Doc 382 Signore mio :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 382 Signore mio

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

5.9 Page 49

5.10 Page 50

6 Pages 51-60

6.1 Page 51

6.2 Page 52

6.3 Page 53

6.4 Page 54

6.5 Page 55

6.6 Page 56

Doc 382 Signore mio

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 382 год LXXXIV

июль сентябрь 2003

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

“ТЫ ГОСПОДЬ МОЙ, БЛАГА МОИ ТЕБЕ НЕ НУЖНЫ” (Пс 16, 2)”!

1. “Благодарю Бога за всех вас” (Рим 1, 8). ......................................... 4

2. “Я поклялся Богу, что вплоть до моего последнего дыхания…” ....... 6

3. Сегодняшний недуг посвященной жизни ......................................... 9

4. Объективное совершенство посвященной жизни ........................... 16

5. Кризис модели .............................................................................. 21

6. ГК25, призыв направиться по этому пути ...................................... 26

Заключение ....................................................................................... 28

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

2.1 СТАРАЕМСЯ ПРОПАГАНДИРОВАТЬ ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА

КОАДЪЮТОРА ................................................................... 31

Конкретная задача на весь шестилетний период

Дон Франческо ЧЕРЕДА

2.2 УКАЗАНИЯ ПО ПОВОДУ ПЕРЕСМОТРА ФИНАНСОВОЙ ЧАСТИ

ОБЛАСТНОГО ДИРЕКТОРИЯ ................................................ 45

Дон Джованни Маццали

1.2 Page 2

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. (095) 2554834; 2556478

Факс (095) 2550684

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 15.09.2003 г.

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

“ТЫ ГОСПОДЬ МОЙ, БЛАГА МОИ ТЕБЕ НЕ НУЖНЫ”

(Пс 16, 2)

Возлюбленные собратья!

В начале летнего заседания Генерального Совета я хочу по

быть с вами, следуя установившемуся обычаю писать раз в квар

тал письма, которые я обычно отправляю всей Конгрегации. Я

делаю это сейчас в праздник Пятидесятницы, когда мы праздну

ем событие, как Святой Дух наполнил дом, где собрались на тра

пезу ученики Иисуса вместе с Девой Марией. Как рассказывают

Деяния (см. Деян. 2, 1 11), это событие глубоко потрясло каждого

из них, “как несущийся сильный ветер”. Святой Дух, то есть, та

сила, с которой Бог вступает в историю, объял их и “как огнен

ные языки”, почил на них. Исчез страх и явилась отвага; безраз

личие сменилось состраданием; замкнутость растопило тепло,

эгоизм уступил место любви. Так начинала Церковь свой путь в

историю. Хотелось бы пожелать, чтобы Святой Дух, подобно вет

ру и огню, обновил опыт Пятидесятницы в Церкви и в нашей

любимой Конгрегации, и мы стали убежденными, отважными и

верными свидетелями Иисуса и Его Евангелия.

В моем предыдущем письме вы прочитали отчет о моей дея

тельности за первый год служения всей Конгрегации; теперь вы

меня знаете немного лучше, знаете, что делает и о чем думает Ге

неральный Настоятель. Конечно, жизнь не стоит на месте; за пос

ледние три месяца у меня было очень много дел: день в Борго

Рагацци в Риме, духовные упражнения в Фатиме, визитация в

португальскую область, путешествие в Святую Землю, собрание

Генерального Совета в середине года, визитация в Великобрита

нию, несколько дней в Тревильо и Кьяри, визитация областей

Сицилии, Бильбао и Мюнхена, один день провел в Бонне и в

Кельне, визитация в область Вероны, собрание Союза Генераль

ных Настоятелей, визитация в Адриатическую область.

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Могу сказать, что теперь я лучше знаю жизнь Конгрегации, ее

силы, проблемы, трудности, возможности. Все лучше я понимаю,

каковы мои задачи, как Генерального Настоятеля. Это прекрас

ная и нелегкая миссия, и мне кажется, что я не вполне соответ

ствую тому, чего от меня ждут. Поэтому мне так нужны ваше по

нимание и, прежде всего, ваши молитвы, дабы я мог стать истин

ным преемником Дона Боско, исполненным отцовских чувств,

дальновидным, верным и динамичным.

1. “Благодарю Бога за всех вас” (Рим 1, 8).

Прежде, чем поделиться с вами кое какими размышлениями

по поводу жизни монашествующих, надеясь, что они будут по

лезны вам и заставят совершенствовать вашу духовную и пас

тырскую жизнь, а также послужат стимулом вашему призванию,

мне хотелось бы поблагодарить каждого из вас за то, что он даро

вал свою жизнь Богу по примеру Дона Боско.

Я чувствую себя обязанным поблагодарить вас, и с удоволь

ствием делаю это посредством этого письма, также, как делаю это

и лично, когда встречаю вас во время визитации областей и об

щин. С одной стороны, каждый собрат – это сокровище для Кон

грегации, и я никогда не устану повторять это, да так, чтобы вы

слышали это. С другой стороны, салезианское призвание, и мир

ское, и пресвитерское, огромный дар для каждого из вас. Таков

мой опыт, и, наверное, также и ваш. С этих позиций я люблю по

вторять в молитве некоторые псалмы, например, 16(15), где ска

зано: “Я сказал Господу: Ты – Господь мой; блага мои Тебе не

нужны. Господь есть часть наследия моего и чаши моей… Межи

мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для

меня. (ст. 2.6) Я не имею в виду того факта, что я Генеральный

Настоятель, поскольку это временное служение, а неоценимый

дар призвания, как замысел жизни, сосредоточенный на Иисусе,

Который зовет нас по имени, выбирает нас, дабы мы были с Ним

и разделили Его горячую любовь к Богу и к человеку (см. Мк, 3,

13 15). Иметь призвание значит понять, что жизнь имеет смысл.

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Нужно воплотить прекрасную”мечту”, Божию мечту, выполнить

дарованную Богом миссию, дойти до цели, иными словами, до

порученных нам людей. Это исполняет силой и радостью всю

жизнь, и она становится столь же цельной, как и жизнь Дона Бос

ко (см. Уст. 21). Таково салезианское призвание.

Оно есть столь драгоценный дар Господа, что его следует тща

тельно поддерживать и решительно предлагать молодежи, по

скольку мы хотим, чтобы и они, подобно нам, были счастливы. Я

все более убеждаюсь, что самая большая проблема молодежи вов

се не алкоголь или наркотики, и даже не безумная погоня за сек

суальными наслаждениями, хотя очень много молодежи, к сожа

лению, увлечены ими, и эта проблема не может оставить нас рав

нодушными. Истинная проблема заключается в отсутствии на

правления, смысла и замысла в их жизни. Из за этого они ведут

поверхностный образ жизни, потребляя вещи и разного рода

опыт, поскольку нет чего то, что бы объединяло и придавало ди

намизм их жизни. Поэтому я благодарю вас за ваше призвание,

которое будет всегда богаче самой прекрасной биографии. В са

мом деле, можно ли в конце жизни рассказать в книге или в не

крологе историю верности Богу ради молодежи, исполненную

радостей и печалей, мечтаний и разочарований, надежд и горечи,

слез, пота и улыбок?

Так что я присоединяюсь к словам св. Павла и благодарю Бога

за то, что вы таковы– посвященные Богом на служение молоде

жи, и за то, что Бог есть ваше единственное и высшее Благо. Как

и апостол, я “благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех

вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог,

Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что

непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих,

чтобы воля Божия когда нибудь благопоспешила мне придти к

вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое

дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с

вами верой общею, вашею и моею (Рим 1, 8 12).

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2. “Я поклялся Богу, что вплоть до моего

последнего дыхания…” (МВ XVIII, 258).

Как вы помните, уже в моем первом письме я выразил вам

свое желание сделать святость программой жизни, основным

выбором, основой воспитания. С этой точки зрения я отважился

сказать, что в моем первом письме я, в отличие от всех прочих,

наметил программу на шестилетний период.

И когда я говорю о святости, то думаю не о чем то неопреде

ленном, и некоем идеале, который можно предложить всем без

разбору: я думаюо нас, салезианцах. Говоря о святости, я имею в

виду свойственную нам святую жизнь: салезианскую святость,

переживаемую по образцу нашего возлюбленного отца Дона Бос

ко. Я имею в виду ту святость, которую можно достигнуть и пере

жить, как посвященным Богу в салезианской миссии: “наша жизнь,

как учеников Господа, есть благодать Отчая, Который посвяща

ет нас, даруя Своего Духа, и посылает нас служить апостолами

молодежи (Уст. 2).

Так что наша святость – это посвященная святость, особый дар

нам Господа ради молодежи, к которой мы посланы. Все это имеет

свои последствия. Мне хотелось бы вместе с вами остановиться на

этом аспекте салезианской святости, поскольку мне он кажется стра

тегическим: ведь “мы, салезианцы Дона Боско”, намерены “выпол

нить апостольский замысел Основателя в специфической форме мо

нашеской жизни”, и еще потому, что “в осуществлении этой миссии

мы находим путь освятить себя” (Уст. 2).

Нередко, когда я осуществлял визитации в Конгрегации, мне

случалось встречаться с собратьями, отличающимися кипучей

энергией и апостольской отвагой, работающими в чудесных цен

трах для молодежи; однако при этом не заметно, чтобы их оду

шевляла столь же горячая любовь к Богу. И, если, с одной сторо

ны, нельзя не оценить такой энтузиазм, то с другой стороны, ни

как невозможно не спросить себя, что является движущей силой

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

всей их деятельности. Мы знаем, что салезианская миссия и Кон

грегация, возникшая ради ее осуществления, родились от Бога и

в Боге возрождаются, поскольку салезианца “послал к молодежи

Бог” (Уст. 15), а Общество, членом которого он является, “роди

лось не только по человеческому замыслу, но по инициативе

Божией” (Уст. 1). Кроме того, характернейшая черта нашего при

звания и самая дорогая для нас, “предпочтительная любовь к мо

лодежи”, “есть особый дар Божий” (Уст. 14). У истоков нашей

салезианской миссии находится Бог, он ее основа, и должен ос

таться ею. Эту объективную реальность переживает каждый, и

она проявляется в его жизни.

Таким же был и личный опыт Дона Боско. Священник пас

тырь молодежи по призванию, он становится для них и с ними

вместе воспитателем; а пастырь воспитатель отрочества учреж

дает монашеские Институты, “будучи сам монашествующим,

воспитателем монашествующих и позднее, монахинь… Дело в

том, что проблема молодежи показалась ему слишком сложной и

серьезной, чтобы ее можно было решить лишь благодаря нерегу

лярной волюнтаристской помощи помощников, которые прихо

дили и уходили”1. “Опыт показал, что добровольцы не обеспечи

вали постоянства, преемственности, однородности действий, а

мир молодежи оказывался все более сложным и их заброшен

ность и нужда все более многосторонними и обширными. Необ

ходимо было радикально продумать проблему персонала, его ду

ховный и юридический статус и их организацию. В конце кон

цов, Дон Боско выбрал форму Общества монашествующих, к

которому примкнули другие ассоциации”2.

Поэтому, понимая, что для проведения миссии среди молоде

жи, в особенности, беднейшей, заброшенной и неблагополучной,

требовалось “широкое движение людей” (Уст. 5), Дону Боско

пришлось искать своих лучших помощников среди своих же под

1 П. БРАЙДО, Дон Боско священник молодежи в век свободы. Том I. Рим, LAS, 2003,

стр. 14.

2 П. БРАЙДО, Дон Боско священник молодежи в век свободы. Том I. Рим, LAS, 2003,

стр. 360.

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ростков, тех, кто делил с ним его духовный и апостольский опыт,

опыт Вальдокко, тех, кто, когда Дон Боско предложил им “ос

таться с ним”, стали его первыми салезианцами. “Он начал с под

ростков, у которых не было ни малейшего понятия о монашес

кой жизни… От того факта, что они жили в доме Дона Боско, он

постепенно внушил им желание жить и работать постоянно вме

сте с Доном Боско, в общине, а затем и решиться участвовать в

его миссии и связать себя с нею через посредство монашеских

обетов, став членами настоящего Общества посвященных лиц”3.

Да, именно для миссии, по меньшей мере, в нашем случае, са

лезианцев, потребовалось возникновение группы посвященных:

молодежь привела нас к Богу, и вовсе не ради препровождения

времени или в качестве развлечения: Он стал для нас целью и

мотивом нашей жизни. Чтобы обеспечить работу с молодежью,

Дон Боско понял, что ему необходимы люди, всецело преданные

Богу. А чтобы его помощники были всецело преданы молодежи,

Дон Боско основал Конгрегацию. Уж не знаю, было ли прагма

тичным это решение нашего возлюбленного отца, когда он по

нял, что от обычных помощников невозможно было ожидать,

чтобы они ежедневно трудились круглосуточно на апостольском

поприще, без выходных, или же это оказалось логическим выво

дом из его личного опыта, на которое оказал такое влияние сон,

увиденный в девять лет, и заставивший его подумать, что у Бога

имеется мечта для каждого из нас, особое призвание, которое

придает нашему посвящению специфические черты. Итак, исхо

дя из своего духовного и пастырского опыта, Дон Боско открыл

потенциальные возможности монашеской жизни, проводимо в

служении салезианской миссии.

3 П. БРАЙДО, Дон Боско священник молодежи в век свободы. Том II. Рим, LAS,

2003, стр. 56.

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

3. Сегодняшний недуг посвященной жизни

Совершенно очевидно, что сегодня ощущается определенное

затруднительное положение монашеской жизни, и наша Конг

регация также испытывает его. Количественное уменьшение и

увеличение среднего возраста собратьев, по крайней мере, в не

которых регионах, служат признаком этого. Еще один факт – не

стабильность призвания, что также происходит во всех орденах,

Конгрегациях и Институтах. Этот недуг тем труднее понять и

принять, что мы понимаем, что наша Конгрегация всегда верно

удовлетворяла запросы Церкви, потребности мира и культуры,

меняющиеся нужды молодежи, и удовлетворяла их верно и твор

чески.

Необходимо также признать, что некоторое затруднение се

годня оказывается присущим посвященной жизни, которая все

гда считала своей первой задачей “утверждение первостепенной

важности Бога и грядущих благ”, а сегодня оказалась в мире, “где

кажется, что и самые следы Бога исчезли” (VC 85). К тому же,

переживать опыт Божественного, Личность за рамками вероят

ного и даже выразимого, всегда было задачей крайне трудной.

Следовательно, там, где Бога более не чувствуют или где Его за

малчивают, факт свидетельства о Нем становится героическим

поступком, если это возможно; а так происходит часто. Однако

тот недуг, который сегодня испытывает монашеская жизнь, воз

никает не только в силу внешних причин, вследствие естествен

ной для нее несовместимости с миром4; имеются для него и внут

ренние причины, поскольку религиозную жизнь неожиданно

лишили тех общественных задач, которые в течение столь дли

тельного периода обеспечивали ей социальное доверие и значи

мость5.

4 C.J.B. Metz – T.R. Peters, Gottespassion. Zur Ordensexistenz heute. (Friburgo Baislea

Vienna: Herder, 1991) pag. 29)

5 См. D. O’Murchu, Rehacer la vida religiosa. Una mirada abierta al futuro (Madrid:

Ediciones Claretianas, 2001) pag.14 15.

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

То, каким образом сегодня говорят по поводу “обновления”,

“воссоздания”, “преобразования” монашеской жизни, звучит от

нюдь не приятно для нас. Тем самым мы вынуждены проверить и

убедиться, действительно ли долгожданное обновление, начатое

Вторым Ватиканским собором, стало таковым, и не осталось ли

оно на самом деле только внешним обновлением формы, не зат

ронув разум и сердца людей в глубине.

Весьма часто утверждают, что до Второго Ватиканского собо

ра было нетрудно заметить монашествующих по их внешнему

виду, их жизни и их месте в Церкви. Монашеская жизнь отлича

лась исповеданием евангельских обетов бедности, целомудрия и

послушания, исходя из Устава какой либо Конгрегации, одоб

ренного церковными властями. Монашествующие жили в мона

шеских обителях или монастырях, и в рамках своих Институтов

либо вне их выделялись своим одеянием и своими привычками.

Стиль их жизни и внешний вид действительно отделяли их от

“мира”, и даже от мирян в Церкви.

Ватиканский собор начал глубокое обновление, в результате

которого были затронуты и подверглись обновлению все инсти

туты, благодаря чему они вновь обрели свои места в Церкви в мире

(GS), получили новую экклезиологию общения (LG), исходя из ко

торой, все крещеные составляют единый народ Божий, различа

ющийся по призванию, роли и харизме.

Действительно, после проведения всего процесса обновления,

монашеская жизнь изменилась столь сильно, что сегодня уже

трудно узнать ее и определить ее место в Церкви. Этого нельзя

сказать о мирянах и пастырях (то есть, о епископах, священни

ках и диаконах).

Ясно, что в данном случае трудности не внешние, что причи

на их не в том, что было снято облачение и надето светское пла

тье. По видимому, трудности вытекают из понимания всеобще

го призвания к святости, и из целого ряда внешних и внутрен

них факторов, которые стерли или, в лучшем случае, нивелиро

вали характерные черты истинного облика монашествующего.

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Этим можно объяснить тот факт, что сегодня настойчиво призы

вают к его “объективному совершенству” (VC 32), к его “прозрач

ности” (VC 25), иными словами, к его выразительности, искрен

ности, к его исконной привлекательности.

Так что можно сказать, что монашескую жизнь подвергли кри

зису секуляризация, с внешней стороны, и утрата ею своей сущ

ности, с внутренней стороны.

• Âíåøíèé êðèçèñ

Самое опасное явление нашего времени – это уже не атеизм

(GS 19)6, а секуляризация общества, дошедшая до уровня ожес

точенного секуляризма. Благодаря ей возникла целая культура

неверия, безрелигиозности, практически атеистическая культу

ра. Мы живем в условиях безразличия и релятивизма. Существо

вание Бога не отрицают: просто не оказывается, где Ему жить.

Никто не обсуждает разумность веры: просто живут без веры. В

наше время уже не нужно оправдывать неверие, мы дошли до

того, что приходится оправдывать веру. Бог перестал быть про

блемой, ибо Его присутствие уже перестало быть очевидным7.

Религиозная практика становится менее очевидной; Еванге

лие более не звучит в обществе, сотрясаемом новыми идеями.

Если Бог и святое по прежнему остаются среди нас, то лишь по

тому, что мы усвоили их. Мирское завоевывает все новые про

странства; оно завладело общественной жизнью и уже вторгает

ся в частную жизнь; сознание индивидуума и его святое святых

уже перестали быть прибежищем Бога.

Возможно, кое кто сочтет, что мой приговор слишком песси

мистичен; позвольте мне привести по этому поводу некоторые

строки дона Вигано, которые, хотя и были написаны в конце 1991

года, не теряют своей силы и актуальности и в наши дни:

“До настоящего времени многое в социальном и культур

ном смысле оказывалось пронизанным религиозным аспек

6 Павел VI, Ecclesiam Suam: AAS (1964), стр. 650 651.

7 J. Gomez Caffarena, Raices culturales de la increencia [Santander: Sal Terrae, 1988].

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

том. Вместе с тем, все увеличивается общественная неуме

стность всего религиозного, вследствие чего вера осознает

ся и утверждается с все большим трудом и значительно мед

леннее; все хуже понимают, что же именно она означает, и

что такое – жить верой. Это можно сказать о молодежи, по

сещающей наши центры, и о молодых салезианцах, прохо

дящих формирование.

Быть христианами, то есть, переживать факт своего кре

щения, в плюралистическом обществе, становится одним из

социальных аспектов среди прочих, не более и не менее. Так

может возникнуть атмосфера релятивизма, затушевывания

традиционных идеалов, смысл жизни может утратиться.

Кажется, что многие подростки сегодня плывут куда то без

руля и без ветрил. Они утратили перспективу трансценден

тного, а ведь это и есть цель веры, и стараются найти бес

смысленные ответы на вопросы о смысле жизни. Это отве

ты совершенно не удовлетворяют потребностей человечес

кого сердца. Даже то, как пытается ответить на эти вопросы

наука, не может удовлетворить их, поскольку они не отвеча

ют на конечную цель жизни и общий смысл истории”8.

Эта секуляризация может иметь тройной облик в посвящен

ной жизни. Она может выражаться в форме:

— Утраты трансцендентности, что становится очевидно,

когда вера, как горизонт жизни и призвания, ослабевает или

теряется: тогда человек надеется всецело лишь на себя, и

мотивировка жизни человека, посвященного Богу и сосре

доточенного на доверенной Им миссии, ослабевает или со

всем утрачивается.

— Антропоцентризма, который ставит в центр жизни и счи

тает конечной точкой отсчета не Бога, но человека, так что

жизнь строится по мере потребностей и развития динамиз

ма человеческой природы, не оставляя ценностям Царства

Божьего никакого места.

— Общественно экономическая реальность, вследствие чего

8 Э. Вигано, “Есть еще добрая почва для посева”: ДГС (1991), 339, стр. 12 13.

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

мы бурно радуемся тому факту, что человек развивается в

творческой деятельности, властвует над миром и помогает

другим взрослеть и добиваться успехов в обществе. Апос

тольская миссия сводится к общественной деятельности

либо к совершенствованию личности.

По моему мнению, на эту секуляризацию монашеской жизни

немало повлияло поверхностное теологическое понимание прин

ципа воплощения, когда упирают на первый член Иринея, “quod

non assumptum”, ставя на второй план или вовсе забывая ту новиз

ну, которой является воплощение Бога. Радуясь тому, что Бог ре

шил стать человеком, мы нередко забываем тот основной факт, что

Богочеловек ни на миг не перестал оставаться Богом, а следователь

но, не человек приблизился к Богу, но Бог вочеловечился и, став

истинным человеком, остается при этом истинным Богом.

• Âíóòðåííèé êðèçèñ

Разумеется, кризис монашеской жизни возник не только и

даже не столько по внешним причинам, хотя и следует признать,

что они сильно влияют на нее. Основными должно назвать внут

ренние причины, проявляющиеся в следующих симптомах:

— Ослабление церковной сущности монашеской жизни. В свое

время мы привыкли считать монашескую жизнь совершен

ной; Второй Ватиканский собор заявил, что все крещен

ные призваны к святости. Как же тогда определить значе

ние и задачи монашеской жизни в рамках всеобщего при

звания к святости?

Еще более радикальным становится ослабление миссио

нерства. Мы выросли в атмосфере, когда считалось, что воз

вещать Евангелие и исполнять служение милосердия есть

исключительная прерогатива пресвитеров и посвященных

лиц. Но Ватиканский собор напомнил нам, что все крещен

ные несут ответственность за миссию, причем каждый в

зависимости от своего призвания. Увеличение мирян на

всех уровнях подтверждает это. В чем же значение присут

ствия монашеской жизни?

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Мы даже заметили, что даже харизмы, при всей духовно

сти и миссии, которые с ними связаны, не могут считаться

прерогативой какого либо Института. Ими могут обладать

все, кто связан с ними и кто переживает их, достигая необ

ходимой цели. Каково значение посвященных лиц в связи

с харизмой?

Все эти вопросы, хотя они и не произносятся вслух, зату

шевывают и ослабляют понимание своей сущности и дея

тельности монашествующими в Церкви.

— Концепция монашеской жизни, как сосредоточенной на фун

кции, то есть, функциональная, а не онтологическая кон

цепция посвященной жизни. В девятнадцатом веке мона

шеская жизнь определялась, и тем более, переживалась, как

средство миссии. Время требовало того, и предлагаемое слу

жение носило евангельски выразительный характер. Одна

ко, вследствие эволюции нашего сегодняшнего общества,

государство и общественные группы взяли на себя многие

виды служения, которые некогда изобрели и выполняли

монашествующие. Сегодня даже в самих центрах, принад

лежащих монашеским общинам, миряне все больше уча

ствуют в руководстве и берут на себя ответственные зада

чи управления.

Центры монашествующих работают очень хорошо, как

правило, намного лучше похожих государственных цент

ров. Тем не менее, нас не может не настораживать один ас

пект: мало того, что по прежнему наблюдается недостаток

призваний, мы отмечаем, что люди охотно пользуются на

шими услугами, но смысл жизни ищут не у нас. В таких

случаях, не может не возникнуть вопрос, который со вре

менем становится все более неотступным: какой смысл

имеет наше присутствие в этих ситуациях?

— Отбрасывание прежних структур. Посвященная жизнь

некогда стояла перед опасностью опутать монашествующих

целой сетью норм и предписаний, которые отнюдь не все

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

гда помогали людям достигать зрелости и жить в свободе

детей Божьих. И ныне формы монашеской жизни, даже

обновленные, не всегда удовлетворяют тем новым ситуа

циям, в которых сегодня нам приходится жить и проводить

нашу миссию: довольно вспомнить о схемах общинной

жизни или о формах молитвы. С другой стороны, эти тра

диционные формы и структуры не выражают новые цен

ности, например, личную самостоятельность, чувство диа

лога и участия.

Чувствуется, что мы отлично знаем, в каком направлении нам

нужно идти, а в действительности еще не нашли, какая именно

модель жизни и деятельности могла бы облегчить и поддержать

нас на этом пути. Мы находимся в крайне неудобном положении:

мы оставили старые, неудобные структуры, а новые еще не опре

делили и не достигли их9. Союз Генеральных Настоятелей (USG)

выразил это несколько сильно, но верно: они говорят, что модель

монашеской жизни исчерпаласься, и более не мотивирует даже

тех, кто живет ею. Отец Маччизе добавил, что сегодня мы не мо

жем знать, какой станет завтрашняя модель монашеской жизни.

Эти симптомы были уже отмечены доном Вигано10 и доном Век

ки11 которые попытались указать нам, какое решение нужно выб

рать через развитие смысла апостольского посвящения, благодати

единства и своеобразия салезианской духовности. Сегодня мы, воз

можно, находимся в лучших условиях, чтобы диагностировать глу

бинные причины и на их основе найти решение проблемы.

9 См. Анджело Арригини, “Харизма и институт. Интервью с Рино Коцца”: Тестимо

ни 10 (2003), стр. 9 11.

10 Э. Вигано, Необходимо лучше свидетельствовать наше “посвящение”, ДГС 342;

Конгресс Генеральных Настоятелей по “Посвященной жизни сегодня”, ДГС 347; Синод

по Посвященной жизни, ДГС 351; Как следует сегодня понимать харизму Основателя,

ДГС 352.

11 Х. Векки, Отец посвящает и посылает нас, ДГС 365.

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

4. Объективное совершенство

посвященной жизни

Вышеприведенные слова, то есть, что посвященная жизнь пе

реживает “деликатный и трудный период”, подтверждаются сви

детельством Иоанна Павла II, который пишет: “Это был период

надежд, попыток и предложений обновления, имевших своей це

лью укрепить исповедание евангельских заветов. Но, вместе с

тем, в этот период было много напряженности и страданий, ког

да самый интересный опыт не всегда мог увенчаться положитель

ным результатом” (VC 3). Эти трудности не уменьшают “специ

фическую ценность посвященной жизни” в Церкви, и даже при

водят к еще большей необходимости прояснить ее теологичес

кую сущность, в том числе, сравнивая ее с другими состояниями

жизни (см. VC 31 32).

Продолжая эту мысль, на последнем собрании Конференции

Итальянских Епископов в мае прошлого года, по случаю 25 го

довщины энциклики Mutuae Relationes, один епископ написал:

“В свете данных указаний следует пересмотреть и с большей тео

лого пастырской четкостью пережить харизму посвященной жиз

ни, в ее отношении к другим имеющимся в Церкви призваниям и

в отношении к ее миссии в мире. Самое распространенное пони

мание ее, в том числе, и в рамках христианской общины, относит

ся скорее к функциональному, а не онтологическому аспекту по

священной жизни… Посвящение – это не способ обеспечить бо

лее действенное предоставление услуг, а основное содержание

миссии посвященных лиц: оно должно говорить о примате Бога

и ценностях высочайших реалий, в мире, забывшем о Боге, гово

рить человеку, чрезмерно занятому маловажными вещами”12.

Как напоминает о. Тийяр, “первичной и всеобъемлющей мо

тивировкой всякой истинной монашеской жизни будет распо

ложенное у ее истоков на “для”, а“по причине”. А предметом это

12 Двадцать пять лет со дня опубликования документа Mutuae Relationes, стр. 4.

(Гектография, с личными пометками.

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

го “по причине” будет никто иной, как Иисус Христос. Монаше

ствующими становятся не “для” чего либо, но “по причине” Кого

то, то есть, Иисуса Христа и того обаяния, которое Он оказывает

на вас” 13. В данный момент у меня нет возможности останавли

ваться на этом. Как правило, это считают самим собой разумею

щимся; но уж если говорить откровенно, нет ничего менее само

собой разумеющегося, чем этот аспект. Истинная нынешняя труд

ность посвященной жизни состоит в том, чтобы вернуть Христа

монашеской жизни, а монашескую жизнь повернуть ко Христу,

не считая этого самим собой разумеющимся.

Мне кажется, что отчасти проблема возникла, когда упрощен

ное понимание Lumen Gentium привело к тому, что стерлась имен

но специфическая сущность монашеской жизни. В свою очередь,

это свело на нет или по меньшей мере уменьшило объективное

превосходство “следования за Христом”, именно ею выражающе

еся. Переосмыслить теологический “статус” монашеской жизни

– “это одна из наибольших трудностей, с которыми приходится

встречаться монашествующим обоих полов сегодня”14.

Не желая уменьшить субъективную святость многих мирян и

епархиальных священников, мы должны решительно подчерк

нуть, что “следование за Христом” и “подражание Христу” более

всего подходят монашеской жизни. Именно она и есть “живая

память того, как жил и действовал Иисус, как воплощенное Сло

во перед Отцом и перед братьями” (VC 20). “Те евангельские за

веты, которыми Христос предлагает некоторым разделить Его

опыт личности целомудренной, бедной и послушной, требуют,

чтобы те, кто их принимает, выразили открытое желание всеце

ло уподобиться Ему… Его образ жизни, целомудренной, бедной и

послушной, представляется самым радикальным путем того, как

следует переживать Евангелие на Земле. Это, если можно так

выразиться, божественный путь, ибо его избрал Он, Богочело

век, выразив в нем Свои отношения, как Единородного Сына, с

13 Ж. Ма. Р. Тийяр, Харизма и следование (Болонья, EDB, 1987), стр. 54.

14 O’Murchu, Rehacer la vida religiosa… стр. 67.

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Отцом и Святым Духом. Именно по этой причине в христиан

стве традиционно принято говорить об объективном превосход

стве посвященной жизни” (VC 18).

В гармоничном целом даров, наличествующих в Церкви, “каж

дому из основных общественных положений поручена задача

выражать, в своей области, тот или иной аспект единой тайны

Христовой. Если возвещать евангельскую весть в рамках мирс

кой жизни есть особая миссия мирян, то в сфере церковного об

щения незаменимое служение исполняют те, кто входит в свя

щенство, в частности, епископы… Что касается значения святос

ти в Церкви, следует признать объективное превосходство посвя

щенной жизни, которая отражает образ жизни Христа. Именно

по этой причине в ней особенно богато проявляются евангельс

кие блага. Она в то же время наиболее полно выражает основную

цель Церкви – освящение человечества” (VC 32).

Нет сомнений в том, что миссия монашеской жизни – в том,

чтобы служить знаком, метафорой:

— Знаком живой памяти Иисуса, Который продолжает Свою

жизнь, как Откровение Божие, через жизнь тех, кто на сво

ем теле носит язвы Господа (Гал. 6, 17). Посвященной жиз

ни соответствует жизнь и публичное выражение “уподоб

ления Христу всей жизни” (VC 16), что приводит к полному

отождествлению себя с Воскресшим Господом. “Это озна

чает особое любовное единение с Ним, ставшим центром

жизни и постоянным источником любой инициативы”

(RdC 22).

Ведь посвященная жизнь сама по себе является “посте

пенным усвоением чувств Христовых” (RdC 15; см. VC 65).

“Поэтому необходимо все более приближаться ко Христу,

средоточию посвященной жизни, и энергично идти путем

обращения и обновления. Как это произошло и с первыми

апостолами, до Его воскресения и после него, этот путь

начинался от Христа. Да, нужно всегда начинать от Хрис

та” (RdC 21).

— Знаком присутствия и примата Бога в мире, Бога Иисусо

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ва, источника жизни и человечности. Он проявляется в бе

зумии и соблазне креста (см. 1 Кор. 1, 22 31); Он поборает

грех и открывает нас животворящему действию Духа Вос

кресения. Вот почему мы обязаны признать надлежащий

примат Бога, подобающий Ему – абсолютной ценности на

шей жизни, личной и общинной, сокровенной и институци

онной.

Получить опыт Бога для нас – не случайное занятие и не

второстепенная задача, а причина нашего пребывания в

Церкви и наша основная миссия: “в обычной повседневно

сти посвященная жизнь постепенно развивается и превра

щается в весть того, как можно жить, отличаясь от жизни

мира и преобладающей культуры. Своим стилем жизни и

поисками Абсолютного она предлагает своего рода духов

ное лечение зол нашего времени” (RdC 6).

— Знаком новизны Царства Божьего, которое в мире, но ко

торое не от мира сего (см. Ин 18, 36), которое принимает

человеческие ценности, и вместе с тем, превосходит и ис

купает их, внося в них истинную и абсолютную новизну.

“Самая посвященная жизнь под действием Святого Духа

становится миссией. Чем более посвященные лица стара

ются уподобиться Христу, тем более Он присутствует и дей

ствует в истории ради спасения людей” (RdC 9).

Это означает, что необходимо радостно и радикально пе

реживать блаженства, принимая их, как программу жизни и

как закваску, которая может преобразовать мир. Особенность

миссии посвященной жизни – в том, что она “сохраняет по

нимание основных ценностей Евангелия, блистательно и не

повторимо свидетельствуя, что мир невозможно преобра

зить и принести Богу без духа Блаженств” (VC 33).

— Знаком церковного общения, которое переживают те, кто

принес обет по настоящему пережить заповедь Иисуса в

общежительной жизни, где “каким то образом ощущается,

что братское общение прежде всего есть божественное про

странство, в котором можно почувствовать мистическое

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

присутствие воскресшего Господа (см Мф 18, 20)” (VC 42).

Лепта, вносимая посвященными обоих полов в евангели

зацию, “заключается поэтому прежде всего, в свидетельстве

жизни, всецело жертвуемой Богу и братьям, в подражание

Спасителю” (VC 76; см. RdC 34).

Это происходит благодаря взаимной любви, связывающей

членов общины, которая, прежде чем стать человеческим

замыслом, является частью божественного замысла (см.

VFC 7). “Общежительная жизнь представляет собой первую

весть посвященной жизни, поскольку это эффективный

знак и убедительная сила, заставляющая верить во Христа.

Так общение само становится миссией; и более того, обще

ние вызывает общение и принимает сущность миссионерс

кого общения” (RdC 33; см. ChL 31 32): “тот, кто действитель

но встретился со Христом, не может держать это про себя,

но обязан возвещать эту весть” (NMI 40).

“Сегодня необходимо, прежде всего, пересмотреть духовную

сторону посвященной жизни, чтобы возможно было передать в

конкретную жизнь евангельский и духовный смысл крещально

го посвящения и его нового особенного посвящения. Поэтому ду

ховная жизнь должна быть на первом месте в планах семей по

священной жизни, чтобы каждый Институт и каждая община

были школами истинной евангельской духовности” (RdC 20; см.

VC 93). Будучи призваны стать знаками пророческой новизны

Евангелия, новизны, которая должна просвещать каждого веру

ющего и быть примером для него, мы несем огромную ответствен

ность в Церкви: если все призваны к святости, мы должны сде

лать святость стилем нашей жизни, нашей подлинной “профес

сией”, став живым призывом среди христиан. Жить, как посвя

щенные Богу – наша первая апостольская миссия.

Это тем более относится к нам, воспитателям молодежи, кото

рая ищет таких людей, кто мог бы явиться для них жизненным

стимулом и примером, людей, кто самой своей жизнью давали

бы им желание и надежду жить и сопровождали бы их в их чело

веческом и христианском развитии.

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

5. Кризис модели

На основе этой сущности мы можем лучше выявить корни

сегодняшнего кризиса монашеской жизни, поскольку отсутствие

призваний, слабая видимость и выразительность являются лишь

одним из его симптомов.

Одна из концепций (на мой взгляд, “либеральная” и поверх

ностная) монашеской жизни состояла в том, что ее обновление –

это необходимость приспособить ее к современным условиям,

приняв то лучшее, что есть в просветительстве, эмансипации и

правах человека. Так мы стали концентрировать внимание на

личности, ее сознании, достоинстве и жизненном замысле. Это

привело к весьма положительному освобождению, вследствие

чего человеческое развитие стало богаче, личность обрела боль

шее уважение, и в то же время, появились некоторые отрицатель

ные элементы:

— Отказ от всяческих отличий, присущих посвященной

жизни. Постепенно оставили социальные черты принад

лежности – облачение, структуры, привычки, язык, харак

терный способ выступать перед людьми; монашествующие

старались, чтобы их не узнали, хотели не казаться непохо

жими на всех. Важными казалось остаться невидимыми и

спрятать талант (см. Мф 13, 44).

Но если даже посвященная жизнь не желает признаться,

что она является видимым знаком чего то, тогда какой же в

ней смысл? Именно поэтому сегодня столько говорится о

необходимости вернуть свое место в мире и в Церкви через

свою видимость, в которой проявляются “характерные чер

ты Иисуса” (VC 1).

— Страстное желание стать обычными, такими, как весь свет,

чтобы ничто не отличало нас от других, не носить в себе ту

характерную черты, которая показывает, что Христос дос

тиг нас и мы влюблены в Него, то есть, обязались “с горячей

любовью переживать стиль жизни Христа” (RdC 8).

Но если посвященная жизнь ничем больше не выделяется,

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

если она не вызывает более глубоких чувств и не требует

больших возможностей, то зачем становиться монашеству

ющими? Если в обетах не будет ничего необычного, чрез

мерного, “безумного”, не потому ли это произойдет, что их

пригнали по нашей мерке? Если посвященная жизнь при

ходит к обычной жизни, это значит, что она утратила свою

пророческую силу15. Если она занимается всем, и в то же

время, ничего особенного не делает, если не предвещает

ничего лучшего, не возвещает и не обличает ничего, зачем

тогда она нужна?

— Ко всему этому следует добавить утверждение професси

онализации. Возможно, раньше хотелось, чтобы благодать

призвания могла заменить нашу профессиональную неком

петентность; частенько говорилось: “послушание творит чу

деса”. Однако сегодня необходимая профессиональная под

готовка нередко превращается в предлог нежелания уча

ствовать в миссии. Мы теряем свежесть евангельской го

товности помочь, апостольскую естественность, и стано

вимся профессиональными воспитателями. Нередко я

спрашивая себя, все ли салезианцы готовы оставить свою

профессию ради того, чтобы служить Конгрегации? По сво

ему опыту я знаю, что многие делают это охотно, но, к сожа

лению, не все.

Однако если посвященная жизнь включает только про

фессиональных врачей, воспитателей и людей, занимаю

щихся отверженными, то нам придется признать, что мы

совершили трагическую ошибку, перепутав цель и средства.

Тем самым деятельность берет верх над бытием; но спра

ведливо ли предпочесть труд наших рук воле Божией о нас?

— Таким образом появился достаточно сильный индивиду

ализм, вследствие чего послушание оказалось почти невоз

можным. Это явление тем серьезнее, чем менее оно осоз

нанно; если же оно становится явным, то и более осмыс

15 Ф. Дж Молони, Ученики и пророки. Библейская модель монашеской жизни. Лон

дон, Darton, Longman & Todd, 1980, стр. 155 170.

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ленно. Если речь идет о собственных правах, замыслах, об

осуществлении своего призвания, то делать нечего: они не

обсуждаются и даже не оцениваются.

Однако если посвященная жизнь понимает себя с точки

зрения самореализации, то она сошла с евангельского пути.

Вспомним, как говорил Иисус: кто хочет душу свою сбе

речь, тот потеряет ее (см. Мк 8, 35; Ин 12, 25). Самореализа

ция ставит в центр всего собственное “я” и личные интере

сы. Евангелие же, напротив, децентрализует нас, посколь

ку в центре находятся Бог и ближний. Культура самореа

лизации переворачивает общинный разум; он считается не

столько процессом отчуждения и очищения, с тем, чтобы

настроить себя на волю Божью, а некоей стратегией, нуж

ной для того, чтобы навязать личное решение, чаще всего,

вполне определенное. В чем же, следовательно, выражает

ся следование за Христом, в чем будет желание сделать волю

Божью своей пищей, как это делал Иисус (Ин 4, 34)?

Поступая так, мы теряем чувство общинной миссии, по

скольку примат собственного “я” приводит к утрате общей

миссии. Но если посвященная жизнь согласна с таким ин

дивидуалистическим видением призвания и миссии, то она

идет к саморазрушению. Эта опасность вовсе не вообража

емая; она столь реальна, что сегодня стала проблемой для

формирования и руководства.

— Еще один элемент этой так называемой “либеральной”

жизни – сокращение молитвы. Практика благочестия сво

дится к “частному моменту”, теряется ее частота, видимость

и обязательность; она выполняется, когда есть время, по

скольку в какой то момент нет ничего более срочного, либо

когда кто то хочет помолиться, поскольку ему нужно что

то попросить у Бога. Да, раньше, действительно, молитва

могла казаться некоей рутиной, формальностью, быть мо

жет, ей недоставало искренности и естественности. Но вер

но и то, что без молитвы, которая требует дисциплины и

методичности, регулярности в жизни и ежедневной верно

сти, постепенно наступает внутренняя опустошенность и

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

личность верующего лишается цельности.

Но разве не бессмысленно, чтобы посвященная жизнь

удалялась от Бога, поскольку она не общается с Ним? Ведь

“от посвященных лиц на всю Церковь распространяется

убедительный призыв считать первостепенную важность

благодати и реагировать на нее посредством великодушно

го духовного усердия” (RdC 8; см. NMI 38). Чем объяснить,

что для салезианца существуют занятия более важные, чем

Бог? Так происходит то, о чем уже говорили латиняне:

Corruptio optimi pessima (плохо, когда совращают честного

человека), нет ничего хуже секуляризованного монашеству

ющего. Если соль потеряет силу, то уже ничем не сделаешь

ее соленою (Мф 5, 13).

— Развивающийся при такой модели тип общины видится, как

нечто спокойное, где существует взаимоуважение, личное

благополучие, спокойная жизнь, когда тебя ничто не беспо

коит. Ради того, чтобы преуспеть в ее создании, проповеду

ют ценность однородных общин, состоящих из одинаковых

людей; а если этого невозможно добиться, то прибегают к

плюрализму и терпимости, считая, что именно это и есть тот

идеал, к которому следует стремиться. Самое важное – от

сутствие конфликтов, столкновений, или даже различных

мнений; а поэтому все оставляют, как есть, стараясь, чтобы

всем было хорошо, и не выходя из рамок того, что готовы

делать все, и уж, конечно, не требуя того, чего требует Еван

гелие. И вот увеличивается количество машин, залов с теле

визорами, возрастает финансовая независимость собратьев,

они самостоятельно путешествуют и отдыхают, они откры

то вступают в какие то отношения с лицами противополож

ного пола. О бедности забывают, настоятель становится по

татчиком всем, а не руководителем и отцом, и обитель пре

вращается в общежитие отдельных людей.

Но если посвященная жизнь не формирует крепкую лич

ность, людей общения, которые считают, что собрат есть “че

ловек, принадлежащий мне” (NMI 43), то она лишается

смысла своего существования, поскольку переживаемое ею

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

общение, которое она свидетельствует, один из тех эле

ментов, которые способствуют ее выразительности, делая

ее по евангельски яркой. Сегодня “Церковь поручает об

щинам посвященной жизни особую задачу развивать ду

ховность общения, прежде всего, внутри себя, а затем – в

церковной общине и за ее рамками, постоянно открывая

или возобновляя диалог любви, в особенности, в тех случа

ях, когда мир раздирают ненависть между народами и чело

векоубийственные конфликты” (VC 51).

— Возможно, наиболее слабый и мучительный элемент этой

модели – трудность появления призваний. Нельзя не заду

маться над тем, что именно новые движения и недавно осно

ванные конгрегации более преуспевают в этом смысле. Бес

спорно, нам чего то недостает. Как знать, не “либеральной”

ли моделью посвященной жизни, утвердившаяся в различ

ных местах и, безусловно, отличающаяся чертами, не спо

собствующими появлению призваний, можно объяснить су

ществующее положение! Ведь группы, привлекающие боль

ше призваний, отличаются тремя основными элементами:

яркой, видимой, духовностью, общей для всех; интенсивной,

радостной, привлекательной общежительностью, и уверен

ным, четким и сильным стремлением помочь беднякам, вслед

ствие чего они живут ради бедняков и как они.

Итак, я полагаю, что самая серьезная проблема “либеральной”

модели заключается в том, что она притязает на евангелизацию

современной культуры, но делает это, забывая о евангельских

ценностях и выборе. А вследствие этого нас преобразует логика

мира, а не мы евангелизируем культуру. Мы должны быть подоб

ны соли, которая может погрузиться в жидкость и раствориться

в ней, но при этом не утрачивает своей сущности, своей эффек

тивности, так, чтобы затем она могла возвратиться в первона

чальное состояние.

Таков кризис модели посвященной жизни. Мы, салезианцы,

сохраняем свою необходимость, оставаясь верными своим при

званию и миссии: быть знаками Божьими и нести Его людям.

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Преобразовать монашескую жизнь значит – вернуться к самой

ее сути, к абсолюту Бога, а евангельским ценностям, блаженствам

и заветам, к силе общины, к присутствию среди молодежи, как

говорил нам Дон Боско в своем письме из Рима от мая 1884 года.

6. ГК25, призыв направиться по этому пути

Перечитывая документы ГК25, я понимаю, что Конгрегация

решила ответить на эти проблемы, поднимая вопрос о Салезиан

ской Общине Сегодня, представляя общее видение всей нашей

посвященной жизни. Темой его стала община, но содержание

затрагивает опыт и свидетельство Бога, братскую общину и наше

присутствие среди молодежи. Таким образом миссию, братскую

и евангельскую жизнь понимают с точки зрения общины того

типа, который Конгрегация считает нужным развивать, пытаясь

глубинным образом обновить свою жизнь.

Общину определили, не как некий “дружеский клуб”, или как

рабочий коллектив, хотя, безусловно, важно, и даже очень, посколь

ку все это есть черты салезианского духа, чтобы в ней была атмосфе

ра сердечности, привлекательная с человеческой точки зрения, и

профессиональная эффективность с пастырско воспитательной

точки зрения. Она была определена, прежде всего, как посвящен

ная община апостолов, имеющая четкую харизматическую сущ

ность, унаследовавшая духовные ценности, из которых можно по

черпнуть, дабы компетентно разрешать новые проблемы.

Во второй схеме, которая называется Евангельское Свидетель

ство, ясно разбирается эта тема, основываясь на “Сне о десяти

алмазах”, в котором описывается модель истинного салезианца.

Вспомнив, как прокомментировал его дон Вигано, мы можем ут

верждать, что сам же Дон Боско “всю свою жизнь был живым

воплощением этого символического персонажа”16. Если посмот

реть на этого героя спереди, то видна прежде всего деятельная

16 Э. Вигано, Образ салезианца, героя из сна о десяти алмазах, ДГС 300 (1981),стр. 13.

17 Там же, стр. 14.

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

салезианская жизнь (алмазы впереди); сзади видна “внутренняя

духовность” салезианской жизни (алмазы на спине). Можно ска

зать, что спереди видна его общественная фигура, “дай мне души”,

а сзади – тайна его постоянства и аскезы, фундамент и жилы, то

есть, “все остальное возьми Себе”17.

Применив эти основные характеристики к салезианской об

щине, ГК25 утверждает: “Всякая община состоит из людей, по

груженных в общество, которые выражают евангельский пыл “da

mihi animas cetera tolle” со всем оптимизмом веры, с динамизмом

и творческой сущностью надежды, и с высоким качеством и все

целой жертвенностью любви. Это усердие поддерживает силь

ная существенная духовная структура, отличающаяся, в частно

сти,, аскетическим аспектом евангельских заветов и трудолюби

вым, умеренным стилем жизни” (ГК25, 20).

Мы понимаем, что сегодняшняя культурная обстановка, от

личающаяся секуляризмом, индивидуализмом и гедонизмом, не

слишком поощряет уважение, не способствует тому, чтобы чело

век выбрал посвященную жизнь и шел по этому пути; в связи с

этим, становится яснее, какие именно проблемы встают перед

нами. Одновременно мы понимаем, какой пророческой силой

может оказаться монашеская жизнь, если ее переживают всеце

ло, как альтернативный жизненный стиль, в котором проявля

ются новые пути евангельского гуманизма.

“Евангельские заветы не следует рассматривать, как отрица

ние ценностей, связанных с сексуальностью, с законным жела

нием владеть материальным имуществом и самостоятельно рас

поряжаться своей судьбой. Эти природные склонности сами по

себе хороши. Однако человек, чья природа искажена первород

ным грехом, подвергается опасности выразить их преступным

образом. Исповедание целомудрия, бедности и послушания ста

новится серьезным предупреждением против недооценки тех

язв, которые причинены первородным грехом и, хотя при этом

ценность творения не отрицается, они становятся относитель

ными, поскольку Бог принимается в качестве абсолютного бла

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

га. Таким образом, те, кто следует евангельским заветам, ищут

святости для себя, но в то же время, предлагают своего рода “ду

ховное лечение” и для человечества, поскольку они не желают

преклоняться перед творением и в какой то мере делают види

мым Бога живого. Посвященная жизнь, в особенности, в смут

ные времена, – это благословение для человечества, да и для са

мой церковной жизни” (VC 87; ГК25, 33).

Поэтому неудивительно, что говорится о примате Бога, “Ко

торый вошел в нашу жизнь, увлек нас и поставил нас служить

Своему Царству, как знаки и носители Его любви” (ГК25, 22), о

гуманизирующей и пророческой ценности следования за Хрис

том, противостоя тем самым преклонению перед властью, нажи

вой и наслаждениями; о благодати единства, “которая есть дар

Святого Духа и жизненное слияние единства с Богом и предан

ности ближнему, евангельской духовности и апостольского дей

ствия, молящегося сердца и трудолюбивых рук, личных требова

ний и стараний общины. Таким образом в союзе с Богом гармо

нично сочетаются апостольская миссия, братская община и вы

полнение евангельских заветов” (ГК25, 24).

Все это должно воплощаться в центральном месте Слова Бо

жьего в личной и общинной жизни, в совершении Евхаристии, в

качественной молитвенной жизни, так, чтобы община стала “шко

лой молитвы”, в пересмотре жизни, в духовном руководстве, в

личном и общинном замысле жизни. Подчеркну еще раз: основ

ной упор при этом следует делать на местную общину и братс

кую жизнь в общине, участвующей в жизни молодежи.

Заключение

В заключение этого письма не могу не вспомнить о Деве Ма

рии, Которая есть образец посвящения и следования за Христом.

Если “устремить взор на Лике Христовом, признать Его тайну в

обычном, тягостном пути человечества и, наконец, увидеть Его

божественное сияние, проявившееся в Воскресшем, прославлен

ном одесную Отца, есть задача каждого ученика Христова” (RMV

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

9), то мы, салезианцы, желаем созерцать Лик Христов вместе с

Марией и так, как это делает Она: Она есть “непревзойденный

образец”, ибо “никто не посвящал себя созерцанию Лика Хрис

това с таким же усердием, как Дева Мария” (RMV 10), “никто луч

ше Нее не знает Христа, никто, кроме Матери, не может ввести

нас в глубинное понимание Его тайны” (RMV 14).

“Посмотрим же на Деву Марию, Матерь и Наставницу каждо

го из нас. Она, первая посвященная, всецело пережила любовь.

Пылкая духом, служила Она Господу; с радостной надеждой, со

храняя крепость в страданиях, постоянство в молитве, Она за

ботлива к нуждам братьев (см. Рим 12, 11 13). В Ней отражаются

и обновляются все аспекты Евангелия, все харизмы посвящен

ной жизни (RdC 46). Не могу не задать себе вопрос: не в этом ли

скрывается Ее красота, Ее очарование, Ее новизна и Ее блеск!

Мне хотелось бы процитировать отрывок из Vita Consecrata,

поскольку это также должно побудить нас лучше изучить этот

важнейший документ, и убедительно советую глубоко изучить

также инструкцию “Начать от Христа”18

“Во всех (институтах посвященной жизни) существует

убеждение, что присутствие Девы Марии имеет важней

шее значение как для духовной жизни каждого отдельного

человека, так и для убедительности, единства и прогресса

всей общины. Ведь Дева Мария – благороднейший пример

совершенного посвящения, в Своей всецелой преданности

Богу. Избранная Господом, Которому было угодно совер

шить в Ней таинство Воплощения, Она напоминает посвя

щенным о том, что инициатива всегда исходит от Бога. И в

то же время, дав Свое согласие на слово Божие, Которое

стало плотью в Ней, Дева Мария предстает образцом того,

как следует принять благодать человеку… Посвященная

жизнь считает Ее высшим примером посвящения Отцу, со

юза с Сыном и послушания Духу, понимая, что следовать

18 CIVSCVA, Начать от Христа. Новые обязанности посвященной жизни в тре

тьем тысячелетии. Рим, 2002)

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

“целомудренной и бедной жизни” Христовой означает так

же усвоить стиль жизни Девы Марии” (VC 28).

Попросим Ее научить нас и открыть нам преобразующее и ос

вящающее действие Духа. Мы поручаем Ей наше салезианское

призвание, дабы оно соделало нас “знаками и носителями любви

Божьей к молодежи”.

Генеральный Настоятель

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

2.1 СТАРАЕМСЯ ПРОПАГАНДИРОВАТЬ

ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

Конкретная задача на весь шестилетний период

Дон Франческо ЧЕРЕДА

Советник по формированию

После беатификации синьора Артемиде Дзатти Конгрегация,

можно сказать, целый год жила праздником в честь нового бла

женного, а также стараясь представить призвание салезианца

коадъютора. Из областей до нас доходили новости о том, что было

выдвинуто множество интересных начинаний. Вспомним, к при

меру, о литургиях, прославлявших память блаженного Артемиде

Дзатти, об образах салезианцев коадъюторов, описанных в Са

лезианских Бюллетенях или тех, о ком нам рассказали различ

ные Области, об областных и межобластных встречах, посвящен

ных призванию салезианца коадъютора. Вспомним также и осо

бые инициативы, посвященные этому призванию, о выпуске

видеокассет, обращениях к молодежи , проходивших в рамках

воспитательно пастырских общин, о том, какие размышления

проходили в областных комиссиях по формированию и в облас

тных коллективах молодежного пастырства.

По прошествии года празднований (что очень помогло при

влечь внимание и сделать первые шаги) настало время каждой

Области органично и конкретно провести планирование целей,

процессов и дел, которые бы рассказывали о призвании салези

анца коадъютора в течение всего шестилетнего периода. Пусть

же год празднования перейдет в “рабочий шестилетний период”.

Таким образом мы выполним указания “Замысла воодушевле

ния и руководства Генерального Настоятеля и его Совета”, в ко

тором, говоря словами дона Векки, речь идет о “новых, чрезвы

чайных специфических делах, связанных с призванием салези

анца коадъютора”. Данная статья написана с целью помочь Об

ластям в планировании на Областных Капитулах, как об этом

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

говорится в письме Викария дона Ван Лоя Областным Настоя

телям, и в конкретном выполнении в течение шестилетнего сро

ка всего, что связано с этим призванием.

1. Недавние размышления и направления

В Конгрегации проходили серьезные, значительные размыш

ления по поводу призвания салезианца мирянина.

Начало нового понимания этой фигуры было положено в 1975

г. на “Всемирном Конгрессе по теме Салезианец коадъютор”, а так

же в 1978 г. в документе ГК21 о “Салезианце коадъюторе”. В 1980

г. Генеральный Настоятель дон Эджидио Вигано продолжил раз

мышления по этой важнейшей теме в письме “Мирская состав

ляющая салезианской общины” (ДГС 298). В этом письме он под

робно рассмотрел оригинальность и харизматические следствия

этого призвания для салезианской общины и для Конгрегации.

Далее, можно вспомнить документ “Салезианец коадъютор. Ис

тория, сущность, пастырская деятельность в области этого при

звания и формирование” от 1989 г. Он стал результатом мандата

ГК22, который потребовал развивать “сущность призвания сале

зианца мирянина и его основное значение для жизни и миссии

Конгрегации, с учетом тех размышлений, которые проходят в

Церкви”. Все размышления и направления основываются на 45

статье Устава и ее комментариях в документе “Жизненный план

салезианцев Дона Боско, Руководство к пониманию салезианского

Устава” от 1986 г.

Далее, 24 Генеральный Капитул, хотя на нем и не рассматрива

лась тема призвания салезианца коадъютора, недвусмысленно

потребовал, чтобы собратья старались лучше понимать сущность

мирского аспекта салезианской общины (ГК24, 154). Он начал

размышлять о специфичности этого призвания по сравнению с

мирянами, и предложил лучше использовать эту фигуру в вос

питательно пастырских общинах, по меньшей мере, так же, как и

самих мирян.

4.3 Page 33

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

В 2000 г. вышло третье издание “Ratio”, весьма способствовав

шего теме формирования салезианца коадъютора. В нем описы

вается сущность этого призвания (FSDB 40). Кроме того, подроб

но представлена тема его начального формирования, причем осо

бое внимание уделено стадиям постновициата (FSDB 408 409;

420 421; 424) и специфического формирования (FSDB 446 458).

В приложении предлагаются желательные направления занятий

(FSDB 596 599). Также кратко упоминается о пятилетнем сроке

после специфического формирования (FSDB 248; 532; 534). И,

наконец, выдвигаются требования, чтобы салезианец коадъютор

внес свой вклад в общины формирования, по возможности осу

ществляя воодушевление и преподавание (FSDB 234 и 284), при

чем особенно желательным представляется его присутствие для

новициата (FSDB 378) и постновициата (FSDB 416).

Недавно Генеральный Настоятель дон Хуан Векки предложил

Конгрегации свои размышления в письме от 31 мая 2001 г.: “Беа

тификация коад. Артемиде Дзатти: сногсшибательная новость”

(ДГС 376), в котором требовал, чтобы каждая Область приложи

ла особые старания ради призвания салезианца коадъютора. Его

письмо сопровождали направления дона Джузеппе Николусси

и дона Антонио Доменека “Новые чрезвычайные старания ради

призвания салезианца коадъютора”, где Областям предлагалось

не забывать о своих задачах в связи с этим призванием. Они ут

верждали, что необходимо “проконтролировать ситуацию и воо

душевление в области призваний”, и требовали составить “чрез

вычайное планирование”, чтобы способствовать знакомству с

этим призванием и пропагандировать его.

Ко всему вышеперечисленному следует добавить те усилия,

которые предпринял ГК25. Они изложены в документе Капиту

ла и в послании собратьям салезианцам: “Примем благодать, да

рованную нам беатификацией салезианца коадъютора Артеми

де Дзатти”. В своей “Заключительной речи на ГК25” Генераль

ный Настоятель дон Паскуал Чавес также подчеркнул важность

этого момента, потребовав, чтобы “каждая область вновь прило

жила все возможные, чрезвычайные и специфические усилия

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ради призвания салезианца коадъютора, в особенности проводя

пастырскую деятельность в области призваний и в Салезианс

кой Семье”. И, наконец, в “Плане воодушевления и руководства

Генерального Настоятеля и его Совета” предложены кое какие

цели, стратегии и конкретные дела, причем выдвигается требо

вание, чтобы особые усилия приложил сектор по формированию

вместе с сектором по Пастырской деятельности среди молодежи.

2. Новый современный контекст

Как видим, размышления в нашей Конгрегации проводятся, и

направления даются. Сегодня эти размышления следует связать

с новым контекстом, который нельзя не учитывать, и углубить.

В принятой на Ватиканском соборе и после него экклезиоло

гии подчеркивалась перспектива Церкви общения, и обращалось

внимание на тот факт, что различные призвания дополняют друг

друга, что каждый христианин наделен равным достоинством

при крещении, что все харизмы важны, и что все люди призваны

к святости. Это привело ко вполне понятному большему учас

тию мирян в делах Церкви, к признанию того, сколь активный

вклад они вносят в дело евангелизации, к требованию преодо

леть клерикализм. Усилия по развитию призвания посвященно

го мирянина приходятся на момент четкого осознания сущнос

ти и нужности мирян в Церкви. В то же время, сущность брата

монашествующего становится размытой и настоятельно требует

специфического углубления. Остается нерешенным вопрос: для

чего становиться монашествующим, если можно жить в миру и

выполнять те же дела? Происходит истинный кризис призва

ния. Порой это приводит к появлению комплекса неполноцен

ности, или неудовлетворенности своим призванием. Вследствие

этого, некоторые собратья монашествующие старались добиться

рукоположения в сан священника, считая его единственным пу

тем самореализации и преодоления неопределенности своего

призвания.

4.5 Page 35

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

Церковь находится в состоянии глубокого кризиса монашеской

жизни, в особенности, женской монашеской жизни и призвания

так называемых монашествующих братьев. Отказываясь от ста

рых моделей выражения, монашеская жизнь должна найти но

вые модели. Кризис усугубляется в случае апостольской мона

шеской жизни и в особенности затрагивает те Конгрегации, ко

торые отличались в истории общества и ныне большим соци

альным влиянием. Кроме того, центральное положение и види

мость пресвитера в жизни церкви, а также тот упор, который де

лается на жизни и миссии мирянина, не способствуют выделе

нию призвания монашествующего, как такового. Сведение по

священной жизни к функциональным аспектам служения, как

если бы ее миссия состояла лишь в деятельности, еще более ни

велирует ее сущность. В этом контексте призвание посвященно

го мирянина становится гораздо более неясной, чем призвание

монашествующего пресвитера.

В нашей Конгрегации происходит количественное сокраще

ние призвания салезианца коадъютора: из 4250 в 1970 г. сегодня

осталось 2260. Дон Эджидио Вигано еще в 1980 г. забил тревогу.

Похоже, что образ пресвитера в некоторых сферах превалирует

над образом монашествующего салезианца. Салезианская мона

шеская жизнь также нередко видится с функциональной точки

зрения, как если бы салезианская миссия сводилась лишь к вы

полнению каких то функций и задач. Кроме того, еще недоста

точно проводится воодушевление ПВО, как специфическая фун

кция салезианской общины, являющейся “свидетелем Бога и

предвещающей миссионерский динамизм “Da mihi animas” (ДГС

363, стр. 32). Да и общины наши перестали быть видимыми, как

монашеские общины. В некоторых Областях ослабление призва

ния салезианца коадъютора является результатом клерикально

го мышления или недостаточности его присутствия в професси

ональных школах и в воспитательных светских сферах нашей

миссии.

Переживаемый нами контекст требует учитывать эти новые

ситуации, которые приведут к появлению новых проблем. В дан

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ный момент нужно усвоить и углубить те размышления, кото

рые проведены в Конгрегации, и, прежде всего, воплотить их в

жизнь. При усваивании и выполнении возникнут новые требо

вания углубить их.

3. Необходимость органичности и

конкретности действий

По Плану воодушевления и руководства Генерального Насто

ятеля и его Совета основные направления развития призвания

салезианца коадъютора касаются глубокого знания сущности

этого призвания, видимости его фигуры, его качественного фор

мирования и воодушевления такого призвания. Все эти аспекты

принимаются одновременно; они зависят друг от друга и могут

быть эффективными лишь в том случае, когда выполняются вме

сте.

3.1. Знание сущности призвания

Прежде всего, необходимо постараться и по новому понять

наше салезианское призвание, углубить теологию монашеской

жизни, ее церковную сущность, тот аспект, который апостольс

кое посвящение вносит в нашу миссию и как именно она вооду

шевляет воспитательно пастырскую общину. Именно апостоль

ское посвящение объединяет нас в салезианской общине, несмот

ря на какое бы то ни было различие призвания. Лишь в рамках

общей монашеской жизни можно понять сущность призвания

салезианца коадъютора.

Далее, необходимо пропагандировать инициативы, способ

ствующие углублению и совместному участию в основном со

держании сущности призвания салезианца коадъютора. Необ

ходимо усвоить размышления и направления, предлагаемые в

Конгрегации посредством плана постоянного формирования в

Областях, который предполагает общение, сопоставление и ра

боту всей общины, связанную со своеобразием, мотивировками

4.7 Page 37

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

и моделями этого призвания. Это дело Областной комиссии по

формированию, которая должна дать Областному Совету, облас

тным аниматорам и общинам соответствующие стимулы и пред

ложения.

Порой налицо только формальное понимание этого содержа

ния, вследствие чего мы имеем слабую практическую стратегию.

Вероятно, салезианские общины легко приспособились заменять

отсутствие салезианцев коадъюторов, привлекая к работе мирян,

имеющих профессиональную и воспитательную компетентность,

за счет чего возникла опасность, что его харизматическая специ

фичность утратится.

3.2. Видимость фигуры

Видимость фигуры салезианца коадъютора тесно связана с

присутствием и видимостью салезианской общины в ПВО, имен

но потому, что она является монашеской общиной. Если салези

анская община в целом и во всей динамике своей братской, ду

ховной жизни и евангелизирующей деятельности не присутству

ет среди молодежи, становится очень трудно понять призвание

салезианца мирянина. Если укрепляется видимость салезианс

кой общины, то укрепляется также и это призвание.

Следует планировать присутствие салезианцев мирян, чтобы

они имели воспитательные задачи в ПВО. Очень важно, чтобы

салезианцы коадъюторы непосредственно общались с подрост

ками и молодежью. Салезианцы коадъюторы также не должны

слишком увлекаться организаторской и административной дея

тельностью. Следует обдумать новые модели салезианцев мирян.

Нужно использовать фигуру салезианца мирянина в салези

анских общинах и в воспитательно пастырских общинах не толь

ко в “профессиональной роли”, и сделать ее видимой. Професси

ональность необходима, но одной ее недостаточно, чтобы пере

дать опыт харизматического призвания. Миряне также отлича

ются профессиональной компетентностью. Специфичность при

звания салезианца коадъютора требует, чтобы стал видимым

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

важнейший сплав профессиональной компетентности, духовно

го опыта и воспитательно пастырского труда.

В общинах в Областях следует укрепить присутствие салези

анцев коадъюторов в различных местах, в органах областного

воодушевления и при распределении ответственных задач. Сле

дует подумать также и о том, что делать в тех Областях, где нет

салезианцев коадъюторов. Во всех таких случаях дело Област

ной комиссии по формированию – проверить и составить план

действий, который затем следует представить Областному На

стоятелю и Областному Совету.

3.3. Качественное формирование

Множество моментов формирования салезианцев коадъю

торов требуют углубления и, прежде всего, проверки опытом.

В “Критериях и нормах определения салезианского призвания” име

ются некоторые критерии данного призвания, помогающие нам

определить, какие характерные черты отличают в едином сале

зианском призвании салезианца – пресвитера от салезианца

коадъютора (КНОП 84 86). Областные комиссии по формирова

нию и Дикастер по формированию должны углубить эти крите

рии, чтобы определить дальнейшие спецификации.

Всем, поступающим в преновициат, и будущим салезианцам

коадъюторам, и салезианцам пресвитерам, следует обеспечить

одинаковые условия поступления с точки зрения второстепен

ных предметов, требуя “общую основную культуру” (FSDB 342).

Определение призвания салезианца пресвитера и салезианца

коадъютора проходит в новициате, до того, как подается заявле

ние о допуске к обетам, и должно стать окончательным до начала

специфического формирования после практики (FSDB 323).

На стадии постновициата продолжается то, что было начато в

новициате, общая монашеская сущность углубляется, и новиции

готовятся стать воспитателями и пасторами. Поэтому в “Ratio”

говорится, что “желательно”, чтобы салезианцы, намеревающие

ся стать пресвитерами, и салезианцы коадъюторы жили в одной

4.9 Page 39

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

формирующей общине, “где используются обе формы единого

салезианского призвания” (FSDB 421). Впрочем, некоторые си

туации, существующие в Конгрегации, требуют иной постанов

ки этого дела. В постновициате необходимо также использовать

тот факт, что “единая программа” означает, в том числе, и воз

можность проведения одинаковой программы занятий, а не толь

ко различных программ (FSDB 398).

Нужно ввести в формирующие общины преновициата, нови

циата и постновициата фигуру салезианца коадъютора, который

осуществлял бы формирование и преподавал. Это, разумеется,

относится и к общинам, где проводится специфическое форми

рование салезианцев коадъюторов, и было бы желательно также

и в общинах, проводящих специфическое формирование для са

лезианцев – пресвитеров. Во всяком случае, важно обеспечить

это присутствие в важные моменты жизни формирующих общин.

Самая новая часть “Ratio” касается специфического форми

рования салезианца мирянина. Много нового пытаются сделать

в этой области, однако еще остается многое проверить и заду

мать. У нас существует традиция относительно специфического

формирования салезианца пресвитера, но для салезианца коадъ

ютора такой традиции нет. Не следует считать, что такое форми

рование разумеется само собой, поскольку следует укрепить сущ

ность этого призвания, а также потому, что необходимо давать

качественное теологическое, духовное, воспитательное и пастыр

ское формирование. Необходимо обеспечить такое формирова

ние после практики; его “нельзя отождествлять с профессиональ

ной подготовкой” (FSDB 446). Безусловно, нужно подумать так

же и о путях профессиональной подготовки (FSDB 456).

И, наконец, нельзя пренебрегать постоянным формировани

ем салезианцев коадъюторов, дабы они могли всецело и творчес

ки переживать свое призвание сегодня. Все эти задачи касаются

Областной комиссии по формированию и Областного Совета.

Соответствующие направления и решения они могут найти в Об

ластном Плане формирования.

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

3.4. Воодушевление призвания

Кроме “проверки ситуации и воодушевления призвания” Об

ласти уже получили задание “осуществить чрезвычайное плани

рование”, которое бы обеспечило знание, предложение и сопро

вождение призвания салезианца коадъютора (см. ДГС 376, стр.

59). Это задание получили коллектив, занимающийся пастырс

кой деятельностью в области призваний, и комиссия по вооду

шевлению. Пропагандировать это специфическое призвание воз

можно лишь в рамках культуры призваний и более широкой дея

тельности воодушевления.

Прежде всего, следует представить салезианское призвание,

как апостольское посвящение, служащее миссии. Посвященная

жизнь часто понимается в смысле обеспечения услуг, так что ее

узнают, в основном, по той деятельности, которую она проводит,

а не по ее свидетельству. Кроме того, недостаточно ценится кра

сота и необходимость апостольской деятельности мирян в светс

кой сфере. Многие ли преподаватели миряне считают себя апос

толами школы? Многие ли врачи полагают, что выполнение их

профессиональных обязанностей есть истинно апостольское

служение? Многие ли тренеры в спорте видит в своем служении

пастырскую деятельность? Психологически мы еще очень дале

ки от того, чтобы признать важность апостольской деятельности

в миру. Именно на этой двусторонней почве может легко воз

никнуть призвание салезианца коадъютора.

В тех случаях, когда есть убежденность, что следует пропаган

дировать это специфическое салезианское призвание, не всегда

в воодушевлении призваний есть постепенная, простая и точно

сформулированная программа, которая бы помогла молодежи в

течение нескольких лет знакомиться с множеством призваний в

Церкви, понять их различия и оценить призвание салезианца

мирянина.

И, наконец, не всегда и далеко не многие салезианцы миряне

участвуют в пропаганде этого призвания. Часто мы забываем, что

сегодня для молодежи крайне важно непосредственное общение,

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

полученный ими опыт, что им нужно “пощупать руками” какое

либо призвание, чтобы понять его и оценить. Видимость присут

ствия салезианца мирянина в воспитательно пастырской общи

не очень важна также с точки зрения воодушевления призвания.

Призвания салезианцев коадъюторов возникают там, где суще

ствуют четко узнаваемые образы этого призвания, поскольку

трудно говорить об этом призвании без конкретных моделей.

В заключение: Конгрегации требуется проводить конкретную,

органическую деятельность, которая бы расшевелила общину и

собратьев и мобилизовала бы их на это дерзновенное предприя

тие. Поскольку речь идет о том, чтобы постепенно создать психо

логию более расположенную к призванию салезианца миряни

на, эта деятельность не одного года: она должна проводиться не

сколько лет. То же следует сказать о попытках сделать фигуру

салезианца мирянина видимой, с тем, чтобы обеспечить каче

ственное формирование, познакомить молодежь с этим призва

нием и предложить его им.

Эту деятельность, по Плану воодушевления и руководства на

шестилетний период, мотивирует, воодушевляет и поддержива

ет Генеральный Настоятель и все члены Совета, в особенности

Советник по формированию и Советник по пастырской деятель

ности среди молодежи. Однако особенно следует привлечь к это

му Областных Настоятелей и лиц, занимающихся в областях во

одушевлением, все общины и каждого собрата. И, наконец, эту

деятельность должны поддерживать регионы, привлекая людей

к сотрудничеству.

Столь важную и масштабную деятельность нужно начинать и

поддерживать постоянной молитвой каждого члена Областей и

общин. Только молитва может подготовить сознание людей, со

здать духовное движение, поддержать мотивировку и наши уси

лия, и получить желаемый дар от Бога.

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

4. Дело каждой Области

Для воодушевления в области требуется органичность подхо

да к проблемам и конкретность в планировании дел. Важно вклю

чить в это всех: и салезианцев пресвитеров и салезианцев коадъ

юторов, начальное и постоянное формирование, молодежь и ми

рян, областной и местный уровни: без такой совместной деятель

ности работа будет крайне трудной. Для того, чтобы поддержать

интерес и всеобщие усилия относительно призвания салезиан

ца коадъютора, нужно, чтобы в каждой Области был один собрат

и коллектив под его руководством, которым следует поручить

дело воодушевления всей пропаганды. Далее возникнет необхо

димость объединить воодушевление и руководящую работу.

В связи с этим Областному Делегату по формированию, вмес

те с Областной комиссией по формированию, предлагается вклю

чить в число своих важнейших задач на данный шестилетний

период работу над “новыми, чрезвычайными специфическими

усилиями по пропаганде призвания салезианца коадъютора” во

всей Области, в салезианских общинах и среди собратьев. Вся

эта деятельность распределяется по четырем предусмотренным

моментам: углубление сущности призвания в салезианских об

щинах и в Салезианской Семье; целесообразная видимость сале

зианцев коадъюторов; качество их формирования и сотрудни

чество с коллективом, осуществляющим пастырскую деятель

ность среди молодежи, в воодушевлении этого призвания.

Кроме того, в задачи Областного делегата по формированию

входят задачи стимулировать и предлагать это призвание при

проводящемся в области воодушевлении. В частности, он выдви

гает предложения и создает связь между различными комиссия

ми и Областным Советом; поддерживает внимание к данной про

блеме к Области и в общинах; организует молитвенное движе

ние; собирает имеющийся в Конгрегации опыт по пропаганде

этого призвания, и знакомит с ним собратьев. Важная задача сто

ит перед коллективом пастырской деятельности среди молоде

жи, который должен внимательно относиться к воодушевлению

5.3 Page 43

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

призваний, а также перед всевозможными ассоциациями, МСД

и средствами массовой связи. Необходимо поддерживать тесное

сотрудничество Областных делегатов по формированию и по

пастырской деятельности среди молодежи.

Обобщать, поддерживать и стимулировать всю эту общую де

ятельность должен Областной Настоятель вместе со своим Сове

том: они выбирают направления и принимают решения, касаю

щиеся всей Области, и прежде всего, именно они воодушевляют

все дело. В Области имеются определенные инструменты пла

нирования, куда могут сходиться все принимаемые в ней реше

ния по пропаганде этого призвания; в частности, имеется Облас

тной план формирования, ежегодный план по постоянному фор

мированию, и Областной план по воодушевлению призваний.

В течение 2003 2004 гг. Области посредством Областного Ка

питула имеют прекрасную возможность осуществить углубление

сущности призвания, подключить к этому все общины, и спла

нировать свою деятельность по “пропаганде призвания салези

анца коадъютора”. Однако Капитулом не исчерпываются все те

усилия, которые должны предпринимать Области в течение ше

стилетнего периода.

5. Усилия Регионов

Важно, чтобы через своего Областного Делегата по формиро

ванию каждая Область имела связь со своим Регионом и с Регио

нальным Координатором по формированию. Тогда на уровне Ре

гиона будет легче знать те цели, стратегию и дела, которые прово

дятся в каждой Области.

В Регионе можно также проводить некоторые инициативы

сотрудничества. В Регионах могут отдавать предпочтение неко

торым моментам или инициативам, например, региональным

встречам по постоянному формированию для салезианцев ко

адъюторов, и предлагать формирующие общины для их специ

фического формирования.

5.4 Page 44

▲back to top

44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

В связи с предстоящей совместной визитацией регионы или

межобластные конференции могут представить то, что заплани

ровано и выполняется в отдельных Областях.

6. Усилия всей Конгрегации

Генеральный Настоятель и его Совет намерены заинтересо

вать собратьев и углубить рабочие усилия по пропаганде призва

ния салезианца коадъютора, после первого стимула, который

дала Конгрегации беатификация синьора Артемиде Дзатти. Они

призваны также учитывать те проблемы, вопросы и трудности,

которые стоят сегодня перед сущностью призвания.

Дикастеры могут помочь в этом вопросе по другому. Дикас

тер по формированию должен проявлять особое внимание к про

паганде этого призвания и организовывать связи с другими ди

кастерами; важная задача Дикастера по пастырской деятельнос

ти среди молодежи – совершенствовать свое воодушевление при

званий. Оба эти дикастера уточнили свои усилия и сотрудниче

ство в “Плане на шестилетний период”. Следует подключить к

этой работе Салезианскую Семью, особенно на уровне знания, в

чем состоит своеобразие этого призвания. Миссии могут напра

вить выбор салезианцев коадъюторов в те места, где отсутствует

данное призвание и где с ним не знакомы. Средства массовой

связи могут помогать, обеспечивая информацию и связь.

Региональные советники могут проводить воодушевление в

областях также и с этой точки зрения; полагаю, что они должны

прежде всего выбирать общины, где проводится специфическое

формирование салезианца коадъютора на уровне региона или

конференции Областей.

Интересно было бы, чтобы созрела потребность рассмотреть

проблему салезианца коадъютора на 26 Генеральном Капитуле,

через тридцать лет после размышлений, проведенных на ГК21.

5.5 Page 45

▲back to top

2.1 ПРИЗВАНИЕ САЛЕЗИАНЦА КОАДЪЮТОРА

Молитва

Поручим дар призвания салезианца коадъютора для наших

областей и для Конгрегации ходатайству блаженного Артемиде

Дзатти в исполненной веры молитве наших общин. Включим в

эту молитву молодежь, воспитательно пастырские общины, Мо

лодежное Салезианское Движение, Салезианскую Семью. Пору

чим это дело также тем посвященным лицам, которые в Церкви

ведут молитвенную жизнь.

Боже.

В Блаженном Артемиде Дзатти

Ты даровал нам образец салезианца мирянина:

Помоги нам признать дар этого призвания

Для всей Салезианской Семьи.

Даруй нам разум и отвагу

Предлагать молодежи

Эту особую форму евангельской жизни,

Следуя за Христом в служении беднейшей молодежи.

Соделай, чтобы подростки

С готовностью отзывались на действие Духа,

Дабы их привлек Твой зов

И дабы они великодушно приняли его.

Молим Тебя

По ходатайству Блаженного Артемиде Дзатти

И через Христа, Господа нашего.

5.6 Page 46

▲back to top

4Н6АПРАДВОЛКЕУНМИЕЯНТИЫДГИЕРНЕРКАТЛИЬВНЫОГО СОВЕТА

2.2 УКАЗАНИЯ ПО ПОВОДУ ПЕРЕСМОТРА

ФИНАНСОВОЙ ЧАСТИ ОБЛАСТНОГО

ДИРЕКТОРИЯ

Дон Джанни МАЦЦАЛИ

Генеральный Эконом

В Плане воодушевления и руководства Генерального Настоя

теля и его Совета на шестилетний период 2002 2008 гг., в разделе

службы Генерального Эконома, евангельская бедность указыва

ется в качестве первой области, подлежащей воодушевлению

ради достижения некоторых серьезных целей: “пророческая стро

гость личного и общинного стиля жизни, а также прозрачность и

строгая отчетность использования денег и средств, которые Про

видение предоставляет в наше распоряжение” (ДГС 380, стр. 84).

Для выполнения первой задачи даются, в частности, следую

щие указания: “Нацеливать Областные Советы проверять фи

нансовую часть Областного Директория, особенно в отношении

использования собратьями и общинами имущества и отчетнос

ти в его использовании” (ДГС 380, стр. 85).

Нижеследующие указания имеют целью ориентировать и по

мочь в составлении и пересмотре финансовой части Областного

Директория на ближайшем Областном Капитуле.

Это сетка, которая дает возможность выявить вопросы, на ре

шение которых Областной Капитул намерен нацелить жизнь

общин и отдельных собратьев по вопросу того, как следует при

держиваться бедности, и связанных с этим экономических, ад

министративных и финансовых вопросов.

Мы постарались сопоставить ряд Директориев, с тем, чтобы

полностью понять все связанные с этим проблемы.

В некоторых Областях в Директорий включается глава о фи

5.7 Page 47

▲back to top

2.2 ПЕРЕСМОТР ФИНАНСОВОЙ ЧАСТИ ОБЛАСТНОГО ДИРЕКТОРИЯ

нансовой и административной части; другие же области даже

составили отдельный финансовый Директорий, стараясь дать

возможно более исчерпывающую картину.

Заглавия могут изменяться в зависимости от индивидуаль

ного понимания и постановки проблемы: бедность и эконом

ность; бедность и распоряжение имуществом; распоряжение иму

ществом, и т.п.

Однако важно затронуть все те личные и общинные аспекты,

которые связаны с тем, как придерживаться бедности, и (посколь

ку мы находимся в такой харизматической обстановке) распоря

жаться имуществом в местных и областных общинах.

Большое значение имеет учет того, в какой конкретной куль

турной атмосфере трудятся общины Области и, конечно же, раз

личную психологию собратьев, в тех случаях, где общины много

национальные.

Такие темы, как отношения с семьей, личный доступ к имуще

ству, необходимому для миссии, даже самый стиль и уровень

жизни – все следует сопоставлять с тем контекстом и культурой,

в рамках которых община трудится.

В таком смысле и составляется зачастую “финансовый дирек

торий”, чтобы уточнить и включить в него те элементы, которые

представляются особенно важными, и по поводу которых еще не

представлены директивы.

1. Общие критерии по теме бедности и

экономии

Истолкование ситуации;

Краткое изложение Устава (в частности, ст. 72 73) и каких

либо Областных Капитулов;

Бедность и община;

Бедность и молодежная миссия;

Труд и умеренность;

5.8 Page 48

▲back to top

48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Солидарность;

Отношения между бедностью, социальной справедливостью

и нищетой, рассматриваемые в свете Евангелия;

Воспитательные аспекты бедности в салезианской традиции.

2. Личная бедность

Упоминание статей 75 Устава и 55 Правил;

Зарплата, пожертвования за литургическое служение и за

профессиональные услуги, пенсии и т.д.;

Орудия труда (компьютеры, сотовые телефоны, книги, раз

личные инструменты, и т.п.;

Наличие денег и личных кредитных карт;

Личные счета в почтовых отделениях или банках;

Автомашины и средства транспорта;

Отпуска и моменты отдыха;

Личные денежные вклады (наследство, поступления от бла

готворителей за пастырскую или миссионерскую деятельность);

Дары или подарки;

Личное завещание;

Личный пересмотр бедности;

Выход из Института.

3. Бедность и распоряжение на уровне

местной общины

Общинные аспекты бедности и общинное scrutinium

paupertatis;

Задачи и круг обязанностей местного эконома (бдительность

к стилю жизни общины; ответственность за предварительную

смету и заключительный баланс; внимательное отношение к ин

5.9 Page 49

▲back to top

2.2 ПЕРЕСМОТР ФИНАНСОВОЙ ЧАСТИ ОБЛАСТНОГО ДИРЕКТОРИЯ

формированию собратьев на собрании общины; вместе с област

ным экономом посылать информацию и проводить консульта

ции; ответственность за приобретение и ремонт, и т.д.);

Подготовка и постоянное формирование местных экономов

(формирование и усовершенствование);

Открытие, управление и контроль за почтовыми и банковс

кими счетами (подробные нормы относительно того, кто откры

вает их, выбор банка вместе с областным экономом, отношения

между счетами общины и личными…);

Управление капиталовложениями;

Денежные запасы на местном уровне (уточнить причины;

предпочтительно где хранятся, под каким залогом…);

Учетность (дифференцированная учетность для различных

аспектов центра; централизация денежных потоков и контроля

на уровне службы областного эконома; единая система учетнос

ти, принятая и применяемая для всех обителей области);

Трудовые договоры и управление кадрами;

Простой и чрезвычайный ремонт недвижимости;

Разрешения;

Современная документация недвижимости (имуществен

ный архив), страховки, договоры и архивация фактур и эконо

мических и финансовых документов; инвентаризация имуще

ства;

Договоры или соглашения с епархией или иными организа

циями относительно использования несобственного имущества

или имущества по доверенности с приходом или ораторием (вме

сте с областным настоятелем и его советом);

Открытие банковских ссуд и дача денег в долг третьим ли

цам.

5.10 Page 50

▲back to top

50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

4. Бедность и распоряжение на уровне

областной общины

Ответственность Областного настоятеля и его Совета в раз

витии духа бедности в общинах области;

Задачи и круг обязанностей областного эконома (экономи

ческое консультирование, координирование консультантов;

предварительная смета и заключительный баланс области; конт

роль учетности и баланса обителей; информирование Областно

го Совета и Областного Капитула; надзор и контроль за всеми

стройками в общинах);

Определение вклада области и излишков у местных общин;

Депонирование обителей в областной центр;

Областные фонды (здравоохранение, учебные стипендии,

формирование, солидарность…);

Рациональная организация солидарности в области;

Чрезвычайные расходы местных общин (ремонт и новое стро

ительство, болезни, путешествия, стихийные бедствия…);

Управление наследством и завещанным имуществом;

Фонд отчислений на увольнительные;

Процедура одобрения новых строек и документация, кото

рая отсылается Генеральному Настоятелю и его Совету;

Ежегодный отчет, посылаемый Генеральному Эконому.

В отношении методики можно наметить различные пути, учи

тывая тот факт, что большая часть Областей уже имеют финансо

вый директорий. Было бы уместно областному эконому озабо

титься подготовкой вместе со своими помощниками черновика

документа, с соответствующими дополнениями и исправления

ми, и представить его на изучение экономических советников и

консультантов. Полученный материал даст Областному Совету

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top

2.2 ПЕРЕСМОТР ФИНАНСОВОЙ ЧАСТИ ОБЛАСТНОГО ДИРЕКТОРИЯ

соответствующие указания для внимательной оценки и состав

ления окончательного текста, который должен быть представлен

на одобрение Областного Капитула.

После одобрения следует предусмотреть стадию сообщения

общинам и собратьям в оптимальных формах, обращая внима

ние прежде всего на то, чтобы областные и местные экономы взя

ли на себя ответственность за конкретное выполнение норм, одоб

ренных Областным Капитулом.

Областной эконом должен позаботиться, в соответствии с уже

принятым порядком, или с еще не установленным порядком, оп

ределить оптимальные процедуры проверок на различных уров

нях.

В заключение хотелось бы заявить, что служба Генерального

Эконома готова представить все дальнейшие разъяснения, кото

рые необходимы для удовлетворительного составления докумен

та, цель которого, по замыслу Генерального Настоятеля и его

Совета на период 2002 2008 гг., помочь общинам и отдельным

собратьям всецело пережить посвящение себя молодежной мис

сии.

6.2 Page 52

▲back to top

52 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Салезианская литература

на русском языке

Упреждающая система Дона Боско, наставник в воспита

нии

Св.Иоанн Боско. Введение и комментарий

Джанни Гильене 32 стр.

Письмо из Рима. 10 мая 1884 года.

Св.Иоанн Боско. Введение и комментарий. Джанни Гильене 32 стр.

Духовные упражнения с Доном Боско

Терезио Боско, 152 стр.

Святой Доминик Савио

Терезио Боско, 120 стр. 2 ое издание

Новинки!

Этот плут Микеле. Приключения маленького атамана

Керубино Марио Гуццетти, 120 стр.

Блаженный Микеле Руа, первый преемник св.

ИоаннаБоско

Агостино Оффре 208 стр.

Человек и святой. Дон Боско. Яркое воспоминание

Пьетро Брокардо 224 стр.

Довольные родители. Система Дона Боско в семье.

В этой книге собраны размышления для родителей и воспитателей, кото

рые основаны на воспитательной системе – салезианской системе, сохраня

ющей удивительную актуальность.

Можно воспитывать “гоняя мух”, а можно применить “систему”, преиму

щество которой – в том, что она дает определенные точки отсчета и что она

последовательна, благодаря чему упрощается самая важная для человече

ства задача.

Бруно Ферреро 160 стр. ISBN 5 94331 035 5

Пастырская деятельность Салезианцев среди молоде

жи. Основные предложения.

Генеральный Совет по Пастырской деятельности Салезианцев среди

молодежи. 144 стр.

6.3 Page 53

▲back to top

Серия «С Доном Боско»

Эта серия брошюр (формат А5) ставить целью помочь уг

лубить знание жизни Дона Боско, его воспитательной систе

мы, его духовности, которая конкретно воплотилась в лично

сти его самых известных детей и в различных условиях, где

работают отдельные ветви салезианской семьи.

1. План духовности для воспитателей: упреждающая

система Дона Боско.

Джованни Баттиста Боско. 48 стр.

2. Основы воспитательной системы салезианцев: об «ас

систенте» или сопроводителе.

Г. Букье. 64 стр.

3. Франциск Сальский, наставник духовности Салези

анской семьи.

Жозеф Обри. 32 стр.

4. Карта общения в салезианской семье Дона Боско

40 стр.

5. Блаженный Филипп Ринальди, живой портрет Дона

Боско.

Адолфо Л`Арко. 48 стр.

6. Мир молодежи. Салезианская педагогика сегодня.

40 стр.

7. Ораторий Дона Боско. Образец сегодняшнего салези

анского оратория.

Т. Боско. 32 стр.

8. Салезианский дух. Лекции о салезианской духовнос

ти.

Альберто Кавилья 140 стр.

6.4 Page 54

▲back to top

54 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

9. Андреа Бельтрами. Образцовый путь салезианской

духовности. 64 стр.

10. Дон Боско друг беспризорных.

М.В. и С.Т. 48 стр.

11. К солнцу. Святая Мария Доминика Мадзарелло.

Мария Пия Джудичи 64 стр.

12. Салезианские сотрудники. Призвание, выбор, жиз

ненный стиль. 80 стр.

13. Салезианская семья Дона Боско.

96 стр.

14. Карта миссии салезианской семьи.

48 стр.

15. Салезианский дух. Дух молитвы, взаимноотноше

ний, действия. 72 стр.

16. Дон Боско и печать

48 стр.

Новинки!

17. В диалоге с Доном Боско. Педагогический проект

по воспитанию.

64 стр.

Издания для Салезианцев и салезианской семьи

Общество Святого Франциска Сальского.

УСТАВ и ОБЩИЕ ПРАВИЛА

336 стр.

Ассоциация Салезианских Сотрудников.

ПРАВИЛА АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

Правила Ассоциации Салезианских Сотрудников – 118 стр.

Секулярный Институт Волонтарий Дона Боско.

КОНСТИТУЦИИ

176 стр.

6.5 Page 55

▲back to top

Разные издания

Жизнь Дона Боско

Рассказ в картинах в 3 томах. Формат 12,5х19,5, 64 стр.

1. Дон Боско маленький фо кусник

2. Дон Боско друг молодежи

3. Дон Боско апостол наших дней

Рисунки: Сетти Тексты: Ланьа

Дон Боско: Плакат, формат: 32х46

Дон Боско: Образок, формат 13х19

Дон Боско: Иконка, формат 7,3х10,5

САЛЕЗИАНСКАЯ СЕМЬЯ МОЛИТСЯ

Собственный календарь Салезианской Семьи. Литургические тексты.

Новинки!

ƒÓÌ ¡ÓÒÍÓ

новая биография

Терезио Боско

Ннаакроунссекцотмояизыке!

В этой биографии уже переведенна на трицать пять языков, рассказа

на жизнь Дона Боско, ничто не считается само собой разумеющимся,

учитивается все то, на чем основывалась прекрасная, драматичная,

полная риска жизнь святого священника из Вальдокко, В ней особенно

учитываются «Воспоминания», написанные лично Доном Боско, и ог

ромное количество свидетельств его воспитвнников и сотрудников.

Кроме того, личность Дона Боско написана на фоне современной ему

истории и Церкви его времени и подтверждена тщательно проведен

ным недавними исследованиями.

464 стр. + 32 стр. иллюстраций 180 руб.

6.6 Page 56

▲back to top

56 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Темы Документов

1998

362 (Наши миссионерские заботы с учетом 2000 года)

363 (Салезианская община вдохновляющее ядро)

364 (События в Церкви и семье)

365 (Отец посвящает и посылает нас)

1999

366 (Безграничная любовь к Богу и к молодежи)

367 (Посланные благовествовать нищим). Наша Бедность

368 (Святые и мученики на пороге третьего тысячелетия)

369 (Примирил нас с Собою и дал нам служение примирения)

2000

370 (Связь в салезианской миссии)

371 («Сие есть Тело Мое, Которое за вас предастся»)

372 (Идем к 25 му Генеральному Капитолу)

373 («Вот время благоприятное»)

2001

374 («Молитесь же так: Отче наш...»). Салезианская молитва.

375 («Вот, иду исполнить волю Твою»). Наше послушание.

376 (Беатификациакоадъютора Артемида Дзатти)

377 (Болезнь и старость в Салезианском семье)

2002

378 Салезианская Община сегодня Документы 25 ГК

379 («Милые Салезианцы, станьте святыми!»)

2003

380 План анимации и руководства на 2002 2008 гг.

381 “Далек я или близок, я всегда думаю о вас”

382 “Ты Господь мой, блага мои тебе не нужны”

Издательство СЦДБ

188350 Ленинградская обл., г. Гатчина, ул. Чкалова, 7

sgs@gtn.ru www.donbosko.ru Тел.\\Факс 271\\20710