétendent attein-
dre non seulement le sommet de la performance technique de
la part du jeune en formation, mais aussi la transformation de
toute sa personne, y compris sa disposition intérieure et son
sens critique.
Il est important ici de rappeler deux points des lignes d’ori-
entation du « Système salésien de communication sociale »,
qui ont des effets sur l’aspect formatif : le numéro 59, qui af-
firme que la communication sociale se développe à l’intérieur
du cadre de référence de la pastorale des jeunes, et le numéro
89 qui parle des références de la formation en communication
sociale.
Selon ce que le Magistère de l’Eglise et les documents de
la Congrégation disent des lignes opérationnelles, concernant
le Système salésien de communication sociale au numéro 90,
cette formation présente trois niveaux.
Le premier niveau de base concerne la formation des récep-
teurs. Il s’agit de :
– éduquer le salésien à un sens critique et former sa con-
science de façon à l’affranchir des suggestions faciles et
manipulations des médias ;
– l’aider à faire des choix libres et responsables en utilisant
les mass media pas exclusivement en fonction des diver-
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tissements mais surtout d’information et de formation,
pour un choix harmonieux de croissance culturelle et so-
ciale ;
– instruire sur l’aspect technique des différents instruments,
ceci est indispensable pour une « lecture » correcte et une
compréhension objective de ce qu’il communique ;
– créer une prise de conscience des implications sociales,
culturelles, politiques et économiques qui sont à la base
des messages et des valeurs proposées par les médias
avec une attention particulière aux rapports entre pub-
licité et média, idéologie et média, pouvoir politique et
média ;
– soigner l’éthique de la communication au moyen de l’art,
de la littérature et de la musique ; cela signifie qu’il faut
promouvoir l’intérêt pour les manifestations culturelles
en général ; et l’appréciation des beaux arts ; étudier la
musique des jeunes pour comprendre les problèmes, les
langages, les rêves et pouvoir ainsi dialoguer et chercher
avec eux. Tout ceci demande la lecture de quelques pages
de littérature moderne.
Le deuxième niveau met l’accent sur la préparation des agents
pastoraux et éducatifs. Il s’agit de :
– former le salésien à l’utilisation correcte des instruments
de communication sociale dans les activités éducatives
et pastorales ; former un maître et un guide des autres à
l’utilisation de la communication sociale dans l’enseigne-
ment et dans l’éducation, dans la catéchèse et dans la
prédication, dans la promotion de la paix et du développe-
ment et dans le fait d’accorder une voix aux pauvres et
aux nécessiteux sensibiliser et
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– préparer le salésien à intégrer l’Evangile dans la nouvelle
culture créée à partir de la communication moderne
Le troisième niveau concerne la préparation des spécialistes
en communication sociale. Cela revient directement à la com-
munauté provinciale et non à la formation initiale. La province
a besoin de :
– spécialiser quelques confrères qui manifestent une incli-
nation spéciale pour la communication et pour l’enseigne-
ment de cette discipline
– préparer quelques personnes pour mettre leurs compé-
tences au service de la direction ou l’animation des ini-
tiatives provinciales dans ce domaine.
Propositions pour les diérentes phases de la
formation
Pour chaque phase de la formation initiale comme perma-
nente, cet instrument présente avant tout une synthèse de ce
que dit la Ratio de la nature et du but de cette phase.
Il souligne ensuite certains aspects de la formation de la
phase qui, de façon particulière ont un lien avec la communi-
cation sociale.
Il s’agit des objectifs de la formation à la communication
sociale, présents non de façon abstraite mais en forme d’un
petit schéma qu’on souhaiterait pour le jeune en formation.
Il s’en suit la proposition au candidat de quelques thèmes à
étudier pour promouvoir une réflexion théorique sur la sig-
nification des médias, sur leur rôle social, sur leurs langages,
et sur les modalités selon lesquelles on peut mener une réflex-
ion critique sur ces médias.
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1.7 Page 7

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Enfin, certaines expériences à réaliser et compétences à ac-
quérir, sont proposées en vue d’atteindre les objectifs indiqués.
Il va de soi que les expériences proposées ne soient pas lim-
itées à la phase de formation prise en considération, mais sont
à approfondir dans les phases successives ; de la même manière
les compétences doivent être acquises de façon croissante. Cer-
taines des expériences et des compétences auront besoin d’être
approfondies et surtout expérimentées. Ceci demandera la
mise à disposition de subsides.
Pour chaque phase de la formation il faudra : une brève
synthèse de la nature et du but de la phase les objectifs ap-
propriés concernant la communication sociale dans la phase
une mise à jour des études et des réflexions l’expérience et la
compétence.
P. Francesco Cereda (Formation)
P. Tarcisio Scaramussa (Communicacion Social)
1. Le prénoviciat
1.1 Le prénoviciat est cette phase de la formation dans laque-
lle le candidat à la vie salésienne approfondit son option vo-
cationnelle en mûrissant spécialement dans ses aspects hu-
mains et chrétiens, prouvant ainsi son idonéité pour le novi-
ciat.
1.2 Comme condition de cette croissance humaine et chréti-
enne, il est nécessaire que le candidat :
– soit ouvert à la réalité sociale et culturelle de son milieu
et du monde de la communication sociale ;
– il est particulièrement sensible aux problèmes des jeunes
pauvres et marginalisés et aux situations de pauvreté,
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1.8 Page 8

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d’injustice et d’exclusion.
– Il développe son sentiment de compassion et de solidar-
ité et le manifeste par une vie simple (cf. FSDB 338) ait
une sérieuse formation critique qui rend capable de juge-
ment respectueux et objectif sur les personnes et les événe-
ments et conduit à prendre position à propos des mod-
èles culturels proposés par les médias ;
– il est important de savoir faire une lecture critique et une
utilisation responsable des moyens de la communication
sociale (cf. FSDB 69) soit mature et serein ;
– et qu’il fasse preuve de vigilance dans sa vie, qu’il pra-
tique la mortification et la garde des sens et fasse un us-
age conscient et discret des moyens de communication
sociale (cf. FSDB 65)
1.3 Pour atteindre ces objectifs, il s’en suit la proposition de
quelques thèmes d’étude au candidat comme introduction à
la communication sociale :
– qu’est-ce que la communication sociale ;
– formes de communication ;
– modèles de communication ;
– langage des signes et des symboles ;
– communication sociale ;
– culture audio-visuelle ;
– histoire de la communication sociale
1.4 Il est suggéré enfin au candidat des expériences à réaliser
et des compétences à acquérir :
– développer les propres aptitudes et capacités dans la com-
munication sociale :
– écouter, parler, écrire, lire en public, recevoir un feed-
back,
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– acquérir des habiletés artistiques, dramatiques, musicales
– apprendre à utiliser l’ordinateur et l’Internet
– s’intéresser aux moyens tels que la presse, les revues, le
journal étant donné que les jeunes en général sont plus
penchés vers la lecture
– s’éduquer à l’utilisation adéquate du temps libre et au
choix responsable des programmes de télévision et d’In-
ternet
– savoir apprécier et évaluer les moyens et les produits de
communication sociale
– s’habituer à faire bon usage des journaux, de la radio, de
la télévision, des informations, des bulletins, pour écouter
et découvrir les signes des temps
– s’engager dans l’analyse et dans le débat des nouvelles,
sur les informations, particulièrement sur les questions
de la jeunesse et les défis culturels et pluriculturels du
temps présent pour l’Eglise, spécialement dans le domaine
de la paix, de la justice, de la solidarité, du travail et de
la famille.
2. Le noviciat
2.1. Le noviciat est le début de l’expérience religieuse salési-
enne comme une marche à la suite du Christ. Le novice com-
mence à vivre la vie consacrée apostolique salésienne, en in-
tériorisant les valeurs salésiennes.
2.2. Comme partie intégrante de cet exercice pratique salési-
enne, le novice :
– continue à cultiver la maîtrise soi et la tempérance, et à
consolider les motivations de ses choix (cf. FSDB 359) ;
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– développe un attachement fort à Don Bosco, à la Congré-
gation salésienne, à la Famille salésienne, et aux mouve-
ments salésiens (cf. FSDB 362) ;
– retrouve dans la communication sociale un champ d’ac-
tion significatif qui intègre les priorités apostoliques de
la mission salésienne ;
– grandit dans une forte sensibilité pour la mission salési-
enne parmi les jeunes pauvres, pour lesquels il s’informe
et réfléchit ;
– il porte aussi dans une sensibilité pour les besoins du
monde, un sens profond de l’Eglise ;
– pour cela il nourrit en lui-même un vrai élan mission-
naire (cf. FSDB 366)
2.3. Le développement des thèmes d’étude suivants, font par-
tie de sa formation à la communication sociale :
– Don Bosco maître de communication ;
– les références des Constitutions et des Règlements sur la
communication sociale ;
– le chemin de la Congrégation dans le domaine de la com-
munication du CGS jusqu’à nos jours
2.4. Il est suggéré au novice les expériences suivantes à réaliser
et les compétences à acquérir :
– utiliser les « espaces » de liberté et de responsabilité ac-
cordés au noviciat, par rapport aux moyens de commu-
nication sociale pour une autoévaluation, en mettant en
œuvre l’autonomie personnelle, en faisant preuve d’une
utilisation consciente des médias avec un esprit critique
et un détachement de l’esprit mondain en réfléchissant
sur les choix opérés ;
– développer les aptitudes personnelles pour la communi-
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2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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cation sociale : photo, vidéo, théâtre, musique, journal-
isme, Internet, décoration ;
– utiliser les média dans l’écoute et la méditation de la Pa-
role de Dieu, dans le partage de la foi et de la prière en
groupe et dans la liturgie, dans l’expérience apostolique
du noviciat se former aux moyens des forums et autres
exercices analogues,
– discuter et porter un jugement critique sur les specta-
cles et leurs messages, spécialement ceux qui attaquent
ou constituent un controverse vis-à-vis de l’Eglise, de sa
mission, de la Congrégation ou envers les jeunes
– prendre contact avec la communication sociale dans la
Congrégation salésienne et dans la Famille salésienne :
Bulletin Salésien, ANS, site de la Direction Générale des
œuvres de Don Bosco www. sdb.org notiziari, etc.
– développer le sens d’appartenance à la Congrégation à
travers les lectures des nouvelles salésiennes.
Le Postnoviciat
3.1. Le postnoviciat est la phase dans laquelle le néo profès
salésien consolide sa propre croissance vocationnelle et se pré-
pare pour le stage, en intégrant progressivement foi, culture
et vie à travers l’approfondissement de la vie de foi et de l’e-
sprit de Don Bosco, ainsi qu’une préparation philosophique,
pédagogique et catéchétique appropriée, menée en dialogue
avec la culture (cf. C115).
3.2. La formation d’un postnovice tient compte :
– de sa préparation à un sérieux rapport avec la culture,
avec le monde des jeunes, avec les problèmes éducatifs,
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avec la vision chrétienne (cf. FSDB 401) ;
– de l’acquisition d’une compréhension ample et critique
de tout le secteur de la communication sociale, sachant
lire, évaluer, et interagir avec les médias, avec l’informa-
tion et la publicité moderne, capable de comprendre leurs
effets psychologiques et sociologiques sur les masses pop-
ulaires et en particulier sur les jeunes ;
– d’atteindre une certaine compétence dans les techniques
des différentes formes de communication sociale afin de
les utiliser au service de la mission salésienne, c’est-à-
dire pour éduquer et évangéliser les jeunes (cf. FSDB 410) ;
3.3 La formation intellectuelle étant l’aspect caractéristique
de cette phase, le postnoviciat s’engage dans les études en
matière de la communication sociale :
– théorie de la communication et problèmes psychologiques
et sociologiques de la communication sociale ;
– les différentes formes de communication, en particulier,
les nouvelles technologies de la presse, radio, TV, Inter-
net ;
– la communication sociale comme « moyen d’éducation
intégrale » : lecture et écoute critique ;
– application de la communication sociale dans les divers
domaines de la catéchèse, liturgie, action pastorale en générale,
didactique et animation culturelle.
3.4. Toutes ces études s’accompagnent de diverses expériences
à réaliser et compétences à acquérir qui servent à mettre en
pratique ce qui est acquis en théorie :
– développer les aptitudes personnelles pour la commu-
nication sociale : photo, vidéo, théâtre, musique, journal-
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2.3 Page 13

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isme, les programmes d’informatique, décoration, posters,
musique, audio-visuel ;
– participer dans les groupes d’analyse et de discussion
avec un esprit critique chrétien sur les mass media et en
particulier sur le contenu et le langage des informations,
des publicités, des journaux, des films, de la vidéo, d’In-
ternet et sur la globalisation de l’information ;
– connaître le langage et l’argot des jeunes ;
– réaliser à travers eux la tradition salésienne du théâtre,
des fêtes, des académies et des concours, s’investir dans
la production de services informatiques locaux ou provin-
ciaux.
4. Le stage pratique
4.1. Le stage pratique est une phase de confrontation vitale
et intense avec l’action salésienne dans une expérience éduca-
tive et pastorale pour aider le jeune confrère à grandir dans sa
vocation salésienne et vérifier son idonéité vocationnelle en
vue de la profession perpétuelle (cf. FSDB 428-429).
4.2. Précisément en raison de sa nature, le stage pratique n’a
pas un véritable curriculum d’étude. C’est une expérience, ou
un ensemble d’expériences diverses de la vie et de l’activité
salésienne à travers lesquelles il y a aussi l’utilisation respon-
sable de la communication sociale pour la formation person-
nelle et pour le travail éducatif et d’évangélisation des jeunes.
En particulier on peut considérer et vérifier les lignes opéra-
tionnelles du « Système salésien de la communication sociale »
au n° 68 et 92 qui font référence aux sujets responsables de la
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2.4 Page 14

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communication sociale et à l’animation de la communication
sociale dans les processus éducatifs.
Il est utile en outre, de mener une réflexion sur les expéri-
ences faites et peut-être, quand c’est possible, d’élaborer un
programme qui traite de la communication sociale à l’intérieur
d’un cadre de formation pédagogique, méthodologique, édu-
catif et catéchétique (cf. FSDB 433). Il serait utile Par exemple
de mener une réflexion sur certains aspects :
– la présence au milieu des jeunes selon la vision de Mc
Luhan dans le « Medium as message » ;
– l’ « éducommunication » dans l’expérience éducative et
pastorale ;
– la globalisation des médias et son influence sur les choix
et le style de la vie religieuse.
5. Formation spécique
5.1. La formation spécifique est la période qui complète la
formation de base du salésien comme éducateur-pasteur selon
sa vocation spécifique de coadjuteur ou prêtre.
5.2. Dans cette phase, le salésien doit :
– avoir une base de convictions solides dans le domaine de
la communication sociale
– être préparé comme éducateur, maître et guide des autres,
qui initie à l’utilisation des instruments, qui comprend
et évalue les textes et messages proposés et souvent im-
posés par les mass media
– être capable d’être un pasteur dans le domaine de la com-
munication sociale, en utilisant avec sagesse et compé-
tence dans les activités pastorales, les techniques de la
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2.5 Page 15

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communication moderne dans les groupes et les mass
media en intégrant l’évangile dans la culture des médias,
5.3. D’une part, ceci demande des études qui offrent un cadre
de référence théorique :
– théologie de la communication,
– documents ecclésiaux sur la communication sociale ;
– pastorale de la communication sociale :
– éthique dans la communication et les problématiques pas-
torales liées aux cultures des jeunes (cf. FSDB 468)
5.4 D’autre part, le jeune en formation est invité à s’enrichir de
certaines expériences à réaliser et des compétences à acquérir.
Se former
– dans l’usage de la technologie de l’information et de l’In-
ternet
– utiliser les techniques de la communication sociale dans
l’homilétique, dans la pratique liturgique, dans la pas-
torale, dans la catéchèse, mais en général dans le monde
du travail et le service ministériel,
– s’engager à réaliser des programmes de « médiaéduca-
tion » pour les jeunes apprendre à communiquer à la ra-
dio et à la télévision,
– à réaliser la presse écrite, interviews,
– à élaborer des pages ou sites web,
– à écrire des articles et publications variés. Il n’est pas
nécessaire que le jeune en formation possède toutes ces
capacités, mais il suffit de maîtriser une ou deux de ces
techniques, afin d’approfondir à partir d’un point de vue
précis les lois qui régissent le langage audiovisuel, qui en
réalité est le même dans toutes les techniques de commu-
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2.6 Page 16

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nication sociale faire usage des instruments et des moyens
modernes de communication sociale pour annoncer l’E-
vangile mais aussi pour transmettre le message évangélique
dans la culture des médias modernes ;
L’Evangile devient ainsi plus compréhensible aux jeunes d’au-
jourd’hui et inséré dans leur culture (cf. FSDB 466) favoriser
le dialogue avec les professionnels de la communication par
exemple à l’occasion de la journée mondiale des communica-
tions sociales ;
Le jeune en formation a ainsi la possibilité de connaître di-
rectement les difficultés rencontrées par ceux-ci, leur monde
intérieur, leurs idéaux et leurs limites, les problèmes éthiques,
leurs attentes vis-à-vis de l’Eglise.
6. Formation permanente
6.1 La formation permanente est la suite, le complément et
le recyclage de la formation initiale : elle a pour objectif l’en-
gagement à vivre le projet apostolique salésien dans une di-
mension de fidélité créative et joyeuse.
6.2 Un tel engagement demande que le confrère :
– vive de façon ouverte et intelligente la réalité de la com-
munication sociale,
– s’habitue aux nouveaux langages et à l’écoute plus atten-
tive du monde et de la culture des jeunes,
– qu’il possède des critères solides de discernement cohérent
avec la vision chrétienne, avec les orientations ecclésiales
et le charisme salésien (cf. FSDB 528-529),
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2.7 Page 17

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– soit qualifié et recyclé dans le domaine de la communi-
cation sociale jusqu’au point nécessaire pour affronter de
façon adéquate son service éducatif et pastoral avec la
capacité d’animation et d’orientation des personnes, des
projets et des œuvres (cf. FSDB 523, 528).
Il lui revient de former des laïcs et de se former avec eux (cf.
FSDB 529, 548) au cas où il aurait les qualités nécessaires et en
fonction des besoins de la province, il accueille la demande
des supérieurs et se spécialise dans la communication sociale
pour un service qualifié à la province et à la Congrégation (cf.
FSDB 542, 556).
6.3 Dans cette période, il n’existe pas de cours formels, en de-
hors des cas de spécialisation ou de qualification en matière
de communication sociale. Par contre, dans la plupart des
cas, il s’agira d’organiser pour les salésiens et pour les col-
laborateurs laïcs, les enseignants, les catéchistes, les anima-
teurs, les parents d’élèves, et ceci au niveau provincial, des
journées d’étude et de réflexion sur les orientations de l’Eglise
universelle ou locale, de la Congrégation, en matière de com-
munication sociale et sur des thèmes importants relatifs à ce
secteur. Il s’agit d’organiser des cours de recyclage concernant
les nouvelles technologies éducatives ; catéchèse, évangélisa-
tion, langages, psychologie et sociologie de la communication
sociale. . .Ceci est conforme au plan de formation permanente
du projet provincial de formation et conforme à la program-
mation annuelle de la formation permanente.
6.4 Les initiatives apostoliques dans le domaine de la commu-
nication sociale sont identiques aux expériences formatives
pour le confrère, spécialement quand elles tiennent compte
de la réflexion sur l’activité réalisée. Voici quelques unes des
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2.8 Page 18

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plus importantes :
– participer ensemble avec les laïcs de la CEP et de la Famille
Salésienne à la réflexion et à l’approfondissement de cer-
tains aspects de la communication sociale, et au partage
des expériences ;
– s’engager dans la formation spécifique des animateurs,
surtout entre les laïcs de la Famille Salésienne, dans le
champ de la communication sociale par les cours, le temps
libre et les associations, organisant des groupes de réflex-
ion, des journées d’étude et d’activités spécifiques pour
les aider à apprendre la lecture et l’évaluation critique
des médias de communication sociale ;
– s’insérer, selon la propre compétence et les besoins de la
province dans le monde des mass media, en créant, en
renforçant, ou en animant nos maisons d’édition, de pro-
duction et de diffusion des livres et revues, en assurant
selon notre esprit la gestion des moyens de communica-
tion sociale qui sont propriétés de la Congrégation : sta-
tions de radios, chaînes te télévision, « vidéoclubs » avec
une attention particulière aux familles et à la pastorale
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