Salesian Bulletin (Russia) Vol 5 no.4 2008

ОКТЯБРЬ 2008
Ежеквартальный журнал
Год: V
Номер: 4


Журнал основан Св. Иоанном Боско в 1877 г.


Ценность личной жизни
Салезианская школа
и роль преподавателя


Политика,
чтобы переступить политику




Паскуаль Чавес Виллануэва
Воспитывать сердцем Дона Боско


К сорока годам дон Боско понял, что Бог призвал его проводить
миссию среди молодежи и что Ора-
торий должен стать целью его жиз-
ни. Так Ораторий вошел в домо-
строительство спасения как ответ
на Божье призвание, а не как дело,
основанное доброй волей человека.
Однако дону Боско пришлось прео-
долеть много препятствий: трудно
было собрать молодежь; не хватало
финансов и подходящих помеще-
ний; нужна была новая пастырская
стратегия и новаторская программа
формирования, которая могла бы
соответствовать огромной мигра-
ции (за десять лет население Тури-
на увеличилось на 17%). Дон Боско
не считал, что экономическое раз-
витие как таковое плохо; в отличие
от консервативных кругов, которые
боялись образования народа, он не
думал, что это – зло, которого не
следует допустить: дон Боско счи-
тал, что эту возможность следует
использовать для формирования
молодежи. Поняв, что «организо-
ванные» церковные структуры не
годятся в условиях социальных по-
трясений и культурных перемен, он
пробует новые пути, открывает но-
вый фронт для молодежи, вырван-
ной из своего привычного окруже-
ния, и дерзновенно намечает новые
горизонты воспитания, проводя
различные инициативы и органи-
зуя новые виды деятельности. Так,
он составляет «План Устава для


Оратория», чтобы осу-
ществлять свой стиль вос-
питания: таким образом
был заложен первый камень
в здание «Салезианская
Воспитательно-Пастырская
Программа», СВПП.


СВПП – это рабочий ин-
струмент, включающий в
исторический контекст са-
лезианскую миссию, вы-
ражающий творческий
подход, которым следует руковод-
ствоваться, проводя миссию в раз-
личных центрах. На основе СВПП
проходит миссия в определенном
контексте: он является программой
и точно формулирует, какого типа
человека нужно сформировать. В
центре его – личность подрост-
ка во всех аспектах (тело, разум,
чувства и воля) и его отношения
(с самим собой, с окружающими,
с миром и с Богом). Первоочеред-
ное внимание СВПП уделяет бед-
нейшей молодежи и тем, кто пере-
живает трудности. Это не столько
документ, сколько происходящий в
общине психологический процесс
совместного участия, уточнения
и идентификации. В результате
этого процесса все стремятся при-
ложить общие усилия, проводя
воспитание по единым направле-


Ри
су
но
к
У.


Г
ам
ба




Нужно углубить веру, чтобы она стала главной
ценностью человека и его мировосприятия.


«Салезианская программа воспитания –
это элемент осуществления харизмы. Она
направляет и ведет процесс воспитания,


в котором пересекаются многие виды
деятельности и возможностей, служащие


постепенному, целостному развитию
личности подростка»


ниям деятельности в общих целях,
стараясь не допустить распыления
действий. СВПП – «паспорт» лю-
бого салезианского центра. Обще-
ство становится все более сложным
и глобальным; возникает нивелиру-
ющая планетарная культура плюра-
листического характера, где СМИ
мгновенно распространяют цен-
ности, модели и стили жизни, не-
редко противоречивые и двусмыс-
ленные. Часто молодежь в поисках
смысла остается в одиночестве;
молодые боятся неясного будуще-
го и неспособны принять четкие
долговременные решения. Семья,
школа и Церковь, видимо, теряют
роль ориентира, которая принадле-
жала им раньше. В такой ситуации
СВПП должна убедительно помочь
подростку в его конкретной реаль-
ности, способствуя процессу чело-


2
СБ-4 2008




Директор: Бицак Петр
Редакция: Пистеллато О., Табарелли Дж., Тихонова Т. А.,
Кабак В. В., Акимова Д., Ковальчук Т. М., Кудрик А.,
Сотрудники этого номера: Паскуал Чавез Виллануэва,
Ди Чикко К., Терранео К., Боско Т., Маньери Дж. К.,
Ферреро Б., Пакуччи М., Руссо Дж., Бианко Б., Баллан А.,
Де Амбронджо К., Кудрик А, М. А. Кинелло,
П. Ф. Фризоли, Х. Херран
Фотографии: Кабак В. В., Табарелли Дж., Маньери Дж.,
Фото ANS, BS Italia, G. Ghiglione, Donboscoland
Графика и верстка: Глазков Р. А.
Печать: Типография СЦДБ, Гатчина
Тираж: 999 экз. “Салезианский Бюллетень” выходит


в 55 изданиях и распространяется в
151 стране на 29 различных языках
(годовой тираж – свыше 10 000 000 экз.)


Июль 2008
Год: V


Номер: 4


“Дон Боско.
Салезианский Бюллетень”
Россия, 188304 Ленинградская обл.
г. Гатчина, ул. Чкалова, д. 7
Тел./факс +7 (81371) 20710
E-mail: sb_dir@mail.ru
www.donbosko.ru


Ежеквартальное издание
салезианской конгрегации св. Иоанна Боско
по информации, воспитанию
и религиозной культуре


веческого взросления, вследствие
которого он станет творцом своей
жизни.


У молодежи весьма различные ожи-
дания. Многие почти бессознательно
далеки от веры. Другие слабы в вере,
лишь по временам практикуя ее. Тем
не менее, у всех можно заметить по-
требность в истине, освобождении,
человеческом развитии. Все, хотя и
неявно, желают глубже познать тай-
ну Бога. Следовательно, в перспекти-
ве евангелизирующего воспитания и
воспитывающей евангелизации, цель
СВПП в том, чтобы каждый подро-
сток достиг в своей жизни синтеза
веры и культуры: нужно углубить
веру, чтобы она стала главной ценно-
стью человека и его мировосприятия,
не боялась бы никаких культурных
проблем и осуществляла на практи-
ке свой выбор ценностей. Необходи-
мо, чтобы эта вера стимулировала и
углубляла процессы человеческого
развития в соответствии с евангель-
ской моделью. В СВПП поистине
выражается воспитательная система
дона Боско в наше время; она исто-
рически опосредует салезианскую
миссию, это рабочий инструмент, с
помощью которого дон Боско проя-
вил свое желание спасти молодежь и
осуществить мечту сделать каждого
подростка «честным гражданином
и добрым христианином».


Ф
от
о


AN
S


ОКТЯБРЬ 2008
Ежеквартальный журнал
Год: V
Номер: 4


Журнал основан Св. Иоанном Боско в 1877 г.


Ценность личной жизни
Салезианская школа
и роль преподавателя


Политика,
чтобы переступить политику


Фото на обложке:
Дж. Табарелли


Дон Боско понял,
как важно развивать подростка


с помощью культуры


СВПП точно формулирует, какого
типа человека нужно сформировать.


Дом Пинарди – первое место орато-
рия Дона Боско.


Воспитывать сердцем Дона Боско
 2 Программа воспитания
Точка зрения молодежи
 4 Пересматривать Бога
6 Письма директору


8 Из салезианского мира


Салезианцы в мире
 12 Салезианская школа в России
Письмо молодежи
 14 Ты видел когда-нибудь ангела?


История жизни Дона Боско в комиксах
 15 Дом для сотен ребят/6
Салезианский сад
 19 Тереза Вальсе Пантеллини
FMA в мире
 20 Надежда прежде всего
Добровольцы
 22 Политика, чтобы переступить политику
Этические проблемы
 24 Мандат для Семьи


Как Дон Боско
 26 Ценность личной жизни
27 Вполголоса
Упредительная система
 28 Салезианская школа и роль преподавателя


30 Для вашей библиотеки


Из жизни Дона Боско
 31 В фокусе
 31 Динпал и другие




ТОЧКА ЗРЕНИЯ МОЛОДЕЖИ
Карло Ди Чикко


Бог, столь же неуловимый, как радость или скорбь, но в то же время проникающий в глубь
нашего существа и заполняющий его своим при-
сутствием или отсутствием, остается основной
проблемой мира и человека.


Изменится все, если в основу нашего жизнен-
ного пути мы, по самым различным причинам,
решим поставить Бога или, напротив, исключить
Его. Само варварство человека, многократно про-
явленное им в истории, оставляет открытым, а не
закрывает вопрос о Боге. Более того: именно стра-
дания, несправедливости, человеческие жестоко-
сти, раненые или ограбленные невинные люди,
мешают нам увидеть лик Божий, и заставляют нас
желать своей и Его смерти.


Доходит до парадокса: если теология говорит
нам о том, что Бог приходит, чтобы спасти нас, мы,
люди, представляем Его себе, как какое-то пугало,
чтобы радоваться нашим недостаткам или чтобы
взвалить на Него ответственность за наши провин-
ности, и всячески пытаемся избавиться от Него.
Однако Он столь парадоксален из-за того, что
наши рассуждения ограничены временем и про-
странством, что мы можем считать и что Он есть,
и что Его нет; что это инквизитор или укротитель;
что Он – глазастый любопытный, всюду сующий
Свой нос, или садист… Мы представляем Бога
психологической проекцией, препятствием, тира-
ном или волшебной формулой. И никакому фило-
софу еще не удалось окончательно дать Ему опре-
деление. Сейчас мы можем видеть Его «как бы в
зеркале», или со спины – как случилось с Моисеем
– рискуя, что спутаем с Богом происходящее в на-
шем разуме, в сердце или на земле. Или называем
Его именем разномастных кумиров.


Показательным с этой точки зрения стал ХХ
век, когда (как правильно или неверно писали)
развернулся период самого оголтелого атеизма с
самого начала времен. Среди так называемых ве-
рующих и тех, кто считал себя атеистами, во имя
Божие прибегали к массовым уничтожениям, что-
бы устранить соответствующих противников. А
Бог, скорее всего, не был ни в одном из вражду-
ющих лагерей. И из этой борьбы ни человек, ни
Бог не вышли победителями. Ведь они связаны


между собой теснейшим образом. В христианской
традиции всегда утверждалось, что «слава Божия
есть человек живой», хотя затем предпочли поста-
раться, чтобы человек насколько возможно боль-
ше страдал и занял второстепенную роль. В этом
– большая историческая вина людей, в том числе,
верующих, за которую Папа просил прощения во
время Юбилея, открывавшего третье тысячелетие.


Этот поступок означал начало пересмотра, не-
обходимого также в воспитательном плане, кото-
рый должен основываться на свободном согласии
с программой веры. И на убеждении, что вера не
столько вытекает из активности и умножения хри-
стианских учреждений, сколько является даром Бо-
жьим, которому человек открывается в особенно-
сти посредством последовательного христианского
свидетельства. По-видимому, вернулось время,
когда от учителей следует перейти к свидетелям, то
есть, к тем, кто имеет опыт познания Бога. А так
как воспитание требует от взрослых, которые за-
нимаются с подростками, со всеми их сложностя-
ми, постоянно пересматривать свои позиции, точно
так же воспитание требует от нас пересматривать
наше отношение к Богу. И в том случае, когда Его
включают в воспитательную беседу, и в том, когда
исключают из нее. В обоих случаях о Боге можно
сказать немного; зато можно слушать то многое, что
Он сказал нам – в Библии, в творении, в тайниках
нашего сердца. Он, как писали мудрые люди, следо-
вавшие за Ним всю жизнь, гораздо ближе нам, чем
мы можем быть друг другу, даже ближе, чем мать
для ребенка, которого она носит под сердцем.


Самая дерзновенная мысль, высказанная в Би-
блии, – «Бог есть любовь». В такой перспективе
эта книга становится уникальной. Об этой мысли
можно дискутировать, мечтать, воображать, пере-
сматривать, изменять наш мир тысячу и один раз.
Говоря, думая так о Боге, веря в Него таким обра-
зом и переживая Его как «любовь», мы дадим на-
чало миру, весьма отличному от того, который мы
каждодневно стараемся построить или разрушить.
И эта гипотеза могла бы даже победить смерть,
огромную докуку в нашей жизни. Но и любви мы
уделяем ту же судьбу, что и Богу: она беспокоит
нас, мы портим ее, боимся и теряем. Лишь найдя
ее и приняв ее, мы можем преобразиться.


ÏÅÐÅÑÌÀÒÐÈÂÀÒÜ


ÁÎÃÀ


4
СБ-4 2008




Ф
от
о
Дж


. Т
аб
ар
ел
ли




ПИСЬМА ДИРЕКТОРУ


делалось, всё к лучшему, во
благо и даже если ты что-
то по своим слабостям,
желаниям, мечтам… недо-
понимаешь.
Всё данное и допускаемое
для нашей же пользы. За
всё Спасибо, Слава и Хвала
Господу Богу нашему за Его
любовь святую и милость
великую. Несколько строк
о себе: сижу я в тюрьме с
… 90-х годов, за убийство
был приговорён к исключи-
тельной мере наказания –
смертной казни. В ожида-
нии исполнения приговора
многое передумалось, пере-
оценивал жизненные цен-
ности. Как много оказалось
заблуждений, самообмана и
т. д. и в 94-м году ввиду мо-
ратория указом Президен-
та смертная казнь была
заменена пожизненным
лишением свободы. Вот с
тех пор так и сижу, первые
годы было тяжеловато
от сознания безысходно-
сти, отчаяния, тупика…
Но со временем, милостью
Свыше, как я уже сказал,
переоценивая ценности:
«Всё суета сует», пришло:
смирение, за ним покая-
ние, за ним послушание. И
сейчас, живя, стараюсь
жить заповедями Божии-
ми: Веря, Надеясь, Любя.
Конечно, не всё так легко и
просто, ведь мы с детства
воспитаны в другой идео-
логии. Порою не зная, как
поступить в той или иной
ситуации, ошибочно при-
нимая «Правду за Истину»,
спотыкаемся, падаем… но
Любовью Свыше, поднима-
емся и снова идём вперёд,
опытно познавая сей путь
терновый. Как оказывает-
ся тяжёл путь к свету, но в
свете он лёгок и радостен.
«Внешние обстоятельства
жизни меняются в резуль-
тате внутреннего измене-
ния души – её обращения к
правде, к добру, к Богу».
За эти долгие годы, что
я здесь нахожусь, со мно-
гими общался в переписке,
и с христианами тоже,
различных конфессий. К со-
жалению, время требует
своего движения вперёд,
кто-то прекратил писать;
и я из-за них не огорчаюсь,
понимая, что жизнь есть
жизнь, у каждого свои се-
мьи (за эти годы), дела,


проблемы и т. д. Но ничто
не стоит на одном месте:
одни уходили (Дай Господь
им здоровья), другие, Про-
мыслом Свыше, приходили,
в этом тоже своего рода
мудрость жизни. Неис-
черпаемый кладезь воды
живительной. Движения
вперёд. И надеюсь, что
Промыслом Божиим обще-
ние с вами будет новой
ступенькою в сей лест-
нице жизни. Простите
меня за всё. Пишите по
возможности, если будет
на то воля Божия и живы
будем, пишите. Я всегда
буду ждать и с благодар-
ностью принимаю каждое
слово, помощь, поддерж-
ку, как дар от искренних,
светлых… сердец. Так же
прошу у вас молитв ваших
святых об нас в тюрьмах
(во плоти) слабых и греш-
ных. И Сам Господь наш
Иисус Христос да укре-
пит каждого из нас в деле
стяжания Евангельских
добродетелей. На этом я и
остановлюсь. Простите.


Дорогой Валерий Алек-
сандрович!
В нашей жизни ничто


не происходит случайно.
Даже в тюрьме Господь по-
сетил тебя, возлюбил тебя
и позвал тебя следовать за
Ним по пути света, после
того, как заставил тебя по-
размышлять над тем злом,
которое ты совершил. Даю
тебе слово, что буду мо-
литься о тебе и о других за-
ключенных, дабы Господь
помог тебе идти путем до-
бра и добродетели.


НАПИСАТЬ В ТЮРЬМЫ


Я живу одна, не работаю,
на пенсии. Мне будет 60
лет, но я молода и свежа
в моём Господе. И живу,
стараясь служить, и вы-
полнять, и следовать Его
воле в каждом дне.
У меня появилось жела-
ние в 2006 году написать
в тюрьмы, когда проч-
ла в газете «Вечный зов»
письма-просьбы о духовном
общении. С того времени я
пишу в зоны пожизненного
заключения, 15 уже чело-
векам, 15-ти примерно, в
том числе и в женскую ко-
лонию. У меня получается.


Бог даёт и слово Библии
преподносить духовно, из-
лагать и объяснять.
Духовно, посредством сло-
ва, Бог производит работу в
сердцах и в жизни внутрен-
ней в тех местах и даже в
окружении, куда я пишу.
Я ищу возможности ма-
териальной поддержки,
т. к., конечно, финансово
мне очень тяжело это осу-
ществлять на мою пенсию
3 тыс. рублей всего. Я не
прошу. Но может быть, вы
знаете или у вас есть та-
кая возможность дать ин-
формацию или адреса, где
могут помочь мне в этом.


Татьяна М., Луга


ЛИЦЕМЕРИЕ


Уважаемый директор!
С каждым годом я боль-
ше и больше понимаю, что
многие католики прячутся
под маской «благочести-
вых верующих», а в реаль-
ности – сплошная ложь и
лицемерие пред Господом и
окружающими людьми. Осо-
бенно ярко это проявляется
среди молодёжи, но также
встречается и среди людей
постарше. К примеру, я был
шокирован, когда однажды в
городе увидел одну знакомую
девушку из нашего костёла,
она была пьяна. Она в ко-
стёле является Легионером
Марии… В своей светской
компании она вела себя очень
раскрепощённо. Когда я спро-
сил у неё на следующий день,
что случилось, она ответила,
что нет ей оправдания, что
не было никакого повода для
пьянки. Получается: в одной
компании – одни принципы,
в другой – и водка хороша. В
костёле – она – сама скром-
ность, человек с глубокой ве-
рой. Такое впечатление она
производит в церкви. Я это
всё пишу не для того, что бы
поливать католиков грязью,
это повод для размышления
над реальностью. Интерес-
ная вещь получается: костёл
затрагивает в своих учениях
и наставлениях вопросы мо-
рали, нравственности. И все
верующие соглашаются с
Церковью, но на практике, в
реальности, это всё так от-
далённо. Я говорю о верности
Богу не на словах, а на деле.
Очень многие католики ма-
териальны, расчётливы, ам-


ПИСЬМА ИЗ ТЮРЬМЫ


ТО, ЧТО ДЕЛАЛ
ДОН БОСКО


Мир Вам и Вашей церкви,
дон Джузеппе!
Я не желаю терять с
Вами переписку! Ваше пись-
мо и журнал №3 за 2007
год, который и подвигнул
меня написать Вам, показа-
ли, что христиане всё-таки
не все являются пустосло-
вами, есть и такие, кото-
рые трудятся ради Бога и
ради людей.
Прочитав № 20 серии «С
доном Боско», очень захо-
телось прочесть и другие
номера. Не знаю, какими
словами выразить свои
эмоции, но скажу одно: то,
что делал дон Боско, в том
числе и его последователи,
является… как бы осущест-
влением моих дум, моих же-
ланий. Не смейтесь, я не
льщу Вам. И не пытаюсь
«подстроиться под Вас».
Мне действительно по душе
то, чем Вы занимаетесь!
Кто заинтересует под-
ростков в труде? Кто им
даст образование и про-
фессиональные навыки?
Кому они нужны, если даже
родителям они не нужны?
Кто сможет помочь осво-
бодившемуся зэку приоб-
рести профессию, если его
возраст уже далеко за 25
лет и все учебные учрежде-
ния для него закрыты? Кто
отнесётся к «трудным
подросткам» и к бывшим
зэкам с теплотою и друже-
любием?
Как Вы думаете, эти во-
просы возникли спонтанно
или они выстраданы? Из
собственного ответа и ис-
ходите, когда будете рассу-
ждать о том, что я «под-
страиваюсь под вас»!


Андрей В., Соликамск


ОСУЖДЁННЫЙ
НА ПОЖИЗНЕННОЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Не обессудьте за это
письмо к Вам от простого
российского осуждённого
на пожизненное заключе-
ние. Ваш адрес попал ко мне
промыслом Свыше, я пока
не знаю, для чего, но верю,
что всё, что бы в жизни ни


6
СБ-4 2008




КАЖДЫЕ
ТРИ МЕСЯЦА
ДОН БОСКО


У ТЕБЯ
В ГОСТЯХ


“Салезианский
Бюллетень”
отправляют


бесплатно всем,
кто его попросит.


С 1877 года
это – подарок


Дона Боско всем,
кто интересуется


работой
салезианцев


среди молодежи
и миссиями.


С 2004 года он
выходит также


на русском языке.
Распространяйте
его среди родных


и друзей.
Сообщите нам ваш
почтовый адрес.


Для писем:
“Салезианский
Бюллетень”
Россия,
188304


Ленинградская обл.,
г. Гатчина,


ул. Чкалова, д. 7


тел./факс:
+7 (81371) 20710


E-mail: sb_dir@mail.ru
www.donbosko.ru


БОЛЬШЕ, ЧЕМ ШКОЛА


ВОПРОСЫ САЛЕЗИАНЦАМ


Я полагаю, отличаются
они своей историей, учебно-
воспитательной традицией,
пониманием воспитатель-
ной потребности молодежи
и их семей, программами,
моделью школьной воспи-
тательной общины, стилем
и содержанием проводимых
процессов преподавания –
обучения, а также той атмос-
ферой в школе (по меньшей
мере, в идеале, к которому
мы стремимся), которая на-
ходится в центре вполне
определенного выбора:


* связь между культурой,
как таковой, и развитием
различных аспектов воспи-
тания;


сопровождение молодого •
человека, отвечая на во-
прос, который по своей
природе является всеобъ-
емлющим;
интерес, который сосре-•
доточен на жизненном
опыте молодого человека,
не только на школьном;


Одна из ваших характерных черт – школа.
Чем ваши школы отличаются от государ-
ственных?


соответственно, преодо-•
ление функции препо-
давания в чистом виде, и
отношения к преподава-
нию, как к чисто профес-
сиональной обязанности;
люди, место, время, от-•
ношения, преподавание,
учеба, различные виды де-
ятельности, которые орга-
нически взаимодействуют
друг с другом в спокойной,
радостной, атмосфере,
пронизанной усердием


В такой атмосфере про-
водятся воспитательные
программы, которые, хотя
и начинаются в школе, про-
должаются за ее пределами.


Одним словом, наши
школы отвечают потребно-
сти целостного воспитания,
исходя из указаний Второго
Ватиканского собора отно-
сительно свободы веры и
плюрализма, которые требу-
ют многообразных учрежде-
ний и программ.


бициозны, упрямы. Разве это
к лицу верующему человеку?
Рост духовности, о котором
так часто говорят, также
очень интересный вопрос. Ко-
личество людей в храме – это
не показатель духовности.
Некоторые прикрываются
верой в Бога, в своих инте-
ресах используя религиозные
термины, чтобы оправдать
свои поступки, в основном
ложь, лицемерие. Даже сре-
ди верующих не всегда есть
искренность. Вот такая ду-
ховность, вера в Бога. Для
некоторых Св. Месса (служ-
ба) – «обязательное» собра-
ние, после которого можно
встретить друзей, знакомых,
близких. В последнее время я
заметил, что люди после Св.
Мессы не говорят о Боге, о
службе, о том, что она им
даёт. Говорят в основном о
своих мирских делах, о забо-
тах. А молодёжь, выходя из
костёла, сразу берёт сото-
вый телефон, кто-то кому-
то звонит, кто-то слушает
музыку, кто-то играет в игры
на телефоне, кто-то разго-
варивает с друзьями о своих
делах, но не о Боге, не о вере.
Где же та радость пережи-
вания встречи с Господом Бо-
гом? Вот ещё один из показа-
телей духовности. Я написал
то, что меня волнует в своём
письме. Я никого не хотел
обидеть, а найти ответ и
разобраться в сложившейся
ситуации. С уважением,


Андрей Ф.
Минск


Дорогой Андрей!
Конечно же, все мы должны


стремиться к совершенству
и в жизни проявлять после-
довательность с тем, во что
мы верим. Однако мы знаем,
что мы все – грешники, и ча-
сто делаем то, чего не хотим
делать, как говорит апостол
Павел. Поэтому Господь, по-
нимая наши слабости, и уста-
новил таинство примирения,
чтобы отпустить нам наши
грехи. Этим я не оправдываю
того, кто ошибается; но мы
первыми должны бить себя в
грудь, признавая наши грехи.
Тот, кто без греха, пусть пер-
вым бросит камень! Той ме-
рой, какой вы мерите, отме-
рится и вам. Осуждать нужно
грех, а не грешника. Вот пра-
вила хорошего поведения для
христианина.


С какими трудностями вы встречаетесь?
В Италии имеются доста-


точно серьезные структур-
ные и исторические трудно-
сти, поскольку они привели
к возникновению весьма
искаженной психологии.
Они возникли вследствие
монополии государства на
школу, и серьезных ограни-


чений свободы воспитания
и обучения, что фактически
не дает семьям возможности
выбрать программы вос-
питания, понимаемой как
требования качественного
содержания отношений, уча-
стия и компетентности.


7
СБ-4 2008




ИЗ САЛЕЗИАНСКОГО МИРА


РОССИЯ. ВСТРЕЧА МЕЖОБЛАСТНОЙ КОНФЕРЕН-
ЦИИ ЕВРОПЫ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА


(ANS – Москва – 10 июня 2008)
С 28 мая по 2 июня в салезианской общине в Октябрьском
работала Межобластная Конференция Европы и Ближнего
Востока сестер салезианок (CIEM), в которой приняли уча-
стие областные настоятельницы и делегатки соответствую-
щих областей. 28 участниц смогли посетить Москву, уви-
деть областную обитель FMA Визитатории Божьей Матери
(EGG), расположенной в Москве.


СЬЕРРА ЛЕОНЕ. РУКОПОЛОЖЕНИЕ ДОНА
СЕРГЕЯ ГОМАНА


(ANS – Лунджи – 13 сентября 2008)
Рукоположение дона Сергея Гомана, из Белоруссии, про-
исшедшее в приходе Святого Креста в Лунджи, стало не-
обычным историческим событием. Торжественную мессу
по этому случаю отслужил епископ Макенской епархии
Джордж Бугуцци. Среди многочисленных представителей
Салезианской Конгрегации, присутствовавших на мессе,
был дон Джузеппе Пеллиццари, областной Настоятель Вос-
точного Округа. В литургии ясно ощущалось инкультуриро-
вание, показывавшее, что это было одновременно салези-
анское и африканское событие. Салезианцы присутствуют в
Сьерра Леоне почти 25 лет; и рукоположение Сергея Гомана
– это знак того, что Дон Боско останется в Сьерра Леоне.


УКРАИНА. ВСТРЕЧА ДИРЕКТОРОВ
ВОСТОЧНОГО ОКРУГА


(ANS – Львов – 3 сентября 2008)
3 и 4 сентября во Львове собрались директора салезианских
обителей Восточного Округа (Российская Федерация, Укра-
ина, Белоруссия и Грузия). На встрече присутствовал апо-
стольский Нунций в Украине, монсеньор Иван Юркович,
который предложил салезианцам принести в те страны,
где они трудятся, свою харизму во всей ее полноте. Под
руководством областного Настоятеля дона Джузеппе Пел-
лиццари директора участвовали в формации и общении.


ГЕРМАНИЯ. 24 МОЛОДЫХ ДОБРОВОЛЬЦА
(ANS – Бонн – 18 июня 2008)


Во время литургии 13 июня в салезианском приходе в Бон-
не 24 молодых человека получили миссионерские мандаты.
Они отправляются в Африку, Азию и Латинскую Америку.
«Вы – послы, объединяющие на всех континентах мудрость,
опыт и человеческие ценности», – сказал, обращаясь к мо-
лодежи, директор миссионерской прокуратуры салезианец
Иоганн Пауль Мюллер.


БЕЛЬГИЯ. НОВЫЙ САЙТ «ДОН БОСКО ЮС НЕТ»
(ANS – Брюссель – 26 июня 2008)
Дон Боско Юс Нет» выпустила в новый вебсайт:
www.donboscoyouth.net.
Сайт предлагает 3 интересные ресурса: список инициатив
сети; банк данных свыше 120 салезианский обителей, где мо-
лодежь может предлагать свои инициативы (доступен также


УКРАИНА. СПАСИБО, О. ХОППЕ!


(ANS – Одесса – 30 июня 2008)
27, 28 и 29 июня в Одессе отмечали 50-летие салезианского
присутствия. На одесском кладбище освятили новый па-
мятник на могиле о. Тадеуша Хоппе, пионера салезианского
присутствия в этом городе.
Отец Хоппе, умерший 10 ноября 2003 г., приехал в этот
украинский город в 1958 г, в самый разгар сталинизма и
воинствующего
атеизма. Церкви
были закрыты, а
в соборе был гим-
настический зал.
Отец Хоппе, ра-
ботая в подполье,
мало-помалу на-
ладил связи и шел
малыми шагами.


8
СБ-4 2008




ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ


ГОЛЛАНДИЯ. МОНСЕНЬОР ВАН ЛУЙН НАГРАЖДЕН
ПРЕМИЕЙ ЗА БОРЬБУ ЗА ОБЩЕСТВЕННУЮ СПРА-
ВЕДЛИВОСТЬ


(ANS – Роттердам – 14 августа 2008)
Монсеньор Адриан Ван
Луйн, салезианец, епископ
Роттердама, выдвинут на
соискание премии «Адриан
Борст», которой награж-
дает фонд Голландского
Социо-Христианского Кон-
гресса за его «постоянные
усилия по борьбе за обще-
ственную справедливость
не только на словах, но и
на деле». Эта премия была
учреждена в честь Адриана
Борста, который в течение
25 лет был президентом
Протестантской Федерации
Работодателей.


ШРИ ЛАНКА. САЛЕЗИАНЦЫ ДАРЯТ ПАНСИОН
ДЛЯ НОВИЦИЕВ БУДДИСТОВ


(ANS – Коломбо – 5 августа 2008)
В субботу, 27 июля, прошла церемония открытия пансиона
для новициев буддистов «Будда Сасана». Новиции учатся
в воспитательном центре храма Шри Прийядхаршанара-
майя, в далекой
деревушке на
центральном се-
вере Шри Ланки.
Сангвасайя, как
называют пансион
буддисты, был по-
дарен салезиан-
цами монахам, как
знак христианской
любви и открытия
межрелигиозного
диалога.


СЛОВАКИЯ. ФЕСТИВАЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ МУЗЫКИ
(ANS – Трнава – 7 июня 2008)
В 18 фестивале евангельской музыки и пения «ЛУМЕН»,
прошедшего 6 и 7 июня, приняли участие свыше 8.000 под-
ростков из Словакии и других стран Центральной Европы.


КУВЕЙТ. ПРИХОД ПОРУЧЕН САЛЕЗИАНЦАМ
(ANS – Салмийя – 6 августа 2008)
3 августа апостольский Викарий Кувейта, монсеньор Ка-
милло Баллин официально поручил приход св. Терезы в
Салмийя пастырскому попечению салезианцев, и ввел в
исполнение обязанностей нового приходского настоятеля,
дона Тони Д'Суза, директора салезианской общины, уже
несколько лет руководящего английской средней школой
и центром пастырской деятельности среди молодежи.
В приходской общине – христиане из Индии, с Филиппин
и из Шри-Ланки.


ВАТИКАН. НОВАЯ ЕПИСКОПСКАЯ РЕЗИДЕНЦИЯ
МОНСЕНЬОРА ТАФУНГА
(ANS – Ватикан – 4 августа 2008)
31 июля Святой Отец назначил салезианца монсеньора
Жан-Пьера Тафунга вспомогательным архиепископом
архиепархии Лубумбаши (Демократическая Республика
Конго). Монс. Тафунга был назначен епископом резиден-
ции Килва-Казенга Иоанном-Павлом II в июне 1992 г.


ИТАЛИЯ. ПАПА В САЛЕЗИАНСКОМ ПРИХОДЕ
КАСТЕЛЬ ГАНДОЛЬФО


(ANS – Рим – 18 августа 2008)
По традиции Святой Отец Бенедикт XVI и в этом году совер-
шил Евхаристию по случаю торжества Успения Девы Марии
в приходе Сан Томмазо в Вилланове (Кастель Гандольфо),
который поручен детям дона Боско.


на сайте www.donbosco-accyp.net); и архив ресурсов с доку-
ментами, материалами, текстами, пастырскими методиками.
«Дон Боско Юс Нет» (DBYN) – это международная сеть
учреждений по пастырской деятельности среди молодежи
и организаций, работающих в стиле дона Боско. В ней уча-
ствуют 13 организаций из 13 европейских стран.


9
СБ-4 2008




ИЗ САЛЕЗИАНСКОГО МИРА


ЧЕХИЯ. МОЛОДЫЕ МИССИОНЕРЫ-ДОБРОВОЛЬЦЫ
(ANS – Прага – 15 июня 2008)
Прага, Республика Чехия – 15 июня 2008. Дон Франтишек
Блага, Областной Настоятель Чешской Республики (CEP),
служит евхаристическую литургию по случаю отправки 15
молодых миссионеров-добровольцев, которые будут тру-
диться в Болгарии, Германии, Конго, Лесото, Судане, Зам-
бии, Азербайджане и Индии.


КАМБОДЖА. ПРЕСТИЖНАЯ ШКОЛА
(ANS – Пномпень – 28 августа 2008)
23 августа 1224 подростка приняли участие в конкурсе на 280
мест в «Дон Боско Текникэл Скул» в Пномпене, прошедшем
перед ближайшим учебным годом. Кроме вступительного экза-
мена, абитуриентам придется доказать, что они бедные сироты,
что им от 15 до 19 лет, что они закончили 9-тилетку и что они
– члены многочисленной семьи. Также нужно иметь средние ин-
теллектуальные способности, мотивировку для учебы и работы,
и проявить усердие, чтобы по окончании занятий финансово по-
могать семье.


ИСПАНИЯ. САЛЕЗИАНСКИЕ ИГРЫ
(ANS – Валенсия – 7 июня 2008)


Свыше 1200 молодых людей из салезианских центров Области
Валенсия (SVA), приняли участие в 9 «Салезианских Играх» по
теме: «Все мы развиваемся, играя».


ИТАЛИЯ. ГЕНЕРАЛЬНЫЙ КАПИТУЛ В ПРЯМОМ ЭФИРЕ
(ANS – Рим – 1 сентября 2008)


С сегодняшнего
дня на сайте До-
черей Девы Ма-
рии Помощницы
Христиан (www.
cgfmanet.org) поя-
вилась страница,
посвященная XXII
Генеральному Ка-
питулу института


по теме: «Призывайте стать сегодня знаком выражения упре-
ждающей любви Божьей», который должен вот-вот начаться.
Страница будет работать до 15 ноября. Она позволит следить
за ежедневной работой Капитула, который начнется в Гене-
ральной Обители института в Риме.


СЛОВАКИЯ. НОВЫЙ ОПЫТ ОБУЧЕНИЯ СМИ
(ANS – Кромпачи – 19 августа 2008)


Словацкие салезианцы изобрели новый способ обучения
молодежи СМИ. Они назвали эту инициативу Медиа Камп.
Впервые она прошла в начале августа. В ней участвова-
ли 34 молодых чело-
века из салезианского
Молодежного Центра
в Кошице-Кальвария.
Временно переселив-
шись в Кромпачи, они
получили необходимые
знания для работы со
средствами связи в вос-
питательном ключе.


ЭКВАДОР. МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНГРЕСС ПО СВО-
БОДНОМУ СОФТУ И ДЕМОКРАТИЗАЦИИ ЗНАНИЙ


(ANS – Кито – 1 августа 2008)
С 21 по 24 октября в Кито пройдет международный Кон-
гресс по «Свободному софту и демократизации знаний»,
организованный Салезианским Политехническим Универ-
ситетом в Эквадоре под патронатом Министерства по Свя-
зям с общественностью. Причина этой инициативы – в том,
что дети дона Боско постоянно трудятся в сфере воспи-
тания. Более подробную информацию о конгрессе можно
найти на сайте www.ups.edu.ec/congresosl


ЯПОНИЯ. САЛЕЗИАНСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ВЫХОДИТ
НА ЯПОНСКОМ ЯЗЫКЕ


(ANS – Токио – 5 июня 2008)
С первым номером, вышедшим в мае, Япония включи-
лась в число стран, которые выпускают свой собственный
«Салезианский Бюллетень», журнал, основанный самим
доном Боско с целью распространить свою деятельность и
салезианскую миссию.


10
СБ-4 2008




ФОТО


ЛУГАНО, ШВЕЙЦАРИЯ (июль 2008)
Памятная фотография празднования 90-летия
Швейцарского Института в Лугано, где салезианцы
присутствуют с 1918 г. У них есть начальная, сред-
няя школа и международный Лицей. На фотогра-
фии, сделанной известным миланским фотографом
Джанни Риццотти, сняты 800 человек: учащиеся и
преподаватели.


САЛЬТИЛЬО, МЕКСИКА (16 августа 2008)
Дон Хавьер Прието, Делегат по пастырской деятель-
ности среди молодежи Области Мексика – Гвадалаха-
ра (MEG) разрезает ленточку перед открытием нового
городского оратория. Ораторий, который должен слу-
жить многочисленным семьям на окраине Сальтильо,
находится около Технологического Института Дон Бо-
ско (ИНТЕК).


АСУНСЬОН, ПАРАГВАЙ (26 июня 2008)
Репетиции симфонического оркестра. Его члены –
бедные дети и подростки из «Дон Боско Рога», кото-
рый через музыку пропагандирует культуру и обще-
ственное объединение.


КОЛЛЕ ДОН БОСКО, ИТАЛИЯ (17 июля 2008)
Свыше 150 мексиканцев – молодежи, воспитателей и
членов Салезианской Семьи – с 15 по 30 июля прош-
ли по местам, где жили и трудились дон Боско и свя-
тая Мария Доменика Мадзарелло. Паломничество
было организовано двумя салезианскими Областями
в Мексике, а также двумя Областями Дочерей Девы
Марии Помощницы Христиан.


КВАНЧЖУ, КОРЕЯ (31 мая 2008)
Салезианец коадъютор г-н Александер Чо показы-
вает одну из плотницких программ салезианских
мастерских нескольким молодым людям и Дочерям
Девы Марии Помощницы Христиан на Четвертой
Национальной Ярмарке Молодежи.


КИТО, ЭКВАДОР (8 августа 2008)
Президент республики Эквадор, Рафаэль Корреа
(справа) приветствует дона Хавьера Херрана, ко-
торый, как представитель салезианского издатель-
ства Абья Яла, получил Национальную премию по
Культуре «Эухенио Эспехо». Правительство Эква-
дора награждает этой премией лучших представи-
телей литературы, искусств, культуры и наук.


11
СБ-3 2008




САЛЕЗИАНЦЫ В МИРЕ
Андреа Баллан


Дон Боско был убежден, что не-обходимо рассказывать о тво-
римом добре не ради того, чтобы
хвастаться им, а чтобы люди знали
о делах Провидения.


Говоря словами Матери Терезы,
то, что мы делаем в Гатчине, это
лишь капля в океане. Но, если бы
этой капли не было, океану чего-то
не хватало бы.


История салезианской деятель-
ности в Гатчине непроста, да и на-
стоящее далеко не безоблачно; тем
не менее, Салезианская Конгрегация
по-прежнему верит в этот проект
служения российской молодежи.


Салезианцы получили предло-
жение открыть профессиональное
учебное заведение для печатников
в 1992 г., после того, как одна из
многих официальных российских
делегаций, искавших новых торго-
вых партнеров для своей страны,
посетила наш профессиональный
лицей имени святого Георгия в


Венеции. Понача-
лу решили открыть
его в Москве; уже
была намечена и
дата подписания
соглашения в Вати-
кане. Но накануне
все внезапно сорва-
лось, и пришлось
начинать сначала.


Если не удалось в Москве, то
почему бы не попробовать в Север-
ной столице? Однако, несмотря на
многочисленные связи и лестные
декларации о намерениях, итальян-
ской делегации, которую возглавля-
ли о. Вальтер Кузинато и инженер
Сильвио Дзанус, не удавалось зам-
кнуть круг: все упиралось в какой-
то тупик.


Неожиданно эта ситуация раз-
решилась благодаря смелости ди-
ректора одного из профессиональ-
ных училищ Ленинградской обл.,
Сергея Владимировича Чигадаева:
он разрешил салезианцам пользо-
ваться частью помещений своего
училища. И в Гатчине возник «са-
рай господина Пинарди». Как и
во времена дона Боско в Турине, в
Гатчинском ПУ-13 также понадо-
билось провести ремонт, и только
затем въехать в него. Однако, благо-
даря опыту о. Мартино Ганассина и
щедрости многих добровольцев,
первого сентября 1993 г. все – или
почти все – было готово к приему
первых учащихся.


Все итальянские салезианские
области, а также несколько миссио-
нерских фондов, которые координи-
ровал Боннский фонд, помогали на-
чать работу первого салезианского
учебного заведения в бывшем Со-
ветском Союзе. Тогдашний Гене-
ральный Настоятель, о. Эджидио
Вигано, очень хотел этого.


Первым салезианцем, появив-
шимся в Гатчине, был о. Джузеппе
Пеллиццари, который сейчас стал
настоятелем Восточного Округа
(Российская Федерация, Белорус-
сия, Украина и Грузия). Ему дали
комнатку на втором этаже общежи-
тия, где уже жили другие сотруд-
ники училища. В первое время о.
Джузеппе пришлось жить одному,
ожидая «подкрепления». Несколь-
ко месяцев спустя к нему при-
соединился коадъютор Джованни
Гросси. За ним последовал другой
незабываемый салезианский коадъ-
ютор, Марио Готтарделло. Несмо-
тря на немолодой возраст, он решил
оставить руководство в типографии
Ватикана и организовать гатчин-
ские полиграфические мастерские.
И, наконец, в завершение, квартет
пионеров дополнил о. Онорино Пи-
стеллато, настоятель общины.


Среди взлетов и падений за эти
пятнадцать лет салезианское при-
сутствие в Гатчине укрепилось.


Ф
от
о
В.


К
аб
ак


12
СБ-4 2008




Кроме полиграфической школы,
в 1994 г. с помощью швейцарских
консультантов открылась началь-
ная школа бизнеса. Был организо-
ван праздничный ораторий для де-
тей; в июле впервые начал работать
летний лагерь. Занялись воспита-
нием подростков в общежитии и
перестройкой самого общежития.
Организовалось пастырское слу-
жение для небольшой общины ка-
толиков в Гатчине, собирающейся
в полуразрушенной церкви, по-
строенной в начале 20 века. И, на-
конец, благодаря инициативности
о. Джузеппе Табарелли, решили
организовать издательство, опи-
рающееся на существующую учеб-
ную типографию. Так начали печа-
тать множество переводов книг по
салезианской духовности и педаго-
гике, а кроме того, «Салезианский
Бюллетень».


За пятнадцать лет в Гатчине
сменилось много салезианцев, рус-
ских сотрудников, а также добро-
вольцев – немецких, итальянских и
американских – шестьсот учащих-
ся и полторы тысячи детей в летних
лагерях. Все вместе мы пытаемся
реализовать салезианскую воспи-
тательную программу: воспиты-
вать честных граждан и добрых
христиан.


В российском контексте, как
и во многих других современных


государствах, существует риск раз-
делить две неразрывные части са-
лезианской программы – пытаться
воспитать честных граждан, не за-
ботясь об их духовности. Однако
мы, как и дон Боско, убеждены, что
истинное воспитание невозможно
без Бога. Разум, вера и доброже-
лательность – три столпа сале-
зианской упредительной системы
– лежат и в основе нашей работы в
Гатчине.


Не так долго учатся у нас ребя-
та после 9-го классса: всего три го-
да; но это время очень важно. Это
годы отрочества,
когда ребята все бо-
лее решительно пы-
таются отвоевать у
взрослых право на
самостоятельность,
и берут на себя от-
ветственность за
свое настоящее и
будущее. Но это и
трудные годы: ве-
лика опасность, что
их ослепят ложные
мифы, которыми во
множестве осыпает
их современное об-
щество, и хваленая
свобода обернется
аморальным обра-
зом жизни и нару-
шением законов.


Наша задача, как
педагогов, не только
в том, чтобы переда-


вать научные знания, но и сотрудни-
чать с семьями, первыми, кто несёт
ответственность за воспитание сво-
их детей, помогая детям реализовать
себя как человека, общественную
личность, развивать свои возможно-
сти, таланты, наклонности, чтобы
принять участие в улучшении усло-
вий жизни своих родных, родины и
всего человечества.


В июне 2008 наш Центр на-
конец получил государственную
аккредитацию. Таким образом,
правительство удостоверяет, что
наша работа соответствует госу-
дарственным образовательным
стандартам, и дает нам право вы-
дачи дипломов государственного
образца. Для нас, наших учащихся
и их семей, а также и для наших
благотворителей аккредитация
очень важное достижение. Теперь
мы с большей уверенностью пред-
лагаем формирование, которое по-
могло бы молодежи включиться в
трудовой мир, приобрести необ-
ходимую компетентность и стать
профессионалами, убежденными
в достоинстве труда и в том, как
важно «хорошо знать свое ремес-
ло», чтобы обеспечить стабильное
будущее себе и своей семье.


В 1994 г. с помощью швейцарских консультантов открылась начальная школа
бизнеса.


Мы, как и дон Боско, убеждены, что
истинное воспитание невозможно
без Бога.


Ф
от
о
В.


К
аб
ак


Ф
от
о
В.


К
аб
ак


13
СБ-4 2008




ПИСЬМО МОЛОДЕЖИ


Мой милый!
Что до меня, то я очень почитаю ангела-
хранителя.
Зная, что это таинственное и очаровательное су-
щество сопровождает меня, я страшно радуюсь.
У меня привычка говорить, что у меня не один,
а целых два ангела: так я вижу,
исходя из обстоятельств своей жизни.
А ты когда-нибудь видел ангела?
Из плоти и крови?
Многие выражения заставят тебя ответить «да».
Какая-нибудь любезность, одолжение,
проявление доброты… и вот тебе уже говорят:
«Ты просто ангел!»
Ты видишь его в больнице, на работе, на рынке,
в церкви – везде, далеко или близко.
Открой глаза, и ты увидишь его каждый день.


Если ты согласен,
Ты будешь ценить три категории людей:
миссионера, добровольца, врача;
Ты будешь презирать три недостатка:


неблагодарность, зависть, эгоизм;
Ты будешь уважать три добродетели:
отвагу, искренность, великодушие;
Ты будешь следить за тремя вещами: своим
характером, своим языком, своим поведением;
Ты будешь бороться с тремя пороками:
несправедливостью, насилием, бедностью.


Если же, напротив, ты признаешься,
что не веришь, что ты никогда не видел ангела,
я непременно угадаю, чего ты ищешь,
какие вопросы тебя мучают, и куда ты идешь.
Ты ищешь три вещи:
дружбу, откровенность, любовь.
Тебя мучают три вопроса: зачем жить,
зачем жертвовать, зачем творить добро?
Ты выбираешь три пути:
усердия, солидарности, служения.


Нужно очистить воздух, снизить уровень
загрязнения, выйти из глубокого, непрерывного
кризиса справедливости, мира, солидарности.
Что я хочу сказать добротой, какую роль играет
сегодня солидарность, и что ты знаешь
об «ангеле ситуации»?
Мне поможет ответить блаженный Августин:
«Если никто меня об этом не спрашивает,
я знаю это; но если кто-то спросит у меня это,
то я больше его не знаю».
Совершенно искренне я хочу тебе сказать:
«Да, я видел ангела во плоти: монахиню.
В стране миссии, в Того.
Она – ангел для многих детей, которые нашли
в ней мать, учительницу, и, конечно, ангела.»


С любовью,
Карло Терранео.Фо


т
о


FM
A


14
СБ-4 2008




САЛЕЗИАНСКИЙ САД
www.sdb.org – santita' salesiana


Родилась - 10 октября 1878 г.


Умерла - 3 сентября 1907 г.


Начало процесса: 6-12-1926


Достопочтенная: 12 июля 1982


Тереза
Вальсе


Пантеллини


19
СБ-4 2008




FMA В МИРЕ
Мария Антония Кинелло


Опрос проводился в епархии Порто-Санта Руфина, ко-
торая идет от северо-западных
окраин Рима до деревень Агро
Понтино и до самого побере-
жья столицы. В нем принимали
участие епископ, епархиальный
школьный отдел, преподава-
тели религии, которые хотели
понять, как углубить в ита-
льянской школе тему христи-
анской надежды. Кроме того,
в нем участвовал также один
из факультетов Университета
Аукзилиум: им руководят До-
чери Девы Марии Помощницы
Христиан. Он выбрал проблему
и начал исследование, цель ко-
торого углубить связь понятий:
молодёжь – надежда – будущее.
Ставится ясная задача: слушать
молодежь, чтобы «понять» ее и
«вести с ней диалог».


«Мы задались вопросом: ка-
кие надежды и страхи мучают
наших подростков? Какие вос-


питательные программы следу-
ет проводить, дабы сократить
расстояние между нами, взрос-
лыми, и ими?» Этими словами
монсиньор Джино Реали, епи-
скоп Порто-Санта Руфина, начал
круглый стол по теме: «Надеж-
да и творчество у подростков»,
который прошел в ноябре про-
шлого года в Риме, на Папском
факультете педагогических наук
Аукзилиум.


Во время семинара были
представлены данные психо-
социологического исследова-
ния, проведенного в 21 шко-
ле (средней школе, лицеях,
профессионально-технических
училищах и на профессиональ-
ных курсах). Участвовали 265
классов, 24 преподавателя рели-
гии, 4900 мальчиков и девочек
на территории епархии.


Из цифр, полученных при
обработке 3843 составленных
вопросников, вырисовываются
черты сегодняшних подростков:
жителей глобальных миров и ло-
кальных микрокосмов, граждан,


все более связанных друг с дру-
гом с помощью сетей, кочующих
в меняющихся пространствах в
поисках надежных отношений
и привязанностей. Они сознают,
что растут в сложных условиях, и
привыкли к непрочности. И, что
самое удивительное, несмотря на
все это, они могут делиться на-
деждой с миром взрослых, все
более погружающимся в песси-
мизм и отчаяние.


По словам Джанни Даль Пиа-
са, директора Социо-религиозного
наблюдательного центра Триви-
нето, «проблема, стоящая сегод-
ня перед Церковью, это именно
проблема новых поколений. Уча-
ствовавшие в опросе подростки
смеют надеяться; однако они на-
деются, чтобы найти пути лично-
го благополучия, обретенного в
приятных эмоциональных отно-
шениях, и мечтая найти удовлет-
воряющую их работу».


НАДЕЖДА
ПРЕЖДЕ ВСЕГО


Ведущие конференции по теме " Надежда и творчество у подростков".


Ф
от
о


BS
It


al
ia


20
СБ-4 2008




Пина Дель Коре, доцент
психологии развития с факуль-
тета Аукзилиум, в свою очередь,
утверждает, что молодежи чужд
фатализм. Представляя себе свое
будущее, они мечтают завязать
подлинные дружеские связи,
найти надежную, хорошо опла-
чиваемую работу и полюбить
хорошего человека. Они убежде-
ны, что будущее полно возмож-
ностей, что в жизни необходимо


поставить цели и стремиться
к ним, и что лучше, если перед
тобой открыто много путей. Эти
юноши и девушки осознают ту
реальность, в которой они рож-
даются, растут и живут; они
уверены, что в жизни всегда на-
ступит момент, когда нужно при-
нять ответственное решение.


В этом убежден Винчен-
цо Лукарини, воспитатель и
журналист; он подчеркивает,
что молодежь надеется, имея
какой-либо план. В центре их
надежды – личность и каче-
ство жизни. «Как взрослый,
я поражен этим исследовани-
ем: оно не совпадает с обра-


зом молодежи, который рисуют
СМИ, – продолжает он. – Сле-
дует пересмотреть наши взгля-
ды на подростков; перестроить
временную перспективу наших
воспитательных отношений. Из
современников разного возраста
мы должны стать участниками
эстафеты, с тем, чтобы передать
им наследие жизни предшеству-
ющих поколений и направить их
к самобытности».


Психотерапевт подчеркивает
также некоторые критические
точки: молодежь надеется, но
основывается на вере в себя и
в друзей. Так они переживают
«личное счастье», которое сози-
дают в своем мире, ибо он более
управляем и менее подвержен
влиянию внешних воздействий.


Для Марии Луизы Мадзарел-
ло, доцента методологии и дидак-
тики религии на факультете Аук-
зилиум и директора отдела школ
в епархии Порто-Санта Руффина,
еще одна ценность проведенного
исследования заключается в том,
что в него включили те школы,
где встречаются многие юноши и
девушки, которые, к сожалению,
больше не ходят в приходы, орато-
рии и молодежные центры. Поэто-
му весьма важно серьезно выслу-
шать то, что они открыли, стать на
их сторону и дополнить их веру
в себя ощущением ответственно-
сти, открывающим надежду даль-
нейшим возможностям; восстано-
вить чувство участия, социальный
аспект и политику, направленную
на созидание человеческих содру-
жеств, основанных на уважении и
отношениях солидарности.


Надеяться – значит, никогда не
сдаваться, вставать, когда боль
ставит нас на колени, когда все
вокруг нас темно, но все же вда-
ли виднеется свет…
Это всего лишь слово; но оно
питает наше стремление идти
вперед, надеяться до последне-
го потому, что надежда умирает
последней. Это то, что пита-
ет наши планы, наше будущее,
даже если в этой жизни они па-
дают, как карточные домики под
ударами бури. И именно из-за
этого мы каждый день хватаем-
ся за это словечко, которое дает
нам силы идти вперед.
Оно заставляет тебя бороться за
утопии, за то, что другим кажет-
ся невозможным: но надежда
дает силы видеть, что они до-
стижимы.
Надежда – моя жизнь… а меч-
тать и надеяться – мой хлеб.


Студенты педагогического факультета "Аукзилиум".


Преподавательница религии
Профессор Мари Ганнон, доцент
статистики и обработки данных.


Ф
от
о


BS
It


al
ia


Ф
от
о


BS
It


al
ia


Ф
от
о


BS
It


al
ia


21
СБ-4 2008




ДОБРОВОЛЬЦЫ
Хавьер Херран


Салезианцы появились в Зумба-хуа в 1970 г. по зову монсиньо-
ра Хосе Марио Руиса. Приём, ока-
занный им, можно было бы назвать
прохладным, и не только с точки
зрения климата – население также
не выказывало восторга: их воспри-
нимали, как хозяев, могуществен-
ных, ездящих повсюду на автомо-
билях… Эти хозяева могли ведь,
не стесняясь, и разрушить старую
церковь из кирпича-сырца, и возве-
сти вместо нее новую, цементную,
непривычной архитектуры… слиш-
ком роскошную для этих горных
долин, забытых Богом! Марксизм
со своими популистскими лозунга-
ми процветал в этой бедной стране,
и на новых бородатых священников
смотрели косо.


Однако они скоро завоевали
благосклонность людей, своим бес-
корыстным вниманием, делая то,
чего никто раньше для местных
жителей не делал: сажали в маши-


ну тех, кого встречали далеко от
дома (хотя их и не просили подвез-
ти), предлагали отвезти больных в
больницу, старались говорить на
кечуа, крестили, хоронили умер-
ших. Делами они убедили индей-
цев, что бородатые хозяева были на
самом деле очень славными людь-
ми. В общем, им можно было ве-
рить! И индейцы начали приходить
в миссию.


Старые люди, связанные с ком-
мунистической партией, стали те-
рять влияние на людей, особенно
на молодежь, к которой они отно-
сились, как военные. А в миссии
именно молодежь находила воз-
можности играть главные роли,
их учили организовываться, они


наконец-то смогли учиться в шко-
ле и впервые свободно обсуждать
планы своего развития и будуще-
го, их приглашали на ремесленные
курсы… Мало-помалу с помощью
добровольцев молодые люди, вы-
росшие в миссии, непринужден-
ные, эрудированные, смогли занять
руководящие места в обществе,
вытеснив кациков. И вы вполне
вправе подумать, что салезианцы
занялись политикой… Ну да! А как
можно было не заниматься ею? И
все-таки их замыслы выходили да-
леко за рамки политики. Они гото-
вили добрых христиан, чтобы эти
христиане стали также честными
гражданами, и более того: честны-
ми руководителями государства. В
1987 г. вместе с салезианцами ра-
ботал добровольцем некий Рафа-
эль Корреа.


ПОЛИТИКА,
ЧТОБЫ ПЕРЕСТУПИТЬ


ПОЛИТИКУ


Толпа в ожидании Президента в Зумбахуа.


Ф
от
о


BS
It


al
ia


22
СБ-4 2008




В 1981 г. появилось Радио Лата-
кунга, и Сьерру Сентраль буквально
затопили новости. Она еще более
сплотилась. Все поддержали сале-
зианцев, которые стали основным
звеном народа кечуа. Они начали
организовываться в Мовименто Ин-
дихена де Котопакси (Движение Ин-
дейцев Котопакси) (МIC), которое
официально заявило о себе во время
визита Папы Войтылы в Эквадор в
1985 г. Именно президент этого дви-
жения, Аурелио Вега, обратился к
Папе с речью от имени индейцев Эк-
вадора. Раньше это было бы просто
немыслимо! Центральному прави-
тельству пришлось заметить, что три
громады трудились ради эмансипа-
ции сьерры кечуа: Радио Зумбахуа,
МIC и салезианцы, и, скорее всего,
виноваты в произошедшей револю-
ции были именно последние… О,
счастливая вина! Индейцы наконец-
то смогли встретиться с правитель-
ством своей страны, и сделать это
с поднятой головой, не испытывая
чувства вины и страха. Более того:
они могли теперь сесть за стол пере-
говоров, чтобы отстоять свои права.
Именно салезианцы стали третей-
скими судьями в этой ситуации: ведь
их интересовала не политика как та-
ковая, а то, чтобы индейцы осознали
свое достоинство, боролись с кор-
рупцией, проявляли солидарность.
Они хотели эмансипировать народ
и – последнее, но не самое мало-
важное – евангелизировать. Мно-
гие политические комментаторы
полагают, что именно тот факт, что
индейцы в сьерре осознали свое че-


но усердным и действенным, способ-
ствовали изменению лица всего этого
региона.


Чудо, сотворенное смиренны-
ми детьми дона Боско – истинны-
ми священниками-тружениками-
воспитателями, многим казалось
невероятным. С помощью добро-
вольцев, они приучили людей – в
особенности молодежь, к которой
они всегда относятся о особенным
вниманием, делать политику, не
будучи политиками. Они поддер-
жали людей в борьбе за то, чтобы
на них обратили внимание полити-
ки, сами ни на что не надеясь. Они
научили индейцев любить Бога и
ближнего, не отказываясь от своих
идей о справедливости, равенстве,
братстве. И сейчас салезианцы в
Сьерре продолжают заниматься по-
литикой, не ради самой политики, а
ради того, чтобы идти дальше.


ловеческое достоинство, повлек за
собой падение правительства Ямила
Махуата в 2000 г.


14 января 2007 года в Зумбахуа
царило праздничное настроение. Ото-
всюду приехали индейцы Сьерры, с
флагами, транспарантами, с телека-
мерами, закутанные в многоцветные
шарфы: приехал в гости новый Пре-
зидент республики, которого звали
Рафаэль Корреа. Да, именно он, тот
доброволец, что трудился с салезиан-
цами ради освобождения народа кечуа
от гнета. На трибуне вместе с прези-
дентом были и салезианцы, они были
немного смущены столь великой че-
стью и очень взволнованы. Взяв слово,
директор миссии, отец Луис Риккьяр-
ди, звучным голосом скандировал,
обращаясь к огромной толпе народа,
собравшейся на площади, произнося
пророческие слова (ими салезианцы
руководствовались в своих действи-
ях): солидарность, справедливость,
любовь к беднякам, достоинство ин-
дейцев, надежда, усердие. Потом он
заговорил, как священник: «Нужно
быть водой, – сказал он, – дабы Иисус
превратил нас в вино ради блага наро-
да». А президент, бывший доброволец
салезианцев в Зумбахуа, который вме-
сте с ними делил труды и надежды, не
мог не вспомнить с гордостью тот пе-
риод. Он определил его незабываемы-
ми словами, о которых не забудут по-
томки: «Многие блестят, не освещая,
другие же светят, но не блестят!» Он
говорил о салезианцах, которые сво-
им смиренным, незаметным трудом,
поначалу непонятным для многих,


Президент Эквадора Рафаэль Корреа.


Народ кечуа готовится к голосованию.


Верхом на ламе по сьерре.


Ф
от
о


BS
It


al
ia


Ф
от
о


BS
It


al
ia


Ф
от
о


BS
It


al
ia


23
СБ-4 2008




ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
для подростков, родителей, воспитателей


Джованни Руссо


Начиная со Второго Ватикан-
ского собора, возникло глубокое
осознание того, что каждый хри-
стианин, именно в силу того, что он
- член общества (Церкви), возник-
шего ради того, чтобы евангелизи-
ровать, является проповедником,
должен возвещать и пропагандиро-
вать Евангелие, иными словами, он
– миссионер. Если это относится к
отдельному человеку, то не может
также не относиться и к семье, жи-
вому образу, исторически представ-
ляющему тайну Церкви, так, что
ее даже определяют, как «домаш-
нюю Церковь», ее «живую ячейку».
Поэтому вполне естественно, что
она призвана участвовать в той же
самой миссии, что поручена «офи-
циальной Церкви», которая служит
созданию Царства Божьего в исто-
рии. Значит, если семья – христи-
анская, она также миссионерка; она
не может молчать о красоте своей
любви, о том, что она трудится
ради любви, точнее, ради Любви
Божией. Всякая более частная за-
дача семьи – это выражение и кон-
кретное воплощение этой основной
миссии.


Теперь следует «побольше
узнать» о семье, о ее красоте, о ее
неисчерпаемом богатстве, о ее твор-
ческой силе. У христианской се-
мьи – пророческая роль. Поэтому
она должна присутствовать и жить
в обществе и в Церкви, с каждым
днем все более углубляя свою роль
верующей и евангелизирующей об-
щины (F. C. 51).


Мандат для Семьи


Универсальность – вот каков
горизонт евангелизации. Вдохнов-
ляемая миссионерским порывом,
евангелизация должна преодолеть
любое препятствие, смести лю-
бые границы, победить всяческий
страх. Решительный призыв Хри-
стов недвусмысленно побуждает
нас ступить на это путь: «Идите
по всему миру и проповедуйте
Евангелие всей твари» (Мк
16, 15). Эти слова относят-
ся к отдельному челове-
ку, к группе, к общине и,
конечно, к семье. Брак
скрепляет и утверждает
эту задачу, которая при-
суща ее членам. Поэто-
му задача защиты и
распространения веры
становится необходи-
мостью и обязанностью
членов семьи, вследствие
чего супруги выступают
самыми настоящими «мис-
сионерами» любви и жизни
(F.C. 54).


Будущее евангелизации
– в руках семьи и семей. Мож-
но сказать, что будущее христи-
анства зависит от прочности семьи.
От таинства брака эта апостольская
миссия получает новые силы, что-
бы передать веру, чтобы освятить и
преобразовать общество по плану
Божьему (Речь Иоанна Павла II в Пу-
эбла, 28 января 1979 г.). Поэтому не
слишком смело будет сказать, что се-


Через двадцать семь лет после появления
энциклики Иоанна Павла II “Familiaris Consortio”


относительно задач христианской семьи,
мы предлагаем читателям кое-какие мысли,


касающиеся этого явления. Во всем мире семья
переживает глубокий кризис; тем не менее, именно


на ней основывается общество любого типа.


«Идите по всему миру и проповедуйте
Евангелие всей твари» (Мк 16, 15).
Эти слова относятся к отдельному
человеку, к группе, к общине и, конеч-
но, к семье.


24
СБ-4 2008




мья – это та единица, через которую
в обществе распространяется Еван-
гелие. Значит, если семья знает, что
у нее есть эта миссия, все ее члены
евангелизируют и евангелизируют-
ся. Родители не только передают де-
тям Евангелие, но могут принять от
них глубоко пережитое Евангелие. И
такая семья евангелизирует многие
другие семьи и ту среду, в которой
она живет (Evangelii Nuntiandi, 71).


Утопия? Быть может. И тем не
менее, сознание того, что семья при-
звана Богом евангелизировать мир,
дает ей возможность обрести глу-
бокий опыт веры и встречи со Сло-
вом. Именно в семье познается Бог,
именно в ней Он открывает Свою
сущность Любви. Так семья обнару-
живает не только свою сущность, то
есть то, чем она является, но и свою
миссию, то есть то, что она может и
должна «делать». Задачи, которые
семья призвана осуществлять в исто-
рии, вытекают из самой ее сущно-
сти и представляют ее динамичное,
экзистенциальное развитие. Каждая
семья открывает и находит в себе
самой неудержимое призвание, кото-
рое определяет ее достоинство и ее
ответственность: семья, «стань» тем,
чем ты «являешься»! (F. C. 17).


Поскольку семья учреждена по
замыслу Божьему, как «община бли-
зости в жизни и в любви» (G et S 48),
то у нее есть миссия становиться все
более тем, чем она и является, то есть


ОБСУЖДАЕМЫЕ ЦЕННОСТИ
* Семья, как и Церковь, – это то ме-
сто, где Евангелие передается обще-
ству и откуда Евангелие распростра-
няется.
* Христианская семья, участвующая
в жизни и миссии Церкви, также яв-
ляется миссионеркой Евангелия, и
не может умолчать о красоте супру-
жеской любви Христа.
* Воодушевленная миссионерским
духом, семья сегодня призвана
стать пророческим знаком для «да-
леких», для тех семей, которые еще
не верят, и для христианских семей,
переживающих трудности.
* Один из видов миссионерской
деятельности можно проводить в
рамках семьи посредством воспита-
ния детей, когда вера некрепка или
когда ее переживают непоследова-
тельно.


общиной жизни и любви. В перспек-
тиве, рассматривая самые основы
природы семьи, следует сказать, что
ее сущность и ее задачи в конечном
итоге определяет любовь. Поэтому
миссия семьи – хранить, открывать
и передавать любовь, как живое, ис-
тинное участие в Божьей любви к че-
ловечеству и любви Христовой к Его
Церкви, которую всегда определяли,
как Его невесту (там же).


Пример, взятый из древности:
уже в первых христианских общинах
супруги Акила и Прискилла пред-
ставали, как пара миссионеров (см.
Деян.18; Рим. 16, 3 и далее). Следо-
вательно, и сегодня семья призвана
быть сияющим знаком присутствия
Христа и Его любви и к «дальним»,


к тем семьям, которые еще не верят,
и к тем семьям, которые более не
живут по вере, которую они приня-
ли: своим примером и своим свиде-
тельством она призвана просвещать
тех, кто ищет истину.


Но первая и самая существен-
ная миссионерская деятельность
проводится в рамках семьи с деть-
ми, посредством их воспитания или
перевоспитания. В этом случае па-
радигматичны пример и/или личная
и взаимная верность супругов друг
другу и исповедуемых ими ценно-
стей. Благодаря им семья входит в
историю Церкви. Возможно, сегод-
няшний кризис семьи связан в том
числе и с тем, что трудно свидетель-
ствовать в повседневной жизни о тех
ценностях, в которые верят в идеале.


ПОСПОРИМ
● Понимаем ли мы, как семья, что
мы – евангелизаторы, что мы долж-
ны нести Евангелие в Церковь и в
общество?
● Как ты относишься к тем семьям,
которые решаются заняться в тече-
ние некоторого времени миссио-
нерской деятельностью в бедных
странах, переживающих особые
трудности?
● Сколь велик в нас миссионерский
пыл евангелизации относительно
переживающих трудности семей,
которым необходима дружеская по-
мощь?
● В какой форме мы можем прово-
дить евангелизацию у себя дома и
евнгелизировать наших детей?


У семьи есть миссия становиться все более тем, чем она и является,
то есть общиной жизни и любви.


Иоанн Павел II во время энциклики
“Familiaris Consortio”.


Ф
от
о


AN
S


25
СБ-4 2008




КАК ДОН БОСКО
Бруно Ферреро


Некогда была личная жизнь. Очевидная и за-
гадочная, добродетель, сила,
дававшая помощь. Личная
жизнь – это инстинкт самосо-
хранения, защиты от всего, что
может угрожать самым глубо-
ким чувствам и достоинству
человека. Это не только сексу-
альность, это те стены, кото-
рые отгораживают внутреннее
от внешнего, «дискретные»,
«приватные», «интимные» ча-
сти каждого из нас. В общем,
это страж маленькой внутрен-
ней крепости, того укромного
сада, где человек действитель-
но является самим собой. Мы
не слишком погрешим, ис-
пользуя военный жаргон для
описания тех психологиче-
ских процессов, которые про-
исходят в подростке. На физи-
ческом и на психологическом
уровне подросток открывает
в себе противоречивые силы,
которые толкают его в про-
тивоположных направлениях
и принуждают разрываться
между желаниями и страхами,
между стремлением рискнуть
и стремлением замкнуться в
себе. А поскольку эти силы
одинаково мощны, совершен-
но необходимо научиться про-
тивостоять им и направлять
их в нужное русло, чтобы они
не захлестнули подростка. Са-
мая большая опасность здесь
– капитулировать и плыть по
течению, ища, как бы выйти
из трудного положения. При
этом человек чувствует, что он
неминуемо открыт для всеоб-
щего обозрения: стыд – это по-


пытка сохранить свою субъективность
так, чтобы оставаться втайне самими
собой в присутствии окружающих.


~ «Но против всего этого дует ветер
нашего времени – он требует огласки
частной жизни. Ведь в обществе потре-
бления, где нужно рекламировать товар,
если хочешь, чтобы на него обратили
внимание, распространяется привычка,
касающаяся, в том числе, и поведения
людей. Они чувствуют, что живут, толь-
ко в том случае, если выставляют себя
напоказ. Поэтому мир людей и товаров
превратился в некую «витрину», в ре-
кламную выставку, не видеть которой
невозможно, ибо мы находимся внутри
нее. То, что относится к товарам, отно-
сится также и к людям: отказавшись,
из-за конформизма нашего общества,
от своей уникальности, отсутствующую
индивидуальность они заменили рекла-
мой имиджа. Это приводит к преобра-
жению человека, который теперь видит
себя только в своем имидже, и ищет уже
не себя, а рекламу, которая создает это
имидж. Но бывает, что реклама не толь-
ко убивает тайное, интимное, сокровен-
ное слово: она задвигает в угол, где пре-
бывают сосредоточенность и тишина (и,
быть может, одиночество), слова молит-
вы, слова любви, слова дружбы, ярости
– все человеческие слова». Это говорит
философ Умберто Галимберти.


~ Грозный, безжалостный анализ:
конформизм и потребительство до-
вершают свое дело посредством теле-
передач, светских исповедален и моло-
дежных журналов, разрушая остатки
«потаенного» в человеке. Со все боль-
шей навязчивостью они вторгаются
в «святая святых» человека, чтобы не
только посредством тестов, вопросни-
ков, отборов, статистик, изучения мне-


Нет больше личной жизни.
Сегодня подросткам трудно
«сосредоточиться» и восстановить зна-
чение духовной жизни.


Сегодня подросткам трудно «сосредоточиться»
и восстановить значение духовной жизни.


Ф
от
о


G
. G


hi
gl


io
ne


26
СБ-4 2008




Марианна Пакуччи
ний, рыночных исследований, но также
и через личные истории, рассказы о
любви, личной жизни, человек сам от-
крыл свою душу, свое святая святых,
обнаружил перед всеми свои чувства,
эмоции, исходя из тех «набросков бес-
стыдства», которые считаются выра-
жением «искренности». Ведь, в конце
концов, «Скрывать нечего, и стыдиться
ни к чему!» Единственное, чего стыдят-
ся – боль, болезнь, бедность: следова-
ло бы утешить, поддержать, проявить
участие и солидарность с ними. Все же
остальное можно показывать, выстав-
лять, рекламировать. И еще лучше, если
это преувеличено, неправильно, если
ненормально: ведь, в конце концов, это
всего лишь зрелище!


~ Нелегко помочь ребятам из по-
коления «Дом-2» восстановить значе-
ние стыдливости и внутренней жизни.
Нужно прежде всего помочь им понять
красоту и величие «нормальных»
чувств: любви к родителям и семье, вер-
ности, дружбы, усердия, веры. А также
– ценность духовности, умения владеть
собой, оставаясь самим собой, так, что-
бы никому не удалось разрушить твою
личность. Необходимо помочь детям
гордиться своей оригинальностью,
не считая, что они должны «казаться»
кем-то или «принадлежать» к чему-то.
Важно научить детей уважать вну-
треннюю жизнь – свою и чужую: ведь
достоинство человека – это абсолютная
ценность. Во все более разнузданном
обществе чрезвычайно важно обрести,
особенно – в семье, чувство скром-
ности и такта. Лишь родители могут
действительно научить детей тому, что
уважение к чувствам и эмоциям, к ра-
нам окружающих – вовсе не лицемерие.
Одно упражнение с привлекательным
названием может быть полезным взрос-
лым и детям: сосредоточиться. Оно за-
ключается в том, чтобы действительно
«сосредоточить», «собрать» элементы
себя, которые рассеялись из-за прожи-
того опыта или бытовых ситуаций, и
привести в порядок свой центр тяже-
сти. Многие подростки делают это как
бы инстинктивно: ведут дневник, куда
записывают свои признания, злость,
радости и слезы; другим нужен кто-то
взрослый, кто может просто, искренно
принять и выслушать их, не осуждая и
даже ничего не советуя. Чтобы они мог-
ли сформулировать и понять то, что на-
копилось у них «внутри».


ВПОЛГОЛОСА


Из того, что в семейной жизни прекрасно, мне кажется прекрасным сознание того,
что часто невысказанное важнее того, о чем
обычно говорится каждый день. Я имею в
виду, что аспект подразумевающегося пита-
ет ощущение близости, приятное даже в том
случае, когда нелегко расшифровать личные
чувства, мысли и ожидания. Порой мы не
обращаем внимания на этот тайный аспект
эмоциональных отношений; нам кажется, что
то, что как бы только намечено, не столь при-
ятно, как то, что выражено во всей полноте.
Мы чувствуем потребность говорить громко,
проявлять четкость в поступках, выставлять
напоказ часть нашей повседневной жизни,


поскольку в противном случае окружающие
ее бы не заметили, и она бы потерялась в
общей поверхностности. Когда мы решаем
так поступать, мы неизбежно ощущаем не-
возвратимую утрату: то, что мы не сохранили
в тишине, непременно рассеется и окажется
непригодным для созидания будущего. Се-
мейная жизнь всегда страдает из-за отсут-
ствия скромности.
► Этот печальный опыт касается отноше-
ний супружеской пары, но еще более – от-
ношений между родителями и детьми. Если
мы не должны замыкаться в личной жизни,
если хотим уметь общаться с окружающими,
то, безусловно, неправильно отказываться
от того права на личную жизнь, которое при-
дает глубину и истинность каждой истории
любви. По-моему, даже дома порой лучше
не делиться всем во что бы то ни стало. Не
то, чтобы нужно было скрывать малоприят-
ные истины, или создавать двусмысленное
соучастие в чем-либо; мы просто не должны
забывать, что каждый относится по-своему к
различным событиям и ситуациям. Это обя-
зывает нас особенно осторожно относиться
к трудным моментам в жизни, к ошибкам,


неудачам, тактично проявляя солидарность.
И если вполне естественно окружать скром-
ным участием страдание, то, на мой взгляд,
и радости, и успехи заслуживают того, чтобы
о них молчали. Иначе у нас слишком закру-
жится голова, и мы можем оскорбить тех чле-
нов семьи, которым нужно больше времени,
чтобы наметить какую-то цель, или успоко-
иться. Разумеется, это должно происходить
не вследствие инстинкта самосохранения,
из-за которого люди стремятся скрыть свою
леность или гордость. Созидание и охрана
семейной жизни – это не самоотречение.
Молчать – это не значит отказываться обсуж-
дать что-либо.


► Впрочем, есть эффективный тест для
проверки того, уместно ли молчание и ис-
тинно ли оно. Насколько углубится досто-
инство членов семьи вследствие реклами-
рования какого-либо мнения или душевного
состояния? Может ли сообщение о своем
чувстве или мнении быть всем полезным, или
же это кому-то повредит? Сдержанность – это
помощь или препятствие для развития общей
сущности? Неплохо поразмыслить над всем
этим, но еще лучше – поделиться с партне-
ром и детьми своими взглядами на этот счёт,
и всегда уважать их точку зрения. Это обеспе-
чит взаимное доверие членов семьи; это по-
может тем, кто хочет преобразовать повсед-
невность в основу исторической памяти.
По мере того, как течет время, и дети растут,
становится возможным сохранять лицо се-
мьи, именно постоянно оценивая то, что вы
обрели благодаря чувству семейной близо-
сти. Чувство принадлежности к семье углу-
бляется именно благодаря тому, что говорит-
ся вполголоса. И именно эти, казалось бы,
столь маловажные вещи, дают надежду, что
семейная жизнь продолжается, несмотря на
весь шум окружающего мира.


«Собрать» элементы себя, которые рассеялись из-за прожитого опыта
или бытовых ситуаций, и привести в порядок свой центр тяжести.


Ф
от
о


D
on


bo
sc


ol
an


d


27
СБ-4 2008




УПРЕДИТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА
Дон Пьетро Фаусто Фризоли


Дон Боско выполнял свою миссию священнослужителя на окраинах
Турина. Он занимался подростками и
молодежью (многие из которых были
пришлыми), не раз определив их, как
«бедных, заброшенных и подвергаю-
щихся опасности». Мало-помалу его за-
мысел расширялся: от странствующего
оратория, который в конце концов обрел
постоянное место в сарае и на лугу, к
приюту, мастерским, школе.


Дон Боско понял, что мало было пе-
ревоспитывать и милосердно оказывать
социальную помощь: следовало перейти
к «упреждению», то есть, осуществить
новую модель воспитания, основанную
на христианских ценностях. Лишь так
можно провести глубокое и прочное
преобразование общества. Он понял,
как важно развивать бедного подростка
с помощью культуры, и поручил салези-
анской школе захватывающую, серьез-
ную задачу развития новой культуры в
рамках христианской антропологии.


Итак, опираясь на эти убеждения,
дон Боско, сохранив и укрепив первое
основанное им воспитательное учрежде-
ние, ораторий, отдал почти все свои силы
открытию и расширению школ, под-
готовке салезианцев–преподавателей,
организации христианских издательств,
распространению идей воспитания.
Он ясно понимал значение своей дея-
тельности, которая должна была стать
широкой воспитательно-пастырско-
культурной программой в масштабах не
только Италии, но и во всем мире.


В документе, написанном в 1886 г.
генеральным ответственным за школы,
доном Франческо Черрути, недвусмыс-
ленно выражено то, как понимал идею
школы дон Боско.


Он жаловался на то, что воспитание
в школах, пронизанное исключительно
языческими максимами и суждениями,
проводилось по языческой методике,
и ни в коем случае не могло сформи-
ровать истинных христиан. Он всегда
желал реформировать школу на истин-
но христианских основах; именно для


ВОСПИТЫВАТЬ С СЕРДЦЕМ ДОНА БОСКО:
Салезианская школа и роль преподавателя


Дон Боско понял, как важно развивать бедного подростка с помощью культуры,
и поручил салезианской школе захватывающую, серьезную задачу развития новой
культуры в рамках христианской антропологии.


Ф
от
о
В.


К
аб
ак


28
СБ-4 2008




этой цели им была предпринята публи-
кация христианских латинских класси-
ков. Будучи уже старым и больным, он
с печальным смирением говорил себе,
что так и не видит реформы воспитания
и образования, которой отдал все свои
силы.


Так каковы же сущность и роль пре-
подавателя в салезианской школе? Что-
бы ответить на этот вопрос, мне кажется
важным упомянуть некоторые элемен-
ты, определяющие сущность и миссию
салезианской школы.


Эффективность процессов препода-
вания и обучения – вот козырная карта
любой школы, государственной или не-
государственной. Недостаточно обеща-
ний; гораздо больше нужны практиче-
ские моменты: соответствующая среда
воспитания, хорошо проводимое обуче-
ние, хорошо подготовленные учащиеся,
за которыми хорошо наблюдают.


Убеждение, на котором основывалась
традиционная школа («я объясняю, ста-
ло быть, они учатся»), сегодня неверно в
широком смысле слова. Основные задачи,
способы познания, приобретенная мето-
дика занятий, личные условия и окруже-
ние учащихся весьма неоднородны. Во
всяком случае, возможность организации
единого по времени, программам, порядку
преподавания и оценки знаний, процесса
представляет проблему.


Непосредственно урок, который
почти везде еще является единственной
формой преподавания, показывает свою
слабость в крайне неоднородных клас-
сах. В этом случае предполагается, что у
учащихся имеется серьёзная мотивация
учиться; на самом деле, это вовсе не
сам собою разумеющийся факт.


Еще один проблематичный элемент
работы – руководство классом и отно-
шениями учащихся друг с другом и с
преподавателями.


Важность дисциплины и необходи-
мость приобретения знаний все более
становится целью, к которой следует
стремиться и которую нужно демон-
стрировать, нежели исходным убежде-
нием, на которое можно рассчитывать.


Проблем немало, и они достаточно
серьезны. Мне кажется, что в этой обла-


сти салезианская школа должна показать,
что она, со своим творческим подходом
и новаторством, умеет побеждать. Наша
история, «доброе имя» мало что будут
значить, если нам будет нечего сказать
нового и эффективного при разрешении
этих проблем. Школы, которые останут-
ся неизменными и будут следовать уста-
ревшим методикам, лишены будущего…


На мой взгляд, для разрешения этих
проблем следует обратить внимание на
два аспекта: самостоятельность школьных
учреждений и формацию преподавателей.


А) Использование самостоятельности
Следует не только «допускать»


самостоятельность преподавания,
организации, исследования, экспери-
ментирования и развития, а рекомен-
довать и пропагандировать ее, давая
большую свободу. Самостоятельность
школьных учреждений – это гарантия
свободы преподавания и культурного
плюрализма, и она выражается в пла-
нировании и осуществлении воспита-
ния, формирования и обучения, целью
которых является развитие человека,
соответствующего различным контек-
стам, потребности семей и специфи-
ческим характеристикам участни-
ков ради того, чтобы обеспечить ему
успешное формирование, соответству-
ющее общим целям и задачам системы
обучения и требованиям улучшения
эффективности процесса преподава-
ния и обучения.


В свете этого утверждения становит-
ся очевидным, что основной враг школы,
в особенности, салезианской школы, это
умственная леность, упрочившаяся одно-
образная рутина, отсутствие новаторства
и экспериментирования, нежелание эф-
фективно выявить и решить проблемы,
связанные с преподаванием и обучением.


Б) Формирование преподавателей
Второй стратегический рычаг – это


формация преподавателей. Профессио-
нальная совесть и неотложность решения
воспитательных и учебных проблем дела-
ют этически обязательным непрерывное
формирование. Следовательно, проблема
не в том, делать ли, а в том, как делать.


Если школа – это «место гумани-
зации посредством систематического и
критического восприятия культуры», то
это вовсе не очевидный и сам собой разу-
меющийся факт, а цель, к которой следу-
ет постоянно и намеренно стремиться.


Следует перейти от понимания шко-
лы, как среды, где «передаются» знания,
к новому пониманию, в котором школа
– это «постоянно действующая лабора-
тория» воспитательного и учебного по-
иска, где вера, жизнь и знания взаимо-
действуют друг с другом. В этом смысле
следует как можно больше поощрять
самостоятельность «исследований, экс-
периментирования и развития».


Университетских и пост-универ-
ситетских формирований не достаточно,
поскольку в них часто не достает мето-
дических аспектов, а также, вследствие
того, что молодежи свойственно менять-
ся. Кроме того, положение класса и от-
дельного учащегося требуют изучения,
планирования и обдуманных действий.


Непрерывное формирование препода-
вателей – это основной элемент для того,
чтобы школа могла успешно достигать
своих целей. В салезианской школе суще-
ствуют четыре аспекта формирования: хри-
стианское формирование, педагогически-
салезианское, методически–дидактическое
и дисциплинарное.


«Воспитывать с сердцем дона Бо-
ско» – по-прежнему та цель, к которой
следует постоянно стремиться.


Формирование преподавателей – это основной элемент для того,
чтобы школа могла успешно достигать своих целей.


Продолжение следует...


Ф
от
о
Дж


. Т
аб
ар
ел
ли


29
СБ-3 2008




ДЛЯ ВАШЕЙ БИБЛИОТЕКИ


Каталог Издательства
“Дон Боско” вы можете
получить бесплатно.


Также Вы можете найти
каталог в интернете:


http://www.donbosko.ru/s/1/16
http://akir.info


Любые книги издательства СЦДБ вы можете заказать
по адресу:


Издательство СЦДБ Россия, 188304,
Ленинградская обл., г. Гатчина, ул. Чкалова, 7


donbosko@bk.ru
Тел.\\Факс: +7 (81371) 20710


или
123100 Москва, Шмитовский проезд, 2,
Изд. Францинсканцев akir-m@francis.ru


Кто это такой?


Êòî
ýòî
òàêîé?


Цветы просто цветут


Призвание служить Богу всегда
останется тайной. Автор, вни-
мательно наблюдая за жизнью,
красочно описывает события,
свидетелем которых являлся он
сам. Таким образом, он пробу-
ет ответить на вопрос: Кто он та-
кой? Кто этот молодой человек
в сутане; кем является всегда
радостная монахиня? Как заро-
дился и как был прочитан ими и
окружающими призыв: «Иди за
Мной». Форма собранных ре-
портажей позволяет читателю
дать свой окончательный ответ.
А может, очередным разделом
этой книги станет история твое-
го призвания…


О. Бронислав Кант, стр.: 112,
ISBN 978-5-94331-132-1
Цена 60 р.


Короткие истории для души


Во все времена всё, что
происходило в душах людей,
зеркально отражалось в
рассказах и сказках. Не только
детям, но и взрослым очень
нравятся разные рассказы.
Эти книги подходят для всех
возрастов: детей, юношей,
пожилых, а также для родителей
и воспитателей. Особенно хотим
порекомендовать эти рассказы
священникам как примеры для
проповедей и всем тем, кто
занимается катехезической
деятельностью.
В этих книгах вы прочтете
маленькие рассказы и короткие
размышления: это как бы
таблетки мудрости.
Каждый рассказ – маленький
ларчик: откройте его, опустите в
него руки, найдите спрятанное в
нем семя (иногда вам не удастся
обнаружить его сразу).


Бруно Ферреро, 2008 г.,
11 книга из серии "Короткие
истории для души"; каждая
книга по 80 стр.; полноцветная,
формат 12 х 17; цена 80 р.


И салезианская
педагогика сегодня


Страну молодежи, к которой
обращается воспитательная
страсть Салезианской Семьи,
сегодня, на пороге двухты-
сячного года, потрясают не-
маловажные социальные,
нравственные и религиозные
проблемы, противоречия и тре-
воги.
Сегодня именем Дона Боско
называются несколько тысяч
воспитательных учреждений во
всем мире.
Дон Боско завещал нам пе-
дагогическую теорию и прак-
тику. Он оставил нам также
и общины воспитателей: им
он поручил свое наследие.
Эти общины, разбросанные
по всему миру, насчитывают
35.000 членов. Благодаря их
трудам салезианская педаго-
гика применяется уже на всех
пяти континентах; проводимые
систематические научные ис-
следования доказали, что суще-
ствует множество вариантов ее
применения.
Дон Боско оставил также ком-
плекс конкретных инициатив и
предложений, применяя кото-
рые мы можем разрешить мо-
лодежные проблемы.


Стр.: 48
Серия «С Доном Боско» № 6
Цена 40 р.


Мир молодежи


Семья, стань тем, чем ты
являешься!


Мораль для сегодняшних
родителей-христиан


Супружескую пару и семью вы-
думал не человек. Они прежде
всего суть дар Божий. Бог со-
творил человека. Он сотворил
его с взаимодополняющим
различием сексуальности.
«Брак, возникший от отцов-
ской, созидающей любви Бо-
жьей, в соответствии с замыс-
лом и волей Божьей, обретает
в человеческой любви основ-
ной закон своей моральной
ценности». (Папа Павел VI)
Церковь не запрещает и не
приказывает ничего потому,
что у нее нет такого права. Она
всего лишь учит моральной ис-
тине, не являясь ее хозяйкой,
ибо она получила ее от Христа.


Гвидо Гатти, стр.: 32
Новый мир № 37
ISBN 978-5-94331-070-6
Цена 18 р.


30
СБ-4 2008




Город в Тамил Наду. За
стеной, огораживающей
бидонвиль, расположе-
на сушильня для риса. На
ней работают 11-летний
Динпал еще с двумя ребя-
тишками: 9-летней Алкой
и 11-летним Ачалом. Они
трудятся в нечеловеческих
условиях, страшно уста-
ют в адской жаре. Самый
«старший», Динпал, руко-
водит двумя ребятишками
едва слышным шепотом:
нужно работать молча. Но
если бы он даже и хотел
заговорить, то не смог бы
и слова сказать: легкие
его, страдающие от густо-
го, вонючего дыма огром-
ной печи, сухое горло и
потрескавшийся язык едва
дают возможность дышать.
Динпал с помощью двух
других ребятишек часами
бросает в зев печи вёдра
топлива: это и опилки, и
сухой мусор, и всякая вся-
чина. Известно, что ни ему,
ни его товарищам долго
не прожить: жара, вонь и
изнуряющая работа терза-
ют тело, и дети преждев-
ременно стареют. Мало
кто думает о них: ведь
они –«неприкасаемые»!
Если по закону разделения
на касты больше нет, то на
самом деле, оно осталось
в силе для жителей де-
ревень. Один салезианец
обещал себе сделать все,
чтобы вытащить детишек
из этого ада. Желаем, что-
бы ему это удалось.


В ФОКУСЕИЗ ЖИЗНИ ДОНА БОСКО


ДИНПАЛ
И ДРУГИЕ


Е. Бианко и К. Де Амброджо


Ри
су
но
к
Дж


. Л
ан
ьа


31
СБ-4 2008




В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ


Упредительная система
САЛЕЗИАНСКАЯ ШКОЛА (2 часть)


Этические проблемы
УЖАСНАЯ ЖАЖДА


Точка зрения молодежи
НЕОРДИНАРНАЯ ПРОБЛЕМА


FMA в мире
ВСТРЕЧА В КАФЕ "МОЦАРТ"


Девиз на 2009
 Дона Паскуала Чавеса, Генерального Настоятеля салезианцев:


150-летие основания Конгрегации.
Салезианская семья: из семени выросло дерево, дерево стало лесом.


«Обязуемся превратить Салезианскую семью
в широкое движение людей за спасение молодежи».