Серия «С Доном. Боско» - № 4

КАРТА ОБЩЕНИЯ В САЛЕЗИАНСКОЙ СЕМЬЕ дона БОСКО

В подлиннике заголовок: La carta di comunione della Famiglia salesiana di don Bosco. A cura del dicastero per la Famiglia salesiana. Direzione Generale Opere Don Bosco, Roma.

©Editrice Elle Di Ci, Leumann (Torino), 1996.

Перевод: Татьяна Тихонова

© СЦДБ, Гатчина, 2001 г.

Технический редактор: Дж. Табарелли

Отпечатано в типографии Салезианского Центра "Дон Боско" г. Гатчина, 2001 г.

Представление

ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Возлюбленные,

Я с радостью представляю Группам Салезианской Семьи дона Боско КАРТУ ОБЩЕНИЯ.

Она представляет собою плод сотрудничества между различ­ными группами. Была проделана долгая, тщательная работа, что­бы прийти к определению тех основных элементов, которые состав­ляют единство духа дона Боско.

Решили начать с семейного духа.

Чувство принадлежности к ней питают не столько внешние пра­вила, сколько жизнеспособность общего духа, сплачивающего всех членов различных групп.

Отдельным лицам и группам предъявляются требования беречь дух Вальдокко и Морнезе, углублять и оживлять все то в нем, что выражает плодотворность духовных догадок нашего Основателя.

Старания вести общие поиски не заканчиваются с написанием КАРТЫ ОБЩЕНИЯ. Более того, я как раз хотел бы сказать, что они начинаются сегодня, с тем, чтобы завершить открывающиеся вследствие этого ориентиры.

Хотел бы указать только на два таких ориентира.

Прежде всего, твердое намерение оперативно воплотить салезианский дух. Мы живем в такое время, когда постоянные и быст­рые перемены требуют укреплять человеческий дух в апостольском стиле, с тем, чтобы сохранять верность молодежному и просто­народному призванию.

Мы должны добавить к этому толику небесной силы, требуе­мую опытом.

Кроме того, в КАРТЕ ОБЩЕНИЯ неоднократно повторяется необходимость придти к уточнениям институтов, с тем, чтобы они обеспечивали быстрое совместное развитие Салезианской Се­мьи везде, куда бы ни направила ее благодать Господня.

Позднее следует лучше разработать краткий очерк некоторых структур братского общения на местном, областном, националь­ном и региональном уровнях.

В связи с этим, работа групп должна возобновиться, не оста­навливаясь на предпринятом ими пути.

Дон Боско должен многому еще научить всех своих детей. Дева Мария Помощница Христиан, великая наставница в самом начале нашей Семьи, наша надежная водительница, сопровождает и под­держивает наши усилия.

Сердечный привет преемника дона Боско: он вместе с вами с до­верием ожидает, что мы направим великое наследие нашего Осно­вателя к третьему тысячелетию.

Рим, 31 января 1995 года, Праздник дона Боско

Дон ЭДЖИДИО ВИГАНО Генеральный Настоятель

Вступление

САЛЕЗИАНСКАЯ СЕМЬЯ ДОНА БОСКО

Возблагодарим Бога, творящего чудеса в Своих святых.

Говорить сегодня о Салезианской Семье – значит признать ее основа­теля дона Боско. Поэтому мы говорим о Салезианской Семье дона Боско.

С некоторыми отдельными людьми и группами дон Боско установил особые, предпочтительные отношения.

Вместе с Пием IX он разделил труды и надежды, учреждая новый ин­ститут, Благочестивое Общество святого Франциска Сальского. дон Боско хотел, чтобы оно создавалось по образу и подобию человеческой семьи, где Отцом является Бог, а также и церковной семьи, чьим общим отцом является Папа.

Вместе с Матушкой Мадзарелло он пережил духовный и религиоз­ный опыт, изумляющий нас вмешательством Господа, происходивши­ми судьбоносными встречами и светом совместной догадки, превышав­шей апостольский контекст их эпохи, поистине плодотворным сотруд­ничеством при учреждении Института Дочерей Девы Марии Помощ­ницы Христиан.

Вместе со многими верующими, заботившимися о благе молодежи и укреплении веры среди простонародья, он испытал, сколь эффективной была совместная деятельность, поскольку их вдохновляло Евангелие и метод Доброго Пастыря. Так возникла Ассоциация Салезианских Со­трудников.

По прошествии более ста лет после смерти дона Боско салезианский феномен не перестает удивлять людей своим географическим распрост­ранением и численным ростом групп, каждая из которых в своем специ­фически оригинальном духе смотрит на дона Боско, как на отца боль­шой духовной семьи.

Гармоничное единство основополагающей харизмы, пастырская лю­бовь и сила дара, уделенного Духом Дону Боско, обеспечивают атмос­феру роста и непреходящую сущность Салезианской Семьи.

ГЛАВА 1

БЛАГОДАТЬ ОБЩЕНИЯ В САЛЕЗИАНСКОЙ СЕМЬЕ

1. Замысел Божий в плане Основателя

2. Развитие духовно-апостольской семьи

3. Богатство взаимообщения

4. В Церкви ради спасения мира

Ст. 1 - Замысел Божий в плане основателя

С душою, преисполненной радости и с чувством смиренной благо­дарности, мы выражаем уверенность в том, что по инициативе Божьей и при материнском участии Девы Марии, дон Боско начал необычный евангельский опыт в Церкви.

Дух воспитал в нем сердце, великое, как море, и соделал его Отцом и Наставником множества молодежи и основателем большой духовной семьи.

Дон Боско избрал своим образцом и источником вдохновения пас­тырскую любовь Христа, Доброго пастыря, и нашел в ней критерий сво­ей жизни и деятельности; она вдохновляла его, как воспитателя и евангелизатора, вдохновляла его молитвы и миссионерские устремления. В его девизе Da mihi animas coetera tolle объединилась его любовь к Богу и к молодежи.

Удовлетворяя ожидания молодежи и слоев простонародья своего вре­мени, дон Боско учредил Салезианскую Конгрегацию, Институт Доче­рей Девы Марии Помощницы Христиан и Ассоциацию Салезианских Сотрудников.

Сегодня его деятельность воспитания и спасения продолжают много­численные другие апостольские силы с различными специфическими при­званиями, живя его духом и в общении между собою.

Таким образом родилась и продолжает развиваться и сегодня истин­ная школа святости. Следующие за доном Боско основатели новых групп черпают у него вдохновение и направление, духовность и пастырскую методологию. Эти группы, в согласии с непрерывно растущим Телом Христовым, переживают, хранят, углубляют и постоянно развивают пе­режитый доном Боско опыт Святого Духа, который он продолжает пе­редавать своим ученикам.

Ст. 2 - Развитие духовно-апостольской семьи

Будучи святым, дон Боско занимает своеобразное место между про­чими основателями монашеских институтов в Церкви. Его жизнь стала историей; написанный им устав – духом; его святость стала типичной и образцовой. Из первоначального источника проистек поток, даже целая река: мы констатируем это с чувством живой признательности к Богу.

Дон Боско мечтал о многообразных аспектах молодежной и просто­народной миссии. Он направил силы людей, разделявших вместе с ним его план воспитания и спасения, в широкое движение.

Чудесная плодотворность Салезианской Семьи, как знаменательного явления вечной жизнеспособности Церкви, служит тому свидетельством.

Салезианская Семья дона Боско состоит из трех центральных групп (SDB, FMA, CC); он сам уделял время, силы, энергию и заботы о форми­ровании и организации этих групп, имея в виду, что они должны стать основным ядром его деятельности; а также из созвездия прочих много­численных групп.

От дона Боско ведет свое начало также Ассоциация Девы Марии Помощницы Христиан. В радостный праздничный день, как своеобраз­ный подарок ему, возникла и Ассоциация Бывших воспитанников.

Как во всех больших монашеских орденах, так и в первоначальном харизматическом опыте дона Боско заложены подлинные потенциаль­ные возможности роста и развития.

Сознание духовного родства и совместной апостольской ответствен­ности привело к появлению братских отношений и взаимообмена между группами, а также своеобразное присутствие их в Церкви среди особен­но нуждающейся молодежи.

Ст. 3 - Богатство взаимообщения

Сегодня Салезианская Семья состоит из многочисленных групп. Они образуют единый жизнеспособный организм, что и объясняет сближение каждой из них с другими, а также и различия отдельных групп между собою.

Прежде всего, они интенсифицируют эффективность своего свидетель­ства и более убедительно возвещают Евангелие, глубже проникают в дух блаженств в мире, сильнее чувствуют свою любовь воспитателей к са­мым нуждающимся. Кроме того, они воплощают более живую пастырс­кую любовь, помогая всем принять участие и поддержать старания вос­питывать и спасать молодежь и простонародье. И, наконец, они углубля­ют характерные черты каждой группы, так что собственное лицо каждой группы проявляется все ярче при общении.

Наша короткая история Семьи дона Боско убеждает нас в том, что без общения существует реальная опасность обеднить и не сохранить вер­ность замыслу Основателя.

"Без вас и мы перестанем существовать!": таким мог бы быть девиз, который стоит запомнить и проявлять в повседневной практике каждой группе.

Доном Боско, по-видимому, владело стремление к единству, vis unita fortior, в котором заложена столь же здравая идея его религиозного на­следия: идея единой семьи, по образу и подобию человеческой семьи, где Отцом является Бог, а также семьи церковной, чей общий отец - Папа.

Ни одну группу дон Боско никогда не задумывал отдельно от других, и ни одна из них не существовала самостоятельно: все они всегда находи­лись в рамках единой перспективы, достаточно сильной и достаточно богатой, чтобы включить в себя различия между группами.

Ст. 4 - В Церкви ради спасения мира

Дух воздвигает харизмы на общую пользу, гармонично включая их в жизнь Церкви. Таким образом, по Божьему замыслу, развивается чудес­ное разнообразие монашеских групп, что весьма способствует готовнос­ти Церкви ко всякому доброму делу, а также и ее готовности строить Тело Христово. Подобно тому, как невесту украшают для жениха, так и Церковь украшают различные дары ее детей, дабы в них проявилась мно­горазличная мудрость Божья.

Святой Дух воздвиг Салезианскую Семью через посредство дона Бос­ко, дабы лучше была выполнена порученная ему миссия.

Салезианская Семья – это совокупность крещеных и посвященных людей, которые, в своеобразии собственного дара, посвящают себя слу­жению миссии Церкви, Тела Христова, всеобщего таинства спасения.

Салезианская Семья, живя в Церкви, гармонией своих различных да­ров выявляет важность миссии, придающей особую тональность и конк­ретность духовному наследию нашего святого Основателя.

Совместное упоминание "воспитания и святости" требует, чтобы мы проявляли глубокую солидарность с миром и его историей.

Поэтому планирование миссии должно быть актуальным, творческим и непрерывным, если мы хотим омолодить духовное и воспитательное наследие, доверенное нам, если мы хотим по-настоящему поддержать Церковь и внести в ее деятельность свой вклад, поскольку Церковь пере­сматривает свою молодежную и простонародную деятельность в различ­ных географических и культурных контекстах.

ГЛАВА 2

ВХОЖДЕНИЕ В САЛЕЗИАНСКУЮ СЕМЬЮ

5. Основания принадлежности '

6. Взаимность, обмен дарами

7. Отталкиваться от дона Боско, Отца и Наставника

8. Подражаем гуманизму св. Франциска Сальского

9. Генеральный Настоятель – средоточие единения

10.Описание Салезианской Семьи дона Боско

Ст. 5 - Основания принадлежности

Термин семья постоянно употребляется в салезианской традиции, что­бы указать, без какой бы то ни было определенности, какие связи суще­ствуют между различными группами; он применяется по-разному в зави­симости от природы их отношений.

Эту связь, или отношения, нельзя свести к факту наличия чистой сим­патии. Скорее, это внешнее выражение внутреннего харизматического единства. Поэтому оно помогает понять различные основания принад­лежности к Салезианской Семье.

Принадлежность питает единый дух, направленный на широкую, вза­имодополняющую молодежную и простонародную миссию; а также не­которые собственные и своеобразные характеристики, оправдывающие официальное признание, которое сообщается посредством специфичес­кого основания.

Первое название – это название салезианцев, Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, и Салезианских Сотрудников: это три первые центральные группы, чьим основателем был сам дон Боско особым об­разом. Он учредил их, как прямых наследников своей деятельности; они являются основой и точкой отсчета для всех остальных во всем, что ка­сается духа, миссии и педагогическо – пастырской методологии деятель­ности.

Иным является основание принадлежности для различных групп по­священной жизни, возникших позднее по времени творческим действи­ем харизмы. Они обогащают особыми харизматическими выражениями общее наследие Семьи.

И, наконец, третий уровень определяется выражением: особые основа­ния принадлежности. Он находится на более широкой сфере, чем выше­указанные группы, но также объективным образом связан с жизнеспо­собностью и богатством духовного наследия дона Боско. Объединяю­щая сила его харизмы необходима и на этом, более обширном, уровне.

Юридические основания принадлежности заключаются на основании письма об официальном признании, посылаемого Генеральным Настоя­телем в ответ на запросы различных групп.

Ст. 6 - Взаимность, обмен дарами

Различные выражения салезианской харизмы существенным образом соотносятся между собой; иначе говоря, они живут в отношениях глубо­чайшей взаимности. Поэтому какая-либо отдельная группа не может определить и пережить свой характер в Салезианской Семье, не сравни­вая его с характером других групп.

Сегодня мы все вместе, как одна Семья, предлагаем духовный и ха­ризматический опыт нашего Основателя, выражаем богатство дара Бо­жьего Его Церкви, продолжая и развивая во времени своеобразие дона Боско.

В рамках единой Церкви, являющейся общением, Салезианская Се­мья переживает и выражает одно сердце и одну душу, воплощая опыт брат­ского и апостольского общения в служении миссии и ради взаимообога­щения между группами и отдельными людьми.

Это подобно тому, чтобы чувствовать, что одна группа доверена дру­гой. Принадлежать к какой бы то ни было группе – это то же, что войти в целую Семью. Общаться – это значит, возрастать вместе со всеми; это значит, чувствовать, что тебя дополняют другие.

Объединившись друг с другом, члены Семьи дают ей возможность в полной мере переживать свои дары и ценности, поскольку в различных группах делается упор на многогранные духовные аспекты, – а они дол­жны присутствовать в каждом сердце салезианца. Однако эти аспекты четче и характернее выявляются в некоторых группах; общение же Се­мьи затем делает их общим достоянием.

Церковное общение, взаимность, взаимообмен дарами, взаимодопол­няемость и взаимообогащение представляют собой драгоценный закон жизни для всей Семьи, что ведет к значительным последствиям в области миссии. Чтобы дойти до молодежи, особенно наиболее нуждающейся, и слоев простонародья, с позиций воспитателей, недостаточна деятельность только одной группы Салезианской Семьи. Необходимы совместные уси­лия, различного рода совместная деятельность, различные образцы хри­стианской жизни, различные дополняющие друг друга служения.

Ст. 7 - Отталкиваться от дона Боско, Отца и Наставника

Дон Боско – это великан духа, оставивший богатое и совершенно оп­ределенное духовное наследие. Он – зачинатель настоящей школы но­вой, привлекательной апостольской духовности. Все, кто, под особым воздействием Духа, чувствует себя призванным разделить в историчес­кой современности его судьбу и его миссию в различных жизненных ус­ловиях, причем каждый в соответствии с присущим ему уровнем, обяза­тельно отталкиваются от дона Боско.

Вхождение в семью строится вокруг объединяющего центра, сочета­ющего в себе человека, критерий и стиль.

Человеком является дон Боско. Салезианскую Семью вдохновляет гуманизм св. Франциска Сальского, по-своему пережитый доном Боско. Различные группы и их членов объединяет в одну Семью своего рода духовное родство в Доне Боско: поистине, он – всеобщий отец.

Критерий принадлежности – это пастырская любовь. Апостольский порыв дона Боско – это та духовная энергия, которая заставляла его ис­кать души и служить одному лишь Богу. Его любовь наполняет и руко­водит всем: она собирает вокруг него людей; она координирует и согла­совывает различные функции и множество даров, разнообразные состо­яния и типы служения; она возвышает и облагораживает различия в орга­ническое богатство единства. Апостольская любовь дона Боско – это сила притяжения, критерий единства и согласие духовности. Поистине, он – всеобщий Наставник!

В девизе da mihi animas coetera tolle суммируется богатейший духов­ный и апостольский опыт. Экстаз действия, четко выразившийся у св. Франциска Сальского, – это основа апостольской любви у дона Боско. Воспитательная и пастырская любовь принимает конкретную форму, требующую духовности. дон Боско – поистине руководитель и образец Салезианской Семьи.

Ст. 8 - Подражаем гуманизму св. Франциска Сальского

Мы называемся Салезианской Семьей дона Боско, соединяясь со св. Франциском Сальским и св. Иоанном Боско.

В опыте дона Боско упоминание св. Франциска Сальского не являет­ся чисто формальным: избрал его своим покровителем, поскольку видел в св. Франциске соответствие глубочайшим духовным стремлениям, ко­торые он озаботился проявлять и мотивировать.

Любовь и кротость св. Франциска Сальского да руководят мною во всем: такое намерение дон Боско принял в начале своего священнического слу­жения. Кротостью Франциска Сальского салезианцы должны привлечь к Иисусу Христу народы Америки: такой апостольский совет миссионе­рам дон Боско получил во сне, приснившемся ему в 1883 году.

Как Семья дона Боско, мы включаемся в более широкое салезианское гу­манистическое течение, внося в Церковь нашу лепту своеобразия как в воспи­тательной сфере, так и в пастырской деятельности. Для дона Боско гуманизм св. Франциска Сальского означал использование всего позитивного, что суще­ствует и коренится в глубине людей, вещей и истории.

Это подражание салезианскому гуманизму Св. Франциска Сальского заставляло дона Боско понимать ценности этого мира, особенно те, ко­торые дороги молодежи; включаться в ход культуры и человеческого развития своего времени, содействуя появлению добра и не довольству­ясь оплакиванием зла; изыскивать возможности сотрудничества многих лиц, поскольку он был убежден, что каждый человек наделен собствен­ным очевидным, а может быть, и скрытым, даром, который следовало открыть; верить в силу воспитания, вдохновляющего и поддерживающе­го изменение и становление подростка, как честного гражданина и доб­рого христианина; безоговорочно верить в Божие Провидение, ибо он чувствовал и любил Бога, как Отца.

Гуманизм Франциска Сальского помогает Салезианской Семье от­крыться входящим в нее группам, с тем, чтобы каждая из них переживала свою специфическую миссию в радости Господней.

Ст. 9 - Генеральный Настоятель – средоточие единения

Принадлежность происходит из единства и укрепляется во все более глубоком единстве. Это не некое неопределенное чувство, признающее неустойчивые отдаленные связи, а проявление действия Духа, стремяще­гося объединить всех и ищущего конкретные, порою даже юридически узаконенные выражения рабочих связей и сотрудничества.

Вхождение в Салезианскую Семью, затрагивающее многие группы и их самостоятельное своеобразие, требует наличия жизненного средото­чия, которое бы воплощало в себе упоминание об Основателе, общем духе и общей миссии.

Таким средоточием, обеспечивающим единство, по мысли дона Бос­ко, является Генеральный Настоятель. Все признают за ним тройное слу­жение единства: он – преемник дона Боско, он – всеобщий Отец, и он – средоточие единства Семьи.

Генеральный Настоятель является преемником дона Боско; непреры­вающиеся узы связывают его с личностью дона Боско, давая ему воз­можность живо представлять дона Боско сегодня.

Он является центром единства всей семьи, поскольку подает пример и предлагает наставничество, обеспечивающие верность салезианскому духу и побуждающие принимать участие в салезианской харизме. В его функции входит воодушевление и развитие верности, а также обеспече­ние, при всем различии специфических призваний, верности духу и коор­динирование выдвигаемых инициатив. В его задачи не входит управле­ние; скорее, это – жизненно необходимое служение воодушевления.

Генеральный настоятель – отец всех, сотрудничающих в миссии дона Боско. Он расширяет сферу своего отцовства: для него, как и для дона Боско, оно остается его основной характеристикой. Отцовство требует доброты, чувства ответственности в связи с развитием каждой группы; он должен руководить харизматической верностью и заботиться о пло­дотворности салезианского призвания во всех его выражениях. "Ваш Рек­тор позаботится о вас и о вашем вечном спасении", написал дон Боско незадолго до смерти.

Ст. 10 - Описание Салезианской Семьи дона Боско

Конечная первопричина своеобразного единства Салезианской Семьи заключается в общности духа и миссии служения молодежи и народу. Таким образом воплощается истинное единство, в которое включаются все члены семьи в соответствии со своими дарами, своими специфически­ми функциями и различными формами жизни, возможными в Церкви.

Использование и подъем Салезианской Семьи могут стать для нас основой обновления в духе Второго Ватиканского Собора.

В связи с этим, попробуем по-новому перечитать историю духовного опыта дона Боско, связывая ее с первичной догадкой и центром ораториальной деятельности: Салезианская Семья – это харизматическая об­щина; Салезианская Семья – это действительность Церкви.

Салезианская Семья – это харизматическая община. Следовательно, она представляется и ее необходимо переживать, как дар Духа Его Церк­ви, как организованное продолжение харизмы дона Боско сегодня.

Различные учрежденные и признанные группы включаются в участие в подлинном духовном родстве и апостольской однородности.

Группы пресвитеров и мирян, холостых и состоящих в браке, посвя­щенных и монашествующих, в зависимости от жизненной формы по-раз­ному свидетельствующих о блаженствах, образуют органическое, жизне­способное целое благодаря объединяющей силе духа и миссии дона Бос­ко. Они ощущают себя наследниками и носителями его дара.

Салезианская Семья – это действительность в Церкви. Иначе говоря, она выражает общение между различными видами служения народу Бо­жьему, и дополняет особые призвания, чтобы в них проявилось все бо­гатство харизмы Основателя. Она включается в пастырскую деятельность поместных церквей, внося в нее свой своеобразный вклад. Она пытается найти понимание и сотрудничать с другими церковными и граждански­ми группами и учреждениями, с целью целостного, личного и социально­го воспитания молодежи и народа. Она сопровождает их, воспитывая их в вере и в апостольских заботах, вплоть до выбора личного призвания в мире и в Церкви.

ГЛАВА 3.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ОБЛИКА САЛЕЗИАНЦА

А. Самые существенные "фразы" дона Боско

11. Da mihi animas

12. Чтобы привлечь души к Богу, я несусь вперед даже с безрассудством

13. Объединенные в одно сердце, мы сумеем совершить в десять раз больше

14. Никакой труд не будет чрезмерным, если речь идет о Церкви и о Папе

15. Довольно того, что вы молоды, чтобы я очень вас любил

16. Наш метод полностью основывается на разуме, религии и доброжелатель­ности

17. Моей единственной опорой всегда был Иисус в Евхаристии и Дева Мария Помощница Христиан

Ст. 11 - Da mihi animas

Жизнь дона Боско нашла свой источник, форму и выражение в де­визе, представляющим собою красную нить его опыта: da mihi animas coetera tolle.

В этом девизе заключается неисчерпаемая энергия дона Боско, тай­на его сердца, сила и горение его любви, апостольское служение во всех многочисленных формах и выражениях: он выбрал его с тем, чтобы для всех групп и членов Семьи этот девиз характеризовал воодушевляю­щий их дух.

Сегодня для нас он указывает совокупность внутренних отношений, руководящих действиями салезианца в конкретности бытовой жизни. Это означает, что от нас требуется проявлять верность глубокой духовности и апостольской сущности; этот девиз направляет нас к тайне присутствия и любви Божьей, поднимая нас на большие дела ради душ, как выражался дон Филиппо Ринальди; в нем проявляется забота о живости и созидательности пастырской любви.

Это наш семейный отличительный знак!

Он связывает нас со св. Франциском Сальским и его новым принци­пом воплощения евангельского совершенства, а также и с доном Боско, который, по примеру Господа Иисуса, был пастырем душ.

Для того, чтобы мы могли называть себя детьми дона Боско, необхо­димо восстановить эту нашу первоначальную харизму. дон Боско по­вторяет всем своим ученикам: "Самое божественное из всех божествен­ных дел – сотрудничать с Богом в спасении душ: это самый надежный путь к святости".

Ст. 12 - Чтобы привлечь души к Богу, я несусь вперед даже с безрассудством

Выражения, рождающиеся в священническом сердце дона Боско, с трудом можно логически встроить в картину общепринятого поведения.

Безрассудство, о котором говорит наш Основатель, можно перевести по-разному: апостольское горение, неутомимое усердие, безоговорочное трудолюбие, беспрестанный пастырский труд, созидательность и гени­альная современность действий, ораториальное сердце.

Типично салезианское проявление пастырской любви – это труд, по­нимаемый как труд на благо душ.

Эта мистика содействует строительству Царства Божьего и обеспечи­вает счастье подростка.

Поэтому салезианец, как и дон Боско, развивает у себя все доброде­тели человека действия и включает свои способности и знания с целью обеспечить развитие личности, социальный прогресс и евангельское спа­сение молодежи, особенно нуждающейся.

Салезианец отдает свою жизнь целиком, как и дон Боско: он не сту­пил ни шага, не сказал ни единого слова, не совершил никакого поступ­ка, если целью его не было спасение молодежи. Поистине, он помышлял лишь о спасении душ.

Ст. 13 - Объединенные в одно сердце, мы сумеем совершить в десять раз больше

Во всей своей деятельности воспитателя, пастыря и основателя дон Боско проявляет блестящие способности вести диалог, суметь заинтере­совать даже самых молодых из своих сотрудников, гармонично сочетать в апостольской и миссионерской деятельности дары самых различных людей во всем. Он умел каждому найти работу по его характеру, по его уму, по его образованию, с тем, чтобы любой его помощник чувствовал себя на своем месте.

Он сознавал необходимость сотрудничать в милосердной любви, про­водя воспитательную и пастырскую деятельность, и знал, что Святой Дух воздвигает харизмы на благо всей Церкви, ради общей пользы.

Богатство каждой личности существует на благо всех; уметь привле­кать помощников – значит способствовать большей эффективности дея­тельности.

В Правилах Салезианских Сотрудников дон Боско писал: "Во все времена считался необходимым союз добрых людей, чтобы они могли сообща творить добро и сдерживать зло. Если одну веревку легко разор­вать, то три вместе разорвать весьма трудно. Слабые силы, будучи объе­динены, становятся сильными: Vis unita fortiori, funiculus triplex difficile rumpitur".

Ст. 14 - Никакой труд не будет чрезмерным, если речь идет о Церкви и Папе

В истории дона Боско, как человека, гражданина и монашествующе­го, выражается типичная черта его духа: любовь к Церкви, центру един­ства и общения всех сил, работающих ради Царства. В Церкви своего времени дон Боско предстает, как человек, тонко разбиравшийся в об­щении и сотрудничестве.

В своей духовности и в работе с молодежью и простонародьем дон Боско развивает сознание и чувство церкви, сталкиваясь с бесчисленны­ми неприятностями и опасностями.

Он постоянно сотрудничает с епископами и Папой, как в организа­торском, внешнем плане, так и в плане духовном и апостольском.

Свою экклезиальность дон Боско выразил посредством непрерывной молитвы, послушания учительству церкви, готовностью оказать эконо­мическую помощь, проявляя совместную ответственность в служении народу Божьему, письменно и устно защищая Папу лично и коллегию епископов, проявляя верность выбору Церкви, убежденно принимая за­мечания и учительные направления, безграничную преданность: "Ника­кой труд не будет чрезмерным, если речь идет о Церкви и Папе".

Ст. 15 - Довольно того, что вы молоды, чтобы я вас очень любил.

"Я желаю, чтобы плоды этого юбилейного года остались надолго, как и Салезианской Семье, так и во вселенской Церкви, признавшей и при­знающей в Доне Боско великий образец апостола молодежи.

Поэтому я объявляю и провозглашаю святого Иоанна Боско Отцом и наставником молодежи, и устанавливаю, что под этим именем его сле­дует почитать и призывать, особенно тем, кто признает себя его духов­ными детьми", написал Иоанн Павел П.

Таким образом, указывается, в какой исторической атмосфере тру­дился дон Боско: наставник молодежи; и вполне заслуженно выражает­ся основное направление его забот: отец молодежи.

Основные ценности опыта дона Боско сливаются и сплачиваются в молодежи: тип его святости, выбор области апостольской деятельности, стратегия действий, конкретная программа действий, секрет успеха.

Вместе с Господом и после Него, молодежь представляет собою дру­гой полюс в жизни и деятельности дона Боско.

Любовь к молодежи, истинная любовь отца, наставника и друга, под­держивала дона Боско в его трудах.

Молодежь – это своего рода ежедневный укол молодости и острого зрения, помогающий ему правильно истолковывать общество; а для дона Боско они – также и его специфическое призвание.

"Я для вас учусь, для вас работаю, для вас живу: ради вас я готов даже жизнь отдать".

Ст. 16 - Наш метод полностью основывается на разуме, религии и доброжелательности

Особенная черта гениальности дона Боско проявилась в той воспита­тельной практике, которую он сам назвал упредительной системой. Упредительная Система представляет, в каком – то смысле, сгусток его пе­дагогической мудрости; в ней-то и заключается смысл пророчества, ос­тавленного им своим детям и всей Церкви.

Это – духовно-воспитательный опыт. Это – любовь, бескорыстно от­даваемая и умеющая вызвать ответное чувство.

Это – выбор доброты, возведенной в систему, включающей в себя се­мейный дух, способность к дружбе и диалогу, естественная жизнь среди самых нуждающихся, радостная, оптимистичная любезность.

И вес это основывается на разуме, религии и доброжелательности.

Разум подчеркивает истинное видение христианского гуманизма: в нем гармонично сочетаются веселость, милосердие, мудрость, труд, учеба и чувство человеческого.

Религия означает, что признается спасительная благодать, уделяется время желанию Бога, Господу Христу, новому человеку, придающему смысл поискам счастья и отвечающему им

Доброжелательность – это сущность психологической догадки: мо­лодежь следует не только любить, но и дать им понять, что они любимы.

Это – уравновешенность воспитателя, стоящего рядом с подростком, как взрослый, ответственный друг.

Это – приветливая, исполненная терпения евангельская любовь, ко­торая все переносит и превозмогает любое неудобство. Это – способность любить так, как любит молодежь, выражая любовь в понятных для них знаках.

Упредительная Система неотделима от личности дона Боско: в ней и заключается его опыт Святого Духа.

Ст. 17 - Моей единственной опорой всегда был Иисус в Евхаристии и Дева Мария Помощница Христиан

Господствующий в жизни дона Боско Христос – это, в основном, живой Иисус, присутствующий и Евхаристии, хозяин дома, как он обыч­но говорил, центр тяготения, к которому все сходится, хлеб жизни, Сын Девы Марии, Матери Божьей и Матери Церкви.

Дон Боско жил этим присутствием и в нем.

Евхаристия, жертва и таинство, принимаемая Евхаристия, которой воздается поклонение, становится в жизни дона Боско силой и утешени­ем, источником покоя и огнем деятельности.

И для него, и для подростков святость немыслима без Евхаристии.

Евхаристия – это ключ, радикально обращающий сердце к любви Божьей.

В салезианском духе центральное положение Христа переживается с необыкновенной чувствительностью созерцания и любви к Евхаристии.

Что же касается Девы Марии Помощницы Христиан, то дон Боско не подчеркивает некое неизвестное ранее особенное, необычное назва­ние. Напротив, он призывает обращенное на всех людей материнство Девы Марии, вмешивающейся в дело основания Своей Семьи, и совер­шая, таким образом, труд вместе. дон Боско глубоко и непоколебимо убежден: "это Она совершила все".

На Деву Марию можно положиться. Поэтому Ей можно довериться.

Следует также признать, что дон Боско нерасторжимо связал свое поклонение Деве Марии с чувством Церкви, со служением Петра, с про­стой верой народа Божьего и с безотлагательными потребностями моло­дежи.

ГЛАВА 3

Б. Основополагающие элементы общего духа

18. Пастырская любовь

19. Благодать единства

20. Единение с Богом и молитвенный стиль

21. Молодежная и простонародная миссия

22. Оптимизм и радость надежды.

23. Аскеза доброты

24. Труд и умеренность

25. Дух инициативности

26. Углубление в тайну Христа и доверие к Деве Марии

27. Чувство Церкви

28. Тонкое ощущение потребностей новой евангелизации

Ст. 18 - Пастырская любовь

Средоточием и синтезом салезианского духа является пастырская лю­бовь, в полной мере пережитая доном Боско среди молодежи Оратория, поскольку им двигала любовь священника, необычайно сильно жаждав­шего для них всяческого добра.

Любовь – так называют любовь Божью; точнее говоря, так следует называть Самого Бога. Такова просьба Господня к Его ученикам, своего рода отличительный знак, признание того, что их мыслями, поступками, всей жизнью руководит Бог.

В ней – средоточие всей христианской и евангельской жизни, ибо она поддерживает и направляет всякого рода апостольскую деятельность.

В стиле дона Боско ее отличают некоторые характерные черты:

• это апостольская страсть, вдохновляемая юношеским горением: мы зовем ее также ораториальным сердцем;

• это ревностное усердие, неудержимый пыл, поиски новых путей помочь спасению молодежи;

—это участие в миссии Иисуса – доброго пастыря;

—это вдохновение, источником которого является Пятидесятница, присутствие и деятельность Духа Божьего;

• это рвение, обретающее в Деве Марии великий пример жертвы;

• это полная противоположность посредственности.

Каждый салезианец, подражая Дону Боско, в смирении пытается стать знаком и носителем Божьей любви к молодежи и к каждому встречному.

Это глубоко пастырская любовь, поскольку она воплощается в ис­креннем и деятельном сотрудничестве с пастырями Церкви, со служени­ем епископов и Папы, несущих главную ответственность за стадо Хрис­та – Пастыря.

Ст. 19 - Благодать единства

В добродетели пастырской любви мы подражаем Христу, жертвуя себя и свое служение. Не только то, что мы делаем, но и жертва нас самих выражает любовь Христову к Его стаду.

Пастырская любовь определяет то, как мы мыслим и действуем, то, как мы относимся к людям.

В салезианском опыте используются различные термины для обозначе­ния сущности пастырской любви, как самопожертвования в апостольс­ком служении: благодать единства, апостольская духовность, созерца­тельный аспект жизни, жизненно важный синтез, единственное движение любви к Богу и молодежи, литургия жизни...

Для члена Салезианской Семьи пастырская любовь – это внутренний динамический принцип, способный объединить многообразные виды деятельности и повседневные заботы. Два полюса пастырской любви, Бог и ближний, нерасторжимо связаны. Это – безусловная готовность отве­тить Святому Духу, посвящающему сердце человеческое в замыслы Бо­жьи; жертвенность ради спасительной деятельности вплоть до принесе­ния в жертву жизни, поиски и созидание общины, как дара, и включение в любовь Господа Христа.

Салезианское созерцание тайны Троицы постоянно открывает Бога, влюбленного в человека.

Внимание к ближнему исходит от Бога и постоянно приводит к Богу, поскольку оно пронизано Божьей любовью.

Ст. 20 - Единение с Богом и молитвенный стиль

Дон Боско получил определение единения с Богом. Салезианская Се­мья намерена углубить эту реальность, с тем, чтобы глубже понять мо­литвенную силу Da mihi animas, представлявшую собой молитву нашего святого Основателя.

Конечной целью молитвы для Франциска Сальского и для дона Бос­ко, было единение с Богом в новой жизни, с тем, чтобы искренне повто­рять слова святого апостола Павла: "Уже не я живу, а Иисус Христос живет во мне".

Следовательно, молитва порождает любовь. Она помогает выйти за пределы своей ограниченности, чтобы воплотить союз с Богом. Это процесс восхищения в Боге, экстаза жизни и действия. Это отношение духовной любви, выливающееся в апостольской деятельности; в ней оно конкретизируется, проявляется, развивается и совершенствуется.

Простота, с которой выражалась богатая и глубокая молитвенная интуиция дона Боско, отличается некоторыми характерными отли­чиями.

Ее целиком вдохновляет дух Da mihi animas.

По своему стилю это молодежная, простонародная, радостная, сози­дательная, простая и реальная молитва.

В ее основных формах отражается самая суть: Слово Божье, Евхарис­тия, покаяние, Дева Мария Помощница Христиан.

Ст. 21 - Молодежная и простонародная миссия

Ученики дона Боско получают опыт Бога посредством тех, к кому они посланы: молодежи и простонародья.

Прежде всего, молодежь: это дар Божий Салезианской Семье. На них не только направлена наша деятельность: они – наше призвание. Гос­подь указал Дону Боско молодежь, особенно беднейшую, как тех, для кого прежде всего предназначена его миссия.

Стало быть, без молодежи наши присутствия нельзя назвать салези-анскими по качеству.

Специализироваться на молодежи значит, что наше сердце всегда на­правлено к ним, к их ожиданиям, желаниям, к их проблемам и требова­ниям.

"Довольно того, что вы молоды, чтобы я вас очень любил".

Простонародная среда – та естественная, обычная атмосфера, где вы­ражается наш выбор молодежи; это та социальная и человеческая атмос­фера, где мы должны искать молодежь и встречаться с ней. Молодежь и простонародье взаимно проникают друг в друга. Салезианская Семья, сопровождая их в их человеческом развитии и росте веры, старается вы­являть присущие им евангельские ценности: чувство жизни, надежду на лучшее будущее.

Вместе с Ассоциацией приверженцев Девы Марии Помощницы Хрис­тиан, дон Боско наметил путь воспитания веры у народа, используя сущ­ность народной религиозности и направляя ее к евангельской мудрости, дающей ответ на великие вопросы бытия.

Простонародная среда для дона Боско явилась первой и очень важ­ной мастерской, где он получил существенный и эффективный опыт в общественной связи.

Ст. 22 - Оптимизм и радость надежды

"Размышляйте самым серьезным образом и анализируйте во всех под­робностях Великую Хартию нашей Конгрегации – Упредительную Сис­тему, делая упор на разуме, религии и доброжелательности. Но в конеч­ном итоге, вы согласитесь со мной: все сводится к тому, чтобы внушить молодежи страх Божий, внушить, то-есть, привить его таким образом, чтобы он всегда был в сердце, несмотря на все бури страстей и жизнен­ных событий" (дон Альбера).

Это – педагогика благодати и радости чистой совести.

Дон Боско освятил радость жизни и предложил молодежи путь дос­тижения счастья.

Благоразумный юноша, биография Доменико Савио, аполог в исто­рии Валентино – во всем этом теоретически и практически показана вза­имосвязь между благодатью и счастьем.

В школе Франциска Сальского и дона Боско салезианец, как посвя­щенный, так и мирянин, выстраивает в своей душе некоторые основные отношения:

—веру в победу добра.

"В каждом юноше, даже самом безнадежном, есть уголок, доступный добру; первый долг воспитателя – отыскать этот уголок, эту чувствитель­ную сердечную струну, и извлечь из нее пользу";

—открытость человеческим ценностям.

Салезианец "чувствует мировые ценности и не плачет о трудностях своего времени: он сохраняет все благое, особенно, если это нравится молодежи. Тот, кто всегда готов жаловаться, лишен салезианского духа";

—воспитание в радостях каждого дня.

"Необходимо терпение, чтобы воспитывать и научить людей вновь искренне переживать множество простых человеческих радостей, кото­рыми Создатель в изобилии усеял наш путь".

Воспитание радости – это воспитание надежды и самоотдачи.

Ст. 23 - Аскеза доброты

Доброжелательность дона Боско – безусловно, характерный и свое­образный элемент в педагогике и методологии упредительной системы.

И сегодня, несмотря на изменившийся культурный контекст и при общении с молодежью, не исповедывающей христианской религии, эта характеристика является одним из самых ценных и своеобразных момен­тов в педагогике дона Боско.

Однако ее нельзя сводить лишь к педагогическому принципу.

Доброжелательность, понимаемая, как проявление и распростране­ние божественной любви к молодежи и самым нуждающимся слоям, ста­новится и выражением некой духовности.

Она утверждает во времени подлинную сущность салезианского духа и является вечным выражением его стиля.

Поэтому можно говорить, не боясь при этом совершить ошибку, о том, что член Салезианской Семьи наделен апостольской духовностью умения нравиться, а не только любить.

"На чем основывается эта наша взаимная привязанность? ... На моем желании спасти ваши души, искупленные драгоценной Кровью Иисуса Хри­ста; вы же любите меня потому, что я пытаюсь вести вас путем вечного спа­сения. Стало быть, благо наших душ – вот основа нашей привязанности".

Методика салезианской деятельности заключается не просто в том, чтобы только любить (безусловно, это необходимо), но в том, чтобы вызвать любовь к себе, с педагогической точки зрения, поскольку воспи­тание – это дело сердечное.

Это нелегкая задача. Она требует постоянной углубленной аскезы, с тем, чтобы дать место в нашей жизни молодежи и ее желанию Бога. Еще в своем первом вещем сне дон Боско услышал слова: не тумаками, а кро­тостью и любовью.

Кротость, доброта, аскеза умения нравиться – все это плод разума и сердечной сдержанности, деятельности и самоотдачи.

Ст. 24 - Труд и умеренность

Проявление пастырской любви, вдохновленной Богом, включает в себя требование обратиться и очиститься; старый человек должен умереть, чтобы родился, жил и развился новый человек, который, по примеру Доброго Пастыря, готов отдать свою жизнь за своих овец, каждодневно жертвуя собою в апостольской деятельности.

Работать всегда, до самой смерти, – вот первая статься салезианского закона.

Строгость нужно проявлять в привычках, в желании жертвенности, в отрешенности, но не в жизненной тональности. Работают, терпят друг друга, переносят всевозможные лишения весело, потому, что во всем уча­ствует сердце, и душа столь сильно стремится к высоким идеалам, столь готова преодолевать ненужное, что позволяет проявлять величайшую непринужденность движения и духа.

Не нужно изыскивать излишне строгие покаяния, лишь спокойно при­нимать труды и ежедневные лишения, чтобы сохранить готовность хо­рошо служить Богу и братьям.

У салезианской аскезы – различные аспекты: это аскеза смирения, что­бы быть лишь рабами пред лицом Бога; это аскеза умерщвления, чтобы научиться самообладанию, уметь сдерживать свои чувства и свое сердце, уметь отринуть комфортабельную жизнь; это аскеза мужества и терпе­ния, чтобы настойчиво проводить свою деятельность; это аскеза предан­ности, когда обстоятельства и события требуют большей близости к рас­пятому Христу.

И самый последний аспект, самый прекрасный, заключается в том, чтобы не жаловаться, не показывать, что мы отказываемся от чего бы то ни было, уметь всегда отдавать с радостью.

Ст. 25 - Дух инициативности

Церковь хранит богатство Слова Божьего, откуда мы черпаем прин­ципы морального и религиозного порядка, даже несмотря на то, что она не всегда готова немедленно решить каждую отдельную проблему, жела­ет объединить свет Откровения со всеобщей компетентностью, с тем, что­бы осветить путь, на который недавно встало человечество.

Поэтому все должны развивать мужество в поисках добра и прояв­лять творческие начала в формах апостольской деятельности.

В настоящий момент в обществе, отличающемся подвижностью, быс­тротой и спешкой, не следует терять чувство и дух пастырской инициа­тивности.

Поскольку мы стоим на позициях конкретности и того реального кон­текста, в котором мы призваны жить, направлять наш путь должен ду­ховный разум.

Дон Филиппо Ринальди настойчиво напоминает салезианцам: "Это умение гибко приспосабливаться ко всем формам добра, беспре­станно возникающим у человечества, являет собою подлинный дух на­шего Устава; и как только появится своего рода противоположный ва­риант этого духа, для нашего Общества все будет кончено".

Дон Боско не раз советовал проявлять этот дух инициативности: "Следует всегда проявлять большую снисходительность там, где толь­ко возможно; склонимся перед сегодняшними требованиями, привычка­ми и обычаями различных мест, лишь бы не идти против совести". Это не только проблема приспособляемости; требуется уметь постоянно об­новляться в свете знаков времени.

Ст. 26 - Углубление в тайну Христа и доверие к Деве Марии

Последнее направление салезианского духа – это христианская жизнь, формирование верующего.

Сформированный и зрелый человек – это гражданин верующий, в цен­тре жизни которого находится идеал нового человека, возвещенный Иису­сом Христом, и который мужественно свидетельствует свои религиозные убеждения.

Углубиться во Христа – самая большая радость для сына дона Боско. Отсюда вытекает любовь ко Слову и желание пережить тайну Христа, представленную литургией Церкви; частое переживание таинств Евха­ристии и покаяния, воспитывающих в христианской свободе, в обраще­нии сердца и в Духе участия и служения; участие в пасхальной тайне Гос­подней, открывающей пониманию новому пониманию жизни и своего личного и общественного значения, духовного и социального.

В тайне Христовой существенно и неотъемлемо присутствует личность Девы Марии. Если мы хотим быть христианами, мы должны почитать Деву Марию, иначе говоря, должны признавать существенные, важней­шие, провиденциальные отношения, связывающие Деву Марию с Иису­сом и открывающие нам путь, ведущий к Нему.

Вся Салезианская Семья ощущает себя, как семья Девы Марии, ро­дившаяся по материнским заботам Непорочной Девы Марии Помощни­цы Христиан.

Поэтому салезианец доверяет себя Ей.

Доверие – это поступательный динамизм: мы призваны совершить поступок самопожертвования, великодушно ответить на миссию, кото­рую мы призваны выполнить, ответить ей со всей полнотой харизмы, которая была нам дарована, лично предпринять путь обновления.

Дева Мария, знак твердой надежды и утешения для находящегося в пути народа Божьего, пробуждает в нас личные старания и апостольс­кий порыв.

Ст. 27 - Чувство Церкви

В качестве основополагающего принципа своей апостольской деятель­ности дон Боско поставил сыновнюю преданность указаниям истинного учения; но в то же время, он упорно защищал свою харизму от давления недостаточно просвещенных духовных лиц.

Глубокие и продолжительные размышления на Втором Ватиканском Соборе поставили в центр реальность Церкви – таинства, которая, в сво­ем аспекте народа Божьего, предстает в особенности как центр единства и единения. Она строит эту реальность, принимая дар Духа и оперативно отвечая на нее через совместные усилия всех крещенных.

Сегодня более, чем когда-либо, актуальна проблема единства.

Среди семейных сокровищ Салезианской Семьи следует назвать сы­новнюю верность Преемнику Петра, и единение и сотрудничество с по­местными церквами.

"Когда Папа выразит какое-либо пожелание, пусть для нас это будет повелением": кажется, что эти слова вырвались у дона Боско непроиз­вольно. На самом же деле, это осознанный выбор, вследствие его религи­озного воспитания.

Сотрудничество с поместной Церковью сегодня влечет за собою но­вые отношения в воспитательской и пастырской деятельности, с теми харизмами и тем своеобразным вкладом верных мирян в поместную церковь.

В проявлении верности духу дона Боско от нас требуется новый ди­намизм, созидающий единение со всеми верующими.

Ст. 28 - Тонкое ощущение потребностей новой евангелизации

Над всеми заботами современной Церкви преобладает одна перспек­тива: новая евангелизация.

Вся деятельность дона Боско возникла из обычной катехизации, по­этому евангелизация и катехизация, как ее атмосфера и углубление, по-прежнему остаются для Салезианской Семьи одним из основных аспек­тов деятельности.

Эта традиция заставляет сегодня все группы Семьи проявлять особые внимание и тонко ощущать личные и объективные потребности новой евангелизации.

Во многих документах Церкви в связи с новой евангелизацией указа­но на обновление отношения народа Божьего в духе Пятидесятницы, с тем, чтобы отважно возвещать невыразимое присутствие живого Хрис­та, Господа истории, первого и самого великого евангелизатора, умеющего дать ответ на огромные проблемы, встающие сегодня в мире. Перспектива новой евангелизации требует от Салезианской Семьи:

• выявить новизну контекстов, в которых мы призваны проводить евангелизацию: перед нами встают совершенно неожиданные экклези-альные, социальные, экономические и политические ситуации;

• почувствовать новизну, присущую направлениям Церкви, указыва­ющей новых тружеников евангелизации, и новые рамки, в которые сле­дует включаться, возвещая о Христе;

• принять последствия новой евангелизации для воспитательной са­лезианской деятельности. Мы должны считать размышления по поводу взаимоотношений человеческого развития и христианского роста основ­ными и необходимыми во всех ситуациях.

ГЛАВА 4.

ФОРМИРОВАНИЕ АКТИВНОГО БРАТСТВА

29. Главенствующее положение жизни в Духе

30. Знание и оценка сущности каждой группы

31. Взаимоотношения в Семье

32. Открытость более широкому "Салезианокому Движению"

33. Желание сотрудничать с поместными Церквами и обществом

34. Уважение к другим экклезиальным силам

Ст. 29 - Главенствующее положение жизни в Духе

В основе Салезианской Семьи дона Боско находится, как типичная и своеобразная харизма основания, дар братского единства, в связи с чем проявляется постоянная забота и формирование евангельской любви.

Обновление, которого потребовала Церковь от всех групп и общин, возвращает нас к Духу Воскресения и Пятидесятницы.

Вся жизнь верующего протекает под знаком Духа.

Братство – это плод укрепления духовности человека, это – инициа­тива Духа.

Духовный человек готов служить Богу, Который обращается к чело­веку и действует через его посредство. Человек духовный отмечен тем, что он соответствует любви Божьей, открывшейся в Иисусе, открываю­щей людей друг другу. Это новый человек, идущий в Духе; его критерием является любовь в ее проявлениях.

Объединяющая сила, которая вытекает из пастырской любви, – это плод могущества Святого Духа, обеспечивающего нерасторжимую связь между единением с Богом и преданностью ближнему, между евангельс­кой духовностью и апостольской деятельностью, между молитвенным духом и работающими руками.

Ст. 30 - Знание и оценка сущности каждой группы

Развитие братства является также плодом взаимного знания. Нельзя любить то, чего ты не знаешь.

Группы, получившие признание принадлежности к Салезианской Се­мье, за последние годы численно выросли. В ближайшем будущем присо­единятся и другие группы.

Генеральный Настоятель Салезианской Семьи, будучи преемником Дона Боско, отцом и средоточием единства Семьи, руководит путем, ко­торым идут группы, желающие получить признание. Его заключитель­ное сообщение включает всех в радость развития, требуемого Духом Гос­подним. Для того, чтобы эта радость была полной и обоснованной, все должны проявить определенные старания для того, чтобы лучше позна­комиться друг с другом.

Это взаимопознание не должно ограничиваться только внешними, чисто организационными признаками; следует понять своеобразие каж­дой группы, обогащающей и развивающей наследие общего Основателя дона Боско.

В чтении основных документов групп и письма Генерального На­стоятеля, которым он признает принадлежность данной группы к Семье, выражается сила харизмы и своеобразие салезианского опыта.

Особое внимание следует обратить на знакомство с группами, учреж­денными непосредственно доном Боско, а также с теми, кто присутству­ет и трудится на данной территории.

Ст. 31 - Взаимоотношения в Семье

От теоретического знакомства затем хорошо перейти к опытному зна­комству, вытекающему из братского совместного участия.

Это обширная область семейного духа, личных и групповых взаимо­отношений.

Оно, в частности, включает:

—живые контакты, случайные или регулярные встречи, как нефор­мальные, так и организованные;

• братские, духовные и молитвенные встречи, на которых богатства каждого становятся всеобщим достоянием;

• моменты размышления и изучения аспектов единой харизмы, ду­ховности, наследия дона Боско и тех вызовов, которые ставят перед всей Семьей знаки времени;

• постоянное стабильное информирование между группами с целью все более братского участия в моментах радости и трудностей, поиска и понимание того, чем живет каждая группа в своей ежегодной программе. В этом смысле особенно важен Совет Салезианской Семьи, который дол­жны поддерживать все группы;

• участие в трудах по общественной связи, с тем, чтобы распростра­нять в мире дух дона Боско: например, упомянем здесь совместное учас­тие в выпусках Салезианского Бюллетеня;

—взаимное признание того, что все, как отдельные люди, так и груп­пы в целом, нуждаются в прощении, понимании и помощи со стороны других.

Кроме того, взаимоотношения должны помочь открыть существен­ную взаимосвязь между всеми группами Семьи, живущими взаимосвязанно, и вместе образующими и продолжающими харизматический опыт Основателя.

Отдельные группы не могут полностью переосмыслить свое призва­ние в Церкви, не связывая его с другими, поскольку они также продолжа­ют евангельский замысел Основателя.

Поэтому они пытаются более сблизиться друг с другом, несмотря на истинные различия, существующие между ними.

И, наконец, все группы сотрудничают в общей жизненности всей Се­мьи, с учетом

• пастырства призваний;

• формирования отдельных членов;

• пастырского поиска, с тем, чтобы выстроить соответствующие от­веты на проблемы воспитания и евангелизации молодежи и простонаро­дья;

• выполнения салезианской миссии в ее различных секторах и цент­рах;

—распространения духа дона Боско.

Ст. 32 - Открытость более широкому "Салезианскому Движению"

Салезианская Семья дона Боско, как экклезиальная реальность, стре­мящаяся воплотить и проявить общий дух, унаследованный нами от Ос­нователя, живет не только ради себя самой: миссия освящения Божьей любви к молодежи направляет, обуславливает и уточняет ее жизнь и дея­тельность.

Она считает себя харизматической реальностью, обновленной в этот особый час Духа, поскольку Второй Ватиканский Собор дал всем мощ­ный импульс.

Она считает себя экклезиальным движением, общий объем которого выходит за рамки и возможности отдельных официально признанных групп, поскольку она собирает друзей, сторонников и благотворителей, которые, хотя они и не принадлежат к организованным и признанным группам Салезианской Семьи, тем не менее, трудятся в салезианском стиле и духе вместе с нами.

Семья дона Боско вдохновляет более широкое салезианское движе­ние, если ей удается выразить, несмотря на своеобразие отдельных групп, нечто объединяющее и динамичное, в чем видимо проявилась бы общая апостольская сущность.

Самые существенные фразы дона Боско и основополагающие элемен­ты общего духа, приведенные в настоящем документе, представляют со­бой конкретное предложение и соответствующий свод рабочих правил, пригодный для работы широкого движения людей, которые, каждый по своему, трудятся ради спасения молодежи.

Ст. 33 - Желание сотрудничать с поместными Церквами и обществом.

Забота и созидание братства включают один из определяющих эле­ментов в жизни Салезианской Семьи – распространение духа дона Бос­ко в поместных Церквах и в обществе посредством эффективного сотруд­ничества между группами с целью добиться большей апостольской пло­дотворности.

Общение и единство должны вылиться в эффективное апостольское сотрудничество, поскольку Салезианская Семья существует не ради себя самой, а ради того, чтобы выполнить в Церкви и в мире порученную ей миссию, служа прежде всего молодежи и бедноте.

Это широкое сотрудничество представляется в двух формах:

• как сотрудничество одной группы с другой, ради выполнения са­лезианской миссии в ее различных секторах и областях, а также в различ­ного рода центрах;

• как сотрудничество нескольких групп вместе в пастырских учреж­дениях поместной Церкви и в гражданских институтах, с тем, чтобы при­внести вклад салезианцев, различный по своему богатству и по своему содержанию, в созидание цивилизации любви.

Создание общего плана включает путь сближения, что может не раз потребовать отказаться от частных точек зрения или перспектив, связан­ных только с одной группой принадлежности.

Ст. 34 - Уважение к другим экклезиальным силам

Братство приводит к расширению возможностей любви и принятию различных других групп, трудящихся в Церкви над ее строительством и ради того, чтобы проявилась многоразличная благодать Духа, с уваже­нием, сердечностью и в духе сотрудничества.

Ради совместного возведения общего дома нужно отсутствие какого бы то ни было духа противоречия и борьбы, чтобы все упреждали друг друга уважении, любви и желании сотрудничать, проявляя терпение, даль­новидность, и, если понадобится, готовность идти на жертвы.

Многоразличная благодать Божья, дарованная различным экклези-альным движениям, выражается в особой духовности и в своеобразной апостольской форме.

В таком случае, в общении реализуется взаимообмен дарами, в осо­бенности, если отдельным группам удается четко проявить свою сущность.

Единение не уменьшает своеобразия и не приводит к уравнению всех на некоем среднем, маловыразительном уровне.

Единение требует проявить готовность к диалогу и способность вне­сти свой вклад, предлагая свои ценности.

Как Салезианская Семья, помня пример дона Боско, который со все­ми проявлял признательность и всех принимал, и со всеми мог разделить догадки, опыт и свершения, мы призваны вновь подтвердить получен­ный дар и идти вместе со всей Церковью.

ГЛАВА 5

СЛУЖЕНИЕ ОБЩЕНИЯ

35. Общение предполагает верность своей группе

36. Точки отсчета

37. Польза некоторых гибких структур

Ст. 35 - Общение предполагает верность своей группе

Тот факт, что какая-либо группа принадлежит к Салезианской Се­мье, разделяя вместе с другими единые духовные богатства, не уменьша­ет ее ценности и своеобразия.

Братство приводит не к уничтожению, а к укреплению сущности.

Точно так же подтверждаются, оживляются и обогащаются конкрет­ные ситуации людей и их место в церкви.

Силой своей харизмы дон Боско объединяет в гармонии единой апо­стольской семьи монашествующего, мирянина, женатого, вдовца, холос­тяка, священника, каждый из которых по-разному свидетельствует о духе блаженств.

При этом ни у кого не снимается его специфическая духовность свя­щенника, мирянина или монашествующего.

Харизма дона Боско – это высшая, глобальная энергия, которой от­мечено существование; она вбирает в себя отдельные виды духовности, укрепляя и уточняя их.

Общение – это самый зрелый плод харизматической сущности, орга­низационной автономии, выражения своеобразия группы, великодушного взаимообогащения ценностями каждого отдельного члена.

Поэтому общение всегда остается единственной целью Салезианской Семьи, с тем, чтобы максимально полно переживать свои ценности.

Ст. 36 - Точки отсчета

Вследствие своего харизматического братства, отдельные группы, составляющие Салезианскую Семью, признают Генерального Настояте­ля, преемника дона Боско, отцом и средоточием единства самой Семьи.

Кроме того, существуют также и другие точки отсчета, облегчающие и воплощающие сближение с учетом служения единению в духе и апостоль­скому сотрудничеству; они находятся в тесной связи с это служением.

В рамках каждой группы существует братское служение квалифици­рованных аниматоров, которые стараются поддерживать общение со всей Семьей дона Боско.

На салезианцах дона Боско, являющихся особенными наследниками и представителями богатства его священнического отцовства, связанно­го с положением пресвитера, лежит ответственность воодушевлять всю Семью в целом.

В связи с этим, они исполняют служение, не облеченное властью, но дающее радость обеспечить верный путь, для того, чтобы полностью пе­режить салезианскую святость.

Поиск и принятие различных "таинств общения" выражают то убеж­дение, что, включаясь в группу в качестве активного члена, отдельный человек осознает, что он в то же время просит, чтобы его включили во всю большую Семью.

Ст. 37 - Польза некоторых гибких структур

Как община, состоящая из учрежденных и хорошо организованных групп, Салезианская Семья может получить толчок для лучшего разви­тия и созревания от учрежденной легкой и гибкой структуры, которую бы все желали и признавали.

Совершенно ясным элементом единства на общем уровне выступает Генеральный Настоятель, в соответствии с вышеприведенными указани­ями. Он наделен также специфической учредительной функцией по отно­шению к многим отдельным группам.

В органическом видении можно было бы подумать и о других аспек­тах.

На региональном, национальном, областном и местном уровнях един­ство поддерживают и усиливают советы.

С целью обеспечения нормальной жизнеспособности Салезианской Семьи, представляется необходимым не оставлять эти советы только на добрую волю ответственных за воодушевление и управление отдельных групп на различных уровнях.

Зачастую за практическими трудностями апостольской деятельности межличностных или групповых отношений скрывается безотлагательная потребность активной братской помощи, организованной в четкие струк­туры.

Определение возможных структур должно быть предметом еще одно­го внимательного размышления, в котором должны участвовать все груп­пы Салезианской Семьи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

38. Помним и прибегаем к помощи святых Семьи

39. Экклезиальная актуальность Семьи, которая едина в жизни и труде

Ст. 38 - Помним и прибегаем к помощи святых Семьи

Святые возвещают чудеса Христа и становятся живыми свидетелями Евангелия, повышая единство всей Церкви в духе и воплощении братс­кой любви.

Бог проявил великую любовь к Салезианской Семье дона Боско, обо­гатив ее святостью.

Священники, миряне и посвященные, молодежь и взрослые члены Семьи, занятые воспитанием и евангелизацией, как строящие повседнев­ность, так и апостолы, призванные проявить героизм мученичества, на­ходят обильное вдохновение среди наших святых.

Достойно восхищения то, что творит благодать Духа Святого в серд­цах тех, кто принимает Его и проявляют готовность ответить Ему! Изли­вая свою любовь, Он ведет всех тех, кто принимает Его дар, к совершен­ной любви и ко все более глубокому единению.

Мы постоянно стремимся к святости, видя в ней самый богатый ас­пект нашего совместного участия в жизни Семьи и воплощая в ней об­щение.

Призывая братьев и сестер, указавших нам путь любви, мы получаем от них ценную помощь в нашей слабости, для того, чтобы трудиться с радостью в ожидании Рая.

Я ожидаю вас всех на Небесах, повторяет нам дон Боско.

Ст. 39 - Экклезиальная актуальность Семьи, которая едина в жизни и в труде

Знак Церкви, воплощенной в мире, – любовь и единство. Общение – это самое эффективное апостольское свидетельство, по словам Иисуса.

В сегодняшнем контексте истории Церкви, участвующей в диалоге со всеми людьми доброй воли, необходимость проявить внутреннее един­ство становится все более безотлагательной.

Необходимо, чтобы все люди, сегодня тесно связанные между собой социальными, техническими и культурными узами, пришли к полному единству в Церкви, утверждает Второй Ватиканский Собор.

Духовные семьи в Церкви могут весьма способствовать тому, чтобы Церковь была готова творить единение между людьми и служить строи­тельству Тела Божьего.

От дона Боско мы научились, что из любви ко Христу неизбежно вытекает любовь к Его Церкви.

Пастырская любовь – это основа и выражение единства в общении Семьи.

Видимое и рабочее единство Салезианской Семьи становится надеж­ным орудием новой евангелизации.

ПРИЛОЖЕНИЕ

МОЛИТВА

Деве Марии Помощнице Христиан, Матери Салезианской Семьи

Дева Мария, Матерь Божья и Матерь Церкви,

Мы считаем, что Ты занимаешь особое место в истории спасения,

И что Ты – наставница и руководительница нашей Семьи.

С радостью мы созерцаем и хотим подражать Твоей верности

и готовности служить Господу и Его замыслу любви,

Твоей признательности за великое, содеянное Отцом,

Твоей апостольской любви и Твоей верности в крестный час.

Мы поручаем себя Тебе с сыновней любовью:

Непорочная Дева, Ты воспитываешь в нас полноту самопожерт­вования,

Помощница Христиан, Ты внушаешь нам мужество и веру в слу­жении Народу Божьему. Молим Тебя, Пресвятая Дева, Защищай и далее Каждого из нас,

Отдельные группы, возникшие из харизмы дона Боско,

И всю Салезианскую Семью

И молодежь, порученную Тобою нам.

Аминь.

УКАЗАТЕЛЬ

Вступление

Глава 1 – Благодать общения в Салезианской Семье

I.Замысел Божий в плане Основателя - 2. Развитие духовно - апостольской семьи - 3. Богатство взаимообщения - 4. В Церкви ради спасения мира

Глава 2 – Вхождение в Салезианскую Семью

5. Основания принадлежности - 6. Взаимность, обмен дарами - 7. Отталкивать­ся от дона Боско, Отца и Наставника - 8. Подражаем гуманизму св. Франциска Сальского - 9. Генеральный Настоятель, средоточие единения - 10. Описание Салезианской Семьи дона Боско

Глава б – Характерные черты облика салезианца

А. Самые существенные фразы дона Боско

II.Da mihi animas - 12. Чтобы привлечь души к Богу, я несусь вперед даже с безрассудством - 13. Объединенные в одно сердце, мы сможем совершить в десять раз больше - 14. Никакой труд не будет чрезмерным, если речь идет о Церкви и Папе - 15. Довольно того, что вы молоды, чтобы я очень вас любил - 16. Наш метод целиком основывается на разуме, религии и доброжелательности 17. Моей единственной опорой всегда был Иисус в Евхаристии и Дева Мария Помощница Христиан

Б. Основные элементы общего духа

18. Пастырская любовь - 19. Благодать единства - 20. Единение с Богом и мо­литвенный дух - 21. Молодежная и простонародная миссия - 22. Оптимизм и радость надежды - 23. Аскеза доброты - 24. Труд и умеренность - 25. Дух иници­ативы - 26. Углубление в тайну Христа и доверие к Деве Марии - 27. Чувство Церкви. - 28. Тонкое ощущение потребностей новой евангелизации

Глава 4 – Формирование активного братства

18. Главенствующее положение жизни в Духе - 30. Знание и оценка сущности каждой группы -31. Взаимоотношения в Семье - 32. Открытость более широко­му "Салезианскому Движению" - 33. Желание сотрудничать с поместными Цер­квами и с обществом - 34. Уважение к другим экклезиальным силам

Глава 5 – Служение общения

35. Общение подразумевает верность своей группе - 36. Точки отсчета - 37. Польза некоторых гибких структур

Заключение

38. Помним и прибегаем к святым в Семье - 39. Экклезиальная актуальность Семьи, которая едина в жизни и труде.

Приложение

Молитва Деве Марии Помощнице Христиан, Матери Салезиан­ской Семьи