Lezioni di don Caviglia sullo spirito salesiano


Lezioni di don Caviglia sullo spirito salesiano

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top
Серия «С Доном Боско» № 8
Альберто Кавилья
ЛЕКЦИИ
О САЛЕЗИАНСКОЙ
ДУХОВНОСТИ
СЦДБ
1

1.2 Page 2

▲back to top
Перевод по изданию: Alberto Caviglia, Conferenze sullo spirito salesiano.
© Centro Mariano Salesiano Torino
© Istituto Internazionale Don Bosco Torino
© СЦДБ, Гатчина, 2006 г.
Adattamento di Onorino Pistellato
Перевод с итальянского: Татьяна Тихонова
Технический редактор: Джузеппе Табарелли
Издательство СЦДБ
188304 Ленинградская обл., г. Гатчина, ул. Чкалова, д. 7
Тел. (81371) 20 710 e mail: sgs@gtn.ru
www.donbosko.ru
Подписано в печать 25.05.2006 г. Формат 51х74 15/16.Печать офсетная. Тираж 100 экз.
Типография Салезианского Центра “Дон Боско” г. Гатчина.
2

1.3 Page 3

▲back to top
ВСТУПЛЕНИЕ
Дон Альберто Кавилья родился в Турине 10 января 1868 г. В
13 летнем возрасте он поступил в Вальдокко и посещал там гим
назию (1881 1884). То были – как он сам не раз утверждал впос
ледствии – самые прекрасные годы его жизни. Одаренный вели
колепным голосом сопрано, Кавилья учился в школе пения в Бази
лике Девы Марии Помощницы Христиан под руководством маэ
стро Дольяни, и не раз выступал в качестве солиста. Но самые
дорогие его сердце воспоминания были связаны с Доном Боско,
который в те годы был его исповедником. Дон Боско стал для под
ростка прочной опорой и блестящим руководителем, который
помог ему преодолеть трудности, возникавшие в связи с его не
поседливым характером, и правильно развить его природный ум
и проницательность.
Очарованный личностью Дона Боско и царившей в Вальдокко
атмосферой покоя и энтузиазма, Кавилья решил отдать свою
жизнь салезианской миссии.
Кавилья провел годы новициата в Сан Бениньо Канавезе (1884
1885) и там же изучал философию (1885 1888). В 1892 был руко
положен во священника в Турине. Первые годы своего апостольс
кого служения он провел в Эсте, затем в Парме и в Борго Сан Мар
тино, после чего работал катехизатором в Бронте (Катания).
После 1905 г. он возвращается в Турин, где в общине св. Иоанна
Богослова провел все оставшиеся годы жизни до самой смерти в
1943 г.
Широта интересов и талант, вместе с методичным, терпе
ливым исследованием и умением прекрасно организовать свое вре
мя позволили дону Кавилья подвергнуть анализу многие истори
ческие проблемы, а также увлеченно заняться христианской ар
хеологией и религиозным искусством.
Эрудиция ученого и способность к серьезному, методичному
исследованию, вместе с искренней любовью к тому, кто очаровал
3

1.4 Page 4

▲back to top
его в отрочестве, дали дону Кавилья возможность с энтузиазмом
заняться подготовкой критического издания Изданных и неиздан
ных трудов Дона Боско. Между 1929 и 1943 гг. были также изда
ны Священная история, История Церкви, Жизнеописания пап,
История Италии и Жизнь Доменико Савио, в сопровождении об
ширных комментариев, по которым можно прекрасно понять его
научный облик. Огромное количество рукописей, прекрасно сис
тематизированных заметок дали возможность завершить его
труды посмертным критическим изданием жизнеописаний Ко
молло, Микеле Магоне и Франческо Безукко.
Дон Альберто Кавилья был не только исследователем и пре
подавателем, но и оратором, лектором и проповедником. “Тот,
кому повезло слышать его, писал его директор в некрологе, вряд
ли забудет, какими глубокими и приятными были эти лекции, где
он постоянно старался передать мысль Дона Боско во всей ее под
линности, а также чистоту салезианского духа” (Дж. Дзандонел
ла). Именно таковы и настоящие Лекции по салезианской духов
ности.
Как священник, дон Кавилья занимался типичным для сале
зианца нравственным и культурным воспитанием молодежи
(несмотря на массу своих обязанностей, он по прежнему пре
подавал в гимназии св. Иоанна Богослова); сохранял глубокие ду
ховные связи с артистической и научной средой и уделял немало
времени исповедованию в церкви св. Иоанна. Те, кто жили бок о
бок с доном Кавилья, свидетельствуют, что широкая культура
аскетизма, заметная по его исследованиям, оказывалась гораз
до шире академической среды и, благодаря духовному руковод
ству и проповедованию, становилась глубокой духовной жизнью,
“которую он усваивал через методичную и потаенную молитву
и размышление (…). Под внешне шумливым характером челове
ка, постоянно готового отпустить какую либо остроумную
шутку или повеселиться, скрывался дух, усвоивший в школе Дона
Боско трудную науку духовной жизни (…). Однако свой ярко вы
раженный, типично салезианский облик ему не удавалось
скрыть. Он был тружеником, забывавшим об отдыхе и переры
ве; великодушным сердцем, любезным со всеми; он с оптимизмом
4

1.5 Page 5

▲back to top
смотрел на жизнь и душой был готов к любой жертве. Дон Кави
лья прекрасно понимал свою ответственность и высоко ставил
салезианскую миссию воспитания (…). Такт, сдержанность, при
вычка строго следовать монашеской бедности, строгое соблю
дение Устава, удивительная простота в общении: так искрен
не дон Кавилья переживал салезианский дух, о котором он с та
ким знанием проповедовал на духовных упражнениях” (Дж.
Дзандонелла).
Когда дон Кавилья был в Баньоло в Пьемонте (там во время
войны укрывались преподаватели и студенты Папского Салези
анского Атенеума), где он вел ускоренный курс христианской ар
хеологии, вечером 25 октября 1943 г. у него произошел инсульт, в
результате которого он потерял дар речи. Кризис продолжился
несколько дней; и осложнения на легкие привели к его смерти ут
ром 3 ноября. Дону Кавилья было 75 лет.
ЛЕКЦИИ О САЛЕЗИАНСКОЙ ДУХОВНОСТИ – это неболь
шая книга, которая представляет нам не второстепенный ас
пект деятельности дона Кавилья, как проповедника, наряду с его
исследовательскими и научными трудами.
Это ряд лекций, которые он продиктовал во время духовных
упражнений собратьев салезианцев. Кто то из слушателей зас
тенографировал их, а автор никогда их не пересматривал. По
этому они сохраняют всю свойственную его ораторскому стилю
живость и искренность, с массой остроумных словечек и фраз на
диалекте.
Перед нами, несомненно, документ бесспорной ценности, име
ющий значительный интерес. Он воспроизводит живой и глубо
кий дух первого поколения салезианцев во всей его свежести. Кро
ме того, это свидетельство человека, который к опыту своих пер
вых лет и личному знакомству с Доном Боско прибавил увлечен
ные глубокие исследования его личности и трудов.
Лекции дона Кавилья стали предметом для размышления мно
гих молодых салезианцев, которые на их основе созидали свою ду
ховную сущность. Поскольку в студентатах было значительное
количество собратьев из разных стран, Лекции распространи
5

1.6 Page 6

▲back to top
лись по всему свету, особенно в обителях формирования. Можно
предположить, что они сыграли немалую роль в укреплении чув
ства принадлежности и распространении и фиксировании физи
ономических ценностей, общих для Салезианской Конгрегации.
Надеемся, что более широкое распространение Лекций про
будит у новых поколений салезианцев интерес к неотъемлемым
ценностям нашей духовности, трудовой энтузиазм и неувядаю
щие творческие способности в служении воспитательно пастыр
ской миссии в духе Дона Боско и его лучших учеников.
Турин, 24 мая 1985 г.
Альдо Джираудо
6

1.7 Page 7

▲back to top
I САЛЕЗИАНСКИЙ ДУХ
Посему, братия, более и более старайтесь делать
твердым ваше звание и избрание. (2 Петр. 1, 10)
В этих словах – те духовные указания, которыми вы долж
ны руководствоваться.
Что означает – САЛЕЗИАНСКИЙ ДУХ?
Это значит, что мы все должны видеть с позиций Дона Бос
ко. Для нас, салезианцев, может быть только одно направление
духовного труда, только одни слова, на которых основываются
все наши идеи: образ, слова и традиции Дона Боско. Дона Боско
не только следует приводить в пример: он – наш образец, наш
наставник, наш тип; он должен стать нашим учебником. Кано
низировав Дона Боско, Церковь канонизировала дух его свято
сти: именно такой стиль жизни он оставил нам, как пример и
как традицию; именно он – наше наследие, наша директива. Не
стоит искать в библиотеках какой либо иной тип; наша библио
тека состоит из одного имени: Дон Боско! Мы должны жить так,
как жил он; переживать его традицию, жить его жизнью, посту
пать так, как он нас учил.
Нужно направить весь наш труд на то, чтобы воспитать и
усовершенствовать в нас салезианский дух. Теория его очень
проста: Дон Боско хотел этого; он поступал так; он жил таким
образом. Следовательно, и я, если я хочу быть салезианцем Дона
Боско, должен поступать так же.
Посему, братия, старайтесь делать твердым ваше звание и
избрание. Духовный труд должен быть направлен на то, чтобы
укрепить наше звание и наше избрание посредством добрых дел,
посредством праведной, чистой жизни. Быть священниками –
верх салезинского духа, так же, как быть салезианцами – это
конкретный способ, как стать хорошими священниками. Нельзя
быть хорошими салезианцами и плохими священниками, как
нельзя и быть хорошими священниками, если вы – плохие сале
зианцы. Это невозможно: ведь наша жизнь – это не просто
жизнь, а жизнь хорошего салезианца: наша судьба предназна
7

1.8 Page 8

▲back to top
чила нас стать священниками. Дон Боско – один; он цельный
человек: святой салезианец и священник; он священник и сале
зианец.
Непременно нужно быть хорошими салезианцами, такими, о
каких думал и каких хотел видеть Дон Боско, если мы хотим стать
хорошими священниками, такими, каким был Дон Боско, каки
ми он хотел бы нас видеть. Ведь хороший священник вообще не
может не быть порядочным человеком и добрым христианином.
Десять заповедей салезианца
Какими Дон Боско хотел видеть своих салезианцев? Вот ка
кими:
Тот, кто не хочет трудиться, не салезианец.
Тот, кто не умерен, не салезианец.
Тот, кто не беден в жизни, не салезианец.
Тот, у кого нет сердца, не салезианец.
Тот, кто не целомудрен, не салезианец.
Тот, кто не послушен и развратен, не салезианец.
Тот, кто не умерщвляет себя, не салезианец.
Тот, у кого намерения нечестны, не салезианец.
Тот, кто в душе не почитает святых даров, не салезианец.
Тот, кто не предан Деве Марии, не салезианец.
Переделайте эти формулы в положительные, и вы получите
десять заповедей салезианца.
Добрый салезианский дух
О ком можно сказать, что у него добрый салезианский дух?
Выражение “добрый дух” употребляется, чтобы отличить истин
ных монашествующих от самозванцев монашеской жизни. У
истинного монашествующего – добрый дух. Добрый дух отли
чает хорошего монашествующего, поскольку его глубоко про
низывает дух и традиции его института, и он не смотрит только
на внешний вид, как самозванец, который считает, что это – ре
месло, а не призвание.
8

1.9 Page 9

▲back to top
Добрый дух дают традиции какого либо института; дух в зна
чении традиции означает, что всю деятельность переживают в
духе и традициях.
Каким образом он проявляется в нашей жизни салезианцев?
Он проявляется в любви и интересе ко всему, что связано с Кон
грегацией, даже к внешним, материальным вещам. Людей инте
ресует все, происходящее в обители; все чувствуют себя салези
анцами в том духе удивительной солидарности, о котором пи
шет Дон Боско в своем неизданном письме 1885 года. Это про
является в праведности намерений, когда стремятся ко благу
ради самого блага, а не ради эгоизма и ради жажды власти. Же
лают только славы Божьей (это первый пункт этого знаменито
го циркуляра).
Он проявляется в бескорыстии и личной жертвенности, то
есть, это совершенно противоположно словам: “ищут своей ко
рысти”. Не думают о том, чтобы получить наслаждение, работа
ют не ради карьеры, не пытаются отставать и не ищут предлогов,
чтобы ничего не делать: усердно трудятся. Дух благородной точ
ности, старательность в труде, дух труда, забота о труде, поиски
работы. Ни от чего не отказываются и не жалуются постоянно.
Любовь к жалобам не входит в салезианский дух. Добрый дух
заключается в том, чтобы просто, искренне, а не боязливо, охот
но исполнять требования Устава. Добрый дух – в простоте при
вычек, в том, чтобы вести бедную жизнь, всем довольствовать
ся, в особенности, пищей. Это – доброта и терпимость. “Умоляю
вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со вся
ким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисхо
дя друг к другу с любовью, стараясь сохранить единство духа в
союзе мира” (Еф 4, 1 3)
Дух доброты, терпимости и единения, как пишет Дон Боско
во второй части письма. Дон Кальеро всегда настаивал на этом:
послушание, которое противоположно сплетням; это послуша
ние, умерщвление, умеренность, это значит – уметь жить в от
сутствии многого. Отсутствие доброго духа – это все противо
положное: лень, обжорство, сплетни, личный эгоизм, апатия,
паникерство, когда везде видят зло. Это несоблюдение правил,
9

1.10 Page 10

▲back to top
разногласия, любовь к светскости, пустым тратам времени. В
особенности, любовь к исключениям: когда салезианец любит
исключения, в нем нет доброго духа. Кардинал Кальеро предло
жил такую формулировку: “Хороший салезианец редко ходит в
гости, живет уединенно, работает много, встает рано, соблюдает
устав, всех любит, много молится и искренен”. Облик салезиан
ца обрисован посредством антитез; и никакой другой монашес
кий орден не может приписать себе эти черты. “салезианец су
ров и весел; набожен и непринужден; он точен и свободен ду
хом; трудолюбив и бескорыстен; скромен и предприимчив; он
целомудрен и умеет обходиться с людьми; осторожен и прям;
смирен и отважен; добродушен и может проявить героизм; он
беден, но оказывает благотворительность; он доброжелателен
со всеми и имеет чувство собственного достоинства; он умерен
и скромен; послушен и ревностен; прям и уважителен; приле
жен и разносторонен” В этих 15 антиномиях показан весьма
характерный тип салезианца, предмет зависти для прочих. Са
лезианец – это противоположность всяческой наигранности,
двуличию, манерности, эгоизму, благополучию, комфорту, об
жорству и лени. Дон Боско отличался врожденной нетерпимос
тью к лени, неумеренности, нескромности и сплетням. Три из
них были врожденными, а четвертая добавилась в процессе
жизни. Характерны слова кардинала Кальеро: “Ленивые, обжо
ры, упрямцы и бездушные Дону Боско не нужны, он их не хочет
видеть”.
“Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и
избрание”. Чтобы быть такими же священниками как Дон Бос
ко, постараемся стать хорошими салезианцами, как того хотел
Дон Боско; тогда сделаем твердым наше звание и будем достой
ны избрания.
10

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top
II ДОН БОСКО – КЛИРИК
Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и
приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду
я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего
(Пс 42, 3 4).
Это – молитва о юноше, призванном на святую гору священ
ничества. Юность его освящена этим сияющим видением, этим
страстным его желанием, которое защищает его дух: подойти к
святой горе, к Богу, радующему его юность.
Для нас, стариков, это залог юности духа, который никогда
не должен стареть; для вас же, молодежи, эта прекрасная идея
особенно хороша, ибо она освещает всю вашу юность; особенно
во дни сомнений и печали скажите: “Пошли свет Твой…”
Молодой салезианец, который готовится стать священни
ком, не может колебаться по поводу того, какой путь избрать.
Этот свет, эта верность дарованы нам, поскольку мы – салези
анцы, потому, что наш образец – святой. Именно нам Божествен
ное Провидение предназначило его, как руководителя и настав
ника. Если Дон Боско – руководитель, образец, наставник жиз
ни для всех салезианцев, то тем более это относится к этому
юноше, к этому периоду его жизни.
Никто из молодых салезианцев не может находиться в со
мнениях по поводу своей жизни, если перед ним – образ Дона
Боско. У нас должно быть лишь одно стремление: стать такими
священниками, каким был Дон Боско, следовательно, и такими
же клириками, каким был Дон Боско.
Дон Боско стал священником не в последний час, прожив
прежде иную жизнь: так случается со многими. Дон Боско еще
совсем молодым почувствовал и ясно выразил это свое призва
ние – стать священником, чтобы заботиться о молодежи. “Я хочу
учиться и стать священником, и творить благо этим моим друзь
ям. Они не злые, но станут злыми, ибо никто не заботится о них”
(МВ, I). Готовиться к тому, чтобы стать хорошим священником
– это обязанность каждого клирика; обязанность клириков
11

2.2 Page 12

▲back to top
салезианцев – стать такими священниками, как Дон Боско.
Вся юность Дона Боско – это усердная, сознательная, наме
ренная подготовка к священству. С самых ранних лет этот маль
чик почувствовал желание стать священником, и весь свой мо
ральный облик подчинил идее стать священником и посвятить
себя молодежи. В 9 лет ему снится сон, который пронизывает
идея необходимости служения ради блага молодежи, хотя ему
еще не приходит в голову мысль о священстве.
С того момента, как Дон Боско занялся изучением латыни, в
течение всего обучения в гимназии, где он получил среднее об
разование; а затем с 3 ноября 1835 года, когда он поступил в
семинарию, и вплоть до 25 мая 1841 года, когда он поехал в Ту
рин, чтобы участвовать в духовных упражнениях и затем при
его рукоположении 6 июня, до самого этого момента им владела
лишь одна идея: подготовиться и стать священником, стать на
стоящим, хорошим священником. В своей жизни клирик, а это
должна быть святая жизнь, может и должен выбрать своим об
разцом того, кто решил стать священником, и при этом салези
анским священником, так, что в его жизни заключался в заро
дыше весь салезианский дух.
Святость Дона Боско в тот период, когда он был клириком,
была святостью клирика, в которой угадывались некоторые чер
ты его будущего призвания. Уже тогда было ясно, что его при
влекала работа с молодежью; уже тогда он прослыл святым кли
риком. В конце 6 – летнего периода обучения в семинарии (его
освободили от седьмого года по возрасту), при заключительной
проверке, когда отмечают данные отдельных клириков, в книге
записано следующее заключение: Ревностный и хорошо успе
вающий клирик. Эта запись сохранилась. Святость в журнал не
заносят, поэтому о ней не говорится. Но товарищи и настоятели
говорили о его святости.
В I томе (стр. 516 517) из одиннадцати свидетельств в четы
рех говорится о святости и совершенствах Дона Боско. На стр.
504 приведены слова о. Феличе Джордано, который описал
жизнь клирика Бурцио; так вот, говоря о благочестивом свя
щеннике Джованни Боско, который написал ему письмо по по
12

2.3 Page 13

▲back to top
воду клирика Бурцио, он пишет: “Кажется, что он описывает
самого себя”.
Дон Боско признавал, что в семинарии он получил много
хорошего; он настаивал на том, что лучшим способом узнать
душу молодых людей является чувство признательности и бла
годарности. Сам же он|, прожив в семинарии 6 лет, по оконча
нии ее пишет так: “С печалью я расстался с этим местом… больно
было расстаться с тем местом, где мне преподали духовные на
уки и церковный дух, где получил я все доказательства доброты
и любви, которые только можно пожелать. Вот почему мне было
так тяжело расстаться с семинарией” (МВ I,68 69).
Следовательно, Дон Боско признавал, что жизнь в семина
рии ему что то дала. А именно: обучение теологическим дис
циплинам и тому, что называют духом Церкви. Но если он это
признавал, то это значит, что он это получил. Полагаю, что все,
кто меня слушает, непременно прочтут в этом же году о тех го
дах, когда Дон Боско был клириком (стр. 359 363). Читайте каж
дый месяц и запомните, что говорит вам смиренный салезиа
нец: это чтение поможет вам лучше, чем все духовные упражне
ния. Вы поймете, каким клириком был Джованни Боско.
Программа салезианца студента клирика – стать таким же
священником, как Дон Боско, готовясь к этому посредством
того, чтобы стать таким же, как Дон Боско, клириком. Послуша
ем, что делал Дон Боско.
В день получения им облачения клирика, который прохо
дил в деревне, Матушка Маргерита, которая была неграмотной,
зовет к себе сына и дает ему два наставления. 1. Не платье кра
сит человека, а его добродетель. Берегись, не позорь его: уж луч
ше сними его. 2. Будь всегда предан Мадонне, отдай всего себя
Мадонне!
Облачившись, Дон Боско высказывает два намерения: за
быть о развлечениях и беспутстве. Ненавидеть и бежать всего,
что может быть опасным для целомудрия.
Он поступает в семинарию, находит духовного руководите
ля, каноника Тернавазио и спрашивает у него: “Что мне следует
делать?” “Только одно: тщательно выполнять ваши обязаннос
13

2.4 Page 14

▲back to top
ти”. Дон Боско записывает это себе и не забывает по проше
ствии 50 лет.
У Дона Боско был еще один образец: он подражал дону Ка
фассо, который стал священником за год до этого (МВ I, 374 5).
Дон Боско писал о доне Кафассо: “Его отличали обычные
добродетели, но практиковал он их героически”. И в панегири
ке о доне Кафассо 28 июня 1860 года (позже он был опублико
ван) Дон Боско сказал: “Необычной добродетелью Кафассо было
то, что он постоянно, с исключительной верностью, практико
вал обычные добродетели”.
В этом заключается вся программа аскезы св. Франциска Саль
ского и великих аскетов. Это же сказал папа 9 июня 1933 года,
упоминая о добродетелях Доменико Савио: Переживать христи
анскую жизнь в духе благородной точности. Это не что иное, как
духовная программа Дона Боско, подражавшего дону Кафассо.
В обычной жизни в семинарии Дон Боско выбирает друзей.
Его друзья – это клирики, богатые добродетелями: Гарильяно,
Джакомелли, Комолло. Они часто говорят о Мадонне, о Боге и
соревнуются в том, чтобы стать лучшими в своем рвении, в уче
бе, в умении экономить время. Изветсно, что Дон Боско умел
экономить время (запомните, что все знания Дона Боско –кра
деные знания, приобретенные за счет сэкономленного време
ни. Все салезианские знания – краденые знания. Дон Боско
тоже учился в обычной школе, но как учился! Все удивлялись,
что он умеет так хорошо рассказывать всякие факты и анекдо
ты: но ведь Дон Боско прочел все 30 томов Беркастеля и исто
рию христианства!)
У четырех друзей была программа: быть общительными, доб
родушными, веселыми, услужливыми со всеми. И вот Дон Бос
ко зашивал башмаки, пришивал пуговицы, брил бороды, поэто
му и все старались его залучить для этого.
В учебе он не ожидал от школы всего, не был пассивен (тот,
кто говорит: довольно, не понимает: Дон Боско докапывался до
самой сути и пытался все усвоить).
Было известно, что четверо друзей испытывали потребность
причащения.
14

2.5 Page 15

▲back to top
Еще одной характеристикой была любовь к молодежи: во
время процессий люди знали Джованни Боско, как “того кудря
вого клирика, который любит их ребятишек”.
Комолло и Боско, которые прожили бок о бок три года, посто
янно состязались между собой в добродетели. Дон Боско гово
рил о Комолло, что пытался состязаться с ним в умерщвлении, но
даже он не осмеливался следовать его примеру. Дон Боско усво
ил от Комолло немало максим, и они вошли в салезианскую тра
дицию: “Тот делает много, кто делает мало, но зато то, что должен
делать”. “Говорить о людях хорошо либо совсем молчать”.
Чувство причащения – это то, каким образом получали при
частие и поклонялись Святым Дарам. Комолло был возбужден,
и, когда он сидел, вся скамья дрожала: так он волновался. Дон
Боско был спокоен, уравновешен, молча размышлял. Они по
могали исправить друг друга, указывая на недостатки. У Дона
Боско кровь кипела. Я помню Дона Боско уже святым старцем;
однако, когда он в 1886 году держал речь о монашеских обетах в
Сан Бениньо, помню, как он разгневался. Так что, если он и был
спокойным в обычной жизни, то это потому, что отличался доб
родетелью. Это Комолло научил его сдерживать гнев.
Среди других товарищей Дона Боско был Джакомелли, ко
торый позже стал его исповедником. Он поступил в семинарию
на год позже Дона Боско. Он подошел к Дону Боско и спросил,
как ему нужно себя вести: имя Иисуса и Мадонны все может
спасти. Между ними возникает группа, в которой говорится о
Боге и Деве Марии.
Так Дон Боско закончил курсы философии и теологии. Во
время каникул он ездил домой, ходил в приход в своей деревне.
Его священник, теолог Чинцано, пишет об этом времени: “Я за
мечаю нечто необычное в этом клирике”. Он замечал усердие во
время службы, в благочестии, и то, что св. Фома в IIa – IIae, 166,
VII, называет потребностью учиться, ненасытной жаждой зна
ния, когда человек думает о будущем.
Дон Боско занимался и светской литературой: он знал всех
латинских и итальянских классиков. После 2 курса философии
он прочел Подражание Христу и почувствовал красоту теологии.
15

2.6 Page 16

▲back to top
Он поступает на курс теологии, который он посещал с 1837 до
1841 года. В это время уже созрел его ум и полностью сформиро
вался характер. Он начинает изучать теологические дисципли
ны с твердым намерением усвоить их. Папа говорил теологам в
Крочетта: “Без аскезы нет теологии, а без теологии нет аскезы”.
В этот период Дон Боско узнал от Комолло, как нужно мо
литься так, чтобы не отвлекаться: “Что ты делаешь?” “Тот, кто
молится, похож на человека, который идет к королю”. Дон Бос
ко записывает эти слова с свой часослов и не забывает всю жизнь.
Во время студентата в семинарии происходит настоящая ре
волюция: на пасху 1839 года проповедь читает теолог Борель. Все
клирики в восторге. Дон Боско спрашивает его: “Что делать, что
бы сохранить дух призвания?” Теолог отвечает: “Если вы сдер
жаны и часто причащаетесь, то вы сохраните и усовершенствуете
призвание и станете хорошим священнослужителем”. Прекрас
ная программа для тех, кто должен получить рукоположение.
Комолло умер на руках Дона Боско. Дон Боско испытал та
кой сильный страх страшного суда, что он пережил настоящее
потрясение. Целых 15 раз пришлось поддерживать и утешать
его. Позже ему было видение: Мадонна успокоила его. “Будь
спокоен, ты трудился в честь Меня, и будешь спасен”. И в после
днем завещании Дона Боско сохраняется мысль о Божьем суде.
В последний год он подает прошение, чтобы его освободили от 4
года обучения и разрешили сдать экзамены. Он учится и готовится
во время каникул и всегда готов заменить кого то, читая проповедь:
а ведь тогда он еще был субдиаконом, а вовсе не священником!
По возвращении в семинарию он становится префектом. В
это время он знакомится с клириком Бурцио, который положил
своей программой отлично исполнять свои обязанности Дон
Боско определил его, как “совершенный образец священника”.
Все делалось быстро, изящно, весело, как говорит Папа: “В
духе благородной точности”. А Дон Боско говорит, что он все
делал хорошо, потому, что делал осознанно, а не по привычке,
все делал с постоянством, с удовольствием, радуясь тому, что
идет в церковь. Его благочестие было направлено на два пред
мета: Иисуса в Евхаристии и Пресвятую Деву Марию.
16

2.7 Page 17

▲back to top
III САЛЕЗИАНСКАЯ
ДУХОВНОСТЬ
Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа
нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое
отечество на небесах и на земле, да даст нам, по
богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во
внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца
наши, чтобы вы, были укоренены и утверждены в любви
(Еф 3, 14 17).
Это только что прочитанный отрывок можно назвать введе
нием во всякое исследование мистики; это самый глубокий в
Новом Завете отрывок для тех душ, которые стремятся найти
высшую мудрость любви Христовой, как читаем в мессе, посвя
щенной св. Франциску Сальскому.
В письме о клирике Бурцио Дон Боско утверждал, что не
возможно было найти никого лучшего, нежели этот клирик. Это
превосходный план: он подходит каждому клирику. Вот как
выражается этот юноша, лучше которого невозможно было най
ти никого: “Я горячо желаю стать священником, но вся штука в
том, что, прежде, чем стать священником, я должен стать свя
тым, должен стать святым, святым, святым!” Вот ваша програм
ма, ваш герб, идеал вашей подготовки. Жизнь, которую вы веде
те сейчас, это жизнь интеллектуальной и научной подготовки,
моральной подготовки воли, добродетели, тренировка духа, что
бы вы подошли к священничеству подготовленными. Стать свя
щенниками, да: но каким образом? Став святыми.
Чтобы стать хорошими священниками, нужно научиться у
Дона Боско духовной жизни, нужно подражать тому, что было
самого удивительного, чудесного в его душе, его духовность и
постоянное единение с Богом, его усердие в молитве, быть, как
и он, постоянно с Богом даже среди круговерти дел.
Его повседневная жизнь была беспрерывной жертвой люб
ви, постоянной молитвенной сосредоточенностью. То был че
ловек, внимательный ко всему, что происходило вокруг него. К
17

2.8 Page 18

▲back to top
нему приезжали люди со всей Европы, из Китая, из Индии; а он
тотчас, как если бы это было минутное дело, всех выслушивал,
все понимал, всем отвечал и всегда был весьма сосредоточен.
Можно было сказать, что дух его был где то в другом месте: он и
был с Богом, в духе единства; но вот он всем отвечал: поначалу
это изумляло, потом поражало; вот какую жизнь, полную сосре
доточенности, вел наш святой в дневные и ночные часы.
Дон Боско был далеко духом; и это было самое большое
чудо, которое испытали все, кто изучал Дона Боско при подго
товке процесса канонизации. Еще более изумило специалис
тов, когда они обнаружили невероятный труд, который он пред
принял, чтобы создать внутреннего человека. Говоря о проде
ланной им работе, кардинал Салотти сообщил Святому Отцу
20.06.1914 г., сказал: “при изучении увесистых томов туринс
кого процесса его поразило не столько неимоверное величие
его внешней деятельности, сколько внутренняя жизнь духа,
откуда родилась и питалась вся потрясающая апостольская де
ятельность Дона Боско”. Многим известна только внешняя де
ятельность; она кажется бурной. Но им почти ничего не извес
тно о том великолепном здании премудрости и христианского
совершенства, которое он терпеливо возвел в своей душе, под
визаясь ежедневно, ежечасно в добродетели, свойственной его
состоянию.
Пий ХI так высказался о Дон Боско, с которым он лично по
знакомился в Вальдокко: “Духовность, идеальное видение жиз
ни в постоянном союзе с Богом, казалась тайным ключом всей
поразительной деятельности апостольского служения, совер
шенного Доном Боско”. “Тайна всей этой чудесной работы, нео
бычного взрыва, грандиозного успеха всей его деятельности
заключается именно в этом постоянном, ни на миг не прекра
щавшемся союзе с Богом, благодаря которому вся его жизнь
была постоянной молитвой”.
Ключ к этой великолепной тайне заключается в беспрерыв
ном стремлении к Богу, в постоянной молитве, поскольку в Доне
Боско полностью слились молитва и труд.
Не следует думать, что Дон Боско ходил по двору, читая Отче
18

2.9 Page 19

▲back to top
наш или розарий. Я видел его, не раз доводилось мне целовать
его руку, и он клал руку мне на голову; порою мы прогуливались
с ним по двору, и, поверьте мне, он вовсе не читал розарий, когда
сотни мальчиков окружали его! Однако душа его была высоко.
Я знавал Дона Боско в те же годы, когда с ним виделся и дон
Акилле Ратти. И вот видите, что сказал Папа: “Союз с Богом –
это вовсе не ханжество и не высокий воротничок; для Дона Бос
ко это бесконечное стремление к Богу, это постоянная молит
ва, ибо в нем молитва сливалась с трудом. Вся тайна, первопри
чина деятельности, основная характеристика святости Дона
Боско заключается в его внутренней жизни, в его духовности”.
Таково требование, таков первейший фактор, необходимый для
каждого священника: чтобы стать хорошим священником, нуж
но иметь духовную жизнь. Для нас это имеет двойное значение,
ибо мы священники и салезианцы: ведь стиль и форма нашей
жизни должны походить на стиль и форму Дона Боско.
Без подлинной высокой духовности, без духовной жизни
мы никогда не станем тем, чем хотим стать, как салезианцы и
как священники. К сожалению, многие убеждены в том, что
монашеская жизнь – это жизнь несерьезная, или что можно
сравнить ее с каким то автоматом: стоит только завести его,
как он сам по себе выполняет действия. Настоятелю нужно
бдительно следить за тем, чтобы выполнялось внешнее: покло
нение Св. Дарам, испытание совести, чтение розария… По боль
шей части мы думаем, что этого механизма вполне достаточно.
Так и солдат все время может стоять в положении “смирно”;
однако это опасное и поверхностное представление о мона
шеской жизни. Св. Павел говорит: “Преклоняю колена мои…”.
Мы должны быть убеждены, что не может быть истинного апо
стольского служения, никакого деятельного человека, если он
не стремится к Иисусу. Знаменитый парижский проповедник
Лакордер сто лет тому назад, говоря о том, что французское
духовенство говорило много, а делало мало, выразился так:
“Наше духовенство бедно не знаниями теологического учения,
а духовными ценностями, вот почему и делается столь мало”.
Дон Боско смиренно говорил: “Если мы хотим принести
19

2.10 Page 20

▲back to top
пользу душам, то, прежде всего, мы должны трудиться и сами
стать святыми”. В противном случае не существует монашес
кой жизни, даже если речь идет о мирском монахе. Ты стал
монашествующим, чтобы спасти твою душу: так что ты дела
ешь? Ты должен духовно трудиться, жить с Богом. Мы долж
ны поставить себе целью именно духовную жизнь. Ведь при
чина неудачи многих монашествующих, как это видно по гру
бости их духа и деятельности, по отсутствию духа жертвенно
сти, по их равнодушию ко всему, по живущему в них инстинк
ту непослушания и мстительности заключается именно в этом:
в отсутствии духовной жизни.
Что такое – духовная жизнь?
Она означает – жить и действовать сознательно ради веры;
жить, потому, что твоя душа живет с Богом, чувствовать в душе
Бога, так, чтобы ты постоянно думал и чувствовал присутствие
Божье.
Духовная жизнь возможна и необходима всем
Кое кто может воскликнуть: да ведь это все нужно только
монахам!
Мне хотелось бы вспомнить о Франческо Безукко, который
пришел к Дону Боско в возрасте тринадцати с половиной лет.
В нем проявлялась глубочайшая духовность: “Я всегда мо
люсь, потому что, когда я молюсь, я вижу Господа… А когда при
чащаюсь, то говорю: “Теперь говори ТЫ”.
Значит, духовность достижима для всех. Это святой дар нам;
он одушевляет нас, он дает нам возможность жить ради Господа,
благодаря ему, мы постоянно ощущаем Его присутствие, как это
было с Доном Боско: “он все видел, делал все, что нужно было, но
дух его был далеко”. Вот в чем тайна раздвоения души Дона Бос
ко! Если тебе удастся так жить, то и ты также станешь святым. Это
не мистика; как говорит апостол Павел, такая жизнь возможна
для всех христиан, кто не живет по плоти (2 Кор. 2, 12 15).
20

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top
Практические средства
Вот как учит святой Павел: “Все, что вы делаете, словом или
делом,, вес делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря
через Него Бога и Отца”. А Дон Боско писал в одном из неиз
данных циркуляров 1885 года: “Союз между нами должен быть
духовным союзом… Будем во всем искать славы Божьей… даже
то, что вам приказывают исполнить, исполняйте не потому, что
вам это приказали, но руководствуясь принципом вящей славы
Божьей. Я отлично знаю, что все это требует Устав; но, если мы
не будем стараться и не решим делать все, руководствуясь
сверхъестественной причиной, то все это пойдет прахом”.
Духовная жизнь заключается не в том, чтобы выполнять
благочестивые дела, а в том, чтобы возвысить до сверхъесте
ственного порядка то, что мы выполняем в обычной жизни.
Как Дон Боско понимал духовную жизнь
Дон Боско понимал духовную жизнь просто: трудиться, де
лать все ради Господа… думать со спасении своей души… “Ду
май, что ты салезианец затем, чтобы спасти свою душу” (дону
Томатису). Для него это – не изолированная жизнь, которую
проживают только в тени; это не есть нелюдимость или ложное
благочестие и ханжество: “Лентяи, обжоры, упрямцы и бездуш
ные Дону Боско не нужны”.
Духовная жизнь – это не какой либо эгоизм, когда думают
только о себе, не трудясь. Салезианская духовность заключает
ся не в том, чтобы выполнять определенные благочестивые дей
ствия, а в том, чтобы возвысить до сверхъестественного поряд
ка обычную жизнь. Иными словами, это не столько то, что мы
делаем, сколько то, как мы это делаем.
Враги духовной жизни
Духовной жизни можно противопоставить духовную раз
нузданность, мирское нечестие, то, как говорят, понимают
жизнь и ведут себя некоторые миряне. Это люди, все рассуж
21

3.2 Page 22

▲back to top
дения которых основываются на мировоззрении, почерпну
том из газет, кто считает обиду своей честью. Мирское нечес
тие диаметрально противоположно духовности. Кроме того,
Дон Боско считает врагами духовности также безделье и пус
тую трату времени. Он восставал против этого, считая, что они
приводят к духовной разнузданности, отдаляют от Бога. У не
которых священников, распущенных, насильников, эгоистов,
обжор, критиканов, наглецов, нет духовности, чтобы не ска
зать больше.
Есть специфически салезианские искушения; они вытека
ют из самой нашей деятельной жизни. Мы должны противосто
ять 4 резко противоположным предвзятым мнениям, которые
не вяжутся с духовностью нашей жизни.
1) Ложной свободе духа, ложной самоуверенности, когда
пренебрегают малыми действиями, не обращают внимания на
намерение и живут, не думая о Боге: “Живем, как живется!”
2) Ложно монастырскому стилю привычной жизни по уста
ву, который свойственен монахам – ремесленникам, усталым
орденам. Бывают исправные монахи, которые ничего собой не
представляют с человеческой точки зрения. Нередко на испо
веди слышишь монаха, а не человека! Они живут по формуле:
“Устав, и все тут!” Они похожи на того раба, у которого был та
лант, и он зарыл его в землю.
3) Хлопотливости. Такая хлопотливость стремится только к
видимым результатам. Люди этого сорта говорят: “Только бы
все было хорошо, только бы сделать!” Достаточно, чтобы была
молодежь, достаточно работать с ними. Воспитателям не доста
ет доброго намерения, духовной жизни; они могут научить лишь
поверхностному благочестию, но не имеют глубоких идеалов и
убеждений.
4) Светскости, активизму, погоней за внешними добродете
лями, когда люди внешне ведут себя очень корректно, но пре
небрегают добродетелями смирения, умерщвления, послуша
ния. Это равносильно тому, чтобы коммерциализовать христи
анскую деятельность.
22

3.3 Page 23

▲back to top
Заключение
Более всего Дон Боско не терпел пиетизма, пустой методич
ности, ритуализма в монашеских добродетелях. Дон Боско про
веряет благочестие деятельностью; он спрашивает, довольны ли
его помощники тем, как накрыт стол. Он не любил вкрадчивых,
лукавых, обжор.
Постулат духовной жизни – молитва. Труд молитва. Молит
ва – это потребность, будь то молитва мысленная или читаемая
вслух, в зависимости от обстоятельств. Это – сердце, которое
постоянно бьется в унисон с молитвой. Эти биения сердца про
являют потребность души. Если есть духовная жизнь, человек
испытывает потребность сосредоточиться, говорить о Боге.
Дон Боско – великий святой, и его величие проявлялось в
его апостольской деятельности; но его тайна заключается в рев
ностном единении с Богом, ибо у него труд сливался с молит
вой. Этот стиль жизни Дона Боско должен придать смысл на
шей жизни священников – салезианцев.
23

3.4 Page 24

▲back to top
IV СТРОГИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
“Что и возвещаем… словами, изученными от Духа Святого,
соображая духовное с духовным” (1 Кор, 2,13).
Введение
Мы долго говорили о духовности и о необходимости быть
духовными, о нашем желании жить духовной жизнью, разви
вая внутреннюю жизнь. Все в нас должен вести дух веры; мы
должны жить таким образом, чтобы те, кто видит нас и то, что
мы делаем, признал бы характер Христов. В противном слу
чае, мы останемся животными, не разумеющими небесного.
Ясно, что духовный человек не может оставаться с миром. В
нашем самовоспитании мы не должны уподобляться миру. Вся
наша жизнь – отторжение мира и всего, что есть в миру, ибо, по
словам св. апостола Иоанна, мир держится на лукавом, живет
вожделением очей, плотской похотью и гордыней. Мы не дол
жны любить мир, ибо мы радикально отвергли его при креще
нии. Сколь многое нужно уничтожить и разрушить из мирско
го! Кроме того, что мы радикально отвергли его в крещении,
мы отвергли его во время принесения святых обетов, и это по
лучило юридическое признание; следовательно, мы более не
принадлежим миру. В Новом Завете 40 раз встречается слово
“мир”; это неологизм Христов, и под этим термином каждый
раз понимается система идей, страстей, суждений, не принад
лежащих Богу, безбожных, идущих против Бога: все они при
званы удовлетворять плотское.
Салезианский аскетизм
Тема строгого образа жизни – непростая тема. Цель аскетиз
ма – отказ от мира, стремление жить вне мира, и средством для
этого является умерщвление.
24

3.5 Page 25

▲back to top
Невозможно отказаться от мира, не совершив поступок, ко
торый отверг бы его, а это и есть умерщвление. Следовательно,
умерщвление – это причина, средство аскетизма.
Но мы салезианцы! Мы должны работать, у нас есть празд
ничные оратории, нам приходится работать с молодежью, асси
стировать, учиться самим и, следовательно, не стоит говорить
нам об аскетизме. Ты принес три обета, значит, не говорить об
аскетизме невозможно, Однако мы – люди простые, да и Дон
Боско не писал ничего по поводу аскетизма, не говорил ничего
в таком роде. Нет, у Дона Боско был свой аскетизм, иначе мы не
были бы монашествующими. Правда, его аскетизм особого рода,
он соответствует монашеской жизни салезианца. Видя наш об
раз жизни, видя наш образ жизни, всегда говорили, что не согла
сились бы жить так, как живем мы, несмотря на все наши улыб
ки. Во многих монастырях живется лучше. Дон Боско был реа
листом; он упрощал аскетизм: “Немногое элементарное, убеди
тельные и существенные факты”. Хотите услышать фразу, кото
рая никому не известна, и в которой содержится весь аскетизм
Дона Боско? В седьмой главе жизни Микеле Магоне он пишет:
“Будем придерживаться простых вещей, но выполнять их с по
стоянством”. Попробуйте: положите в башмак камушек; это пу
стяк, но попробуйте все время носить его, и вы все поймете.
Аскетизм св. Альфонса
Во всем этом суровом аскетизме Дон Боско был учеником
св. Альфонса.
Аскетизм св. Альфонса основан на трех основных пунктах,
которые считаются его открытием.
1) Теория отстраненности: не умерщвления, а именно отстра
ненности: пользоваться этим миром, как бы не пользуясь им.
2) Умеренность. В самом широком смысле слова: отсутствие
удобств, ограничение желаний, сдержанность чувств.
3) Активное благочестие. Иными словами, духовная жизнь,
исправление самого себя, присутствие и единение с Богом в тру
де и при исполнении своих обязанностей.
25

3.6 Page 26

▲back to top
Следовательно, аскетизм св. Альфонса – это салезианский
аскетизм в понимании Дона Боско.
Происхождение салезианского аскетизма
В понятие священника и монашествующего, по мысли Дона
Боско, прежде всего, входит понятие строгого образа жизни и
умерщвления; понятие сдержанности, уединенного стиля жиз
ни, умеренности, труда и терпения. Это понятие Дон Боско ус
воил еще юношей от Кафассо. Он отточил его в семинарии, раз
деляя идеи Луиджи Комолло, только что Дон Боско прибавил к
этому присущую ему радость и доброту к молодежи.
Нужно выбросить из головы, что Дон Боско был человеком
нетребовательным, который потакал всему, довольствовался
самым малым, лишь бы избегали смертного греха. В его понима
нии в этот термин входил, в общем, грех утраты целомудрия.
Дон Боско был добрым человеком, мягким, он любил людей и
умел прощать, но в то же время, он был требователен: иначе он
не стал бы основателем конгрегации. И это доказывают 12.800
страниц Биографических Воспоминаний.
Умерщвление в салезианском стиле
Принцип умерщвления по Дону Боско преследует две цели:
1) защиту и сохранение целомудрия. К этому сводятся все нега
тивные средства, предлагаемые им; все они суть средства умер
щвления. 2) строгий образ жизни, фактическое умерщвление в
умеренности, воздержании, трезвости, личной и коллективной
бедности, стремлении жить вне мира.
Вся жизнь салезианца должна быть жизнью в умерщвлении.
В 1847году Дону Боско приснилось, что он должен воспиты
вать целую толпу мальчиков, а его отделяет от них розовое поле.
Он пробует пройти без башмаков, но ему это не удается; прихо
дится тотчас же обуться, потому, что повсюду шипы, или опас
ности привязанностей, симпатий, антипатий, то есть, всего того,
что отвлекает воспитателя от его цели.
26

3.7 Page 27

▲back to top
Мысль Дона Боско
В августе 1846 года, поправляясь после болезни, Дон Боско
обсуждал с теологом Чинцано некоторые места Евангелия. Тео
лог сказал: “Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, возьми
крест свой и следуй за Мною”. Дон же Боско настаивал: “Возьми
крест свой “каждый день” и следуй за Мною”. Они пошли про
верить, и теологу пришлось согласиться с Доном Боско. Умерщ
вление должно быть повседневным, постоянным.
Во время духовных упражнений в Трофарелло в 1868 г. Дон
Боско прочитал своим клирикам, которые готовились принести
обеты, лекцию по поводу умерщвления. В 1875 году он еще раз
напомнил об этом в 5 статьях, где говорилось о том, чего следует
избегать, дабы сохранить целомудрие. Во время Рождественской
новены, читая клирикам лекцию о призвании, Дон Боско говорил
о средствах умерщвления и вспомнил известное изречение Форе
сти: “Вытащи дрова из огня, если хочешь погасить пламя”.Во вре
мя знаменитых упражнений 1876 года в Ланцо он также говорит
по поводу отдыха в семье, и повторяет это 30. X. Дон Боско смот
рел на каникулы, как на нечто ужасное, на кузницу всяческих зол.
Во время упражнений в Ланцо в 1876 году он настаивал на
сохранении традиционного образа жизни: Не следует ничего
менять! Что это за традиция? Граф Кайс жил в чердачном поме
щении, и, когда на улице шел снег, он согревался под одеялом.
Дон Боско нередко повторял: “В тот день, когда между нами за
ведутся удобства, комфорт, Конгрегации придет конец”. Вот как
он смотрел на комфорт и удобства.
Дон Боско едет в Сан Бениньо и видит занавески на окнах:
“Это роскошь”. –Да разве не нужно украсить жилище? – “Сале
зианца украшает бедность!”
Дон Руа был еще строже. “Когда я вижу, что некоторые свя
щенники, требуют, чтобы им подметали в комнате и заправля
ли постель, священников, которые всегда всем недовольны, ни
мебелью, ни столом, я думаю, что, если бы в Конгрегации были
толко такие священники, то ей уже давно бы пришел конец”.
27

3.8 Page 28

▲back to top
Уметь обходиться без многого
Во всех дошедших до нас речах Дона Боско мы замечаем,
что умерщвление было его основной мыслью, точно так же, как
и у св. Альфонса. Он никогда не предписывает молодежи или
собратьям активных или пассивных умерщвлений, с целью по
каяния или наказания. Но везде он внушает необходимость об
ширного, пассивного, негативного умерщвления. Не следует
пользоваться каким то случаем и бить себя в грудь; вместо это
го Дон Боско учит обходиться без многого. Умерщвление чувств,
терпение, умеренность, умение переносить друг друга, жить в
бедности. В 4 томе БВ говорится, что, когда Дона Боско спроси
ли, как следует каяться, он ответил: “Видишь ли, средств предо
статочно: жара, холод, болезни, люди, вещи, события… сколько
угодно имеется средств, чтобы проводить умерщвление!”
Молодежи он не разрешал активного покаяния; только До
менико Савио, Магоне и Безукко иногда разрешал оставаться
без пищи, без полдника, ограничивать завтрак, да и то лишь в
некоторых случаях.
От своих духовных детей Дон Боско не требует дисципли
нарных покаяний: только труд, труд, труд: вот в чем умерщвле
ние салезианца!
Умерщвление и умеренность
Умерщвление– это один из основных моментов. Наш девиз
говорит: “Труд и умеренность приведут к расцвету Конгрега
ции”.У Дона Боско была идиосинкразия, ненависть к тем, кто
отличался неумеренностью в пище. Он никогда не говорил и не
писал о салезианской жизни, о будущей судьбе Конгрегации, о
проблеме целомудрия, без того, чтобы не упомянуть обжорства.
Можно было бы привести много цитат. В 1868 г. он пишет: “Ког
да я слышу, что кое кто любит полдники, радуется при мысли о
бутылочке, я сразу же начинаю злиться и предвижу, что такая
душа не сможет спастись”. 3.04.1877 г. дон Барберис писал: “Каж
дый раз, говоря по этому поводу, Дон Боско волновался и гово
рил: Берегитесь, когда человек подпадает этому пороку, он уже
28

3.9 Page 29

▲back to top
не сможет решить остановиться, исправиться трудно, и благо
даря этому возникают всякие невзгоды. Св. Иероним говорит:
“Вино и целомудрие друг с другом не уживаются”. Я узнал от
дона Кафассо и дона Гуала, что, если кто пристрастился к вину,
то, хотя бы случилось чудо, от таких людей добра не жди”.
С эти связана проблема целомудрия. Обсуждая Устав, Дон
Боско делает особый упор на употреблении мяса и вина. Он на
стаивает: “Самое главное – уметь довольствоваться тем, что на
столе”. Так он писал о клирике Бурцио, о Комолло, о Савио, о
Магоне, о Безукко. А в 1 томе БВ. На стр. 381, читаем: “Дон Бос
ко в семинарии отличался той же самой добродетелью”.
Умерщвление чувств
Нужно прочесть “Предусмотрительного Юношу”, чтобы по
нять, что пишет Дон Боско о любопытстве, о сдержанности во
взглядах, об умерщвлении чувств, о комфортной жизни, о рос
коши, изысканности, о желании делать красивую прическу… все
это для него – комфорт, роскошь, признак достатка, и здесь Дон
Боско проявляет особую суровость. В неопубликованном цир
куляре он произносит страшный приговор: “Монашествующе
му должно быть достаточно одной одежды и одного ломтя хле
ба; все остальное – это уже роскошь. Когда же в Конгрегации
заведется роскошь, она придет к концу”.
Во сне 1876 года он видит колесницу с четырьмя гвоздями,
которые погубят дух Конгрегации. 14. 08 того же года он беседу
ет о трех вещах, которые губительны для Конгрегации: это без
делье, лень в труде; изыски и изобилие в пище; эгоизм или сплет
ни, которые для Дона Боско были одним и тем же. По этому
поводу неплохо вспомнить слова Фабера в Прогрессе души:
“Последняя слабость, которую должен оставить тот, кто отдает
ся духовной жизни, это не соблюдение умерщвления в пище и
питье. Четыре типа людей привержены обжорству: капиталис
ты, потому, что у них есть деньги; медики из за вредного влия
ния; литераторы – ради развлечения; ханжи и набожные люди
– чтобы вознаградить себя”.
29

3.10 Page 30

▲back to top
Св. Терезина в своей простоте говорит, что только повар
может отличить истинных святых от ложных. А св. Григорий в
Моральных сочинениях (2, 27) говорит: “Дьявол восстает силь
нее, если знает, что ухищрения дисциплины служат чреву”.
Пример первых салезианцев
В 4 томе БВ глава на стр.205 219 посвящена умерщвлению.
Поражаешься, когда читаешь: Умерщвление в пище, в комнате,
в одежде, в голоде, в жажде; холод и жара; ухищряться, чтобы
тебе никто не помогал. Если бы у меня было время, я проком
ментировал бы огромное количество умерщвлений, тайных жер
твоприношений, которые совершали многие хорошие салези
анцы, хорошие коадъюторы, которые искусно скрывали свои
умерщвления. Когда умер дон Фаше, на нем обнаружили желез
ную власяницу, из стальных колец высотой в 16 сантиметров, и
на каждом колечке был острый зубец: он носил эту власяницу
два месяца.
Я действительно хотел бы побеседовать об умерщвлениях,
которые может проводить каждый. Я не представляю себе, как
можно быть клириком, если в его жизни нет умерщвления, нет
книги, нет набожности: ведь тогда он не сможет возвысить свою
душу. Если в Конгрегации сохранится дух Дона Боско, если мы
увидим, что она чудесно преуспевает, то нужно сказать, что ас
кетизм Дона Боско расцвел полным цветом. И мы станем гор
диться этим.
30

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top
V СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ
План конференций
Эти два дня посвящены непосредственно изучению прак
тического стиля салезианской жизни, нашей салезианской мо
нашеской жизни. В течение первых двух дней мы рассматрива
ли духовную подготовку; в течение двух последних дней рас
смотрим то, что касается нас в механизме нашей жизни.
Устав: его происхождение
“Устав называется так потому, что он управляет (уставляет)
обычаи повинующихся ему”. Эти слова написаны св. Бенедик
том под заголовком его Устава. Он учредил монашескую жизнь
на Западе, дал понятие жизни в общине; ему принадлежит по
нятие устава. Свод законов св. Бенедикта назван уставом пото
му, что он должен служить как бы установлением обычаев тех,
кто соблюдает его.
Дон Боско учил быть конкретными людьми; поэтому мы ос
тавим катехизацию и поговорим о том, что действительно важ
но для нас: духовный аспект, стремление выполнять то, что на
писано в Уставе.
Итак, действительно важно соблюдать устав. По окончании
духовных упражнений 1879 года Дон Боско сказал: “Я не буду
говорить вам многое; скажу лишь одно: пока Конгрегация будет
соблюдать Устав, она будет процветать; как только соблюдение
их ослабеет, Конгрегация погибнет”.
Необходимое отступление
Извините меня, если я все время возвращаюсь к Дону Бос
ко; но это может случиться и с вами: вы станете проповедовать и
забудете, что вы салезианцы; вы будете искать в мире какие угод
но книги, и забудете Дона Боско. В музыке задают тему, разви
вают ее, далее идут всякие украшения, дивертисменты, кода: но
31

4.2 Page 32

▲back to top
все развивается в определенной тональности, несмотря на все
модуляции и градуировки. Если отрывок прекрасен и искусно
выполнен, его завершает финал и каденция, соответствующая
тональности. У нас же все рассуждения вращаются вокруг од
ной темы: Дон Боско. Вот наша тональность: мысли и жизнь
Дона Боско. Все модуляции и дивертисменты – это все то, что
говорится по этому поводу; но и они так же, как и финальная
кода, разрешаются все в той же тональности.
Наш первый устав
Дон Боско не давал много правил. Если взглянуть на его чер
новик, продиктованный в Риме в 1864 и 1868 годах, они крайне
просты. Однако Дон Боско всегда умеет подогреть соблюдение
Устава выразительными советами и даже снами. Благодаря сво
ей добродетели и из желания умерщвления, он сам жил в бедно
сти и хотел, чтобы его дети также соблюдали ее. Точно так же
Дон Боско требовал, чтобы они искренне и охотно соблюдали
правила, без какой бы то ни было деспотической власти. Он хо
тел, чтобы послушание стало результатом убеждения, чтобы оно
пришло добровольно. Прочтите по этому поводу его конфи
денциальные напоминания директорам и речь при представле
нии Устава; их пронизывает одна мысль: семейная дисципли
на. В напечатанном Уставе содержится только необходимое; но
весь материал невозможно кодифицировать, следовательно,
Устав дает только приблизительную идею. Что же касается при
менения, комментариев, распоряжений настоятеля, то они вы
ходят за рамки Устава. Поэтому, кроме действительного Уста
ва, мы должны также придерживаться традиций.
Не следует думать, что, поскольку во времена Дона Боско не
все еще было кодифицировано, то дисциплина была весьма от
носительной, существовали непринужденные отношения, и все
жили, как придется. Отнюдь нет: Дон Боско был добрым, свя
тым, мягким и благожелательным человеком; но, как только в
1869 году Конгрегация получила одобрение папского престола,
несмотря на всю свою доброту, он строго требовал послушания;
это подтверждают документы.
32

4.3 Page 33

▲back to top
4.06.1879 один клирик написал ему письмо, прося совета;
Дон Боско отвечал: “Не знаю, что это за послушание, если, имея
деньги в кармане, ты собираешься принять причастие”. Вот как!
Идея Дона Боско
На этот счет у Дона Боско были совершенно четкие представ
ления теолога и эксперта по каноническому праву. В 1869 г. он
проводил в Трофарелло духовные упражнения для клириков,
некоторых собратьев и аспирантов. Поскольку в первых числах
марта вышел декрет, одобрявший Конгрегацию, Дон Боско счи
тал необходимым показать серьезность обетов: он объяснил, кто
может приказывать в силу обета послушания, и кто не может; его
слова совершенно совпадают с тем, что написано в теперешнем
каноне № 501, 502. Затем он добавляет, что Устав не обязывает
sub gravi: “Если кто либо, говорит он, не проводит размышления,
духовное чтение, испытание совести, не читает розарий, не посе
щает Святые Дары, не постится по пятницам… он лишается зас
луг , но не совершает тяжкого греха”. Однако, несмотря на это, он
настаивал, гневался на тех, кто не соблюдал Устав, ибо для него
соблюдение правил входило в 4 заповедь.
Священный долг
Не нужно думать, что Дон Боско путает теологию и аскетизм,
или говорит не вполне ясно. Нет; у него было ясное понимание
всего этого; если он настаивает во время моральных конференций,
то делает это, имея в виду ответственность за все воспитание. При
чина скандала, беспорядка, дезорганизации, отсутствия обычной
дисциплины заключается именно в несоблюдении правил. Если в
каких то случаях не видно ничего больше простительного греха,
мы не должны полагать, что не следует настаивать.
Может ли святой основатель дозволить режим проститель
ного греха? То есть, несоблюдения Устава, что привело бы к кра
ху Конгрегации? Нет, Дон Боско настаивает по долгу совести.
Так что, когда ваш директор отзывает вас в сторону и говорит вам
неприятные слова по поводу какой то вашей оплошности, когда
33

4.4 Page 34

▲back to top
настоятели призывают вас к порядку, не следует думать, что они
сердятся на вас, что они педанты: они стараются выполнить свой
долг, и после этого они вовсе не гневаются на вас и вновь вам
улыбаются. Вы говорите мне, что настоятель пренебрег бы своим
долгом, если не заставлял бы соблюдать Устав, не упрекал бы за
небольшие упущения, когда они становятся слишком частыми.
“Теологи полагают, что прелат совершает большой грех, если не
исправляет тех, кто преступает Устав, если вследствие этого не
достатка четкое соблюдение Устава ослабляется”.
Следовательно, Дон Боско по совести должен был настаи
вать на соблюдении Устава, гневаться на нарушителей, посколь
ку из этого могло прорасти семя беспорядков и бедствий.
Красноречивые документы
На конференции 11.03.1869 г., на следующий день после по
явления декрета об одобрении Конгрегации, Дон Боско созвал
собратьев Оратория и сказал: “Теперь нас одобрили; наше дело
– стать хорошими монашествующими. После одобрения Пра
вил необходимо исправно
вести жизнь в общине”. Несколько дней спустя он провел
еще одну конференцию по поводу простых целей и исправного
соблюдения Устава.
В 1874 г. в Риме должен быть одобрен Устав; но уже 4.06
и15.11.1873 г. и в феврале 1874 г. Дон Боско пишет три циркуля
ра, готовя собратьев к этому событию. В первом циркуляре он
объясняет духовную и религиозную ценность Устава. Во вто
ром, весьма практичном циркуляре, говорит о дисциплине и о
том, как нужно жить по Уставу и по традициям института. Не
наказаниями следует поддерживать среди нас дисциплину; Дон
Боско настаивает на том, что Устав следует соблюдать всем, как
настоятелям, так и простым собратьям, без каких бы то ни было
привилегий. От соблюдения правил зависит моральный и науч
ный прогресс воспитанников или их неудача.
Не соблюдение Устава самого по себе, а не ради цели, по
скольку сам по себе Устав делает монаха внешне, а не монаше
34

4.5 Page 35

▲back to top
ствующего в душе; для салезианца же важен труд. В третьей ча
сти Дон Боско говорит, как нужно практически соблюдать Ус
тав и сохранять прекрасную добродетель. 3 февраля 1876 года
Дон Боско сказал директорам, собравшимся на капитул: “Мы
удовлетворим Провидение, если будем хорошо соблюдать Ус
тав, строго придерживаться данного нам Церковью кодекса. Если
мы хотим распространить в мире наш дух, то давайте строго со
блюдать Устав!” В заключение конференции Дон Босо утверж
дает, что только при строгом соблюдении Устава Конгрегация
будет жить.
В 1884 г. он издал еще один циркуляр по поводу соблюдения
Устава, и советовал во всем помнить о нашей цели: благе моло
дежи. Позже, когда он слышал рассуждения, приличные для
монахов затворников, он говорил: “Салезианцы – это монаше
ствующие, предназначенные для труда; труд создает салезиан
цев”. И заключал: “Если мы отступаем от соблюдения нашего
Устава, то мы обкрадываем Господа, ибо оскверняем, попираем
то, что предали в Его руки. Но это трудно! Да, это трудно, если
делать это неохотно; но мы стали монашествующими ради того,
чтобы наслаждаться жизнью, или же ради того, чтобы страдать и
зарабатывать себе славу? Конечно, не ради того, чтобы повеле
вать, но чтобы повиноваться; не ради любви к людям, но чтобы
творить дела любви; не для того, чтобы жить зажиточно, но что
бы жить в такой же бедности, как и наш Господь Иисус Хрис
тос”. Дон Боско выражается ясно.
Препятствие: недовольство
В несоблюдении Устава, в духе независимости, отсутствии
дисциплины, нежелании подчиняться старшим, Дон Боско ви
дел основную причину краха Конгрегации. Корни же всего этого
он видит в духе реформирования, как он его назвал, или в недо
вольстве, который для него есть то же, что и личный эгоизм.
Говоря о недовольстве, он имел в виду не мелкие жалобы
или сплетни, а критику распоряжений настоятелей, пренебре
жение к властям, постоянное недовольство тем, что делают на
35

4.6 Page 36

▲back to top
стоятели. Такое недовольство, такой дух реформирования Дон
Боско порицает; для него оно было угрозой всей Конгрегации.
Как сообщает дон Веспиньяни, во время одной беседы
14.08.1876 г., Дон Боско сказал, что Конгрегацию могут погу
бить три момента: безделье, изысканная, изобильная пища и дух
реформирования, личный эгоизм или недовольство.
Сон о телеге
Во время духовных упражнений 1873 г. в Ланцо Дону Боско
приснился знаменитый сон о телегах. Он видел его четыре ночи
подряд; так что сон состоял как бы из четырех частей. Дон Боско
видел телегу, которую влекли уродливые лошади; на их зубах
было написано: Безделье; Обжорство. На телеге лежало старье, и
были четыре гвоздя, которые могут погубить дух Конгрегации.
1 гвоздь: Те, кто потворствует чреву.
2 гвоздь: Те, кто ищет для себя комфорта.
3 гвоздь: Змеиный яд (Недовольство, злобные сплетни).
4 гвоздь: Комната безделья (Комната священника, у которо
го столько дел, что он ничего не делает; у кого есть все, кроме
книг; он все делает, а на самом деле, не делает ничего, потому,
что не выполняет свои обязанности).
В телеге, среди старья, есть и 5 надпись: Змея таится в траве.
Это истинная чума Конгрегации, постоянное недовольство,
склочники, люди коварные, которые все губят.
Проклятие отца
В 1886 г. Дон Боско опубликовал последний циркуляр по
поводу недовольства, противного любви, ненавистного Богу и
опасного для Конгрегации.
3.10.1886 г. Дон Боско, уже больной, пожелал приехать в
С.Бениньо, чтобы принять обеты, и хотел сам побеседовать с
новыми собратьями. Я был рядом с ним, прислуживая, и хоро
шо помню этот тревожный час. Дон Боско пережил наяву кош
мар; будучи серьезно болен, он с трудом вставал лишь благода
ря волевому усилию; и вот он вскочил и, протянув дрожавшую
36

4.7 Page 37

▲back to top
руку, заговорил о духе критиканства, который может погубить
Конгрегацию… Он прервал речь, ибо слезы мешали ему; и я чув
ствовал, как он весь дрожал, а на глазах его были слезы.
Эта сцена произвела на нас, присутствовавших при ней, тя
гостное впечатление. Мы не поверили бы, что святой, мягкий
Дон Боско был способен так сильно негодовать.
Сон о филлоксере
Только таким образом мы поймем знаменитый сон о фил
локсере, который Дон Боско видел 10.10.1876 г., во время духов
ных упражнений в Ланцо.
Что такое филлоксера? Это насекомое; там, куда его прино
сит ветер, оно все разрушает. Ветер недовольства носит далеко
филлоксеру неповиновения. Дон Боско спрашивает своего мен
тора: “Разве нельзя этому помочь?” И тот отвечает: “Полумеры
недостаточны. Когда в какой либо обители завелась филлоксе
ра недовольства решениями настоятелей, невыполнения Уста
ва, пренебрежения нормальной жизнью общины, не стоит те
рять времени. Выброси ее прочь, не поддавайся жалости. Такие
люди не меняются, поэтому снисходительность ни к чему”. Этот
сон полностью отражает чувства Дона Боско.
Из хроники Дона Барбериса
3.4. следующего года Дон Боско сообщает дону Барберису
похожие мысли. Если в обители завелось недовольство, то все
пропала, и больше нечего надеяться на улучшения. Единствен
ное средство – уничтожить зараженную ветвь. Так же, как дела
ют другие ордена, нам следует удалять тех, кого поразил этот
порок, не дожидаясь, чтобы он исправился.
Утешение и предупреждение
Существуют некоторые, кого следует удалить. Вы также знаете
тех, кто, бывает, приедет в какую либо общину; глядь, и уже месяца
два спустя, все так идет вкривь и вкось; это они поработали, это их
усилиями среди собратьев возникли раздоры, ведь они намекали,
37

4.8 Page 38

▲back to top
что Устав соблюдать необязательно, они пренебрегали обязаннос
тями жизни в общине и не подчинялись настоятелям.
Итак, дисциплина процветает, иначе институт уже давно бы
погиб. С просите у вашего преподавателя истории: весьма про
цветавшие монастыри погибли в близлежащих к Папе провин
циях, и именно из=за несоблюдения Устава. Вспомните аполо
гию св. Бернарда против монастыря в Клюни.
Без исключений
Монашеское соблюдение Устава должно распространиться
на все обители. Кард. Леписье из ордена сервитов, декан Конг
регации регулярных орденов, 31.12.1931 г. издал распоряжение,
приказывая монашествующим приписать клириков и молодых
священников к обителям, где царит совершенное соблюдение
Устава, в особенности, общинной жизни и бедности. Устав дол
жны соблюдать все обители, все собратья; никаких исключений
или привилегий быть не должно. Если директор не исполняет
свои обязанности, не выполняет Устав, то не следует удивлять
ся, если и все прочие поступят так же.
Охотно соблюдать Устав
Дон Боско требовал сверхъестественного мотива в соблю
дении монашеской жизни. Он хотел от нас порыва; мы должны
жить по божьему. Прочь фарисейский, угодливый дух, свой
ственный монаху – ремесленнику: он готов соблюдать сколько
угодно правил, лишь бы не трудиться. Наш дух не таков.
Прежде всего, это должен быть дух любви, который объеди
няет нас узами совершенства, благодаря которому мы прово
дим апостольскую деятельность. Мы стали монашествующими
именно ради того, чтобы спасать души.
38

4.9 Page 39

▲back to top
VI БЕДНОСТЬ
“Блаженны нищие духом…” (Мф 5, 3).
Именно дух бедности обеспечит нам небо. Мы собираемся
говорить о нашей салезианской бедности. Нас интересует не со
держание обета и не нарушение этого обета в теологическом
смысле, а желание жить в бедности. Мы должны вернуть дух
бедности не только ради того, чтобы избегать грех, поскольку он
не всегда бывает тяжким; в нас должно гореть желание жить в
бедности в строго каноническом смысле слова, как того требует
дух нашей Конгрегации. Эта бедность заключается не только в
том, чтобы не иметь имущества и не распоряжаться им, но, преж
де всего, в желании быть бедными, то есть, жить и вести себя
так, как живут бедняки. Речь идет о личной бедности, когда мы
принимаем и даже желаем все, что с нею связано, и любим ее не
абстрактно, а вполне конкретно.
На 16 стр. конфиденциальных напоминаний директорам Дон
Боско писал: “мы любим бедность и все, что связано с нею, ибо
именно абстракции вредят больше всего”.
Именно такими нас видел Дон Боско: лично бедными, что
бы мы принимали и желали все, то связано с бедностью, любили
бедный стиль жизни, довольствуясь самым простым. Таким дол
жен быть тот салезианец, который желает переживать в салези
анском духе свою бедность, так, как жил Дон Боско.
Классическая идея Дона Боско
Бедность сама по себе не имеет особой ценности; Господь
внушал ее только постольку, поскольку она влечет за собою от
каз от богатства. Итак, единственная ценность бедности – это
ее духовный смысл умерщвления, отстраненности. Аскетизм
Дона Боско есть аскетизм отстраненности.
Для Дона Боско бедность – это духовное совершенство. Он
начал с нуля, всю жизнь прожил в бедности и его личную бед
ность можно назвать образцовой, героической. Матушка Марге
39

4.10 Page 40

▲back to top
рита (а именно от нее он почерпнул свое совершенство) перед
смертью давала ему совет по поводу этого: “Старайся показывать
простоту и бедность в твоей деятельности… в том, что будешь де
лать, ищи лишь славы Божией; но берегись, ибо рядом с тобой
есть люди, кто ищет бедности только для других, а не для себя!”
Бедность в сердце
В 1858 году Дон Боско сказал фразу, которая сама по себе
достойна целой беседы: “Бедность должна быть в сердце, тогда
можно жить ею!”
В 1859 г. Дон Боско говорит собратьям: “Если нас немного и
мы бедны, это не препятствие; напротив, бедность – великое
дело: она – наше счастье, она – благословение Божье, и мы все
гда должны молить Господа, чтобы Ему было угодно сохранить
наше желание быть бедными”. После этих слов он вспоминает,
что многие монашеские ордена погибли, поскольку не сумели
сохранить первоначальный дух бедности; те же, кто сохранил
его, удивительно расцвели, как, например, капуцины. Бедный
думает о Боге, как бы вынуждаемый к этому необходимостью.
Разве не прекрасно быть вынужденными думать о Боге?
Совет Пия IX
Вечером 19.02.1863 г., в тот день, когда римские конгрегации
одобрили нашу Конгрегацию, Дон Боско беседовал с Пием IX.
Папа, между прочим, сказал: “Берегитесь, не принимайте в вашу
Конгрегацию богатых и знатных; держитесь всегда бедной, заб
рошенной молодежи, неимущих классов”.
Зажиточность
В одном уже упоминавшемся разговоре 14.08.1876 г. Дон
Боско напоминает о трех моментах, которые губят дух Конгре
гации: безделье, изысканная и изобильная пища, эгоизм и дух
реформы, или недовольство; и добавляет: “Но я вижу, что меж
ду нами уже заводится ужасающая зажиточность”. Возможно,
кто то положил скатерть на стол, принес в комнату два стула
40

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top
вместо одного; повесил какую то занавеску на окна в своем чер
дачном помещении или купил новые башмаки на месяц рань
ше, чем износил старые до дыр… А за год до этого Дон Боско
сказал: “В обители уже завелся дух зажиточности, и, коли мы не
будем беречься, тотчас может произойти серьезная неприят
ность, или какой либо печальный случай”. Наивное преувели
чение! Однако же все святые основатели были таковы.
Зимой 1880 г. он поехал в С. Бениньо, чтобы провести кон
ференцию для персонала обители, и запретил делать шинели
для клириков: “Они слишком дороги, клирик должен согревать
ся своими силами!” При таком холоде, без отопления и без ши
нелей, люди все же жили хорошо! В тот раз кое кто сказал Дону
Боско: “Повесим занавески на окна”. – “Это барство”. – “Но хоть
украсить немного…” “Салезианца украшает бедность”, сухо
возразил Дон Боско; а когда он говорил сухо, то это и впрямь
было сухо, потому, что голос у него был резкий и говорил он
сквозь зубы.
Любовь и бедность
Дон Боско проявлял почти что свирепость по этому поводу;
однако, есть у него две чудесные страницы о том, как обращать
ся с недужными, больными, с теми, кто уже много поработал. Он
советует проявить к ним щедрость, только не давать им особый
стол. Но в 1885 г., когда он пишет циркуляр, в нем встречаются
такие слова: “Монашествующий должен довольствоваться од
ной одеждой, одним ломтем хлеба”.
Бедность и Провидение
Дон Боско всегда внушал работать так, как работают бедня
ки, работать, чтобы мы были достойны Провидения, хорошо ис
пользовать те благодеяния, которые нам оказывает мир. Это его
постоянная мысль, и в 1885 г. он наставляет так: “Будем помнить,
что от соблюдения этого во многом зависит благосостояние
Конгрегации и нашей души. Божественное Провидение до сих
пор помогало нам; надеемся, что так будет и впредь, заступни
41

5.2 Page 42

▲back to top
чеством Пресвятой Девы Марии, ибо Она всегда была для нас
доброй Матерью; но мы должны усердно стараться употреблять
и беречь то, что для нас не является совершенно необходимым”.
Утварь
Дон Боско особенно боялся, чтобы кто либо не сказал: “Эта
утварь, эта еда, это жилище не свидетельствуют о бедности”. В
своем последнем завещании в 1886 г. он пишет: “Тот, кто пред
ставляет обоснованный мотив для таких разговоров, приносит
вред Конгрегации. Нашей славой да будет всегда бедность. Беда
нам, если те, кто благотворит нам, смогут сказать, что мы живем
лучше них!” Однако иногда, войдя в комнату кое кого из собра
тьев, они были бы правы.
Дон Руа был воплощение салезианской бедности, посколь
ку он понимал Дона Боско буквально. В своем циркуляре от
1885 г., похожем на циркуляр 1886 г., он также говорит, что кое
где мебель и жилище не соответствуют духу бедности.
Когда Дон Боско умер, один священник, который любил мо
лодежь, стал вести себя барчуком; его комната превратилась в на
стоящий дворянский салон. Услышав об этом, дон Руа пошел к
нему, смотрел долго, потом, качая головой, сказал: “Но это вовсе
не бедность, здесь все, как у богачей; твоя комната – это не комна
та бедняка”. Несколько дней спустя дон Руа увидел, что на карете
везли фортепьяно: “Куда это вы его везете?” “В комнату к тому
то”. – “Поставьте его покамест сюда, пригодится в праздники,
когда будем петь романсы”. И он перевел собрата в другую оби
тель. Спустя какое то время, он идет с визитацией в ту обитель, и
придя туда, сразу же говорит: “Покажи ка мне твою комнату, хочу
взглянуть на нее… Ну, вижу, что перевод тебе не пошел на пользу;
все это вещи барские: выкини ка вот этот стол…” и вот так, повто
ряя “выкини ка то, да се”, он оголил комнату этого собрата.
Свидетельство Дона Боско
В завещании Дона Боско он дает свой последний совет: “Лю
бите бедность, если хотите, чтобы Конгрегация процветала” (МВ,
42

5.3 Page 43

▲back to top
ХVIII, 271). На той же странице встречаются и такие слова: “Ког
да между нами заведутся довольство и комфорт, конгрегация
завершит свой путь. Мир всегда примет нас с радостью, пока мы
будем заботиться о спасении самой бедной, заброшенной моло
дежи. Вот истинная роскошь, которую у нас никто не отнимет!”
Таково завещание Дона Боско. Можем ли мы забыть его?
Уметь обходиться без многого
Великие слова сказал Дон Боско в 1858 году: Бедность дол
жна быть в сердце, тогда можно жить ею; нужно, чтобы она все
гда была перед нами, чтобы мы полностью поняли секрет, как
жить в бедности”.
На самом деле нам нужно многое, для того, чтобы мы жили в
совершенстве, как подобает для нашего института. Мы не при
надлежим к ордену нищенствующих, следовательно, у нас име
ются здания и различные приборы. Необходимое или полезное
для нашего совершенства – это бедность. В каком бы положе
нии мы не находились, остается принцип, который есть секрет
нашей жизни: “Любовь к простоте, к бедному стилю жизни: уметь
обходиться без многого”. Довольно этой фразы, чтобы полнос
тью понять дух нашей бедности.
Различные аспекты бедности
Существуют шесть аспектов бедности: три из них – положи
тельные, три другие – отрицательные.
1) Бедность, которой учил наш Господь Иисус Христос;
2) Бедность совета: Если хочешь быть совершенным, пойди,
продай свое имущество;
3) Бедность по обету: это не что иное, как бедность совета,
которую переживают в монашеском состоянии.
Есть три другие отрицательные, не монашеские, губитель
ные аспекта:
1) Вынужденная бедность того, кто ничем не доволен, вечно
жалуется, кому всегда всего мало; такие люди хотят быть бедны
ми при том условии, что у них всегда всего будет вдоволь.
43

5.4 Page 44

▲back to top
2) Бедность, которую опровергает отсутствие умерщвления,
светский образ жизни, погоня за удобствами, изобилие пищи.
Бедность; но при этом – роскошное жилище, новое, с иголочки,
оборудование лучшего качества.
3) Бедность высмеянная, насмешки над бедностью; бедность
тех, кто живет в Конгрегации и поступают по словам апостола
Павла: “Каждому свое”, то есть, в кармане у них водятся деньги.
Они берут то, что дает Конгрегация, а потом добавляют к этому
всяческие удобства; у них есть деньги, и они их тратят, а потом
говорят без зазрения совести: “За это я сам плачу; это Конгрега
ции ничего не стоит, потому что мне это подарили”. Довольно
немногих таких собратьев, чтобы погубить не только одну оби
тель, но и всю Конгрегацию; это подобно тому, чтобы плевать в
лицо другим или призывать всех поступать так же. К сожале
нию, такие плохие примеры подают прежде всего некоторые свя
щенники, так что будем бдительны!
Исключения
Нужно, чтобы между нами не было исключений, ведь суще
ствуют люди, которым никак не хочется жить, как все. Обычно
это те, о ком говорят: “Из грязи, да в князи”; такие люди живут
эгоистичной жизнью, ищут свой интерес. Другие не хотят жить
в бедности; так что у нас заводятся салезианцы первого, второ
го и третьего класса. Нет; все мы – третьего класса; да не будет
между нами так, чтобы месяц спустя после того, как салезианец
поступил в обитель, он совершенно изменяется и проявляется
истинный человек, которому никак не приспособиться к общин
ной жизни; кто заводит роскошную одежду , мебель и прочее
имущество: одним словом, кто хочет перейти во второй класс.
Как это плохо!
Не заводить денег
На стр. 13 14 своих конфиденциальных напоминаний Дон
Боско говорить об обычае держать у себя деньги: “Соблюдая эту
статью, мы не допустим в Конгрегации самое страшное бед
44

5.5 Page 45

▲back to top
ствие”. Одному клирику, который спросил Дона Боско, можно
ли держать у себя несколько лир, Дон Боско сказал, что не мо
жет себе представить, как можно принимать причастие при та
ком неповиновении. Дон Убальди, который получал 40.000 лир
в год, не держал при себе даже денег на трамвайный билет. К
сожалению, теперь все больше заводится денег, а с деньгами при
ходит и светский образ жизни, погоня за удовольствиями; эго
изм, зависть, пытаются получше есть и пить, возникает нера
венство, продажность, любовь к развлечениям…
Дон Боско высказался совершенно ясно: это – крах Конгре
гации.
Заключение
Наш девиз “Труд и умеренность” включает в себя бедность:
ведь бедняк по необходимости трудится и живет в умереннос
ти. Итак, вот тот крест, который мы приняли на себя: труд, уме
ренность; бедность, доброта, таинства и Дева Мария.
Наш принцип должен быть принципом простоты, всего про
тивного светскому образу жизни; все изысканное, роскошное,
особое следует исключить.
45

5.6 Page 46

▲back to top
VII ЦЕЛОМУДРИЕ
“Оставаться в чистоте и целомудрии пред лицом
Божьим” (Св. Кафассо)
“Оставаться в чистоте и целомудрии пред лицом Божьим”:
Св. Кафассо постоянно говорил эти слова, и Дон Боско навсег
да их запомнил и повторял их, указывая, каким должно быть
направление духа в этой связи. Эта тема крайне деликатна для
нашей личной духовной жизни, да и для внешней жизни, то
есть, наших отношений с ближними и особенно с тем, что долж
но быть предметом нашей работы, воспитательным материалом
в отношениях с молодежью. Эта тема деликатна и трудна, и не
всегда поддается определению в отношении личности и совести.
Ясновидение Дона Боско
Я сказал, трудная и не всегда поддающаяся определению
тема: в человеческой совести есть уголок, остающийся закры
тым даже для самого человека. Кроме того, кое кто говорит о
человеке, забывая, что он стоит ногами на земле; другие же, на
против, считают, что взгляд его не обращен к небу.
Было бы интересно заняться научной психофизиологией;
но нам необходимо рассмотреть этот предмет с салезианской
точки зрения. Это – центральный пункт практической педаго
гики Дона Боско; коротко говоря, он заключается в том, чтобы
сохранить от греха душу подростков и поддерживать в них бла
годать Божью (а это таинства). Можно сказать, что Дон Боско
только и боится, что подростки поддадутся греху против цело
мудрия. Поэтому наши усилия охранить их от греха должны
прежде всего охранить их от этих грехов. Хотя Дон Боско не
был склонен преувеличивать опасности, однако квинтэссенция
его ценности с исторической и воспитательной точки зрения
заключается именно в этом.
Поэтому с научной и моральной точки зрения так и следует ду
мать. Церковь дает Дону Боско следующее определение: “Отец от
46

5.7 Page 47

▲back to top
роков, посвятивший себя воспитанию подростков”. Наука занялась
изучением психофизиологической, естественной, духовной про
блем периода полового созревания подростков: как оно проходит,
как это явление возрождения человеческого организма влияет на
характер и темперамент, на привычки, волю, психику подростка.
Дон Боско понимал, что для того, чтобы работать с подрост
ками, следует учитывать, в каком они состоянии: их переход
ный возраст. Поскольку физическое возрождение приводит к
некоторым изменениям, Дон Боско направляет свои занятия и
труды на то, чтобы охранить подростков от греха, а под грехом
он подразумевает целомудрие.
Целомудрие – это один из трех столпов, на которых строит
ся вся духовная система. Дон Боско не терпел лености, неуме
ренности, нескромности; к ним на основе собственного опыта
он добавлял еще одну черту: сплетни. Как говорится в Притчах:
“От трех трясется земля, четырех она не может носить” (Притч
30, 21 23).
Основное условие
Дон Боско очень настаивает на этом пункте, поскольку это
центральный пункт жизни подростка, а также и для формиро
вания его детей: ведь они будут работать с молодежью. Поэтому
он очень настаивает и считает это центральной идеей, и, следо
вательно, подчеркивает это и в тексте Устава и в других местах:
“У кого нет обоснованной надежды на то, что он сможет мораль
но избавиться от таких грехов, тому лучше не становиться ни
священником, ни клириком”.
Терминология
Дон Боско вовсе не хочет смешивать этот предмет с други
ми; он пытается даже не использовать обычные термины. Для
него не существуют специфические термины; он употребляет
обычные слова – добродетель, скромность, невинность и добро
детель по преимуществу. Дон Боско говорит: “Тот, кто способен
понять, поймет; а тот, кто не знает, не поймет: и тем лучше”. Так
47

5.8 Page 48

▲back to top
же и для противоположных понятий он использует термины:
грех, падение, несчастье, нечестие; все эти слова никого не мо
гут смутить, а те, кому нужно, поймут смысл.
Практический аспект
Дон Боско делает это не вопросом теологии и совести, а счи
тает, что это – благодать Божья; иметь Божью благодать и не ос
корблять Бога, не впадать в грех. Педагогику и воспитание он не
считает теоретическими вопросами. В этом – вся система Дона
Боско по этому пункту: не допустить до греха, вот в чем вся педа
гогика! Поэтому то Дона Боско и называют “Отцом подростков”.
Величие Дона Боско
Мы видим, каким образом Дон Боско относился к личности
и к среде. Для него клирик – еще подросток. По объективным
причинам для салезианца, который живет среди молодежи, мо
жет иметь личные, субъективные впечатления и наделен спе
цифической ответственностью, Дон Боско дает специальные
нормы относительно того, как обращаться с подростками, как
охранить их от зла или воспитать их.
Мы трудимся среди молодежи ради того, чтобы не допус
тить их до греха. Следовательно, важно, чтобы тот человек, ко
торый воспитывает, придерживался целомудрия в языке, в по
ведении, во всем облике. Некто не может дать то, чего у него нет.
Вот в чем величие Дона Боско! Он напоминает воспитателю,
что он должен быть целомудренным!
Сохранить и защитить себя
Перейдем к специфическим аспектам предмета. Одному со
вершенно развращенному человеку Дон Боско сказал в 1876
году: “Послушай, оставим теологию, мораль, мистику, аскетизм.
Все сводится вот к чему: сохранить свое целомудрие и святость
пред лицом Божьим”. Это слова св. Кафассо, которые вслед за
своим наставником повторил Дон Боско; и он всегда наставля
ет, что делать, чтобы сохранить свое целомудрие. Он всегда упот
48

5.9 Page 49

▲back to top
ребляет слова – сохранить свое целомудрие, дополняя их поня
тием защиты: сохранить и защитить. Приведу классический при
мер в главе о Магоне, когда он ставит у ног Мадонны семь кара
бинеров в ряд, чтобы защитить и охранить целомудрие. Это не
что иное, как народный образ о семи средствах, которые помо
гают хранить целомудрие.
Некоторые святые много писали по этому поводу; большин
ство говорят об этом в высоком теологическом и мистическом
стиле, упоминая о любви к Богу. Тот, кто любит Бога, не любит
тварного, отстраняется от него; итак, все целомудрие – в любви
к Богу, а не в том, чтобы искать тварное. Любящий Бога не лю
бит себя, не любит и не следует своим склонностям.
У Дона Боско все гораздо практичнее; будучи положитель
ным реалистом, он знал, что, и говоря о любви к Богу, можно
оставаться таким же, каким был раньше; так что он ограничился
тем, что указал отрицательные средства преимущественно пе
ред положительными, чтобы защититься и охранять себя.
Его средства
Во время духовных упражнений в Трофарелло он пропове
дует исключительно об умерщвлении, и выбирает тему : тело,
которое развращается, уродует душу. Он говорит об умерщвле
нии взгляда и вкуса. На следующий год он проводит конферен
цию о том, как сохранить целомудрие и развивает тему: “Выта
щи дрова из огня, если хочешь погасить огонь”. Говоря во время
духовных упражнений в Трофарелло о трех обетах, он указы
вал на положительные и отрицательные средства, с помощью
которых можно сохранить свое целомудрие.
В 1870 году, во время упражнений в Ланцо, он высказал сле
дующую мысль, которую не нужно забывать: “Молодежь – это
опаснейшее орудие, которым дьявол пользуется против лиц, по
священных Господу”. Это профессиональная опасность для нас,
работающих в этой среде. И, наконец, на упражнениях в Ланцо
в 1875 году он указывал негативные средства: “Беги, если хо
чешь подготовить победу”; и перечислял 5 видов бегства.
49

5.10 Page 50

▲back to top
Пять видов бегства
1. Бежать от лиц противоположного пола. Общаться с ними
немного, не прибегать к фамильярности, к шуткам. Духовное
лицо не должно с ними шутить. Не нужно быть грубыми, но не
следует и допускать шуток: с огнем шутить нельзя! За несколь
ко лет до этого, говоря с подростками, Дон Боско 5.07. 1867 пре
дупреждал, что не нужно слишком задерживаться в приемной, а
стараться, чтобы лица противоположного пола побыстрее ушли,
даже если это родственники. Клирикам он сказал: “Вот встреча
ет клирик у себя дома невестку, сестру, кузину; и демон, кото
рый отлично знает логику, заставляет его забыть слова: невест
ка, сестра и кузина, оставляя лишь слово: женщина; он заставля
ет забыть слово: монахиня, и оставляет слова девушка, барыш
ня… И что же происходит?”
2. Бежать светских разговоров, не встречаться с мирянами.
3. Бежать посещений. Если приходят навестить вас, старай
тесь окончить визит побыстрее, и будьте осторожны и бдитель
ны: визиты в приемной – большая опасность.
4. Бежать дружбы. Между нами и молодежью, между собра
тьями; следует бежать слишком близкой и нежной дружбы. Не
следует быть грубыми, но и не фамильярничать и не хлопать
рукой по плечу. Все может случиться, и нередко, между миряна
ми и клириками, между клириками и мирянами, между теми,
кто не только клирик, и клириками. Или между клириками и
пожилыми людьми. Не нужно удивляться тому, что иногда это
случается.
5. Бежать молодежи. Следует быть среди молодежи; но не с
глазу на глаз, и не нужно выделять кого либо одного, оставаться
при закрытых дверях. По этому поводу Дон Боско высказался:
“Нужно искать причину падения некоторых конгрегаций, за
нимавшихся воспитанием молодежи, в том, что они не бежали
подростков. Злые люди склонны преувеличить, даже оклеве
тать, без какого бы то ни было основания. Во многих происшед
ших случаях враги не осмелились бы преувеличивать или зло
словить”, и добавлял: “Я дожил до этого возраста (1865 год), не
50

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top
зная этой опасности; но после того мне пришлось увидеть и, к
сожалению, убедиться в том, насколько она серьезна, так что
нужно остерегаться ее”.
Очевидно, произошел какой либо шумный скандал, который
привел к уничтожению какого –либо института и монашеству
ющих. Вследствие этого, Дон Боско понимает опасность и хо
чет нас предостеречь. Дон Браберис записал заключение: “Ни
когда не следует целоваться, ласкать кого бы то ни было, гладить
по лицу”. Ни в коем случае нельзя допускать близкой дружбы с
подростками, особенно красивыми: об этом могут злословить, и
кончиться все может еще хуже; не следует писать слишком лас
ковых писем, слишком выразительно смотреть, делать подарки
–ибо это очень опасно. Не нужно даже по благому поводу до
пускать подростков в свою комнату и беседовать конфиденци
ально при закрытых дверях.
Другие документы
Дон Босо постоянно повторяет эти предупреждения. В 1876
году он говори о целомудрии и о том, как сохранить призвание,
клирикам в Оратории, и советует им:
1. Точно выполнять свои обязанности в соответствии с Ус
тавом.
2. Пунктуально находиться на переменах и внимательно сле
дить за теми, кто угрюмо стоит в уголке: безделье на перемене –
источник всяческого зла. Дон Боско настаивал на том, что все
салезианцы должны быть во дворе; не следует развлекаться са
мим, а играть с подростками, все замечать и быть бдительными.
В 1868 году он сказал: “клирик может совершить огромное бла
го, если, поднимаясь по лестнице, он посмотрит в какой то ук
ромный уголок и внезапно выйдет во двор на перемене”.
3. Соблюдать вечернее правило: никаких разговоров.
4. Пунктуально вставать с постели. “Я проспал полчаса, и ни
чего не случилось”. “Лучше скажи, что Господь совершил вели
кое чудо, и ты не проспал свое спасение…”
51

6.2 Page 52

▲back to top
5. Умерщвление: “Этот род демонов изгоняется лишь молит
вою и постом”; и Дон Боско пресекает присущие клирикам при
страстия к выпивкам и вечеринкам.
6. Засыпать быстро и молиться.
7. Стараться быстро выполнить правила гигиены.
8. Не пренебрегать милосердием. И Дон Боско заключает: “Це
ломудрие – столь прекрасная добродетель, что без нее клирик или
священник – ничто. Если же у него они есть, то он – все”.
Незапятнанные
В докладе Папе в 1879 году Дон Боско смог написать: “Могу
свидетельствовать, что до этих пор не случилось, чтобы кто либо
из салезианцев настолько забылся, чтобы послужить поводом к
скандалу”. А потом? Говоря по правде, еще за два года до этого,
18.11.1877, он сказал очень серьезные слова директорам: “Мне
говорят: Да не заставляйте вы своих священников так много
работать!”
И он ответил: “Священник умирает либо от труда, либо от
порока”.
Быть бдительными
Дон Боско предвидел, что с ростом Конгрегации могли воз
никнуть трудности; поэтому он настаивал на принятии некото
рых правил, которые были приняты на капитуле. Он внушал
семь правил приема в новициат, принятия обетов и рукополо
жения. Я не стану перечислять все; но некоторые достаточно
своеобразны.
Нормы при допуске к первому испытанию. “Если у кого либо
есть прецеденты сомнительно нравственного поведения, либо
он совершил целый ряд проступков, того не следует допускать к
первому испытанию, разве только то были отдельные проступ
ки. Если юноши творят всякие пакости у себя в деревне, то их не
следует принимать, поскольку они поутихнут во время нови
циата, а потом вновь возьмутся за старое”.
52

6.3 Page 53

▲back to top
Устанавливая нормы допущения к обетам, он говорит: “Если
речь идет о мыслях, чтении, словах и скверных наклонностях,
можно отложить решение; если же имеются в виду скверные дей
ствия, которые совершаются по привычке, то нужна большая стро
гость, исключая те случаи, когда человек оступился просто по сво
ей слабости. Если речь идет о проступках, совершенных с други
ми, в таком случае человек вряд ли изменится; он может согре
шить и тогда, когда будет уже посвящен Господу”.
В целом следует проявлять строгость при принятии в нови
циат, и крайнюю строгость – при допущении к обетам.
Развращенность
Смотрите, что происходит: развратник не исправляется.
Можно объяснить и со временем исправить волевым усилием и
с Божьей помощью, слабость; но развратник, который ищет себе
подобного, не исправляется. Таких можно найти везде; они пред
ставляют собой самую большую опасность для закрытой жизни
в колледжах, в семинариях, в тюрьмах или в армии. Такие грехи
почти не поддаются исправлению, невзирая на все слезы и мо
литвы. Именно мистики и ханжи склонны к такого рода вещам.
Это не только грустная история, но и научная психология.
Обязанность примера
Вспомните, что говорит Дон Боско: “Юноши, которые уже
были жертвами человеческих страстей, могут неверно истолко
вать каждый неосторожный взгляд, улыбку или слово”. У нас,
детей Дона Боско, в нашем образе жизни, в поведении, в разгово
ре, улыбке, взгляде, походке, должна быть некая не поддающаяся
определению сдержанность; иными словами, своим поведением
мы должны внушать молодежи педагогику целомудрия. Мы вос
питываем молодежь, прежде всего, своим примером.
Дон Боско напоминает нам об этом циркуляром от 5.02.74
года: “Нравственность воспитанников зависит от того, кто их
воспитывает, кто руководит ими. Если мы хотим научить их
нравственности и добродетели, то мы сами должны ею обладать;
53

6.4 Page 54

▲back to top
она должна быть заметна в наших делах, речах, во всей нашей
жизни”. Этот же циркуляр кончается следующими словами: “Са
лезианец должен сочетать с жизнью в бедности неукоснитель
ное соблюдение Устава и сияние своего целомудрия”.
Это целая программа жизни: если у нас будет чистое сердце,
мы передадим его молодежи, как и Дон Боско всем передал свою
ангельскую добродетель.
54

6.5 Page 55

▲back to top
VIII ПОСЛУШАНИЕ
Сделаю я
Некоторые понятия послушания уничтожают личность.
Вспомним о повиновении иезуитов: “Подобно трупу и палке”.
Такое жесткое, холодное повиновение, уничтожающее лич
ность, не для нас. Мы не должны быть бездушными куклами. У
нас – другой дух, который можно подытожить в салезианском
девизе: “Сделаю я”. Вся Конгрегация расцвела этим девизом “сде
лаю я”, в духе жертвенности.
Салезианская ересь и богохульство
Есть и оборотная сторона медали, салезианская ересь, выра
женная в форме: “правила и все”. Всегда в любой обители най
дутся лодыри и флегматики: работы полно, а у них на все есть
ответ: “Мне никто ничего не говорил”.
Такая же ересь, даже еще хуже – салезианское богохульство
“это не мое дело”. Дом горит: “не мое дело”; кран течет: “не мое
дело”, и все в таком духе. Бедная Конгрегация, худо бы ей было,
если бы таких людей в ней было много!
Чтобы определить наш дух, мы можем сказать так: “Конгре
гация, в которой все виды деятельности и личные инициативы
включаются в организацию, регулируемую послушанием”.
Наше послушание
В послушании также нужно проводить различия: есть воп
рос принципа и вопрос формы.
Нерушимый принцип таков: необходимость и долг послуша
ния. Форма же заключается в особом понимании послушания в
салезианском режиме, или же в том, как воплощается принцип.
Рассмотрим форму. В этом пункте Дон Боско полагал следу
ющее: семейное послушание и дисциплина. В знаменитом пись
55

6.6 Page 56

▲back to top
ме от 10.05. 1884 он негодует на настоятелей, которые хотят быть
только настоятелями, а не отцами или друзьями: их боятся, а не
любят. Зачем холодную жесткость устава подменять принципом
любви, доброжелательного, полного любви послушания? Полно
го любви – в принципе, доброжелательного – по форме?
Наши общины должны отличаться семейным духом; только в
такой атмосфере всех заботит общее благо. Все слушаются старше
го, отца; но старший должен быть истинным отцом и другом. Что
касается прочих общих интересов, нас должна объединять общая
цель, высший мотив, а не стремление заработать деньги: благо, при
влечение душ, спасение той молодежи, которая у нас живет.
Следовательно, должна быть не формальная дисциплина, а
добровольное сотрудничество в работе. В этом у нас есть девиз:
Труд и умеренность; поэтому Дон Боско и хотел, чтобы каждая
обитель была семьей с одним отцом; и, хотя отцы не все одина
ковы, однако их всех любят.
Я настаиваю на этой идее: если она внедрится в наши обите
ли, Конгрегация от этого весьма выиграет.
Отец, а не начальник
Дон Боско хотел послушания ради единства, то есть, слу
шаться одного ради того, чтобы было единство. На собрании ди
ректоров 3.02.1876 года он сказал: “Если один священник смог
сделать так много из ничего, что же смогут сделать 330 человек
вместе?” (Тогда салезианцев было 330).
Единство: но единство сыновей и братьев с отцом, а вовсе не
единство служащих, которых объединяет начальник; то есть,
отец должен быть отцом, а не командиром, который распоряжа
ется своими подчиненными. Если отец смотрит на своих по
мощников, как на служащих, то и помощники тоже смотрят на
него, как на начальника, а не как на отца семьи.
В конфиденциальных воспоминаниях директорам Дон Бос
ко пишет целых 16 страниц, уча директоров, как нужно быть
отцами.
56

6.7 Page 57

▲back to top
Взмах крыла
В неизданном циркуляре конца апреля 1885 года, убеждая нас,
что все следует делать ради вящей славы Божьей, Дон Боско до
бавляет: “Мы должны слушаться не потому, что нам приказыва
ют, а из высшего принципа: ради вящей славы Божьей”. На этом
же он настаивает в рукописи норм 1884 года для директоров. Един
ство в послушании ради вящей славы Божьей – это слова Дона
Боско. Итак, основной принцип салезианской жизни: “Трудить
ся всем в единстве семейной дисциплины, ради вящей славы
Божьей, и ради того, чтобы достичь общей цели: спасения душ”.
Такое понятие можно найти во всех сочинениях и речах Дона
Боско; вспомним, например, его тревожный крик души: “но те
перь настоятели хотят быть только настоятелями, а не отцами,
братьями и друзьями; их боятся, а не любят”. И другие слова: “Но
почему хотят заменить холодным уставом принцип любви?”
Основной принцип Конгрегации – доброта. Таким же дол
жен быть и руководящий принцип Упреждающей Системы и
для настоятелей.
Вопрос принципа
Дон Боско предстает перед нами, как достаточно строгий,
суровый, можно сказать, непреклонный, человек в вопросах со
блюдения правил и дисциплины. В 1885 году он довольно жес
тко говорит директорам: “До сих пор послушание у нас было
скорее личным, чем монашеским. Давайте избегать этот недо
статок. Будем слушаться не потому, что приказывает кто либо;
станем повиноваться из высших побуждений: приказывает Бог,
и пусть Он пользуется для этой цели, кем Ему угодно”.3.10. 1886
он сказал следующее: “Святотатство – принести обет послуша
ния, чтобы потом вести себя так, как некоторые, кто повинуется
тогда, когда им угодно”. И по другому случаю: “Отступая от на
ших обетов, мы обкрадываем Господа: ведь мы отбираем у Него
то, что предали в Его руки”.
Однажды Дон Боско передал послушание одному человеку,
которого очень уважали и считали святым; но Дону Боско он
57

6.8 Page 58

▲back to top
так и не подчинился. Дон Боско послал еще раз тоже самое рас
поряжение, с тем же результатом. Даже и в третий раз этот че
ловек так и не пожелал слушаться. Тогда Дон Боско сказал: “Он
называет себя святым, но не подчиняется даже Дону Боско… –”.
Золотая…цепь
Жизнь в послушании – это жертвенная жизнь и в то же вре
мя, это самый достойный хвалы поступок всей жизни, посколь
ку он проявляется в том, что мы жертвуем нашу личность. Это –
жертва нашей воли, следовательно, это труднее всего для всех,
кто не является безвольным и безответственным человеком.
Это жертва, когда приходится жить с настоятелем, который по
ручает разные послушания недостойным образом, или когда он
что то имеет против тебя; это жертва, когда у отдающего распо
ряжения только и есть хорошего, что облачение настоятеля; но
и в таких случаях, особенно – в таких случаях ты должен видеть
Бога. Тебе могут встретится неумелые, скверные настоятели.
В заключение
Предмет послушания для нас, сыновей Дона Боско, заклю
чается в смирении чувств, внутренней жертве воли, суждения,
порою и внешней жертвы; это – любовь к настоятелю.
С таким духом, который привел Конгрегацию к триумфу во
всем мире, давайте не забывать: лучи нашего ореола, те 4 прин
ципа, которые принесли нам славу в Церкви и в истории, это
Труд, Умеренность, Бедность и Дисциплина.
58

6.9 Page 59

▲back to top
IX БЛАГОЧЕСТИЕ
Упражняй себя в благочестии; ибо телесное упражнение
мало полезно; а благочестие на все полезно, имея
обетование жизни настоящей и будущей” (1 Тим 4, 8).
“…имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся”
(2 Тим 3, 5).
Наша деятельная апостольская жизнь, как священников и
воспитателей салезианцев, опирается на две основы, два ос
новные фактора нашего формирования, душу и движущую силу
нашей деятельности, то есть, на молитву, вдохновляемую ми
лосердием, и на личную жертву. Деятельность, молитва, жертва;
будем помнить, что деятельность – это внешнее выражение;
внутренней же силой должны быть молитва основанная на бла
гочестии.
Благочестие и молитва
Формальное действие молитвы предполагает вдохновляю
щий его элемент – благочестие. В этом смысле благочестие –
это нечто более душевно глубокое, чем просто понятие молит
вы: это душа молитвы. Это не преходящее действие, не какой то
литургический или внелитургический поступок: это органич
ное, постоянное единство с Богом. Это – сама жизнь, выражаю
щаяся посредством конкретного действия. Одно дело – посту
пок, а другое – жизнь, без которой этот поступок не мог бы про
изойти. Одно дело молитва, пусть даже хорошая, а другое –
жизнь; она пронизывает человека полностью и предшествует
внешнему формальному действию молитвы.
Мы не станем рассматривать обязательные особые поступки,
а постараемся жить в благочестии и религиозной преданности.
Что же такое благочестие, без которого молитва не будет столь
эффективной, чтобы стать движущей силой апостольской дея
тельности? Благочестие – это чувство, приводящее нас к Богу,
это присутствие Божье, которое мы ощущаем в душе. Если вы не
59

6.10 Page 60

▲back to top
чувствуете таким образом присутствия Божьего, все превраща
ется во внешне механические действия.
Молитва без благочестия
Давайте помнить, что, если мы молимся, внешне проявляя
сосредоточенность, но не говорим с Богом, мы просто повторя
ем формулы, говорим какие то слова. Но не все состоит в том,
чтобы многословно молиться, если молитвы оставляют тебя ду
ховно пустым. Ценность молитв –в том намерении, которое в
них вложено, и ни в чем ином. Св. Франциск Сальский во вто
рой части Филотеи, где говорится о мысленной и произноси
мой молитве, говорит именно о такой мысленной молитве. В
своем неизданном циркуляре Дон Боско также имеет в виду эту
мысль: “Устав предписывает все это. Но, если не стремиться вы
полнять их, руководствуясь высшим мотивом, то они ни на что
не годны”. Нередко те, кто внешне много молится, вовсе не та
кие добродетельные люди: у них нет духовной жизни. Дон Бос
ко как то сказал туринским семинаристам: “Развивайте у себя
дух молитвы. Для клирика, который должен стать священни
ком и трудиться на благо душ, это то же, что для солдата приоб
рести саблю”.
Наше благочестие
Посмотрим, как понимается салезианское благочестие. Наша
формула – это не Труд и молитва, а Труд и умеренность. Дон
Боско оставил нам ее в десяти документах. Не нужно думать о
религиозной стороне этой формулы. Папа объяснил ее нам та
ким образом: “В Доне Боско воплощается принцип христианс
кой жизни: Кто работает, тот молится, хотя он понимается с ду
ховной стороны”. Итак, девиз Салезианского общества труже
ников – труд и умеренность, ибо мы соработники Божьи, как
говорит апостол Павел: Ибо мы соработники у Бога (1 Кор.3,9).
Упражняйся в благочестии… ибо благочестие всему полезно.
Иными словами, действительно нужно благочестие, поскольку
пустые хлопоты немного дают.
60

7 Pages 61-70

▲back to top

7.1 Page 61

▲back to top
Что есть причина успеха нашего великого труда? То, что все
делается с той духовностью, ведя святую жизнь и с религиознос
тью души, обращающейся к Богу. Беседуя с представителями ка
толической печати 13 марта 1934 года, Папа сказал: “Вся эта дея
тельность и католическая печать может изменить мир лишь в том
случае, если пишущие будут сами полны благочестия, будут свя
тыми”. Если мы будем много работать, не имея этого внутреннего
духа, то мы перейдем в категорию рабочих кооператива; если не
будем производить товар, то станем просто чернорабочими с те
лежкой; а благочестие сделает нас из чернорабочих творцами бла
га. Вот почему необходимо следить за этим моментом.
Наше благочестие – молитвы доброго христианина
Будучи реалистом и практиком, Дон Боско учил нас аске
тизму делом. В отличие от святых основателей церковно вос
питательных институтов, он не оставил особых формул благо
честия, не выдумал какого либо особого поклонения, вроде ро
зария, крестного пути, сорока часов, литании Пресвятому Серд
цу и т.д. он только поклонялся Деве Марии Помощнице Хрис
тиан, а это – лишь одно из множества имен, под которыми почи
тают Мадонну, то есть, одно из направлений святости, и не бо
лее того. Следовательно, у нас нет особых формул: только мо
литвы доброго христианина, хорошего священника. Тем не ме
нее, Дон Боско желал, чтобы нас отличало благочестие.
Практические аспекты
Как и во всем аскетизме Дона Боско, по этому пункту он
также проявляет практический реализм. Прежде всего, он вну
шает страх перед смертным грехом, даже отсутствие желания
намеренно совершить ошибку. Затем внушает необходимость
правильно пользоваться таинствами, считая их средством са
мовоспитания. Следовательно, это не ритуалистическое, а ду
ховное и рабочее применение таинств. Два полюса, на которые
опирается салезианское благочестие – таинственная жизнь и
преданность Мадонне; благочестие состоит из обычных обря
61

7.2 Page 62

▲back to top
дов доброго христианина, хорошего священника и “жизни в доб
родетели”, как сказал Папа 9.07.1933, то есть, тщательного и со
знательного выполнения своих обязанностей.
В этом заключается весь аскетизм Дона Боско: займемся про
стыми вещами, но будем совершать их с постоянным усердием,
как он писал в седьмой главе жизнеописания Магоне. Он отно
сил это и к умерщвлению, и к благочестию; эта формула позволи
ла многим придти к святости. В двадцатой главе биографии Са
вио вы найдете в первом абзаце развитие этой концепции.
Таково благочестие Дона Боско. Определяя духовную, аске
тическую жизнь, совершенствование души, он пользовался толь
ко этим словом: благочестие. Следовательно, здесь он полнос
тью согласен с апостолом Павлом.
Воодушевляющий дух
Можно изменить обычаи, но запомните хорошенько; все мо
литвы, даже если молиться очень много, ни к чему не приведут
без благочестия, если вы не будете с любовью беседовать с Бо
гом. Благочестие не противоречит деятельной жизни, которую
от нас требуют Устав и обет послушания.
Труд – Труд – Труд
Некоторые считают, что быть благочестивыми – значит мно
го молиться; Дон Боско же, кажется, придерживается противо
положных правил. Он несколько странно относится к этому; од
нако так же относились Пий IX и Пий XI и апостол Павел. В 1874
году Дон Боско едет в Рим, чтобы побеседовать с Пием IX о нови
циате. Папа отвечает ему: “Продолжайте. Дьявол боится больше
тех обителей, где трудятся, чем тех, где молятся”. Уже в 1859 году
он высказал подобное же мнение: “Полагаю, что та обитель, где
мало молятся и много трудятся, в лучших условиях, чем та, где
молятся очень много, а трудятся мало”. Стало быть, вовсе не слу
чайно Дон Боско оставил нам девиз: Труд и умеренность.
62

7.3 Page 63

▲back to top
Пробный камень
2.02.1876 года Дон Боско собрал капитул директоров и выс
казал свои мысли: “Я вижу, что молодые салезианцы постепен
но приобретают чрезвычайно хороший дух, любовь и даже рве
ние к труду и жертвенности, которые вряд ли могут превзойти
другие люди. Я потрясен этим”. Итак, Дона Боско радует не то,
что много молятся, а то, что много трудятся. На следующий день
он сказал: “Наконец то я вижу, как воплощается идея, которая у
меня была, когда я искал помощников, которые вместе со мною
трудились бы ради блага душ; я вижу, что у наших собратьев
столь хороший дух, дух самоотречения, жертвенности и послу
шания, что меня трогает самая мысль об этом”. Он не говорит,
что собратья молятся, а что его трогает их трудолюбие; однако
Дон Боско всегда настаивал на молитве.
В 1878 году Дон Боско сказал: “Истинное благочестие – в
том, чтобы выполнять свои обязанности в свое время и в нуж
ном месте, и делать это лишь из любви к Богу”. Многословие,
формализм и показное благочестие Дону Боско не нужны.
Он хочет, чтобы благочестие шло рука об руку с выполнени
ем долга и хорошим поведением. Вот каков критерий оценки
истинной добродетели.
Часто причащаться
В 1875 году дон Барберис советуется с Доном Боско по по
воду одного клирика в Оратории: он не слишком хорошо себя
ведет, зато благочестив и часто причащается1. Итак, вернемся к
тому клирику, который не слишком хорошо себя вел, но часто
причащался, хотя этого не требовалось Уставом. Устав требо
вал принимать причастие лишь по праздникам и по возможно
сти, несколько раз в неделю, обычно это был четверг: таким был
некогда Устав. Итак, Дон Боско сказал дону Барберису: “По
1 В то время не было правила постоянно принимать причастие ежедневно; Дон Боско
этого не делал и не внушал необходимость этого. Он желал, чтобы так поступали
только те, кто мог это делать; клирики могли причащаться или не принимать причастие,
и Дон Боско настаивал также в последние годы, чтобы причащаться часто.
63

7.4 Page 64

▲back to top
слушай, только часто посещать таинства – это не показатель
благочестия. Есть люди, кто не совершает святотатства, но отно
сятся ко всему с прохладцей и легкомысленно, так, что вслед
ствие своего легкомыслия они не понимают, насколько серьез
но то таинство, которое они принимают. Тот, кто ходит к прича
стию с пустым сердцем и не бросается великодушно в объятия
Иисуса, не получает теологически признанных плодов святого
причастия”.
Необходимость внешних обрядов
Невзирая на все вышесказанное, Дон Боско не исключал вне
шних обрядов предписываемых уставом; более того, он хотел,
чтобы они тщательно выполнялись. Мы знаем, как он настаи
вал на послушании и строгом выполнении правил. Настаивал,
чтобы эти обряды выполнялись индивидуально, если нет воз
можности выполнять их общиной; Дон Боско напоминал так
же, что следует сделать так, чтобы ощущалась их необходимость
для нашей духовной жизни.
Часто прибегать к причащению
Фактически Дон Боско настаивал на некоторых обрядах:
подросткам он советовал часто причащаться; еще настоятель
нее он совет овал делать это клирикам и собратьям. Это можно
видеть во всех его циркулярах, в его завещании и из всех его
высказываний по поводу призваний, сохранения целомудрия
и высокой моральности. Именно клирикам, церковнослужите
лям и монашествующим мирянам он прививал необходимость
частого причащения.
Говоря о таинствах, Дон Боско имел в виду необходимость
правильно их использовать: следовало исповедаться и принять
намерение исправить недостатки; часто, и вместе с тем, обду
манно причащаться. Кроме того, он советовал упражнение доб
рой смерти; его выполняли тщательно и регулярно: мы знаем,
каким важным считал его Дон Боско. Он пишет миссионерам в
Америке: “Дай мне знать, регулярно ли выполняют в обителях
64

7.5 Page 65

▲back to top
упражнение доброй смерти” Нередко он внушал необходимость
благочестиво верить, что мы получим от Иисуса и Девы Марии
то, что просим у них. Можно указать еще на один аспект благо
честия, которому учил Дон Боско: благочестие мольбы и любви.
“Тебе нужно получить какую то благодать? Прибегни к умерщ
влению; ты хочешь исправить какой либо недостаток? Прочи
тай особую молитву”.
Наконец, напомним, что Дон Боско всегда заботился о лич
ном благочестии. Дон Боско советует прибегать к кратким мо
литвам; советует индивидуально, и не ради соблюдения правил,
прибегать к Святым Дарам: часто и индивидуально, то есть, что
бы у каждого из нас было желание и находилась хотя бы минута в
день, когда мы можем побыть наедине с Богом. Поэтому не стоит
пропускать день, не входя в часовню, чтобы ты мог сказать свое
слово, помолиться по настоящему благочестиво. Только минута
с Иисусом, и сразу же исчезнут все неприятности и капризы.
Заключение
Благочестие, или благочестивая молитва – это личное дос
тижение, возникающее в результате создания духовной жизни.
Над созданием своей духовной жизни Дон Боско трудился каж
дый день, каждый час, каждый миг. Для нас, кто должен тру
диться, благочестие – это все: Благочестие для всех полезно,
поскольку оно дает силы необходимые в данный момент.
Нужно понимать нашу жизнь в труде и умеренности так же,
как ее понимал Дон Боско, так же, как ее объяснял Пий XI:
“Жизнь Дона Боско заключалась в том, что он отождествил труд
с молитвой посредством союза с Богом, осуществив великий
принцип христианской жизни: Кто работает, тот молится.
65

7.6 Page 66

▲back to top
X ИСПОВЕДЬ
Благословлю Господа, вразумившего меня. (Пс 15, 7).
Эту тему можно назвать самой салезианской из всех, как эти
мологически, или происходящей от св. Франциска Сальского,
так и в том смысле, что эта тема особенно близка нашему сердцу
и дорога Дону Боско.
Идея св. Франциска Сальского
В том, что касается таинств, особенно исповеди, св. Франциск
– враг ритуализма и механистичности; то есть, он не признает
тех верующих, кто считает таинство простой церемонией, авто
матически обеспечивающей благодать, или поступком, отличаю
щимся магической ценностью: иными словами, выполнил этот
поступок – добился соответствующего эффекта, как бы душев
ный анестетик, который действует сам по себе. Нет, св. Франциск
не признает этого образа мыслей, когда исповедь считают некоей
губкой, которая может все стереть. Его позиция заключается в
письмах и отчасти – в Филотее. Разумеется, св. Франциск пре
красно знает цену таинствам ex opere operato, то есть, ту благо
дать, которую получают от них. Поскольку он не стремился сфор
мулировать теологическую доктрину, а лишь руководил душами,
вот что он считает о таинствах, в частности, об исповеди: это дол
жны быть психологические движения, воспитывающие волю,
которые стимулируют волю и высвобождают личные силы.
Следовательно, он рассматривает таинства постольку, по
скольку они действуют ex opere operantis, исходя из того, имеет
ся ли помощь от того, кто принимает это таинство. Эта идея ясно
выражена в Филотее (2, 19).
Так же, как и св. Франциск Сальский, Дон Боско видит в
таинствах рычаг своей педагогической деятельности, как в ду
ховном, так и в воспитательном смысле, поскольку весь секрет
педагогики Дона Боско заключается в педагогической действен
66

7.7 Page 67

▲back to top
ности двух таинств: исповеди и причащения.
В XIX главе жизни Безукко он говорит совершенно ясно:
“Невозможно воспитать подростка, если он не пользуется ис
поведью и причащением, ибо без них нельзя быть уверенным
даже в нравственности”.
Как св. Франциск, так и Дон Боско наставляет регулярно
прибегать к исповеди, чтобы была возможность руководить сво
ей душой.
При исповедовании и при слушании исповеди Дон Боско
признает два основных принципа: твердое решение и оценку
своих недостатков.
Твердое решение
У Дона Боско нельзя было трижды признаваться на испове
ди в одной и той же оплошности; он немедленно призывал к по
рядку: “Ты принял твердое решение не поступать так больше?
Ведь ты уже несколько раз говоришь мне одно и то же”. Он хотел,
чтобы у исповедующегося было достаточно воли исправиться, и
чтобы исповедник воспитывал его таким образом, чтобы у него
была эта практическая воля и он принимал конкретные решения.
Он не хотел, чтобы человек продолжал жить легкомысленно; в
циркуляре от 1884 года тем, кто замечал: “Разве вы не видите, как
часто прибегают к таинствам?”, Дон Боско отвечал: “Действитель
но, к исповеди прибегают часто; но многим подросткам, кто испо
ведуется, решительно не хватает твердых решений. Они испове
дуются, а потом совершают все те же оплошности, не меняют сво
их скверных привычек, столь же непослушны, как и прежде, и
столь же небрежно относятся к своим обязанностям; так продол
жается много месяцев и даже лет подряд”.
В Алассио он говорит: “Когда кто то каждую неделю испове
дается и упоминает одни и те же мелочи, такому человеку нельзя
доверять”. Заметьте, что он сказал это директорам медленно, что
бы они это записали. Это не просто фраза, которая вырвалась у
него. В 1884 году Дону Боско исповедается подросток 5 класса
гимназии; его зовут Альберто Кавилья. Выслушав его, Дон Боско
67

7.8 Page 68

▲back to top
спросил: “Да принимаешь ли ты твердое решение больше так не
поступать? Уже третий раз ты мне об этом говоришь”.
В 1876 году он сказал: “То время, которое ты можешь употре
бить, исповедуясь дважды или трижды в неделю, лучше употре
би на то, чтобы принять твердое решение так не поступать, и
тогда будешь уверен, что таинство будет иметь силу”.
И еще: “Если кто то неспособен поддержать свою совесть в
таком состоянии, чтобы не исповедаться ежедневно, то я не могу
позволить ему делать это так часто”. И в 1879 году: “За теми, кто
исповедается каждую неделю, и повторяют одни и те же грехи,
нужно внимательно присматривать, и доверять им нельзя”.
Легкие прегрешения
Другой основной принцип Дона Боско – прегрешения; здесь
речь идет не только о том, когда преступают заповеди или со
вершают смертные грехи, но также и об обычных погрешностях
против своих обязанностей, о злословии, лености, критике, не
подчинении, даже о небольших упущениях. 30.05.1865 года Дону
Боско явилось видение Девы Марии, Которой приносят цветы;
среди цветов были шипы, или легкие прегрешения. Когда его
спрашивали, является ли грехом невыполнение устава обите
ли, он ответил: “Не скажу, что это тяжкий или даже малый грех;
скажу, что это нехорошо”.
Также и о деньгах в кармане: “Не знаю, как можно после та
кого неповиновения подходить к причастию”. Все его негодо
вание о филоксере, все осуждение злословия лишь подтвержда
ет этот принцип. Итак: “В траве прячется змея”, или знамени
тые 4 гвоздя! Так, значит, Дон Боско был суровым? Да.
Зачем она нужна
Здесь мы можем задать три основные вопроса:
1) Зачем нужна исповедь?
2) Как мы ею пользуемся?
3) Как применять исповедь для нашего духовного руковод
ства?
68

7.9 Page 69

▲back to top
На первый вопрос мы можем ответить, что исповедь в основ
ном нужна, чтобы узнать нас, чтобы исправить и воспитать нас.
Она нужна, чтобы нас узнать и изучить нас посредством ис
пытания совести, как теологического, относительно большей
или меньшей тяжести греха, так и морального, если оно касается
нашего практического желания следовать принятому решению,
и если касается результата, полученного нами от предшествую
щих исповедей; а также и психологического, относительно на
шего характера, когда мы спрашиваем себя: почему я так посту
пил? Св. Франциск Сальский советует не только сознаваться в
совершенных грехах, но также изучать, по какой причине они
были совершены.
И, наконец, исповедь нужна, чтобы воспитать в нас отвра
щение ко греху, чтобы мы избегали прегрешений, и укрепляет
волю духовным руководством исповедника.
Как мы исповедуемся
Рассмотрим второй вопрос. “Почему частая исповедь неред
ко приносит очень слабый результат?” В чем здесь причина? А
причина – в той ритуальности, с которой мы смотрим на испо
ведь, как на автоматический поступок. Одна из самых основ
ных причин этого – в том, что исповедуются только в недочетах
относительно благочестия, а не смотрят на нравственную при
чину поступка.
Мы, монашествующие, исповедуем монаха, и забываем о че
ловеке, исповедуем преступления против Устава, несоблюде
ния благочестия, ошибки и недочеты обычной жизни, но не ис
поведуем человека. У нас нет чуткой совести; мы не исповеду
ем характер. В лицемерии никогда не сознаются: ведь ни один
лицемер не признается, что он – лицемер, поскольку, если он
сознается в этом, он перестанет быть лицемером.
В злой воле также не сознаются; не говорят о том, что не вы
полнил свои неукоснительные обязанности; не сознаются в не
искренних словах и поступках, в зависти, честолюбии, в низких
поступках, продиктованных ревностью, в каких то неправедных
69

7.10 Page 70

▲back to top
привязанностях, антипатиях и вражде, порою доходящей до
ненависти, до рукоприкладства, словом, в такой ненависти,
когда пользуются любым предлогом, чтобы причинить челове
ку зло. Есть некоторые, кто трудится лишь затем, чтобы всем
навредить; куда бы он ни пошел, он несет с собою семя зла. Обо
всем этом на исповеди не говорят.
Не существует любви – это первая заповедь; ни справедли
вости, ни других добродетелей. Даже если мы часто исповеду
емся и причащаемся, мы остаемся неизменными, поскольку не
исповедуем главного. Одно причащение может сделать тебя
святым. Если же будешь причащаться ежедневно, то не станешь
лучше ни на йоту, если не следуешь духом. Значит, прав был св.
Франциск, настаивая на том, чтобы человек отправлялся к ис
точникам.
Мы подвергаемся большой опасности обмана совести. Мы
считаем, что совершаем только простительные грехи: кроме ше
стой заповеди, все прочее считается простительным грехом. Это
не так! Можно ли сказать, что грех против любви – только про
стительный грех? В 1861 году, поднимаясь по лестнице с кли
риком Альбера, Дон Боско сказал: “Милый Паолино, со време
нем ты всякого насмотришься. Увидишь, как люди вместе при
нимают причастие, сидят рядом на скамье, размышляя, вместе
читают розарий, и вместе с таинствами, у них ненависть, а вмес
те с молитвами, грехи: все вместе!”
Думаете, что все это можно считать только простительным
грехом? Когда кто то долго готовится, чтобы навредить кому
либо, когда он годами копит ненависть, я говорю, что это – грех,
и тяжкий грех, потому, что ненависть – это всегда грех.
Давайте лучше испытывать нашу совесть.
Исповедь и духовное руководство
Теперь нужно рассмотреть исповедь также как форму духов
ного руководства. Да, существуют отчеты, и за ними тщательно
следят в период подготовки клириков; но иногда у директоров
обителей много других забот. Так что иногда ваше единствен
70

8 Pages 71-80

▲back to top

8.1 Page 71

▲back to top
ное средство – это исповедь; к сожалению, это бывает в силу
обстоятельств.
Прежде всего, посмотрим на исповедника, как на человека,
которому мы доверяем, и которому мы открываем всю душу, что
бы он руководил ею и, воспитывая, вел нас вперед.
Дон Боско хотел, чтобы исповедник был постоянным имен
но ради руководства. Поэтому, если тебе приходится перейти в
другую обитель, смотри на исповедника с этих позиций; совер
ши первую общую исповедь либо поговори со священником с
глазу на глаз, и найдешь исповедника. Дон Боско настаивал на
еженедельной или ежемесячной исповеди именно ради этого.
Не менее важно и слушаться исповедника. Это ты должен
доверить ему руководство тобой; в противном случае, ты ниче
го не добьешься. Только если ты будешь поступать, как он тебе
советует, исповедь станет просвещенной и послужит к твоему
исправлению; станет воспитательной в том смысле, как это по
нимал св. Франциск и как подчеркивал Дон Боско, считая ее
рычагом своей педагогической системы.
71

8.2 Page 72

▲back to top
XI ЦЕРКОВНЫЙ ДУХ
Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом
месте Его? (Псалом 23, 3).
Старайся представить себя Богу достойным, делателем
неукоризненным, верно преподающим слово истины. А
непотребного пустословия удаляйся, ибо они еще более
будут преуспевать в нечестии. (2 Тим 2, 15 16).
“Все послания к Тимофею и Титу – это руководство хоро
шего священника”, говорит Дон Боско дону Кальеро. Беседуя
со священниками, он всегда приводил слова св. апостола Павла.
И нам тоже следует помнить эти тексты, поскольку мы соби
раемся говорить о чисто священнической теме, о церковном
духе, точнее, о понятии, что такое хороший священник: о линии
поведения священника. У нас всех должна быть та же миссия,
что и у Дона Боско, то есть, стать хорошими священниками. Для
этого всем нам необходимо много трудиться.
Вся наша жизнь должна стать подготовкой к священству.
Горе тому, кто не стремится стать достойным священником. А
для этого нужна не только механическая подготовка, когда спо
койно идет время: нужна духовная подготовка, следовательно,
сознательная, рациональная, систематическая, как говорит св.
Павел: “Старайся представить себя Богу достойным… да будет
совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”
(2 Тим 2, 15; 3, 17).
Наш образец – Дон Боско
Мы можем и должны подражать ему в его добродетелях. Это
лучший способ салезианцу стать хорошим священником, а свя
щеннику – стать хорошим салезианцем.
Необходимость церковного духа
Вот что сказал Дон Боско, закончив семинарию: С большой
горечью я расстался с этими стенами, где обучался наукам и цер
72

8.3 Page 73

▲back to top
ковному духу, где я получил такие доказательства доброты и люб
ви, которых только можно желать”. Эти слова Дона Боско приво
дятся в Биографических Записках; мы видим из них, что он по
нял, что обучился церковному духу для того, чтобы стать по на
стоящему хорошим священником. Я благословляю Конгрегацию,
поскольку она обучает клириков в студентате, чтобы они научи
лись, как стать хорошими священниками. Дон Боско пытался
внушить этот дух в своих первых священников; и действитель
но, первые стали лучшими священниками, чем вторые. К сожале
нию, во второй период формирование не проводилось, посколь
ку мы переживали период кризиса; тем не менее, желая провести
хоть какое то формирование, Дон Боско хотел, чтобы священни
ки провели по меньшей мере год в каком либо институте.
Священник всегда священник. Мы должны помнить, что
мы не преподаватели, не инженеры, не руководители мастерс
ких и не начальники предприятий, а священники; стало быть,
какой бы ни была наша должность, мы всегда должны оста
ваться ими. Дон Боско занимался всем понемногу, был даже
промышленником; он послал на международную выставку
книги бумагоделательный станок, но при всем это, он всегда
оставался священником. Хорошо сказано: “Дон Боско хотел
быть совершенным христианином и совершенным священни
ком: не более и не менее”. Вот истинное представление о Доне
Боско и о церковном духе. “Вся жизнь его не покидало высо
кое сознание нерушимой ответственности священника”. Вот
что считает Дон Боско: “Священник – это всегда священник, и
в каждом своем слове он должен быть им. Быть священником
– это значит, быть обязанным думать непрестанно о высоких
интересах Божьих, о спасении душ. Священник не может по
зволить того, чтобы тот, кто приходит к нему, ушел, не услы
шав слов о своем вечном спасении”. Эти же слова он повторя
ет в 1880 году одному священнику, который сбился с пути; в
1881 году – клирикам в Сан_Сульпицио; в 1882 году – в Пине
роло; в 1885 году он сказал группе священников: “Священник
не один отправится в Рай или в Ад: с ним пойдут спасенные
или погубленные им души”.
73

8.4 Page 74

▲back to top
3.09.1886 года он сказал министру Рикасоли: “Ваше превос
ходительство, знайте, что Дон Боско – священник у алтаря, свя
щенник в исповедальне и среди молодежи; он священник и в
Турине, и во Флоренции; священник в доме бедняка и такой же
священник во дворце короля или в домах министров”. Следова
тельно, эта всепоглощающая идея целиком владела Доном Бос
ко: быть священником, да не просто священником, а святым свя
щенником. Не забывайте слова, которые он сказал клирику
Джузеппе Бурцио: “Я хочу стать священником; но вся закавыка
в том, что прежде, чем стать священником, нужно стать святым,
святым, святым!”
Вот это и есть церковный дух, всепоглощающая идея жизни
священника, жизни, посвященной своей ответственности. Но
помните, что под церковным духом мы понимаем не монашес
кий, не отшельнический дух. Нет: у священника – свой путь, свой
совершенно отличный моральный и юридический облик. Св.
Фома говорит: “Священник создан не для себя, а для Церкви”.
Быть священником во всем
Быть священником значит жить, думать, рассуждать, как свя
щенник; всегда и во всем показывать себя священником. По
этому понятие священника очень отличается от коммерсанта
или крестьянина, хотя многие, к сожалению, так не думают.
Даже в деятельности нужно показывать себя священником,
чувствовать себя служителем Божьим; стало быть, и в частной
жизни следует вести себя так, чтобы было понятно, кто ты. Мы
– Христовы и живем для Христа; следовательно, должны быть
достойны этого. Необходимо настаивать на этом даже среди са
лезианцев, потому, что и среди нас, как видно, немало недостой
ных этого звания священников. Они прекрасные преподавате
ли, директора, но вовсе не священники, поскольку они не осу
ществляют служение, никогда не читают проповедь и не отпус
кают грехи. Так зачем было становиться священником?
С самого начала мне пришлось бороться с тенденцией де
лать все, что угодно, только не быть священником. Завтра Цер
74

8.5 Page 75

▲back to top
ковь и наши обеты заставят нас выполнять многое другое: но
давайте же всегда помнить, что мы священники. Св Калликст и
св. Лаврентий были администраторами; кардинал Рамполла был
прекрасным политиком, и при этом они были святыми. А есть
невежественные, негожие священники, кто и занимался плохо;
есть такие, кто скверно себя ведет; есть негодяи, которые со все
ми плохо обходятся: люди бессердечные, измаильтяне, всеми
недовольные, исполненные змеиного яда. Берегитесь, не взду
майте подражать таким.
Две проповеди Дона Боско
Есть два документа, две речи, которые раскрывают нам, что
думал Дон Боско о поведении священника. Первую он произ
нес во время духовных упражнений в Трофарелло в сентябре
1868 года перед клириками, которые ожидали рукоположения.
Дон Боско выбрал известную тему: “Вникай в себя и в учение;
занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь, и
слушающих тебя” (1 Тим 4, 16). На эту тему Дон Боско развил
морально догматическую речь, а затем настаивал особенно на
образцовом поведении священника, взяв в основу слова 1 По
слания к Тимофею (4, 12): “Будь образцом для верных в слове, в
житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте”. Затем он дополнил
это словами из Послания к Титу (2, 7), где он говорит на ту же
тему: “Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учитель
стве чистоту, степенность, неповрежденность”. Вот как в одной
проповеди Дон Боско обнял все добродетели хорошего священ
ника.
В проповеди на такую же тему в 1869 году он еще яснее выс
казывает свою мысль, и излагает ее полнее, выбрав отрывок из 2
Кор 6, 3 10: это самое исчерпывающее определение церковного
духа и лучшая типология священника: “Мы никому ни в чем не
полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во
всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в
бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в
темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте,
75

8.6 Page 76

▲back to top
в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в не
лицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием прав
ды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и
похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвес
тны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы;
нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда
радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но
всем обладаем”.
Продолжая свою проповедь, Дон Боско напоминает, что свя
щенник призван сотрудничать со Христом и подражать Ему:
“Ибо мы соработники у Бога” (1 Кор 3, 9). Поэтому ему дарована
особая благодать, которую он должен хранить: “Не неради о пре
бывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророче
ству с возложением рук священства” (1Тим 4, 14); и предлагает
ему соответствовать своему призванию, цитируя Исайю, 49, 8:
“Вот, теперь время благоприятное” и говоря: “вот, теперь время
вам стать святыми и хорошими священниками”.
В заключение он возвращается к понятию примера, говоря о
его значении и о том, сколь он важен, чтобы священник хранил
свое достоинство. Если же мы внимательно изучим эти автоби
ографические заметки апостола Павла, то заметим, что они ве
ликолепно подходят к Дону Боско. Он не был только в темнице,
и то едва не оказался в ней. Вот какой образец предстает перед
будущими священниками: тип святого апостола Павла, пережи
тый Доном Боско.
Вот как лучше всего быть салезианцами и священниками.
Он дал нам пример: “А ты пребывай в том, чему научен и что
тебе вверено, зная, кем ты научен” (2 Тим 3, 14): оставайтесь же
в святости Дона Боско.
76

8.7 Page 77

▲back to top
XII ПЕДАГОГИКА ДОНА БОСКО
Da mihi animas, cetera tolle… (Дай мне души, все остальное
возьми Себе…)
В 1884 году эту фразу поместили под салезианским гербом в
соборе Пресвятого Сердца в Риме. Кое кто хотел бы, чтобы вме
сте нее была другая фраза: “Труд и умеренность”; но Дон Боско
не пожелал этого. Он сказал: “С тех самых пор, как я пришел в
Ораторий, в моей комнате висит табличка: “Da mihi animas, cetera
tolle!” И я хочу, чтобы именно их передали потомству”.
Если мы не примем во внимание этого, то никогда не смо
жем по настоящему понять деятельности Дона Боско. В этих
словах заключается весь дух и смысл его деятельности. 3.06.1929
г. Папа, обращаясь во дворике св. Дамаса к собравшимся там са
лезианцам – настоятелям, миссионерам, монахиням, молодежи,
бывшим воспитанникам и Салезианским Сотрудникам, сказал,
подчеркивая величие Дона Боско: “На вас лежит великая ответ
ственность: в ваших руках – земная слава Дона Боско. Она тем
более увеличится, чем более вы сумеете понять его дух, чем бо
лее и чем лучше вы сможете продолжать его дело так, как он того
хотел”.
Итак, нам нужно понять, что Дон Боско думал о нас не как о
каких либо тружениках, а как о тружениках среди молодежи. Вот
откуда его девиз: “Даруй мне души…”. Он пережил эту идею, Он
жил для того, чтобы воплотить ее в своих трудах; смыслом его
жизни было это апостольство душ. Какими же видел нас Дон Бос
ко? Такими же, каким был он сам: апостолами душ молодежи.
Святость Дона Боско
Провидение четко определило святость Дона Боско, как свя
тость воспитателя; доказательством этому служит тот сон, ко
торый он видел в 9 лет: ведь, когда Господь решит соделать чело
века святым и ввести его в мир, Он открывается такому челове
ку, указывает ему его миссию и дарует ему святость ради этой
77

8.8 Page 78

▲back to top
миссии. Святость Дон Боско сформировалась, как святость вос
питателя. На весах истории Дон Боско важен, не как миссио
нер организатор, а как создатель упредительной системы. И для
самого Дона Боско, и для нас, эта система должна стать сред
ством спасения душ молодежи.
Истинный аспект упредительной системы
Мы должны знать, что вся воспитательная деятельность дол
жна стремится ко спасению душ: в этом и заключается секрет,
истина, своеобразие и святость системы Дона Боско.
Доменико Савио героически практиковал добродетель. Про
возглашение героической степени его добродетелей Святым
Престолом было высшим признанием педагогики Дона Боско,
благодаря которой стали возможны такие результаты.
Именно в этом смысле мы должны понимать нашу систему,
созидающую истинно христианские души, систему, пригодную
для всех и способную формировать святых.
Смысл существования
Мы должны применять ту же самую педагогику: именно это
го и ожидает от нас мир. Называя нас, на самом деле, хотят на
звать Дона Боско. О нас думают не как о преподавателях или мо
нашествующих, а как о салезианцах, поскольку у нас есть особая
система воспитания. Ради этого была создана Конгрегация, а мы
рискуем забыть, зачем мы существуем. У Дона Боско был Орато
рий; ему нужны были помощники, которые работали бы по его
системе, и он учреждает Конгрегацию. Следовательно, истори
чески из системы возникает деятельность, а из деятельности –
Конгрегация. Итак, вот почему мы существуем; в этом и заключа
ется наше историческое и общественное лицо: мы – воспитатели,
работающие по особой, апробированной Доном Боско, воспита
тельной системе, которая называется упредительной системой.
В остальном существуют и другие монашествующие, ведь много
есть проповедников и миссионеров; но система воспитания – это
наше, исключительно наше дело. Вот что писал Дон Боско в пись
78

8.9 Page 79

▲back to top
ме дону Джакомо Костаманья 10.08.1885 г.: “Это исключительно
наше дело; а все остальное нам не принадлежит”.
Мы должны настолько проникнуть в суть наших дел, чтобы
мы могли чувствовать и оценивать всю их ценность. Мы долж
ны быть уверены, что Дон Боско всецело заключался в том, что
бы искать, защищать и оберегать души; он жил лишь для того,
чтобы не допустить их до греха, чтобы предотвратить грех. В
этом – вся его система: поставить подростка в такие условия,
чтобы он не мог совершить грех. Сам Дон Боско сказал 11.11.1869
г.: “Мы трудимся среди молодежи, чтобы не допустить их до гре
ха”. В этом – смысл нашего существования, всех наших обите
лей, в этом, а не в том, чтобы проводить соревнования, чтобы
развивались многие другие интересы и получались хорошие ре
зультаты. Если мы это поймем, то изменим стиль нашей жизни.
Школа – это как шарманка, чтобы привлекать людей: в этом
секрет салезианцев. Мы обучаем так же, как другие приманива
ют птиц; а когда мы поймали птичек, даем им есть и спасаем их
души.
Повторяю: не для того наши колледжи, чтобы подростки слу
шались нас по звонку, чтобы были блестящие учреждения, где
все учащиеся переводились бы из класса в класс, и уж отнюдь не
ради того, чтобы заработать много денег. Где бы ни были наши
обители, смысл их существования – в спасении душ. Если мы
это забудем, то мы не поняли, кем был Дон Боско.
Основы системы
Как видно из документов, по мысли Дона Боско в системе
имеются три пункта, как бы три центра, из которых расходятся
концентрические круги: дисциплина, частое посещение таинств,
жизнь во дворе.
Дисциплина
В общем, в понятии Дона Боско дисциплина – такова же,
как и для нас, салезианцев, принесших обет: семейная дисцип
лина, семейный распорядок и доброжелательность, убеждение;
79

8.10 Page 80

▲back to top
употребляются не наказания, но, прежде всего, бдительность.
18.07.1883 он говорит дону Провера: “Труд и бдительность, бди
тельность и труд… дисциплина должна придти сама собой, по
тому, что когда умеют заставить полюбить себя, то заставят и
слушаться; когда между настоятелями и воспитанниками суще
ствует доверие, и у воспитателя также, как и у воспитанника,
сильно религиозное чувство долга”.
Ради того, чтобы в колледже все шло гладко, некоторые за
бывают об упредительной системе и пренебрегают салезианс
кими традициями. Именно на это жалуется Дон Боско в письме
из Рима от 10.05.1884: “Почему же любовь хотят подменить су
хими правилами? Почему наставники уклоняются от соблюде
ния тех правил, которые продиктовал им Дон Боско? Почему
на смену системе упреждения беспорядков бдительной любо
вью мало помалу приходит система гораздо менее трудная, бо
лее удобная для того, кто привык командовать, система объяв
ления правил, которые затем поддерживаются наказаниями, а
они вызывают ненависть и сеют недовольства, а если ребята не
соблюдают правила, то появляется презрение к наставникам и
возникают серьезнейшие беспорядки?”
К сожалению, некоторые колледжи построены именно та
ким образом: кто так не делает, тому бывает хуже… Дон Боско не
хотел такого уголовного кодекса: это противно всему духу сале
зианства.
Случилось, что в Америке старший настоятель, дон Костама
нья, был человеком суровым и жестким; еще клириком он был
таким, а уж тем более позже. Он жестко руководил обителями; и
вот приехал туда дон Веспиньяни, которого очаровала наша сис
тема, и написал дону Боско: “Настоятель делает так то и так то; а
в Турине, как я видел, делалось совсем по другому”. И Дон Боско
пишет в ответ три письма; одно из них, от 5.08 – дону Кальеро, где
он сообщает ему, что пишет дону Костаманья: “Я готовлю письмо
дону Костаманья; оно будет и для твоего сведения. Речь пойдет, в
частности, о салезианском духе, который мы хотим внедрить в
американские обители. Я говорю вам: любовь, ласка, терпение;
ни в коем случае не должно быть унизительных упреков, наказа
80

9 Pages 81-90

▲back to top

9.1 Page 81

▲back to top
ний; кому возможно, делать добро, и никому – зло. И это должно
относиться и к отношениям самих салезианцев друг с другом, и к
воспитанникам, интернам и экстернам”.
10.08 он пишет второе письмо дону Костаманья: “…кроме
того, я сам хотел бы прочесть проповедь всем, как если бы это
были духовные упражнения, или даже конференция по поводу
салезианского духа, которым должна быть пронизана вся наша
деятельность и каждая наша беседа. Нам должна быть свойствен
на упредительная система; ни в коем случае не должно быть уни
зительных, тяжелых наказаний или суровых упреков в присут
ствии третьих лиц: только ласковые, полные любви и терпения
слова. Ни унизительных или колких слов, ни, паче чаяния, по
щечин, сильных или даже легких; старайся применять отрица
тельные наказания, так, чтобы наказанный после этого стал еще
более близким другом, чем раньше… не должно быть недоволь
ства распоряжениями настоятелей… каждый салезианец должен
дружески относиться ко всем. Не следует напоминать о том, что
ты уже простил… мягкость в речи, в напоминаниях, в предуп
реждениях. Вот тебе тезисы на следующую проповедь”.
Это письмо имело такое действие, что дон Костаманья в от
вет поблагодарил Дона Боско. Как свидетельствует дон Веспи
ньяни, которому Дон Боско написал третье письмо 14.08, мно
гие написали ему, обещая тщательнейшим образом соблюдать
упредительную систему, поскольку чувствовали, что здесь не
все было слишком хорошо. И, чувствуя, что им трудно прояв
лять любовь, некоторые обязались проявлять ее, принеся обет:
четвертый салезианский обет.
Таинства
Семейная дисциплина необходима; но вся система основа
на на исповеди и причащении. Весь наш труд пропал бы напрас
но, если бы в основе его не лежал жизненно важный для внут
ренней деятельности принцип таинств. Без таинств нет и нрав
ственности. Во всех трудах Дона Боско встречается эта мысль:
на души следует воздействовать таинствами исповеди и при
81

9.2 Page 82

▲back to top
чащения; однако они понимаются не в том смысле, чтобы при
нуждать подростков прибегать к таинствам: это не значит ду
ховное руководство.
Нужно подходить к этому здравомысленно. Все, что писал и
говорил Дон Боско во время приветствий “доброй ночи” и ду
ховного руководства, сводится к следующему: следует серьезно
подходить к таинствам, помня о их воспитательной роли; отсю
да необходимость принять серьезное намерение исправиться на
исповеди. Следует часто прибегать к причащению, но делать это
свободно и хорошо готовиться к этому.
Дон Боско не любил, когда причащались напоказ. 19.01.1876,
во время новены св. Франциску, он сказал: “Я надеюсь, вы все
примете причастие в день св. Франциска”. Он не говорит, что
все непременно должны причаститься: он надеется, что все при
частятся. Так же было и во время новены св. Алоизию и Непо
рочной Деве.
Беседуя с Белазио, Дон Боско радовался, что в Оратории
было довольно много мальчиков, кто мог причащаться ежеднев
но. Дон Боско творил чудеса, переделывая своих ребят, хотя ему
всего недоставало: людей, школ, хотя некоторых ребят ему при
сылали из полиции, и это были люди грубые, хулиганы… однако
он многое делал с ними, формировал их. Но как же он их воспи
тывал? Добротой, мягкостью, доброжелательностью; он перевос
питывал их посредством исповеди и тем, что всегда заботился
прежде всего о их душах.
Двор
Перейдем к третьему важному центру: жизни во дворе. Если
мы не поймем эту идею, то рухнет вся система Дона Боско, вся
салезианская система превратится в пустую болтовню и хвас
товство.
Вспомним письмо от 10.05.1884 года: Дона Боско заботит
лишь жизнь салезианцев во время перемены. Подростки испор
тились, среди собратьев начались беспорядки: причиной всего
была жизнь во дворе. Именно эта жизнь, как и в праздничных
82

9.3 Page 83

▲back to top
ораториях, где она является видимой сущностью центра, и по
могла Дону Боско завоевать сердца молодежи. Все возникло из
жизни во дворе, поскольку там подросток свободен от сковыва
ющих его правил. Стало быть, и Дона Боско, и настоящих сале
зианцев, можно увидеть не стоящими в углах, а среди молодежи
во дворе. В этом и заключается наша тайна: подросток может
забыть школу, объяснения учителей, но он не забудет то, что
делал и говорил во дворе, не забудет доброты, братской сердеч
ности. Преподавателей в мире множество; но мало настоятелей,
кто постоянно находится среди молодежи, и их то подростки
никогда не забывают.
Дон Боско хотел, чтобы мы жили с молодежью; он не пред
ставлял себе, чтобы, когда подростки отдыхают, салезианцы
были не с ними. Весь персонал, начиная с директора, должен
находиться с молодежью. В одном примечании к упредитель
ной системе он пишет: “Директор должен находиться среди сво
их подростков…”
Он хотел, чтобы мы жили во дворе с подростками, но не как
сторожа в карцере, а как братья, по семейному, поскольку имен
но это может вызватьлюбовь и доверие. Дон Боско хотел, чтобы
подростков не только любили, но чтобы они сами знали, что их
действительно любят.
В 1875 году он пишет: “Наши глаза, как у некоторых живот
ных, должны видеть все; салезианец не должен играть ради себя.
Некоторые хотят сами позабавиться во дворе, не думая о дру
гих… Нужно наблюдать за всеми, за недовольными, за группа
ми”. Он хотел, чтобы глядя на отдыхающих на перемене, нельзя
было спросить: “А где салезианцы?” И в другом месте он гово
рит: “А где же директор, катехизатор, ассистент, священники,
учителя, клирики?” Все настоятели должны быть во дворе.
К сожалению, бывает, что работу на перемене поручают од
ному двум молодым клирикам.
Дон Боско писал: “И вот они издали наблюдают с угрожаю
щим видом, замечая тех, кого нет; а Дон Боско хочет, чтобы они
были среди молодежи, как отцы, братья, друзья. Он хочет, чтобы
на настоятелей не смотрели, как на настоятелей. Учитель за ка
83

9.4 Page 84

▲back to top
федрой – это только учитель, и ничего больше; но если он играет
на перемене с подростками, он становится братом, он обретает
то доверие, которое соединяет подростков и настоятелей”.
Правильно поступал тот директор, который бранил двух со
братьев, стоявших друг с другом. Та преграда равнодушия, кото
рую воздвиг дьявол между собратьями и молодежью, должна
пасть; должна появиться любовь и терпимость во имя Иисуса,
когда наши сердца откроются истинному диалогу. Все салези
анцы, как некогда Дон Боско, должны найти время среди всех
забот и спуститься во двор, чтобы побеседовать с малышами, с
самыми маленькими среди малышей.
В заключение, один совет: будет грустно, если, в то время,
как все приглашают салезианцев ради их системы, мы первыми
оставим ее. Ведь она – самая типичная характеристика Дона Бос
ко, ибо в ней воплотилась его личность в истории и в Церкви.
84

9.5 Page 85

▲back to top
XIII ДОБРЫЙ ДУХ
Сестра Мария Маццарелло говорила: “Мы живем перед ли
цем Божьим и перед лицем Дона Боско”. Вот как говорила бед
ная женщина, которая научилась писать в 34 года, но прекрасно
поняла дух Дона Боско. Жить пред лицем Дона Боско и видеть
салезианскую жизнь так, как он ее видел.
Занятия и, конечно, прежде всего, прожитые годы убедили
меня в том, что у салезианца не должно быть другой темы ду
ховных упражнений, кроме “САЛЕЗИАНСКОГО ДУХА”: сле
довать Дону Боско, изучать в нашей жизни Дона Боско. Мы
должны убедить себя в том, что учебник салезианского духа для
нас – это Дон Боско, так же, как для каждого христианина учеб
ником христианского духа является Иисус Христос. Салезиан
ский дух, жить по салезиански, салезианец – все это означает:
дух, пример и традиция Дона Боско.
Существует верная причина жить салезианским духом, по
скольку она следует из учительства Церкви. Канонизировав
Дона Боско, Церковь канонизировалане только его личную свя
тость, но его салезианский дух. Мы уверены, что можем освя
титься, поступая так же, как поступал Дон Боско: более того, мы
должны освятиться таким образом. Это не моя мысль, а вполне
обоснованные слова Пия XI: “Вы – дети святых и наследники
святых”. Это чудесная хвала, которая означает и серьезную от
ветственность.
Пий XI также сказал: “Самая большая слава Дона Боско на
нашей земле – в ваших руках. Она зависит от вас, если вы суме
ете продолжить его деятельность именно так, как он хотел.
Нельзя представить себе, чтобы салезианец или Дочь Девы
Марии Помощницы Христиан не трудились” (Июнь 1929, двор
св. Дамаса).
В одной из своих 5 больших речей, произнесенных по пово
ду Дона Боско в 1927 году, Пий XI сказал: “Дон Боско по пре
жнему ваш истинный наставник во всем, а вовсе не далекий отец.
85

9.6 Page 86

▲back to top
Нет, Дон Боско сейчас здесь”. Это поразительная похвала. Папа
сказал, что Дон Боско по прежнему в Конгрегации, и что она на
добром пути, несмотря на то, что один известный французский
историк заявил, что “ни одна Конгрегация через 50 лет продол
жает во всем следовать заветам основателя”.
У нас есть свой завет; давайте же не смотреть на других! Кое
кто не знает Дона Боско.
Нам нужно учиться у Дона Боско его духу и его традиции.
Дон Боско говорил своим детям: “Традиции отличаются от Ус
тава, поскольку они учат соблюдать самый Устав”. Дон Боско
поручил дону Руа собрать наши традиции.
Салезианский дух заключается не в букве, а в духе тради
ции; не в каноническом следовании Уставу: салезианского духа
может не быть, хотя Устав полностью соблюдается. Фразу “что
бы быть салезианцем, довольно Устава” нужно понимать в тра
диции Дона Боско, иначе мы превратимся в механизм, в пусто
ту… Я люблю приводить приятный пример. В одной обители
недоставало хлеба на завтрак; частенько они делили четыре сар
динки на пятерых: и, несмотря на это, всегда были веселы, и сми
рялись с обстоятельствами, говоря, что поедят завтра… Салези
анец, придерживающийся традиции, ест, когда у него есть, что
съесть; а когда ничего нет, то не ест; а салезианец – буквалист
скажет, что Устав не соблюдается. Все можно подытожить таки
ми словами: “Так хочет Дон Боско”.
Салезианский дух трудно определить, поскольку это тради
ция, совокупность фактов, заветов, которые формулировались не
философом и не педагогом, а были пережиты. Многие священни
ки и коадъюторы жили именно так, как учил Дон Боско. Дон Бос
ко горячо любил то ядро детей, которых он сам воспитал. 1 января
1886 года он воскликнул в одной речи: “Члены нашей Конгрега
ции приобретают столь замечательный дух, что я просто пора
жен этим!”, а уж Дон Боско всякое видел! Месяц спустя (в февра
ле 1886 года он добавил: “Я вижу у них такое бескорыстие, что это
меня трогает”.
Дон Боско продолжал: “Я вижу, как осуществляется идеал и
появляются люди, которых я искал для моей деятельности. По
86

9.7 Page 87

▲back to top
камест мы шли гигантскими шагами, и пойдем еще дальше, если
не изменим прошлому. Если мы и впредь будем продолжать так,
то через 50 лет нас будет 10.000 и мы будем жить во всем мире”.
И действительно, 50 лет спустя, в 1932 году, нас было 10123 че
ловека.
Пронизавший мир салезианский дух стал результатом этого
“так”, если мы так и будем продолжать. В речи в Кальяри Орес
тано (философ, член итальянской Академии наук) сказал: “В
современности нет столь поразительного духовного явления,
как распространение салезианского общества в мире. Современ
ное общество пронизывает дух Дона Боско”. Заметьте, что Оре
стано – ученый, и словами он не бросался. Во время духовных
упражнений мы должны расширить свое сердце, ибо в течение
года за разными трудностями мы это совсем забыли. “Ни одна
Конгрегация не может быть столь убеждена в том, что она угод
на Богу, как наша”, говорил Дон Боско (Чериа, том 12, 69, где
собраны лучшие наставления Дона Боско). И Дон Боско про
должает: “В других конгрегациях поначалу были кое какие дела;
у нас же без веления Божьего не происходило ни оного измене
ния”. Монсиньор Костаманья повторял, что, возможно, ни в од
ной конгрегации Бог не высказывался с такой ясностью, как в
нашей (том 17, 305). Мы знаем, что каждый из нас сам по себе –
ничто; но вместе мы кое что значим в Церкви. “Если через 100
или через 500 лет у меня могло бы быть человек пятьдесят таких
салезианцев, как сейчас! Мы были бы хозяевами всего мира, если
бы хранили верность”.
87

9.8 Page 88

▲back to top
XIV ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Наша программа предполагает, что мы будем воплощать са
лезианский дух, руководствуясь заветами Дона Боско. Первый
и самый важный из них – духовная жизнь.
Докладывая в 1910 году Пию XI о том, как шел процесс Дона
Боско, кардинал Салотти признавался, что его восхищала ду
ховная жизнь Дона Боско; к сожалению, миру она неизвестна.
По мере того, как шел процесс канонизации, становилось все
понятнее, что духовная жизнь была тайной; именно она двига
ла всем, что делал Дон Боско. В каждой своей речи о Доне Боско
Пий XI подчеркивал его духовную жизнь. 20.11.1927 года он
сказал, что дух Дона Боско постоянно был далеко, там, где все
гда царил покой. Так воплотилась салезианская формула: Кто
работает, тот молится.
Тот же Пий XI в декабре 1932 года, беседуя с римскими се
минаристами, сказал: “Можно было сказать, что Дон Боско был
далеко”. И у того же Святого Отца в прекрасной речи о Доне
Боско в 1933 году вырываются такие слова: “Причина этой тай
ны заключается в единении с Богом”. Так что основная причи
на святости Дон Боско заключалась в его духовной жизни. В
глубине души он, несмотря на свой труд и через свой труд, по
стоянно был с Богом. Всего этого вам не говорили в новициате.
У бедных наставников новициев в распоряжении есть только
год, а им нужно узнать характер новиция, научить его и вну
шить ему наш дух за такой небольшой промежуток. Когда они
замечают первые результаты, то новициат уже заканчивается.
Без истинной духовной жизни мы никогда не сможем стать
тем, кем должны быть как монашествующие и как священники.
Самое большее – мы будем вроде пономарей, которые знают на
несколько обрядов больше, чем другие.
Быть может, у нас неправильные представления о духовной
жизни, может быть, мы думаем, что она возникает машинально,
88

9.9 Page 89

▲back to top
вроде того, как мы принимаем таблетку аспирина. Но Дон Бос
ко так не думал. Если мы хотим сделать что либо для нас самих
и для других, то ничего не сможем добиться, если с нами не бу
дет Бога, если мы не будем убеждены, что работающий молится.
Без этого мы не будем истинными монашествующими, а оста
немся ремесленниками и лентяями.
Истинная причина того, что некоторые салезианцы остав
ляют Конгрегацию, причина плохих результатов таинств зак
лючается в отсутствии или недостатке духовной жизни. Если
бы после новициата мы хорошо жили духовной жизнью, то за
несколько лет мы весьма бы продвинулись вперед. Определе
ние духовной жизни вы не найдете ни в одной книге по аске
тизму, хотя они всегда о ней пишут. Духовная жизнь: жить ве
рой по высшим причинам. В Первом послании к Коринфянам
(2. 12 15) апостол Павел пишет: “Но мы приняли не духа мира
сего, а Духа от Бога…Душевный человек не принимает того, что
от Духа Божия… Но духовный судит о всем, а о нем судить ник
то не может” (1 Кор 2, 12 15). Давайте же смотреть на все в духе.
В другом месте апостол Павел призывает слушаться во всем,
будучи едиными ради общего блага. Дон Боско совершенно со
гласен с апостолом Павлом. Не какие то высокие материи мис
тицизма, а практические дела привели Дона Боско к канониза
ции. Не ради честолюбия и не ради человеческой пользы посто
янный труд должен очистить нас и освятить наши действия.
Духовная жизнь – это не какие то определенные действия, это
умение возвысить простые дела до сверхъестественной степе
ни любви к Богу. Не следует заниматься бичеванием или под
кладывать камушки в обувь; ни к чему чудеса. Внешнее важно
только в какой то ограниченной степени; главное это духов
ная жизнь, точность. Дон Боско никогда не говорил о духовной
жизни и даже не писал по этому поводу.
Он всегда восхваляет набожность, истинное благочестие. Мы
понимаем одну прекрасную фразу в речи Пия XI по поводу До
менико Савио: “Молитва, вдохновленная благочестием”. Сколь
ко бы человек ни молился, если у него нет благочестия, все молит
вы останутся словами. Истинное благочестие не заключается в
89

9.10 Page 90

▲back to top
бесконечных молитвах. Молитвенный дух – вот дух благочес
тия; когда Дон Боско говорит о благочестии, он не подразумевает
механические молитвы. Он замыслил нас, как делателей добра:
“Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи” (Лк
12, 35); то есть, засучи рукава и держи светильник в руках.
У каждого в Конгрегации свое место; мы не какие то кусоч
ки головоломки, а живые, деятельные клетки. Труд и умерен
ность: кажется, это совсем американский девиз. Но Дон Боско
не выдумал никакого особого благочестия, ни розария, ни соро
ка часового поклонения, ни поклонения Мадонне (он покло
нялся Ей в иной ипостаси).
Его духовная дочь, которая приложила дух Дона Боско к
женскому началу, хорошо сказала: благочестие “заключается в
том, чтобы хорошо делать то, что нужно делать”. Ни к чему бес
конечно повторять молитвы, как некоторые старушки, которые
при первом же препятствии начинают ворчать.
Пий XI сказал: “Мне больше нравится монашеская обитель,
где много работают и меньше молятся, чем такая, где только мо
лятся”. В римской курии не понимали Дона Боско, когда он не
хотел, чтобы новициат сводился к ничего не деланию под пред
логом духовности. Дон Боско стремился к:
1) Ненависти ко греху;
2) Отказу от простительных грехов;
3) Правильному применению таинств;
4) Правильному выполнению обязанностей христианина и
монашествующего.
Дон Боско был хитрецом, и обмануть его было невозможно.
Дон Боско не верил в благочестие “упрямцев, обжор и лен
тяев”.
Дон Боско верил в благочестие послушных, умеренных, тру
долюбивых: в таких случаях не может быть ложного благочес
тия. Дон Боско всех измерял по этим трем критериям: все в по
рядке? Тогда благочестие есть.
В 6 главе жизни Микеле Магоне Дон Боско говорит: “Будем
выполнять простые вещи, но выполнять их постоянно”. Дон
Боско хотел, чтобы выполнялось то, что требует Устав; но более
90

10 Pages 91-100

▲back to top

10.1 Page 91

▲back to top
всего он хотел бы, чтобы мы, даже когда мы одни и находимся
далеко – размышления, поклонение Святым Дарам и молитву
розария. Он ненавидел, когда притворялись благочестивыми.
Кажется, что человек благочестив, по виду так и есть – но это не
благочестие, как говорил апостол Павел,это не по салезиански.
Дон Боско требовал:
1) Часто и правильно применять таинства;
2) Упражнение доброй смерти. Ежемесячные уединения.
В 1885 году он писал в Америку дону Томатису: “Постарай
ся сообщить мне, соблюдается ли Устав; и второе – как выпол
няют упражнение доброй смерти”.
Что касается причащения, Дон Боско соглашался в зависи
мости от желания тех, кто собирался совершенствоваться. Хочу
коротко, но резко напомнить моим собратьям: мы 363 раза в
году принимаем причастие, и исповедуемся 54 раза: но кто из
нас святой? Почему мы все еще таковы? Однако случаются се
рьезные вещи: до совсем недавнего времени спокойно прини
мали причастие. Постепенно начинается формализм, и испове
дуются и причащаются формально. Обычно все заповеди сво
дят только к одной шестой: она не нарушается? Ну так все в
порядке.
А ты уверен, что это не тяжкий грех? Эта ненависть, это по
вторение греха? Дон Боско говорил дону Альбера: “Ты всякого
навидаешься: бывает, два человека вместе размышляют, вместе
причащаются и молятся друг с другом рядом… а видеть друг дру
га не могут, так ненавидят!”
Так воспитывал нас Дон Боско. Исповедь – это не чистая
одежда, которую можно надеть на себя, как рубашку.
Дон Боско был суров, и мог показаться даже грубоватым: а
на самом деле, он был таким добрым… но он был требователь
ным: он хотел святости.
91

10.2 Page 92

▲back to top
XV ДОБРОТА
Говорят, что большинство иезуитов кроме обычных обетов,
приносят также и четвертый обет; среди них они выбирают свой
руководящий персонал: последователей св. Игнатия. У нас , бо
лее смиренных салезианцев, он также есть; но не для того, что
бы казаться лучше. Более того, у нас даже три дополнительных
обета: это доброта, труд и упредительная система. Рассмотрим
же первый из них, а именно, доброту.
Я предложу вам два текста, Гал 6,2: “Носите бремена друг
друга, и таким образом исполните закон Христов”.
Еф 4, 1 4: “Умоляю вас поступать достойно звания, в кото
рое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и
долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь со
хранить единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как
вы и призваны в одной надежде вашего звания”.
Вы поняли эти величественный слова? Вот самый салези
анский текст. В нем говорится о единстве, любви и терпении
ради единства. Я хотел бы подчеркнуть эти фразы: Дон Боско
употреблял только их по этому поводу. В них, и в 12 главе По
слания к Римлянам – кодекс братской любви.
Перейдем к важной теме этого превосходного салезиан
ского текста апостола Павла. Тема доброты включает не ме
нее важный, чем прочие, принцип, характеризовавший ис
торический и моральный облик Дона Боско. Дон Боско про
низал мир добротой; он первым начал применять воспита
ние, основанное на доброте. Это очень характерная черта:
доброта была видна в Доне Боско, он светился ею: таким
было первое впечатление людей. Дон Боско велик в исто
рии и в Церкви, как человек Божий; но не менее велик он
перед лицем Божьим и в глазах людей, поскольку ко всем, и
особенно к самым бедным, он проявлял доброту. Во время
процесса канонизации Дона Боско стали известны факты,
дары и харизмы, которые потрясли мир.
92

10.3 Page 93

▲back to top
Но это не было бы ни на что нужно, если бы у него не было
доброты. Ведь говорит же апостол Павел: “Если я говорю языка
ми человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – ким
вал звучащий… я ничто”.
У Дона Боско была доброта; вот почему все, совершенное
им, ценно. Мир любит Дона Боско, поскольку наш стиль жизни
и наша деятельность доказывает нашу доброту.
Итак, нам нужно принести четвертый обет: без доброты
салезианец – не салезианец, даже если он соблюдает Устав.
На Страшном Суде Господь разделит людей на две катего
рии, и не станет смотреть, все ли пуговицы у нас на месте, и
почистили ли мы башмаки; но люди с сердцем будут избран
ными, а бессердечные – проклятыми. Пробовали определить
доброту, но не сумели: потому, что доброта – это чувство, а
не идея; а чувство трудно определить. Мы чувствуем, когда
человеку недостает доброты, так же, как чувствуем, когда не
достает воздуха. Важно, чтобы мы знали, что это такое, без
определений.
Смотрите: я проявляю доброту, но не применяю божествен
ного слова “любовь”, чтобы меня лучше поняли. Дело в том, что
люди исказили это понятие, затаскали его; так что сейчас лю
бовь – это некое умственное понятие, лишенное чувства.
Итак, вернемся к тому, что предлагает Дон Боско. Он хотел,
чтобы жизнь в его обителях основывалась на доброте и добро
желательности. Каждая обитель должна быть семьей; а каждая
семья – едина в своем происхождении. Дон Боско огорчался,
видя, что некоторые люди полны злобы: в салезианском мире
семейная жизнь не везде одинакова. Чувство семьи – это не то
же, что объединяет членов шайки или мафии. Больше всего Дону
Боско хотелось единства: “Одно тело и одна душа”. Мы тоже
должны постоянно думать об этом. Например, 27.03.1870 Дон
Боско говорил: “Лучше, чтобы в обителях было немного собра
тьев, но они работали бы больше, чем их было бы много, но меж
ду ними не было бы согласия”.
Пий XI настаивал на том, чтобы мы были “один за всех, и все
за одного” (МВ, IX, 565). Он всегда приводил в пример иезуи
93

10.4 Page 94

▲back to top
тов. Попробуй тронь иезуита: тебе придется иметь дело со все
ми! А мы, салезианцы, тоже такие?
Дон Боско не любил групповщины. Еще в 1870 году он жа
ловался, что Ораторий разделился на две партии, и это ему не
нравилось.
К сожалению, в больших обителях могут быть партии. Это – вто
рая загвоздка: “Они ищут своего интереса”, это эгоизм. А на эгоизме
не построишь единства: ведь, если составить множество камней вме
сте, то дома не будет, поскольку нет цемента. Отсюда и третья загвоз
дка: сплетни (Змеиный яд), да и пятая, недовольные (Змея, которая
притаилась в траве). Вот так можно и погубить собрата, а бедный
директор уже больше не распоряжается. Это что такое? Что случи
лось? Это змеи, которые губят все. Дон Боско всегда помнил слова
Комолло: ““ ближнем говорят либо хорошо, либо молчат”” Вот что
нужно, чтобы было единство и любовь.
Запомним же эти загвоздки хорошенько, В своем завеща
нии салезианцам Дон Боско настаивает на взаимопонимании и
на прощении: “Любезный ответ гасит гнев”, и “Любовь милосер
дствует…”. Беседуйте друг с другом, объясняйтесь, и поймете
друг друга, не нарушая христианской любви и не нанося ущерба
Конгрегации. Не дуйтесь друг на друга, а то лицо скривится. “Да
не зайдет солнце над вашим гневом”, и никогда не помните про
щенные обиды. Давайте всегда говорить от всего сердца: “Про
сти нам грехи наши”, забывая все, что прошло и обидело нас.
Так, как говорил апостол Павел: “Будем же любить друг друга
по братски”. Это говорится всем, осуществляющим власть. Даже
с подростками: прошла какая то оплошность, простили вы ее,
вот и вес, не возвращайтесь к ней больше. “Братская любовь”,
говорю вам, а не “монашеская любовь”, потому что монахи вов
се не всегда друг друга любят: иногда они только уважают друг
друга. Вспомним, что Дон Боско приводил слова апостола Пав
ла, описывая доверие между собратьями, которое должно быть
таким же, как у первохристиан.
Апостол Павел понимал, что бывает и неискренняя любовь:
“Чтобы любовь не была неискренней… неложная любовь”;
нельзя прикидываться, что любишь кого –либо. Иногда прихо
94

10.5 Page 95

▲back to top
дится жить с людьми, которые очень любезны, но не любят тебя.
Искренняя любовь! Я опять настаиваю на этой салезианской
прерогативе: ведь и среди ханжей, и среди монашествующих,
можно найти людей бедных и послушных, потому, что они та
ковы от природы; или целомудренных, потому, что их кровь не
греет: но это люди бессердечные! Из за этого благочестие ста
новится противным: люди вроде и безгрешные, но не любимые,
потому, что сами никого не любят”. Это чувствительные янсе
нисты.
Видите, что Устава недостаточно, и нужно толковать его в
свете традиции:
Есть еще кое что: братские отношения и доброту разрушают
два порока:
1) честолюбие и карьеризм;
2) инстинкт мести.
Честолюбивые желания делают человека завистливым; он
становится злобным и умалчивает о доброте других.
Честолюбие – это желание не оставаться просто священни
ком; среди нас оно распространено. Еще апостол Павел совето
вал не творить зла, добиваясь высших постов. Тех, кто нам ме
шает, мы критикуем; начинаем льстить настоятелям… гонимся
за каким то постом, а потом…спокойно принимаем причастие.
Старые салезианцы такими не были. Они не сердились друг
на друга, не мстили один другому. Новым поколениям не столь
известны закон прощения. Они не разговаривают друг с дру
гом, негодуют один на другого. Св. Альберт говорит очень хоро
шо: “Кое кто говорит, что они не ненавидят друг друга, но в их
действиях и чувствах проявляется ненависть. Они считают, что
совершают великое дело, желая, чтобы соперник не попал в ад”.
Посмотрим на фотографию Дона Боско, где он излучает доб
роту; как и апостол Павел, Дон Боско может сказать: “Подра
жайте мне, как и я подражаю Христу”.
95

10.6 Page 96

▲back to top
XVI ТРУД
“Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи”.
(Лк 12, 35).
“Тот, кто работает, тот молится”.
“Труд и умеренность приведут салезианское общество к
процветанию”. (Сон Дона Боско).
Много есть снов; но везде говорится одно и то же о салезиан
ском труде, который мы унаследовали от Дона Боско. Он узнал
это во сне, который приснился ему в 1876 году: “Таково усло
вие, благодаря которому Конгрегация сохранится и распрост
ранится. Ты должен напечатать учебник, где бы это объясня
лось (Труд и умеренность приведут к процветанию Салезианс
кой Конгрегации). До тех пор, пока твои дети будут соблюдать
это, у них будут последователи на западе, на востоке, на юге и на
севере” (МВ 12, 446).
Не стану повторять слова Пия IX: “Я предпочитаю обитель,
где много трудятся, той обители, где только молятся, ибо там
может царить безделье” (10,799; 9, 566).
Нас радует то, что написал Дон Боско в 1879 году в докладе о
Салезианском Обществе, который он сделал в Риме; и я уверен,
что если бы Дону Боско пришлось писать сейчас, он ничего не
изменил бы. “Труд превышает силы и количество собратьев, но
никто не пугается; кажется, что труд стал второй пищей для всех”
(14,218). В этом докладе Дон Боско совершенно сознательно и
справедливо дает самую высокую похвалу Салезианской Конг
регации. Один из исследователей деятельности Дона Боско ут
верждает, что “нужды воспитания и общества, предугаданные в
духе времени, дали ему возможность открыть дух воспитания
трудом и ради труда; вот в этом и заключалась истинная ориги
нальность Дона Боско”.
До самых последних моментов жизни Дон Боско всегда по
вторяет: “Неустанно трудиться”. Тем, кто подходил поцеловать
ему руку перед смертью, он говорил: “Будем трудиться!” Мы ис
тинные труженики Церкви в благородном смысле этого слова:
96

10.7 Page 97

▲back to top
“Тот, кто не умеет трудиться, тот не салезианец” (19, 157). Эти
слова повторил Папа Пий XI 3 июня 1929 года. А в 1933 году он
говорил: “В рядах салезианцев хорошо смотрится только тру
женик: труд – вот их отличительный знак, паспорт этого чудес
ного войска” (19, 235). И еще в 1929 году он уделил нам индуль
генцию труда. Вот недостаток святого, можно сказать, на “аме
риканский манер”: он чаще говорил “давайте работать”, чем “да
вайте молиться”. (Правда, просто сказать – давайте молиться,
когда стол накрыт; а накрыть его будет труднее).
Дон Боско советует трудиться; но он предполагает нашу ду
ховность труда, то есть, что труд – это молитва!
Салезианский труд – это труд души, нашей души; эта та ду
ховность, которую мы вкладываем в труд. Вот вам второе опре
деление: “Салезианец уходит из мира, чтобы монашески собрать
ся в организованный коллектив под руководством, ради труда,
полезного для христианского общества и ради вящей славы Божи
ей”. В общем, мы – святые с засученными рукавами: таков тип
салезианца. Если бы мне пришлось рисовать портрет Дона Бос
ко среди салезианцев, у меня все салезианцы были бы с засу
ченными рукавами. Ты освящаешься посредством труда.
В мире нас считают работягами, людьми, которые что то де
лают. Труд человека, который хочет стать хорошим тружени
ком Дона Боско, имеет свои качества: “Энергичность, желание
трудиться”. Истинный салезианец не ищет отдыха; он всегда
говорит: дайте мне какую нибудь работу. Отдыхом для него слу
жит смена работы. Истинный салезианец испытывает необхо
димость трудиться. Его никогда не увидишь без дела… Мы дол
жны быть, как дети, которые не умеют оставаться на одном мес
те. Вызываться по своему желанию. “Сделаю я”, а не “это не мое
дело”. Не заставлять повторять себе одно и то же, а находить
новую работу. Беда, если кто то говорит: я отдам свои часы, и
все. Тогда ты не салезианец, а лодырь.
Не измеряйте свой труд, говорил Папа Пий XI (МВ 19, 157).
Посмотрите на Дона Боско: это уникальный человек. Он ис
кал себе работу везде. Это было гений деятельности и организа
ции в салезианской деятельности. Дон Боско замечал, что мо
97

10.8 Page 98

▲back to top
жет сделать клирик, бродя по коридорам и укромным уголкам.
Сделать можно все. Помогать другим, работать в согласии. Дон
Боско как то шел по улице, увидел кучера, который толкал свою
телегу и не мог сдвинуть ее с места, и, не боясь унизиться, стал
толкать ее вместе с кучером. Когда люди трудятся, грешить не
когда, и дьявол бежит прочь.
“Истинный салезианец не меряет свой труд”. Как хорошо
сказал Пий XI! Ради Бога, не слущайте лодырей, которых много
в любой обители. “Не утомляйтесь, ешьте побольше, работайте
поменьше, и т.д.”.Бросьте это: нужно трудиться. Работать не ради
карьеры,а ради того, чтобы угодить Богу. Нужно, чтобы салези
анец умел трудиться: мы образуем кооперативное предприятие.
Наш доход продается на небе, а выручку мы делим между собой.
“С любовью”: трудиться с любовью – вот тайна нашего педа
гогического и профессионального успеха, вот наша слава: хоро
шо выполнять наш труд.
“Мужество и смелость”: об этом качестве мы не должны за
бывать. Так формировались старые салезианцы. В школе не уз
наешь все, что нужно знать. Если не знаешь, суетись, ищи, дер
зай. Делай, что можешь, учись. Не обращайте внимания на по
раженцев. А Здоровье? Бог поможет.
Уметь делать более одного ремесла: хороший коадъютор уме
ет делать не только что то одно. В наших обителях нам везет,
если есть коадъюторы, которые умеют делать все; а если чего то
не умеют, то не стыдятся сесть за книги и учиться. Один дирек
тор сказал дону Руа: “У меня Гуаскино (коадъютор) работает с
утра до ночи, ему и передохнуть некогда. Ему нужна помощь,
пожалуйста, пошлите кого нибудь”. А дон Руа ответил: “Много
работает? Запишите ему это в биографию”.
Священнику необходима наука; но в современной жизни
уже мало просто знать теологию: нужно сформировать культу
ру. В книге, где нет никаких цитат – История Италии – я нашел
отрывки, которые были заимствованы из 80 различных книг.
Эту культуру Дон Боско собрал потихоньку.
В свободные минуты первые коадъюторы Дона Боско все
время не выпускали книгу из рук, совершенствовались в своем
98

10.9 Page 99

▲back to top
ремесле… Происходили настоящие открытия: никто не ожидал,
что вот этот салезианец такой ученый…1
И еще одна фраза: “Когда случится, что салезианец падет и
перестанет жить, трудясь ради спасения душ, тогда вы сможете
сказать, что наша Конгрегация стяжала великий успех, и обиль
ные благословения изольются на нее с небес” (МВ 12, 381 383).
1 Дон Кавилья стал историком, преподавателем церковного искусства, и изумлял
церковные власти. Ради него учредили кафедру церковного искусства в
Политехническом институте в Турине, единственную во всей стране! Таков был
результат формирования, которым он занимался самостоятельно, учась и проявляя
личную инициативу. В церкви св. Иоанна Богослова в Турине любуются алтарем Дона
Боско; говорят, если я не ошибаюсь, что это – подлинная жемчужина, и большим
великолепным подсвечником чистой работы, рисунок и воплощение которого также
принадлежит ему: прим. Ред, изд. 1949 г.
99

10.10 Page 100

▲back to top
XVII ХАРАКТЕР
“Доколе все придем в единство веры и познания Сына
Божия, а мужа совершенного, в меру полного возраста
Христова; дабы мы не были более младенцами,
колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения,
по лукавству человеков, по хитрому искусству
обольщения” (Еф 4, 13 14).
Тема характера необходима для нас, монашествующих, ибо
этот фактор нужен для совершенствования нашей жизни: это –
показатель нашего формирования; благодаря этому мы отлича
емся от детей, благодаря этому мы – мужи.
Христианин – это совершенный человек; человек совершен
ствуется в христианстве, а монашествующий – это вершина че
ловеческой личности. Господь не разрушает, а совершенствует
природу. Масштаб человека должен сопоставляться с масшта
бом Христа. В своем развитии мы должны подражать масштабу
Иисуса.
Когда говорят характер, говорят о воплощении человечес
ких и естественных добродетелей. Не всегда следует понимать
лишь мистические добродетели: воплощать естественные доб
родетели также необходимо. Христианин – это человек, это со
вершенный, законченный человек, а монашествующий – это со
вершенный христианин. Нельзя стать хорошими монашеству
ющими, не совершенствуя свою личность. Во Введении к своим
Правилам св. Бенедикт говорит: Пусть аббат пытается выз
вать к себе любовь, а не страх. Он хочет показать, что если от
сутствует естественная жизнь, то в Рай не попасть; он приводит
Псалом 14: Господи, кто может пребывать в жилище Твоем? Кто
может обитать на святой горе Твоей? Следовательно, перечис
лены естественные добродетели: именно с ними идут в Рай. И
накануне своего рукоположения Дон Боско размышляет над
псалмом 24, где говорится: “Тот получит милость от Бога…”
Это жизнь, исполненная нравственного труда, цель которо
го – в том, чтобы приобрести обычные добродетели христианс
100

11 Pages 101-110

▲back to top

11.1 Page 101

▲back to top
кой жизни; это неспешный труд по воспитанию нравственных
привычек. Лакордер говорит, что истинный христианин должен
быть цельным человеком, должен тщательно следовать есте
ственным добродетелям: иными словами, он должен отличать
ся естественной честностью, поскольку, если ее нет, то милосер
дие – не более, чем маска, которая годна лишь на то, чтобы скрыть
самые чудовищные уродства человеческой души. Прежде все
го, следует быть людьми, и рассуждать, как христиане.
Характер – это первостепенный фактор нашей практичес
кой повседневной жизни. “Это доказывают трудности”. Отсут
ствие характера или неверный характер губит самые благород
ные предприятия, благороднейшие намерения пропадают вту
не, гибнет апостольское служение. Если у священника плохой
характер, то он способен погубить приход; если плохой харак
тер у воспитателя, он погубит подростков. Я знавал миссионе
ров, у которых была добрая воля, но характер у них был сквер
ный, а потому они ничего не могли добиться. Послушание ста
новится трудным не потому, что следует слушаться, но потому,
что приходится переносить трудные характеры. Если у дирек
тора плохой характер, то дела пойдут плохо. Община может хо
рошо трудиться только в том случае, если соблюдаются обыч
ные добродетели. Упредительная система заключается в само
обладании и в том, чтобы проявлять естественные добродетели.
Нам необходимо воспитать в себе характер, понять нашу мо
ральную сущность.
Мои слова не имеют ничего общего с внешним благочести
ем, поскольку оно может быть показным. Монах может тщатель
но исполнять свои обязанности и быть ханжой, тогда это отвра
тительно. Типичный салезианец открыт, прям и прост; салези
анца украшают естественные добродетели, вследствие которых
мир проявляет к нам приязнь. Больше всего добра приносят те
салезианцы, у кого есть характер, о ком люди говорят: “С ним
приятно иметь дело”.
Существуют хорошие характеры, несчастные характеры и из
вращенные характеры. Не следует говорить, что если мы проис
ходим из народа, то должны быть грубыми: нет. Есть люди со
101

11.2 Page 102

▲back to top
сварливым, неприветливым, вспыльчивым характером: к ним
еще и подойти не успеешь, как они уже вспыхивают. Есть люди
с характером тяжелым, бессердечные, вялые, упрямые, замкну
тые, обидчивые, о них не знаешь, что они думают, они никогда
никому не открываются и не помогут. Есть люди с опасным ха
рактером (я говорю не о пороке),чванливые, честолюбивые,
тщеславные, эгоистичные, кто всегда думает лишь о себе. Есть
также люди со злобным характером, аморальные люди, кто со
вершенно спокойно делает добро и зло, кто с виду хорошо к вам
относится, а на самом деле, может вас погубить. Истинный ха
рактер – это честность, это порядочность, это значит, вести себя
с монахами, как монах, а с людьми светскими – как светский
человек. Святые прежде всего были порядочными людьми.
Если вы не воспитаете у себя характер, если у вас останется
плохой характер и вы его не исправите, то будете плохими со
братьями, такими священниками, за которыми никто не пой
дет, не сможете осуществлять апостольское служение. Это труд
самовоспитания, требующий силу воли, неспешный, неустан
ный труд. Дон Боско настаивал на этом моменте даже в запи
сочках, которые он раздавал. В одной из них он писал: Я всегда
повторяю тебе: будь бдителен! Речь идет не о добродетели, а о
характере.
Нужно хотеть этого. Святыми не рождаются, а становятся.
Все мы при рождении имеем первородный грех. Святыми ста
новятся волевые люди: без нее ничего не происходит. Именно
волевым усилием можно добиться этого, а не уединенной жиз
нью. Нужно прилагать силу воли. Никогда нельзя говорить: это
сильнее меня, я тут ничего не могу поделать: это психологичес
кая и духовная ересь.
Дон Лемойн (том I, 94 95), утверждает: У Джованни харак
тер от природы был вспыльчивым и, вместе с тем, трудным и
негибким…; будучи серьезным, он разговаривал немного, но
много наблюдал… у него было доброе сердце и живой ум”. И на
стр. 365: “Человек очень деятельный и предприимчивый, он был
медлителен и спокоен в действии. Отличаясь богатством идей и
умением легко сообщать их в нужное время, он, тем не менее,
102

11.3 Page 103

▲back to top
был немногословен, в особенности, со старшими”. Он был рез
вым, весельчаком; но мы видели его сдержанным и осмотритель
ным: таким хотел быть Дон Боско.
Теперь рассмотрим все с другой точки зрения. Каким обра
зом мы знаем о нашем характере? 99% мы и сами не знаем, нам
говорят об этом другие. В Подражании Христу (1, 3) говорится
так: “Смотри, что тебя больше всего раздражает у других: у тебя
также это есть!” Проявляя благочестие по Уставу, мы машиналь
но считаем, что мы хорошие люди, а на самом деле… мы ничего
не добились. Мы не исповедаем черты нашего характера: вот
почему мы неправильно применяем педагогику исповеди. Наш
долг заключается в том, чтобы исправить свой характер: для силь
ной воли все возможно.
Самый большой хитрец на свете сумел стать святым; одного
только исправить нельзя, поскольку это не характер, а врожден
ная хитрость: лицемерие и притворство. Это единственное, чего
не прощал Иисус: ибо этот порок неисправим.
Мы, дети Дона Боско, открытый народ: Дон Боско стал свя
тым, потому, что воспитал в себе совершенный человеческий,
христианский характер, характер святого.
103

11.4 Page 104

▲back to top
XVIII УЧЕБА
“Дабы человек Божий был наставлен во всех благих делах”.
“Заботься о себе и об учительстве”.
Студенты клирики должны заниматься так, как говорил
Папа. Беседуя со своими семинаристами, Пий XI говорит по
этому поводу: “Это двусторонняя деятельность: 1) подготовка
разума; 2) подготовка воли. Эти два нераздельные аспекта не
обходимы: в противном случае, подготовка и деятельность све
дутся к нулю” (Осс. Ром., 17. 06.1933).
В циркулярном письме от 8. 10. 19893 дон Руа приводит сло
ва св. Франциска Сальского о том, что духовные науки – это
восьмое таинство в церковной иерархии.
По мысли Пия XI, существенную роль играют два взаимо
связанные фактора: наука и благочестие. “Учеба без благочес
тия – это тщетная и опасная, хотя и похвальная деятельность”.
Священнической добродетели нужно знание, чтобы это была
сознательная добродетель, знающая, какой она должна быть; ибо
без учебы благочестие быстро выродится в нечто совсем недо
статочное: благочестие и знание должны соединяться в одно
целое. Св. Григорий Великий в “Моральных сочинениях”, кни
га 1, стр. 32, говорит: “Это не знание, если оно не извлекает пользу
из благочестия, и то благочестие, в котором недостает отроты
знания, совершенно бесполезно”.
В той своей речи Папа, дав своим семинаристам медаль Дона
Боско, пояснил свои слова примером нашего святого. Он при
вел его, как пример священнической подготовки, жизни и дея
тельности. После величественных, глубоких по смыслу слов,
которые можно процитировать относительно его духовной жиз
ни, он рассматривает интеллектуальную жизнь Дона Боско. “К
сожалению, многие люди не обратили внимания на учебы этого
человека; очень многие не имеют никакого представления о том,
сколь много Дон Боско занимался: долгое время он продолжал
заниматься весьма интенсивно”.
104

11.5 Page 105

▲back to top
Зададимся следующим вопросом:
1) Какими были направления Дона Боско в области заня
тий?
2) Что совершил Дон Боско в области занятий?
3) Что следует делать нам?
Эта тема – именно для студентов салезианцев. Дон Боско
очень любил заниматься и предавался занятиям. Здесь нужно
проводить различия: он любил заниматься, значит, получал удо
вольствие от занятий; ему нравились занятия, то есть, он любил
то или иное занятие.
Он хотел, чтобы и его клирики также их любили. Кроме ду
ховного формирования, Дон Боско горячо советовал также лю
бить заниматься. В 1849 1850 году ему передали большое ко
личество клириков из семинарии, которая была закрыта в тот
революционный год; Дон Боско воспитал их, как если бы это
были его клирики. Он побуждал их заниматься. Асканио Са
вио (том 3, 614 616) говорит, что Дон Боско советовал подго
товиться посредством святой жизни и прекрасного знания те
ологии, к тому, чтобы спасти по возможности большее количе
ство душ.
Он думал не только о теологических науках, но и о других
предметах. Дон Боско хотел, чтобы его салезианцы знали все,
если они хотели быть хорошими воспитателями и священника
ми. Дон Боско первым послал своих священников в государ
ственный университет, хотя его современники, не понимавшие
требований времени, критиковали его за это (т.6, 346). Первым
последовал его примеру монсиньор Морено, епископ Ивреи,
чтобы его священники, имея соответствующие дипломы, могли
преподавать и влиять на молодежь. К сожалению, долгое время
он был единственным, кто следовал примеру Дона Боско в этой
области.
По этому поводу Пий XI и в той речи, и в энциклике Af
catholici sacerdotii приказывает в угрожающем тоне: “Так как ты
отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия пре
до Мною” (Ос 4, 6). Папа приказывал это своим клирикам, что
бы они поняли цену знания для священника. Видите, мысль
105

11.6 Page 106

▲back to top
Дона Боско и Пия XI совпадает с мыслью св. Григория.
6.06.1929 года в Крочетта Папа обратился с речью об изуче
нии теологии и по поводу направления салезианских знаний:
“Нет теологии без аскетизма,как нет и аскетизма без теологии”
(МВ 19, 161). Не следует быть настолько благочестивым, чтобы
твое благочестие не основывалось на теологии.
Что должен изучать священник и салезианец? “Теологичес
кие науки и человеческую культуру”. Священник должен вла
деть тем наследием учительства, которое является общим для
ученых его времени. Клирики не должны довольствоваться той
наукой, которая была достаточной для прошлого времени. Свя
щенник не должен быть невежественным. Он должен владеть
совокупностью общей культуры (достаточно лицейской куль
туры), которая дала бы ему возможность заняться какой либо
одной отраслью.
Кажется, что Дон Боско смиренно улыбается, но посмотри
те на него получше: ведь это колосс! Знакомясь с одним его со
чинением, вы найдете, что в библиографии он использовал око
ло 80 книг и справочников, это просто поразительно! Церковь
сказала о нем то же, что говорил апостол Павел : “Наконец, бра
тия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что
чисто, что любезно, что достославно, что добродетель и похвала,
о том помышляйте” (Фил 4, 8).
В литургии Церковь посвящает универсальность Дона Бос
ко. По мысли Дона Боско, салезианец должен знать каждую от
расль науки. Благодаря нашей воспитательной деятельности, мы
ставим перед собой практически утилитарную цель. Все мы дол
жны изучать лишь то, что нужно для какой либо цели. Этого
хотел Дон Боско; он советовал это своим клирикам, чтобы спа
сти возможно большее количество душ. Мы должны занимать
ся, чтобы быть наставленными во всех благих делах.
А что делал Дон Боско? Если мы хотим заниматься самовос
питанием, возьмем его нашим примером. Дон Боско предвос
хитил эту общую и в каком то смысле – специализированную
культуру, необходимость которой поняли не все священники.
Я расскажу вам все, чем занимался Дон Боско. По семинарс
106

11.7 Page 107

▲back to top
ким учебникам он занимался теологией; законом от 1720 года
Амедей II предписывал изучать сочинения св. Фомы. В Пье
монте процветал томизм. Дон Боско самостоятельно изучил
Писание: он прочел Кальме. Священную историю он учил по
Библии, и изучил также Иудейские Древности Иосифа Фла
вия. В семинарии не было специального курса патристики; од
нако Дон Боско сам изучал Блаженного Августина и св. Иеро
нима. Агиографию он изучал по Круазе и по болландистам,чи
тая по одному тому в месяц; так он изучил все 45 томов. Аполо
гетику он изучал по Бержье, лучшему тогдашнему специалисту
по апологетике (некоторые отрывки из него приведены в Исто
рии Италии). По истории Церкви, своей любимой теме, Дон
Боско читал Флери, известного антиримскими настроениями;
в противовес ему, Дон Боско только больше полюбил Рим. Толь
ко по Истории Церкви я нашел у него 80 различных источни
ков. То же можно сказать и об Истории Италии, популярной
книге… однако он изучил 80 томов!
Все изумляются, узнав об этом, и спрашивают меня: Как ему
удалось все это проштудировать? Дон Боско знал латынь, гре
ческий, древнееврейский; Горация и Вергилия он знал наизусть;
он знал многих итальянских классиков в маленьких томиках из
миланской коллекции Сильвестрини, которые он брал в биб
лиотеках. Он знал наизусть Данте, Петрарку и Тассо. Знал гео
графию и на ней основывал знание истории. В этом отношении
он был новатором.
Дон Боско глубоко ощущал необходимость человеческой
культуры. Самое поразительное в нем –то, что его культура яви
лась результатом его личной работы. Та легкость, с которой он
беседовал с людьми любого круга, вытекала из его обширной
культуры. Всегда, во всех областях, Дон Боско производил пре
красное впечатление.
Обратимся к нам. С каким духом мы должны заниматься?
Дону Боско приходилось заниматься самостоятельно из за об
стоятельств его времени и потому, что он любил учиться, чтобы
потом было возможно действовать. Это согласуется с его свято
стью Это не следует забывать, нужно помнить об этом, нужно
107

11.8 Page 108

▲back to top
учиться у Дона Боско его любви к знанию и направлению сале
зианских знаний. Как и Дон Боско, нужно занимать время и
изощряться самим. Не стоит доверять учебникам: они дают по
верхностную культуру; нужно изучать источники. Нужно за
ниматься самим, самоучками. Вместе со св. Фомой (II.II, 166
167) мы должны иметь добродетель “studiositas”, прежде всего,
тот дух знания, который нас интересует.
В каком духе, с каким намерением нужно заниматься? Преж
де всего, в духе знания; его нужно совместить с благочестием;
затем, в духе полезности. Но прежде всего, “чтобы человек Бо
жий был совершенен”, чтобы не было дилетантизма.
Я хотел бы вспомнить, чего боялся Дон Боско , и в чем он
разочаровался.
Страх. В 1884 году, когда Дон Боско видит во сне, что демо
ны собрались разрушить салезианскую Конгрегацию. Те из них,
кто предлагал использовать обман или неумеренность, не полу
чили одобрения; но вот один чертенок нашел умный ход: “Убе
дим их, что их основной славой должна стать ученость!” (МВ
17, 387). Учиться, чтобы стать важными! Если все захотят быть
учеными, забудем о воскресном оратории, о вечерних школах,
забудем о том, чтобы учить бедную молодежь; не будем прово
дить часы в исповедальне, а только изредка читать проповеди, в
которых мы сможем проявить нашу ученость. Евангелизировать
бедняков, а не дам и господ, тех, от кого луком несет. Так вот,
того чертенка очень похвалили.
Дон Боско очень боялся, что однажды салезианцы захотят
видеть благо Конгрегации в знании.
Разочарование. В 1885 году в Марселе Дон Боско сказал од
ному из своих друзей и благодетелей, что он сделал все, что мог,
чтобы сформировать христианские школы, и что его уже неза
долго до смерти недостаточно хорошо понимали. Дон Боско
видел, что люди рядом с ним не понимали его: “ сколько Дон
Боско сделал, чтобы реформировать школу на чисто христианс
ких основах! А теперь, когда я стал дряхлым стариком, я умираю
от горя из за того, что меня не полностью поняли” (МВ 17, 442).
Он сказал это не салезианцу, а мирянину.
108

11.9 Page 109

▲back to top
Мы научились у Дона Боско, что должны изучить все, что
нужно, чтобы творить благо душам, ради практического знания.
Мы должны быть готовы к христианскому апостольскому слу
жению, познав все, что можно познать в науке, чему воодушев
ляет нас Церковь словами Послания к Филиппийцам.
109

11.10 Page 110

▲back to top
110

12 Pages 111-120

▲back to top

12.1 Page 111

▲back to top
СОДЕРЖАНИЕ
ВСТУПЛЕНИЕ ................................................................ 3
I. САЛЕЗИАНСКИЙ ДУХ ............................................... 7
II. ДОН БОСКО – КЛИРИК .......................................... 11
III. САЛЕЗИАНСКАЯ ДУХОВНОСТЬ .......................... 17
IV СТРОГИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ .................................... 24
V СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ........................................ 31
VI БЕДНОСТЬ ............................................................. 39
VII ЦЕЛОМУДРИЕ ..................................................... 46
VIII ПОСЛУШАНИЕ ................................................... 55
IX БЛАГОЧЕСТИЕ ...................................................... 59
X ИСПОВЕДЬ .............................................................. 66
XI ЦЕРКОВНЫЙ ДУХ ................................................ 72
XII ПЕДАГОГИКА ДОНА БОСКО ............................... 77
XIII ДОБРЫЙ ДУХ ..................................................... 85
XIV ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ........................................... 88
XV ДОБРОТА .............................................................. 92
XVI ТРУД .................................................................... 96
XVII ХАРАКТЕР ......................................................... 100
XVIII УЧЕБА .............................................................. 104
111

12.2 Page 112

▲back to top
112