Doc 396 Strenna 2007


Doc 396 Strenna 2007

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top
1
Генерального Совета Салезианского
Общества Святого Иоанна Боско
ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
№ 396 год LXXXVII
январь март 2007
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.
«ТЫ ЛЮБИШЬ ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ И НИЧЕМ
НЕ ГНУШАЕШЬСЯ, ЧТО СОТВОРИЛ…
ДУШЕЛЮБИВЫЙ ГОСПОДИ» (Прем. 11,24.27)
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
ДОН АНТОНИО ДОМЕНЕК
2.1 ЛИЦО ПРИХОДА, ПОРУЧЕННОГО САЛЕЗИАНЦАМ ...... 47

1.2 Page 2

▲back to top
Перевод Татьяны Тихоновой
Технический редактор Джузеппе Табарелли
ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
РОССИЯ 123557 Москва,
ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23
Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78
Факс +7 (095) 255 06 84
e mail: sdb_rus@mtu net.ru
www.donbosko.ru
Некоммерческое издание
Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 18.01.2007 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
«ТЫ ЛЮБИШЬ ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ И НИЧЕМ НЕ
ГНУШАЕШЬСЯ, ЧТО СОТВОРИЛ…
ДУШЕЛЮБИВЫЙ ГОСПОДИ» (Прем. 11,24.27)
Всемирный Конгресс Салезианских Сотрудников – Семинар «Европа – Зем
ля Миссии» – Ассамблея Союза Генеральных Настоятелей – Чествования
Матушки Маргериты – ДЕВИЗ НА 2007 г. – 1. Введение – 2. Двусмыслен
ность сегодняшней культуры жизни Провозглашается и защищается ценность
человеческой жизни; и вместе с тем, на нее совершаются нападки, и она под угро
зой. Качество жизни: двусмысленная цель. Возрастает губительная агрессивность.
Культура, направленная против жизни. Проблемы и вопросы. – 3. Участие Сале
зианской Семьи в защите жизни. – 4. Душелюбивый Господь. – 5. Пусть
руководит нами любовь Божья к жизни. – 6. Дон Боско, любивший жизнь,
боролся за лучшую жизнь молодежи, в особенности, беднейшей. – 7. Уси
лия Салезианской Семьи на благо жизни. – 7.1 Защищать ценность каждой
человеческой жизни. – Считать жизнь даром. Пропагандировать целостное по
нимание жизни. – 7.2 Защищать жизнь бедняков. – Заботиться о молодежи из
групп риска. Сопровождение и помощь испытывающим трудности семьям. – 7.3
Воспитывать ценность жизни. – Ораторий – Молодежный Центр. Добровольче
ство. 7.4 Возвещать о Иисусе Христе – смысле и источнике жизни – 7.5
Благодарить за жизнь и славить ее – 7.6 С любовью заботиться о творении
8. Заключение: хочу поделиться с вами двумя отрывками ПРЕДЛОЖЕНИЕ
МИРУ. ЖЕЛТЫЙ ЗОНТИК
1 января 2007 г.
Торжество Девы Марии, Матери Божьей
Возлюбленные собратья!
Сегодня начинается новый год, который предстает перед нами
богатый надеждой. Это начало совпадает с днем, когда мы торже
ственно отмечаем Божественное Материнство Девы Марии, а
также Всемирный День Мира. Новый Год напоминает нам, что
время – это благодать, что оно дает нам возможность расти, как
людям, и духовно. Мы понимаем, что получили возможность еще
больше стараться прожить нашу жизнь, как дар, помогать моло
дежи открыть смысл и красоту жизни, защищать ее и развивать
ее, пока она не станет полной. Вместе с псалмопевцем я люблю
говорить Богу: «Научи нас так счислять наши дни, чтобы нам
приобрести сердце мудрое» (Пс 90, 12). Мир нельзя свести к от
сутствию войн и конфликтов, и даже к договорам о ненападении,

1.4 Page 4

▲back to top
4
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
хотя иногда в некоторых частях света, особенно страдающих от
насилия, такой мир уже станет замечательным результатом. Мир
– это всецелое примирение человека с самим собой, с окружаю
щими, с природой, с Богом; а все это возможно при условии, что
между людьми, социальными группами и народами существует
мир, справедливость, развитие и прощение. Я также вместе с псал
мопевцем люблю говорить: «Милость и истина сретятся, правда
и мир облобызаются» (Пс 85, 11). Так вот, чтобы исполнился весь
этот чудесный спасительный замысел Божий, Церковь и пред
ставляет нам Божественное Материнство Девы Марии. Она бу
дет с нами весь этот 2007 год, и через посредство литургии приве
дет нас к Иисусу, предлагая нам встретить Его: «Что скажет Он
вам, то сделайте» (Ин 2, 5). Ибо Иисус пришел, чтобы мы имели
жизнь с избытком (см. Ин 10.10), потому, что Он Сам есть воскре
сение и жизнь (см. Ин 11, 25), Тот, Кто открыл полноту челове
ческой жизни и владеет ключами, которыми может открыть вра
та из смерти к жизни. Желаю всем и каждому из вас полноты
жизни во Христе, а также предлагаю духовную и пастырскую
программу на этот год, темой которой как раз и является жизнь.
Но прежде, чем представить вам мой комментарий к Девизу, я
хотел бы поделиться с вами некоторыми событиями, которые я
пережил за эти последние три месяца, после моего последнего
циркуляра. Период с сентября по декабрь 2006 г. был особенно
интенсивным; у меня были визитации в Визитатории Анголы,
Западной франкоговорящей Африки и на Мадагаскар: везде от
мечались первые 25 лет со дня прибытия первых салезианцев. Я
также побывал в Области Перу, в которой целых 15 лет не бывал
ни один Генеральный Настоятель, и в Областях Боливии и Чили.
Не могу не рассказать о пережитом и о тех впечатлениях, кото
рые я вынес из этих визитаций, прежде всего, потому, что хрони
ку их отражена в этом же номере ДГС, и затем, потому, через по
средство ANS сегодня все происходящее в Конгрегации немед
ленно становится известным. Я принял участие в Харамбе, мы
отметили отправку 137 миссионерской экспедиции, которая на

1.5 Page 5

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
5
это раз проходила в храме в Колле Дон Боско. Я председатель
ствовал на промежуточном собрании Совета, прочел вступитель
ную лекцию по случаю начала учебного года в ПСУ. Также я вы
ступил на Съезде по поводу «Профессионального обучения и
трудностей молодежи» в Арезе, по случаю 50 летия нашего при
сутствия, которое нам поручил тогдашний кардинал Джованни
Батиста Монтини, архиепископ Миланский, предлагая салези
анцам «встретиться с молодежью другого типа». Я провел духов
ные упражнения для Областных Настоятелей, областных совет
ников и директоров из областей Польши и Восточного Округа. Я
присутствовал на завершении Всемирного Конгресса Салезиан
цев – Сотрудников; с особым вниманием я отнесся к проведе
нию семинара «Европа – Земля Миссии», и принял участие в
Генеральной Ассамблее Союза Генеральных Настоятелей, и в
праздновании 150 летия со дня смерти Матушки Маргериты.
Как я могу подытожить столь обильные салезианские собы
тия, в которых я участвовал? Попросту благодаря Бога за все то
прекрасное, которого Господь дарует мне возможность коснуть
ся. Да, воистину, Господь благ и великодушен с нами! И первое,
самое лучшее, чем мы можем Его отблагодарить – славя Его, так,
чтобы мы вновь заслужили еще большую благодать.
Ниже я расскажу лишь четыре последние из упомянутых со
бытий, поскольку, по моему мнению, они более всего относятся
ко всей Конгрегации.
Прежде всего:
Всемирный Конгресс Салезианских Сотрудников
Он проходил в Римском Салезиануме с 9 по 12 ноября 2006 г.
Это было прекрасное салезианское событие, проходившее в се
мейной атмосфере, как подчеркивали все участники. Конгресс
стал последним этапом шестилетнего периода, начавшегося пред
ложением разделить материал Правил Апостольской Жизни на
две части: первую, собственно о призвании и апостольской сущ

1.6 Page 6

▲back to top
6
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ности (Статут), и вторую (Правила), относительно элементов
применения, организации и гибкости.
Вся Ассоциация, которой руководит Всемирный Совет, про
делала работу по изучению и углублению, стремясь обновить
Правила Апостольской Жизни. В ходе общей работы постоянно
проводилось сопоставление с источником. В результате был раз
работан документ, разделенный на две части, под единым заго
ловком: Программа Апостольской Жизни.
В процессе работы привлекли местные центры и Областные
Советы, прося их высказать свое мнение. Всемирный Совет раз
работала первый вариант еще в феврале 2003 г., оставаясь по воз
можности верным прекрасному (с теологической и харизмати
ческой стороны) тексту ПАЖ (1986), и стараясь включить эле
менты относительно большей структурной самостоятельности,
большей мирской чуткости к нуждам салезианской миссии в се
годняшнем мире. Огромную роль в этом процессе сыграл тот
вклад, который предложили сами Салезианские Сотрудники,
которые прекрасно понимают специфичность своего салезианс
кого апостольского призвания.
Попросив в новом тексте Программы Апостольской Жизни
изменитьназвание «Салезианских Сотрудников» на «Салезиан
цев – Сотрудников», Сотрудники хотели ясно выразить, что они,
в соответствии с сердцем Дона Боско, осознают себя истинными
«внешними салезианцами», живущими в миру.
Постоянная работа над вариантами текста между Салезианс
кими Сотрудниками всего мира с Генеральным Настоятелем, с
Всемирным Советом, а также помощь Генеральной Настоятель
ницы FMA привела в результате к тому, что текст, за который
проголосовали «ad experimentum” на следующие шесть лет, полу
чил почти что единодушное одобрение участников Конгресса.
С огромным энтузиазмом приняли также мое предложение
преобразовать «Ассоциацию» в огромное салезианское апостоль
ское движение, вместе со всеми ветвями Салезианской Семьи, с
тем, чтобы она стала более видимой, более достоверной и дей

1.7 Page 7

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
7
ственной в миссии на благо сегодняшней молодежи, в соответ
ствии с апостольским сердцем Дона Боско.
Салезианцы Дона Боско, в течение 140 лет осуществлявшие
постоянную помощь сотрудникам в качестве делегатов, а также
Дочери Девы Марии Помощницы Христиан, в качестве делегаток
в своих центрах, понимают, какая большая задача стоит перед ними
– сопровождать не только друзей и благодетелей салезианской
миссии, но, прежде всего, собратьев и сестер мирского апостольс
кого движения, возникшего из самого сердца Дона Боско.
Конгресс завершился вначале в Соборе Святого Петра обнов
лением обещания перед могилой апостола, а затем – на Площа
ди, где все услышали речь Папы, как бы продолжавшую Девиз
Конгресса: «Мы обновляем Правила; Правила обновляют нас».
Все это обозначало, что Конгресс стал не столько окончанием
чего то, сколько отправной точкой.
Знаменательным событием был:
Семинар «Европа – Земля Миссии»
С 16 по 20 ноября прошел семинар, организованный Дикасте
рами по Пастырской Деятельности среди Молодежи и по Мисси
ям, с участием трех региональных советников Европы, Областных
Делегатов по пастырской деятельности и других представителей
всех Областей трех европейских регионов. Семинар продолжал
Встречу Областных Настоятелей Европы, прошедшую в первых
числах декабря 2004 г., а также другие встречи на европейском
уровне, проводившиеся прежде всего, Дикастером по Пастырской
Деятельности среди Молодежи. С первого момента и до самого
конца я старался внимательно следить за встречей, предлагая со
братьям отважно начать план «вернуть Европе душу», занимаясь
с верой, радостью, великодушием и компетентностью воспитани
ем веры у молодежи, и молодежи в вере. Я предложил образцом
новой евангелизации Европы святого Павла, который, будучи в
Риме в цепях, в крохотной комнатке не более 3 квадратных мет

1.8 Page 8

▲back to top
8
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ров, свидетельствовал о Христе и возвещал Евангелие бесстраш
но и со всей искренностью (см. Деяния, 28, 16 31).
Семинар прошел с чувством большой ответственности всех
участников, проанализировавших весьма различные условия в
разных зонах запада и востока, севера и юга континента, и поде
лившихся опытом работы, проводившейся в различных Облас
тях. Было важно поделиться всем, чтобы вся работа стала всеоб
щим достоянием, и все поняли, что мы начинаем не с нуля, а за
нашими плечами – проверенная работа, и мы можем использо
вать различные возможности, которые предоставляет нам исто
рия. Мы, со своей стороны, прилагаем усилия, чтобы разрешить
проблемы, которые сегодня перед нами Европа, внимательно
изучаем все элементы, которые можно использовать в деятель
ности евангелизации. Мы понимаем, что сегодня более, чем ког
да бы то ни было, наша задача – поставить на первое место весть
Евангелия, и познакомить людей с личностью Христа. Это тре
бует нового подхода к евангелизации, проявляя ту же апостольс
кую любовь «da mihi animas», что и Дон Боско. В заключительном
документе, вместе с моим письмом к Областным Настоятелям и
всем собратьям в Европе, очень хорошо подытожено все, что было
сделано на Семинаре, и какую задачу мы взяли на себя. Я удов
летворен этим, и мне хотелось бы, чтобы и в других регионах была
проделана подобная работа, поскольку работа по евангелизации
относится не только к одной Европе.
Затем прошла:
Ассамблея Союза Генеральных Настоятелей
С 22 по 24 ноября, опять же в Салезиануме, прошла Ассамблея
СГН по теме «Вместе ради Царства». В первый день активно ра
ботали не только Генеральные Настоятели мужских орденов и
Конгрегаций, но и большая группа Генеральных Настоятельниц.
Этот день прошел в духе Международного Конгресса Посвящен
ной жизни, проводившегося в Риме в ноябре 2004 г. Тема, как и

1.9 Page 9

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
9
совместное присутствие СГН и Всемирного Союза Генеральных
Настоятельниц, предлагала изучить опыт сотрудничества Союза
Генеральных Настоятелей и Всемирного Союза Генеральных
Настоятельниц, близких по харизме или миссии. Все это должно
привести ко все более тесному и глубокому сотрудничеству. Речь
не шла о том, чтобы разработать стратегию выживания в связи с
явлением старения или недостатка призваний, как происходит в
одной части западного мира: необходимо углубить церковное
чувство, чтобы нами руководил Святой Дух, и мы могли лучше
свидетельствовать монашескую жизнь в сегодняшнем мире, объе
диненные миссией Христовой. Это не просто функциональный,
а теологический вопрос, в том смысле, что Дух, созидающий раз
нообразные богатые харизмы, призывает нас к единству ради
созидания Тела Христова. Мы, салезианцы, проделали немалую
работу по сотрудничеству с мирянами, которым уже многие годы
поручаем ответственные роли, особенно в области школы. Наше
единение, как Салезианской Семьи, все углубляется в служении
миссии. В некоторых Областях в миссиях, в воспитании, в оби
телях приюта существуют институциональные отношения с груп
пами Салезианской Семьи или другими монашескими институ
тами. В рамках посвященной жизни сегодня имеет место «сотруд
ничество равных» с другими монашескими институтами, епар
хиями, мирскими учреждениями. В таких случаях устанавлива
ются договоры, которые составляются не между отдельными
людьми, а между учреждениями, и направлены на то, чтобы вес
ти совместную работу по планированию, совместному участию в
решениях и совместно проводимой проверке. Все это уже конк
ретно происходит, например, в работе по разрешению проблемы
ВИЧ СПИД в Африке, в воспрепятствовании продаже людей, в
деятельности, направленной на то, чтобы добиться авторитетно
го представительства в ООН. Безусловно, для задач такого типа
мало одного энтузиазма, если мы хотим добиться успеха и обес
печить постоянство. Такая деятельность требует составить дого
воры, в которых следует четко определить программу, цели, про

1.10 Page 10

▲back to top
10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
цессы принятия решений, финансирование, персонал, стратегии
по разрешению конфликтов. Мы отлично знаем на своем опыте
все те трудности и сопротивления, которые встречаются при со
трудничестве в рамках одной Конгрегации, одного региона или
Области. Поэтому нетрудно понять, какие огромные проблемы
стоят на межконгрегационном уровне. По моему мнению, самое
важное – углубить культуру общения и понимания, что миссия,
ради которой мы трудимся, это миссия Христова.
В последний день меня избрали Президентов СГН. Я воспри
нял это избрание, как проявление доверия к Салезианской Кон
грегации, а не ко мне лично. Со своей стороны, я постараюсь сде
лать все, что смогу, вместе с Вице Президентом и Исполнитель
ным Советом, который выбрали мне в помощь. Самая важная
задача – сопровождать и руководить тем путем, которым идет
сегодня посвященная жизнь, чтобы она отвечала ожиданиям Бога
и удовлетворяла потребности человечества в Церкви. Я убеж
ден, что посвященная жизнь является истинным лечением для
нашего общества, но при условии, что она сама будет видимым и
достоверным знаком присутствия и любви Божьей («мистика»),
что она будет критическим моментом относительно всего, что
касается человека, понимаемого, исходя из замысла Божьего
(«пророчество»), и что она будет солидарной с человечеством,
особенно, самым нуждающимся, бедным, исключенным из об
щества или отодвинутым на обочину («диакония»). По видимо
му, сегодня более, чем когда бы то ни было, мы должны прислу
шаться к Духу, дабы Он руководил нами.
И, наконец, я хочу рассказать о:
Чествованиях Матушки Маргериты
150 летний юбилей со дня смерти Матушки Маргериты ока
зался событием, вызвавшим всеобщий энтузиазм и породивший
массу прекрасных инициатив. В письме, написанном Областным

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
11
Настоятелям, я предлагал им сообщить мне, каким образом они
намереваются отметить в своих Областях это событие. Благода
рю всех, кто мне ответил и прислал программы празднования
юбилея Матушки Дона Боско. У меня собралось целое досье, сви
детельствующее о том, каким способом проходило празднование
в течение 2006 г. И вот, исполненные радости за тот дивный дар,
который Господь преподнес нам через Конгрегацию по делам
святых, мы подошли к 25 ноября. Декретом от 23 октября Конг
регация признала, что жизнь и добродетели Матушки Маргери
ты отличались героизмом, а также что она пользуется славой свя
тости, и объявила ее Достопочтенной. Я особенно признателен
Святому Отцу, ибо он положительно отнесся к нашей просьбе
закончить наше дело к 25 ноября, сохраняя нормальные стадии
процесса для этого признания. Не скрою от вас, что я был очень
взволнован, когда прочитали, а затем мне вручили, Декрет. Те
перь мы будем молиться о том, чтобы Господу было угодно по
спешить с беатификацией и канонизацией Матушки Маргери
ты; но самое важное – углублять в нашей Салезианской Семье
призвание к святости. Какова бы ни была личная программа жиз
ни, мы должны считать, что наш путь к святости – в повседнев
ной, будничной жизни. Мы должны понимать, что святость зак
лючается не в том, чтобы делать нечто сверхъестественное, но
чтобы обычные дела делать великолепно. Кроме того, я предла
гаю вам пропагандировать во всех Областях «Ассоциацию Ма
тушка Маргерита», чтобы родители посвященных лиц обязыва
лись сопровождать призвание своих детей и поддерживать их
верность молитвой, особенно в моменты испытаний. Поскольку
Ассоциация на деле уже существует во многих местах, возмож
но, пришел момент подумать о том, чтобы официально слить ее с
Салезианской Семьей.

2.2 Page 12

▲back to top
12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ДЕВИЗ НА 2007 ГОД
Еще одно небольшое замечание, прежде, чем я перейду к ком
ментированию Девиза. Оно касается того влияния, которое ока
зывает Девиз на весь салезианский мир, в том смысле, что он поис
тине становится духовной и пастырской программой. Это требует
особого внимания, дабы не следовать краткосрочным программам,
которые могли бы подорвать СПВП в различных центрах и Обла
стях. С одной стороны, следует помнить, что Девиз относится ко
всей Салезианской Семье, а не исключительно к салезианцам; а с
другой – стараться – по меньшей мере, в нашем случае – связы
вать Девиз с основными решениями СПВП, именно для той цели,
чтобы использовать ее воздействие, с целью осуществления вос
питательно пастырского плана во всей его органичности.
1. Введение
Девиз на прошлый год вызвал глубокий энтузиазм у Салези
анской Семьи и заставил выдвинуть массу различных инициа
тив. Девизом на новый год я хотел бы продолжить начатые про
цессы, и в то же время, показать новые горизонты.
В 2006 году, который был посвящен заботам о семье, мы пере
жили большое событие в Церкви – V Международную Встречу
Семей, в ходе которой была вновь подтверждена ценность люб
ви и человеческой жизни, где семья занимает почетное место.
Слова Папы, обращенные к сотням тысяч участников, среди ко
торых было много членов Салезианской Семьи, внушают надеж
ду и заставляют нас продолжить путь в защиту жизни, за обнов
ление семьи, колыбели жизни и любви.
Однако в то же время мы пережили драматические события,
еще раз подчеркнувшие презрение к человеческой жизни: вой
ны в Ираке и на ближнем Востоке, террористические насилия,
неудержимое распространение эмиграции, насилия и эксплуа
тацию детей и женщин, принятие законов, одобряющих опыты
на клетках эмбрионов, и т.д.

2.3 Page 13

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
13
Вследствие этого всего, мы не можем не видеть, что великий
дар жизни сегодня под угрозой, как утверждал досточтимый
Иоанн Павел II в своей обращении к молодежи на VIII Всемир
ном Дне Молодежи: «С течением времени угроза жизни не осла
бевает. Напротив, она приобретает устрашающий размах. Это не
только внешние угрозы, которым она подвергается вследствие
природных катаклизмов или тех «Каинов», которые убивают
«Авелей». Нет, речь идет о научно запрограммированных систе
матических угрозах. ХХ век будут считать веком гигантского на
ступления на жизнь, нескончаемого ряда войн и непрерывного
уничтожения невинных человеческих жизней. Лжепророки и
лжеучителя добились неслыханного успеха»1 .
Мы не можем остаться равнодушными перед такой угрозой,
особенно как члены Салезианской Семьи, которую пронизывает
дух гуманизма св. Франциска Сальского. Дон Боско пережил этот
дух и передал нам это драгоценное воспитательное наследие. Этот
гуманизм заставляет нас использовать и распространять все то
положительное, что есть в жизни людей, в вещах и истории, ве
рить в силы добра и стремиться развивать их, а не жаловаться на
зло, любить жизнь и все человеческие ценности, которые встре
чаются в ней2.
Мы должны чувствовать, что Бог, любящий жизнь, обращает
ся к нам. Если человеческая жизнь идет от самого Духа Божьего,
если это божественное дыхание, если мы созданы по Его образу
и подобию, то, без сомнения, над нашей жизнью веет божествен
ная любовь. Бог любит всех. Он не может ненавидеть ничто из
того, что Он создал с любовью.
В противовес тому, что думают люди, живущие в мрачном
убеждении насчет того, что Бог представляет Собой угрозу для
человека, что Он есть некое давящее Существо, а потому нужно
уничтожить Его, чтобы полнее наслаждаться жизнью, мы про
возглашаем нашу веру в Бога, лучшего друга человека и надеж
1 Иоанн Павел II, Речь во время молитвенного бдения на VIII Всемирном Дне Молодежи в
Денвере, 14.08.1993, в: Оссерваторе Романо, 17 18.08.1993
2 См. Карта миссии Салезианской семьи, № 9, 10, 16. Изд. СЦДБ, Гатчина.

2.4 Page 14

▲back to top
14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ного защитника его жизни. Так Он проявил Себя в истории Из
раиля, и так говорит автор Книги Премудрости:
«Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что со
творил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы
пребывать что либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось
бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому
что все Твое, душелюбивый Господи. Нетленный Твой дух пребы
вает во всем. Посему заблуждающихся Ты мало помалу облича
ешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь их, чтобы
они, отступив от зла, уверовали в Тебя» (Прем 11, 24 12, 2).
Бог дарует жизнь по любви, поддерживает ее в любви и дает ей
предназначение любить. Именно любовь Божья заставляет нас
любить жизнь, содействовать ей посредством ответственного слу
жения, защищать ее с надеждой и возвещать ее ценность и смысл,
особенно для самой слабой и беззащитной молодежи, всем, кто
сбился с пути и колеблется между пустотой и беспокойством.
Поэтому я предлагаю всей Салезианской Семье: пусть вами
руководит душелюбивый Бог и Его любовь к жизни; вы же реши
тельно возьмитесь защищать ее и содействовать ей.
В тот момент, когда жизнь особенно подвергается угрозе,
мы, как Салезианская Семья, обязуемся:
принимать жизнь с радостью и благодарностью, как
неприкосновенный дар,
с любовью развивать жизнь, ответственно служа ей,
с надеждой защищать достоинство и качество каждой
жизни, особенно самой слабой, бедной и беззащитной.
Этот девиз «четко и твердо подтверждает ценность челове
ческой жизни и ее неприкосновенность. Вместе с тем, это страс
тный призыв ко всем и каждому во имя Божье: уважай, защищай,
люби жизнь – каждую человеческую жизнь и служи ей! Лишь
на этом пути ты разовьёшься, как человек, обретешь справедли
вость, истинную свободу, мир и счастье!»3.
3 Иоанн Павел II, Энциклика Evangelium Vitae (EV), 5

2.5 Page 15

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
15
2. Двусмысленность сегодняшней культуры жизни
Папа Бенедикт ХVI сказал священникам Римской епархии:
«Я полагаю, что, в некотором смысле, это сущность нашей пас
тырской деятельности: помочь людям совершить выбор в пользу
жизни; обновить наши отношения с Богом – отношения, дарую
щие нам жизнь и указывающие нам путь жизни»4.
Следовательно, наши основные усилия должны быть направ
лены на то, чтобы постараться заметить некоторые серьезные про
тиворечия в культуре нашего времени, понять, какие вопросы
ставит перед нами стиль жизни нашего современника, использо
вать положительное в сегодняшней жизни, стараясь усилить его,
и обличать «культуру смерти», которая ставит под угрозу жизнь
человека и его мир.
Провозглашается и защищается ценность человеческой
жизни; и вместе с тем, на нее совершаются нападки,
и она под угрозой.
Современный человек, безусловно, более четко понимает че
ловеческое достоинство и свои неотъемлемые права. Сегодня
слышатся энергичные протесты против смертной казни, пыток,
побоев и всего, что унижает человека. В современных законода
тельствах и социальных мерах во многих случаях отражается
это требование уважения к человеку и защиты человеческой
жизни.
Но было бы ошибкой не принимать во внимание те насилия,
которые по прежнему совершаются против всего, что провозг
лашается в обществе и что записано в законах. Человеческая
жизнь уничтожается еще до родов посредством аборта. То же про
исходит в некоторых терминальных случаях в силу неправиль
но понимаемого «милосердия» по отношению к больному, или
так называемой «достойной смерти», эвтаназии.
4 Духовенству Римской епархии. Великий Пост 2006 г. В: Оссерваторе Романо, 4.03. 2006,
стр. 4 и след.

2.6 Page 16

▲back to top
16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
А разве не вопиющий скандал – то, что многих детей обоего
пола подвергают сексуальным насилиям или побоям; что жен
щины вынуждены заниматься проституцией, поскольку их экс
плуатируют организованные группы, обслуживающие рынок сек
суальных услуг?
Особенно тяжело видеть многих людей, особенно, молодежь,
которые попали в водоворот наркомании или алкоголизма, либо
выбирают безответственный, пустой, бессмысленный стиль
жизни.
Мир и общество все более развиваются; появляется все боль
ше возможностей жить достойно; но, тем не менее, все возраста
ет количество изгоев, кто вынужден выживать; эксплуатации под
вергаются целые народы и даже континенты, будто бы их насе
ляют существа второго сорта.
Качество жизни: двусмысленная цель
В течение долгого времени народы пытались обеспечить себе
основные условия, без которых жизнь невозможна. Это была
единственная цель, к которой следовало стремиться, когда почти
невозможно было ожидать чего то большего. Но вот уже несколь
ко лет, как новой целью общества и отдельных людей стало каче
ство жизни.
Эта озабоченность качеством жизни может привести к самым
различным последствиям, в зависимости от того, как на нее по
смотреть: вызвана ли она гуманным желанием создать условия,
более пригодные для распространения и развития достойной
жизни для всех людей, или же она становится самоцелью в ути
литаристском и гедонистическом ключе. Тогда на этой основе
взвешивают, оценивают и даже исключают из жизни тех, кто не
достиг определенного уровня. Таким образом возникает, напри
мер, разделение между больными, которых лечат всеми доступ
ными средствами, и теми, качество жизни которых недостаточ
но (некоторые инвалиды, одинокие старики, хронические боль
ные, и т.д.): ими можно пренебречь, и, в конце концов, можно даже

2.7 Page 17

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
17
отказать в более эффективном лечении. Некоторые жизни счи
тают менее важными или менее полезными; некоторые полага
ют лишними, их даже могут считать угрозой для благосостояния
других, а потому их следует уничтожить.
Для того, чтобы позволить немногим высокое качество жиз
ни, с гедонистической, потребительской точки зрения, люди спо
собствуют упадку и разрушению мировой экосистемы (различ
ного рода загрязнение, изменение климата, кризис водных ре
сурсов, уменьшение биоразличия, и т.д.), проводя нетерпимую
модель развития, которая подвергает огромному риску будущее
всего человечества.
Возрастает губительная агрессивность
Вместе со многими признаками, показывающими, как возрас
тает уважение к человеческой жизни, внимание ко всем живым
и бережное отношение к природе, к сожалению, все больше воз
растают также проявления губительной агрессивности. Вспом
ним войны и торговлю оружием, которая поддерживает эти вой
ны: вследствие них возникают тысячи невинных жертв. Поду
маем также о жестоких межнациональных столкновениях, кото
рые вынуждают целые народы оставлять места своего прожива
ния и искать убежища за пределами своей родины, или о возрас
тании на почве ксенофобии насилия против иммигрантов, по
скольку на них смотрят, как на опасную угрозу, отказывают им в
самых основных правах и подвергают эксплуатации.
Другие формы насилия возникают вследствие отрицательно
го отношения к жизни, которое вызвано разочарованием в тай
ных ожиданиях человека. У него возрастает враждебное отно
шение к жизни, отказ и ненависть к ней и к окружающим; он
разрушает вещи, подвергает людей побоям, беспричинно нано
сит себе вред. Такого рода поступки часто процветают в моло
дежных бандах или в группах, совершающих насилие на дорогах,
и т.д.

2.8 Page 18

▲back to top
18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Культура, направленная против жизни
Нас более всего тревожит то, что распространяется форма
мышления, оценки и поведения, которая внешне выглядит впол
не нормальной, и порой даже предстает под видом защиты сво
боды. На самом же деле, она не защищает и не развивает жизнь, а
приводит ее к ухудшению, выхолащиванию и, в конце концов, к
самоуничтожению. Это именно то, что Папа Иоанн Павел II на
зывал «культурой смерти». «Перед нами, писал он, более ши
рокое явление, которое можно считать самой настоящей струк
турой греха. Оно характерно тем, что навязывается культура анти
– солидарности, во многих случаях предстающая, как настоящая
«культура смерти»… Таким образом, имеет место некий «заговор
против жизни». Он касается не только отдельных людей и отно
шений между ними, в семьях или в группах, а на мировом уровне
затрагивает и деформирует отношения между народами и госу
дарствами»5.
В такой ситуации мы, воспитатели, желающие помочь моло
дежи обрести и углубить абсолютную ценность всякой, особен
но – человеческой, жизни, глубоко встревожены. Вот некоторые
проблемы и вопросы, на которые мы хотели бы ответить:
в чем заключается глубинная основа абсолютной ценности вся
кой человеческой жизни.
Почему всегда стоит защищать и беречь каждую человечес
кую жизнь, в какой бы ситуации и обстоятельствах она ни нахо
дилась? Есть ли жизни, более ценные, чем другие? Каков крите
рий качества истинно достойной жизни человека?
проблема улучшения жизни для всех, особенно, для самых сла
бых и беззащитных.
Человечно ли, что именно глубокая чуткость нашего совре
менника к более полной, лучшей жизни часто оборачивается
страшной угрозой жизни самых слабых и беззащитных?
проблема евангелизации в таком контексте и в такой культуре.
5 EV 12

2.9 Page 19

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
19
Как подойти к этой культуре, направленной против жизни,
как возвещать в ней «Евангелие жизни» с его всеоживляющей
силой?
Как переживать в наших общинах, с молодежью и в Салезиан
ской Семье предложенный Доном Боско стиль жизни, благодаря
которому все любили бы, ценили, защищали и улучшали жизнь,
считая ее даром и служением?
3. Участие Салезианской Семьи в защите жизни.
Это понимание жизни не было бы реалистическим, если бы
мы не вспомнили многие усилия, дела и свершения, проводимые
во всех частях света различными группами Салезианской Семьи.
В качестве примера я хотел бы привести некоторые обычные для
нашей Семьи инициативы. В то же время, предлагаю вам позна
комиться с возможностями и инициативами, уже имеющимися
в каждой стране или регионе, использовать и совершенствовать
их. Вот неполный список тех инициатив, которые свидетельству
ют об участии Салезианской Семьи в защите жизни:
– Движения солидарности, вызванные страшными бедствия
ми, происшедшими в последние годы (цунами, землетрясения
ми, наводнениями, пожарами, покушениями, войнами…), кото
рые доказывают, что многие люди, особенно простые, охотно
удовлетворяют нужды окружающих; что они готовы защищать
жизнь самых бедных, даруя им надежду на будущее.
– Повседневная работа с многими молодыми людьми, нахо
дящимися в опасности: уличными детьми, безработной молоде
жью, и т.п. В ней участвуют тысячи воспитателей, которые с ис
тинным великодушием и по салезиански жертвуют свою жизнь,
чтобы помочь им преодолеть эти трудности, выбраться из ситуа
ции изгоев, и в будущем жить более качественной жизнью.
– Различные программы помощи беженцам и иммигрантам,
которые проводит Салезианская Семья в различных странах. Мы
принимаем, воспитываем и помогаем этим людям позитивно
включиться в новую культуру.

2.10 Page 20

▲back to top
20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
– Инициативы в Африке: программы «Остановить СПИД!» и
«Love matters» (Дела любовные); они проводятся с целью разре
шить трагедию СПИДа, от которого страдает этот континент.
Вследствие этой страшной болезни погибают миллионы людей,
и миллионы детей остаются сиротами. Салезианская Семья про
водит профилактические меры, профессионально информируя
молодежь по этой теме, формируя их сознание, ибо мы понима
ем, что эту пандемию можно победить не профилактическим ле
чением, а эффективным воспитанием.
– Тысячи воспитателей обоих полов, которые в различных
центрах и присутствиях воспитывают молодежь и помогают ей
включиться в трудовой мир.
– Огромная гуманитарная, воспитательная и евангелизирую
щая работа, проводящаяся в миссиях. Во многих случаях она ста
новится редкой возможностью защитить жизнь и обеспечить все
целое развитие для множества людей и даже целых народов.
– Работа в миссиях, активная деятельность, направленная не
только на сохранение туземного населения, но, прежде всего, на
их развитие, на их публичное и общественное признание, на при
знание их языков, культуры, миропонимания, общественной
организации, политического представительства.
– Работа многих семей, которые, несмотря на трудности, с ог
ромным великодушием повседневно занимаются воспитанием
и защитой жизни.
– Различные формы добровольчества: социальная, миссионер
ская, помощь в призвании.
Кроме этого, существуют многие другие инициативы и виды
работы, благодаря чему возникает система поддержки многих
людей, находящихся в опасности. Еще одним результатом такой
деятельности является создание более гуманного, солидарного,
евангельского стиля жизни, «культуры жизни».
Полагаю, что, при наличии такого большого количества и ка
чества групп людей мы можем и должны разрешить те огромные
проблемы, которые сегодня ставит перед нами защита жизни.

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
21
Девиз на новый год должен побудить всех углубить личное при
звание к жизни, и продолжить наши усилия, чтобы динамично и
в творческом духе решать эти проблемы.
4. Душелюбивый Господь
С самых первых страниц Книги Бытия и до последней стра
ницы Апокалипсиса Священное Писание показывает веру и глу
бокое убеждение народа Божьего в том, что жизнь идет от Бога, и
что следует жить перед лицом Божьим, ибо Он защищает и обе
регает ее. Жизнь – это Божье благословение, ибо в ней проявля
ется Его любовь и великодушие. Жизнь – самый больший дар,
который может принести Господь.
Поэтому самое первое, что следует сделать – радоваться жиз
ни. Первый наказ, который мы получаем от Бога – жить. Этот
наказ записан не на каменных скрижалях, а запечатлен в потаен
ной глубине нашего «я». И первый поступок, который доказыва
ет, что мы повинуемся Богу, это любовь к жизни, когда мы с
благодарностью принимаем ее, окружаем ее заботой и развиваем
все заключенные в ней возможности.
В Библии постоянно подчеркивается непосредственная связь
жизни с Богом. Жизнь человеку дарует Бог; и, как говорил Иоанн
Павел II, это «дар, через который Бог делится чем то Своим со
Своим созданием»6 . Только Бог – Властелин жизни; человек не
может располагать ею. Жизнь и смерть находятся в руках Божь
их: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой
плоти» (Иов 12, 10). Всякая жизнь – от Бога, и Бог защищает ее.
Бог создал человека для нетления, и соделал его образом вечного
бытия Своего (Прем 2, 23).
Именно поэтому Бог жизни – это «Бог бедных», которые лишь
с трудом выживают. Он есть «Бог справедливости», защищаю
щий тех, кому угрожают насилие и несправедливости сильных и
власть имеющих (см. Кодекс Завета, в Исх 21, 1 23. 9). Лишь Бог,
верный жизни, может проявить Себя в истории защитником
6 EV 14

3.2 Page 22

▲back to top
22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
жизни бедного, слабого, вдовы, пришельца, беззащитного. По
знать этого Бога – значит, проявлять справедливость, дарующую
жизнь, и бороться с несправедливостью, убивающей ее. Верить в
Него – значит, проявлять солидарность с теми, кто страдает и
умирает заброшенным. Слышать Его голос – значит, открыть
свой слух и сердце, слыша Его постоянный вопрос: «Что сделал
ты брату твоему?» (см. Быт 4, 9 10).
Бог, Который уже в Ветхом Завете открывался, как «друг жиз
ни», воплотился в Иисусе Христе. В Нем ученики могли увидеть
своими очами и осязать своими руками Того, Кто есть Слово
жизни (см. 1 Ин 1, 1). Его слова и поступки были направлены на
то, чтобы уже тогда улучшить жизнь и здоровье человека. Ведь
именно таким запомнили Иисуса в первой христианской общи
не: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и
Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых Диаволом;
потому что Бог был с Ним» (Деян 10, 38). Для Иисуса жизнь – это
драгоценный дар, «больше пищи» (Мф 6, 25). Спасение жизни
превыше субботы (см. Мк 3, 4), ибо «Бог не есть Бог мертвых, но
Бог живых» (Мк 12, 27). Защита человеческой жизни – вот цент
ральная идея в программе Царства. Оба аспекта – провозглаше
ние Царства и забота о жизни человека – дополняют содержание
Его мессианской деятельности, как видно из евангельских рас
сказов: «И ходил Иисус по всей Галилее… проповедуя Евангелие
Царствия, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях»
(Мф 4, 23; 9, 35; Лк 6, 18). Более того, именно целительство лучше
всего характеризует Мессию. Именно в ней непосредственно
проявляются дела Посланника Божьего: «Слепые прозревают и
хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат; мерт
вые воскресают и нищие благовествуют» (Мф 11, 5).
В Евангелии от Иоанна жизнь также является основной цен
ностью. Иисус приносит и гарантирует «вечную» и окончатель
ную жизнь, то есть, жизнь, которую Бог передает Своим детям и
которая совершится за пределами этого мира. Поэтому еванге
лист говорит о Христе – «хлебе жизни» (Ин 6, 35. 48), «свете жиз

3.3 Page 23

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
23
ни» (Ин 8, 12); о «пути, истине и жизни» (Ин 14, 6; о «воскресе
нии и жизни» (11, 25), так, что всякий, «верующий в Него, если и
умрет, оживет» (Ин 11, 25).
Эту вечную жизнь верующий может пережить прямо сейчас:
«верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин 6, 47). «Ядущий
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я вос
крешу его в последний день» (Ин 6, 54). Но основное, что откры
вает нашу сегодняшнюю жизнь и направляет ее к вечному спасе
нию, это всегда любовь: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в
жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает
в смерти» (1 Ин 3, 14).
Иисус не только ценит жизнь и защищает ее: Он жертвует
Свою жизнь, как высший дар любви, дабы человечество могло
избежать смерти и окончательного уничтожения. «Я отдаю жизнь
Мою…Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею
власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин 10, 17 18).
Если Иисус жертвует Собою даже до смерти, то вовсе не потому,
что Он презирает жизнь: Он так любит жизнь, что хочет, чтобы и
другие жили, даже самые несчастные и обездоленные, и жили
полной, окончательной, вечной жизнью.
Это «жизнь, распятая» из за любви, есть «скандал и безумие»,
если иметь в виду те модели жизни, которые сегодня существуют
в обществе. Но с точки зрения христианской веры, она является
главнейшим критерием для каждой жизни, которая хочет быть
по настоящему человеческой, а не искаженной и обезображен
ной эгоизмом, отсутствием солидарности и справедливости. Бо
лее того: для верующих в этой «распятой жизни» есть высшее
откровение любви Божьей к человеку, Его уважения и защиты
человеческой жизни, или «Евангелие Жизни».
Кульминация этого Евангелия – в воскресении. Бог, Который
воскрешает Иисуса, это Бог, дарующий жизнь там, где люди да
рят смерть. Так проповедуют апостолы: «Сего… вы… убили… но
Бог воскресил Его» (Деян 2, 23 24). Тот, кто верует в этого вос
крешающего Бога, «Бога живых», начинает любить жизнь совер

3.4 Page 24

▲back to top
24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
шенно по новому, всей полнотой любви. Пасхальная вера зас
тавляет верующего стать на сторону жизни везде, где ей вредят,
подвергают насилию, разрушают. Его борьба против смерти ис
ходит не только из некоего морального императива, а из веры в
этого воскрешающего Бога, ибо Он хочет, чтобы человек навсег
да причастился Его божественной жизни. В этом заключается
конечный смысл христианской истины о жизни: «Его достоин
ство связано не только с его происхождением, с тем, что он про
исходит от Бога, но и с его целью, с тем, что он предназначен об
щаться с Богом в Его мудрости и любви. Именно в свете этой
истины святой Ириней уточняет свое определение человека: да,
«человек живущий» есть «слава Божия»; но «жизнь человека
состоит в видении Бога»7.
5. Пусть руководит нами любовь Божья к жизни
Божья любовь к жизни заставляет нас свидетельствовать,
возвещать и любить человеческую жизнь. Иоанн Павел II пи
сал: «Необходимо, чтобы Евангелие жизни дошло до сердца
каждого человека, мужчины и женщины, чтобы оно проникло в
самые потаенные уголки общества»8. Эта весть заключается в
том, чтобы четко и решительно заявить о неприкосновенности
жизни.
Жизнь человека хрупка, ненадежна и кратка; тем не менее, это
священный, неприкосновенный дар. Бог вдохнул Свой дух в че
ловека, сотворил его «по образу Своему, по образу Божию» (Быт
1, 27). Никто не может распоряжаться жизнью по своему хоте
нию, ни своей, ни чужой. Полученная от Бога жизнь – вот основа
нерушимого достоинства каждого человека, самая первая цен
ность, на которой основаны и развиваются все прочие ценности
и права.
Бог дает совершенно ясную, недвусмысленную заповедь: «Не
убий» (Исх 20, 13). Хотя она сформулирована с отрицанием, она
7 EV 38
8 EV 80

3.5 Page 25

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
25
выражает основной смысл ценности жизни, и мы должны неус
танно повторять его сегодня.
Поскольку сегодня налицо бесконечные происки против жиз
ни, весьма важным становится воспитывать так, чтобы люди были
более чуткими к ценности жизни, бережно относились к ней и
защищали ее. Результатом такого воспитания должно стать пол
ное понимание жизни и здоровья. Человек должен обрести мо
ральный смысл. Нужно, чтобы родители и воспитатели нового
поколения были истинными «учителями жизни». Нужно, чтобы
его учили быть благодарными за жизнь, жить здоровой, умерен
ной жизнью. Необходимо, чтобы оно чувствовало свою ответ
ственность за свою жизнь, чтобы оно созидало жизнь при всех ее
неудачах и трудностях, лишениях и страданиях; чтобы оно про
славляло жизнь и Бога, Который дарует ее нам, и жило с любовью
и преданностью.
Чтобы исполнить эту задачу, необходимо напомнить о при
звании и миссии семьи. Ее ответственность, как воспитатель
ницы, вытекает из самой ее природы и специфической мис
сии, то есть, из того факта, что это община жизни и любви, и
что она предназначена «хранить, открывать и передавать лю
бовь»9. Семья возвещает евангелие жизни прежде всего, тем,
что воспитывает у детей почтение к жизни, признательность
за дар Божий.
Это упорный труд по формированию морального сознания.
Своим словом и свидетельством, через отношения и повседнев
ные решения, семья может научить, воспитать и помочь пережи
вать великие ценности свободы, уважения к окружающим, от
крытости, диалога, чувства справедливости, солидарности, само
отверженности. Таким образом, с верой и мужеством, родители
должны воспитывать у детей основные ценности человеческой
жизни.
9 Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 17

3.6 Page 26

▲back to top
26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
6. Дон Боско, любивший жизнь, боролся за лучшую
жизнь молодежи, в особенности, беднейшей
Для нас, членов Салезианской Семьи, образцом и учителем
любви и борьбы за жизнь является Дон Боско.
С самого детства Дон Боско проявляет любовь к жизни. От
своей матери, матушки Маргериты, он научился видеть прекрас
ное в природе и в жизни: он радуется красоте окружающей его
природы, холмов и цветущих полей вокруг Беки, с восхищением
созерцает ночные звезды, привязывается к птенцу, которого ра
стит с любовью. Во всем этом мать учит его видеть дело Бога
Творца, Который заботится о Своих детях, Его мудрость и беско
нечное всемогущество и, прежде всего, Его любовь. Так перед
Джованни открывается положительная, провиденциальная кар
тина жизни; он радуется простой крестьянской жизни и умеет не
падать духом во время трудностей, с которыми сталкивается в
своем доме. В таком духе он старается заразить радостью своих
товарищей, играя с ними в праздники в самые различные игры.
Однако его главная цель – воспитательная: он хочет, чтобы его
товарищи стали лучше, хочет помочь им выполнять обязаннос
ти добрых христиан. Юношей, когда Джованни учился в Кьери,
он вместе со своими друзьями основал «Общество веселости»;
первым правилом в этом обществе как раз было – стараться ни
когда не оскорблять Господа.
Став священником, бродя по улицам Турина и посещая тюрь
мы, Дон Боско понимает, что молодежь ищет счастья, что она
хочет радоваться жизни, чувствовать, что ее принимают и ценят.
И, если порой она идет неверным путем, который приводит в
тюрьму, то это не потому, что молодежь плохая, а оттого, что она
не находит людей, которые бы верили в нее и помогали ей поло
жительно развивать свои силы и качества. Поэтому Дон Боско
отдает им свою жизнь, вместе с ними созидает положительную
атмосферу жизни, где они могут радоваться жизни, играть и раз
влекаться, воспитываться и найти работу, чувствовать, что их
любят, принимают и ценят в семейной обстановке. Игра, музыка,

3.7 Page 27

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
27
театр, экскурсии и прогулки для Дона Боско – важные элементы
воспитания, которые дают возможность завоевать сердце моло
дежи, и таким образом, помочь им развить свои лучшие качества,
почувствовать, что они могут творить добро и быть полезными
другим людям и обществу. Именно так Дон Боско приводит их к
познанию Иисуса Христа и помогает подружиться с Ним.
Мы можем сказать, что Дон Боско со своими подростками в
Вальдокко переживал истинную педагогику жизни, радости и
праздника. Он даже предлагал им стараться самим созидать со
своими товарищами такую атмосферу. Вот что он пишет в био
графии Франческо Безукко: «Если ты хочешь стать хорошим,
делай три вещи, и все будет хорошо (…). Вот они: Веселость, Уче
ба, Благочестие. Выполняя эту программу максимум, ты смо
жешь жить счастливо и сотворить великое благо твоей душе».
Радость – основная характеристика семейной атмосферы; в ней
выражается доброжелательность, она есть логический результат
режима, основанного на разуме и вере, внутренней и непринуж
денной. Эта вера исходит, в конечном итоге, из мира с Богом, из
жизни в благодати10. Поэтому для Дона Боско радость – не толь
ко способ «подсластить» серьезное воспитание, а стиль жизни,
учитывающий состояние подростка и его жажду жизни. Дон Бос
ко понимает это, и хочет, чтобы она всецело исполнилась; он по
нимает, что самая глубинная потребность подростка – это радость
жизни, свобода, игра, дружба. Но более всего Дон Боско, будучи
священником, глубоко уверен в том, что христианство – это не
религия запретов, а, напротив, религия жизни, счастья, любви.
Поэтому посредством своей педагогики радостного праздника
он подводить молодежь к Иисусу Христу, к отношениям личной
дружбы с Ним. По сравнению с тем пониманием христианской
жизни, которое эта молодежь получала от современного ей об
щества – печальной, полной лишений и запретов жизни, мало
приятной для молодежи – Дон Боско предлагает им радостный,
счастливый стиль христианской жизни.
10 См. П. Брайдо, Упреждать, а не наказывать. LAS, Рим, 1999, стр. 324 325

3.8 Page 28

▲back to top
28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Дон Боско освятил труд и радость. Он был святым христианс
кой радости, активной и радостной христианской жизни. В это и
заключается его истинная оригинальность. «В изумительном по
рыве своей любви, полной человеческого понимания, будучи
убежден в естественных законных потребностях молодежи и здо
ровой жизни, Дон Боско вместе с трудом освятил радость: ра
дость жизни, деятельности, молитвы»11.
Дон Боско сам переживал и сумел передать всем своим детям,
помощникам и друзьям позитивное и целостное понимание жиз
ни. Он верил в доброту и достоинство каждого человека, особен
но, каждого подростка, и более всего – беднейшего и подвергаю
щегося опасностям. Он писал: «Воспитатель должен быть убеж
ден, что все или почти всем этим милым отрокам дарован при
родный разум, дабы они познали, что им творят добро, и чуткое
сердце, с готовностью отзывающееся признательностью»12. По
этому он верит, что каждого подростка можно перевоспитать, ве
рит в действенность воспитания, если оно проводится с велико
душным самоотвержением и применяется методика разума и доб
рожелательности.
Заброшенным и неблагополучным подросткам следует по
мочь обрести самый простой смысл жизни. Для этого следовало
внушить им желание жить, зарабатывая собственным трудом в
поте лица своего средства, чтобы они могли содержать себя и род
ных и вести достойную жизнь. Тем из них, кому не доставало
любви, Дон Боско намеревался создать атмосферу и целую сис
тему семейных отношений и дружбы, которые могли бы воспол
нить недостающее, и создать жизнь, наполненную глубокими
эмоциональными и рабочими отношениями.
Кроме того, Дон Боско был убежден, что христианская вера и
дружба с Иисусом Христом дают самую большую и действенную
энергию, дабы перенести воспитательные усилия и привести к
радостной, счастливой жизни на земле, а также обеспечить счас
11 Ф. Орестано, в: Брайдо, ук. соч. стр. 236
12 А. Да Силва Ферейра, Диалог Дона Боско с учителем Франческо Бодрато, 1864 г. RSS 3
(1984) 385)

3.9 Page 29

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
29
тье в вечности. Поэтому он считал высшей целью воспитания
(и совершенно открыто говорил об этом) святость. При этом для
него она не была целью только для немногих счастливчиков, а
идеалом, открытым для всех. Он говорил об этом в том напут
ствии «доброй ночи», которое подвигло Доменико Савио стать
на путь святости: «Вол Божья – в том, чтобы все мы стали святы
ми. Стать святым весьма легко, и великая награда ожидает на не
бесах того, кто станет святым!»13.
У него, священника и воспитателя, постоянно присутствует
желание использовать и усовершенствовать то положительное,
что есть в жизни и в сердце каждого человека, предложить такой
стиль жизни, когда бы можно было наслаждаться и использовать
все положительное в повседневной жизни и в сердце людей, даже
самых обделенных. В то же время, он пытался приблизить вос
питание и культуру к Иисусу Христу, ибо был убежден, что толь
ко в Нем можно обрести всецелое спасение14.
Следовательно, мы, Салезианская Семья, следуя примеру Дона
Боско, призваны свидетельствовать и возвещать тот факт, что
человеческая жизнь священна и неприкосновенна, а потому ее
не только нельзя уничтожать, но следует защищать и покрови
тельствовать ей. Ценность жизни – неотъемлемая часть Еванге
лия Иисуса. В нашей культуре и обществе, которые угрожают
жизни, Салезианская Семья Дона Боско должна особенно чутко
относиться к воспитательному служению, заботясь и принимая
всю жизнь и жизнь всех15. Мы должны в особенности сопровож
дать и защищать не только зарождающуюся жизнь, но и жизнь
многих молодых людей, которые страдают от нищеты, эмаргина
ции, болезней, отсутствия идеалов и смысла. Именно в жизни
такой молодежи мы призваны быть «знаками и носителями Бо
жественной любви»16.
13 Дж. Боско, Жизнеописание отрока Доменико Савио, стр. 50. ОЕ ХI, стр. 200
14 См. П. Брайдо, ук. соч., стр. 233
15 См. EV 87
16 Устав SDB, 2

3.10 Page 30

▲back to top
30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
7. Усилия Салезианской Семьи на благо жизни
Церковь получила евангелие жизни, она послана возвещать
его, способствуя тому, чтобы оно воплотилось в жизнь. Это при
звание и миссия требуют, чтобы все ее члены, в том числе, и Са
лезианская Семья, великодушно ответили своими делами. Все
мы вместе должны чувствовать свой «долг возвещать евангелие
жизни, служить ему в литургии и всей нашей жизни, и служить
ему через посредство разнообразных инициатив и структур, обес
печивающих помощь и развитие»17.
Слыша, как многие высказываются в поддержку жизни (при
чем эти высказывания слышатся, несмотря на существующие по
зиции отрицания жизни), наше воспитательно пастырское слу
жение должно свидетельствовать и возвещать ценность жизни.
Мы должны стремиться защищать ее и пропагандировать истин
ную культуру жизни.
7.1 Защищать ценность каждой человеческой жизни
Мы видим, что человеческую жизнь окружают опасности, что
ей угрожают насилием и смертью. Сегодня угрозы по отноше
нию к жизни не только не уменьшились, а, напротив, приобрели
угрожающий размах, поскольку их систематически научно пла
нируют. Порой даже насильственная смерть считается выраже
нием прогресса и цивилизации.
Не уменьшаются старые угрозы, результат ненависти, наси
лия или столкновения интересов (убийства, войны, резня), ко
торые еще усиливает безразличие и отсутствие солидарности.
Рядом с этим имеет место насилие, совершающееся по отноше
нию к миллионам людей, которые с трудом перебиваются и уми
рают с голоду. Не забудем об отвратительной торговле оружием,
которое продолжается, несмотря на все заявления, что его нет; о
том, что экологические катастрофы нарушают равновесие на пла
нете; о распространении наркотиков, о связанных с ним несчас
17 EV 79

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
31
тных случаях; о терроризме, который поистине является бичом
человечества. С самых первых моментов и до самого конца чело
веческая жизнь подвергается необъяснимому наступлению на
нее со стороны самих людей.
При таком положении вещей как нельзя более актуально и не
обходимо защищать нерушимую, священную ценность каждой
человеческой жизни. Поэтому мы должны пропагандировать и
среди нас, и среди молодежи, положительное отношение к жиз
ни. Это означает:
Считать жизнь даром
На жизнь часто смотрят, как на результат способностей и вла
сти человека, а не как на дар Божий. Такое отношение постепен
но приводит к дискриминации в отношении нежелательной, не
удобной или «непродуктивной» жизни: не рожденные младен
цы, старики, физические или умственные увечные. Считая, что
жизнь – это дар, мы будем переживать ее с благодарностью, воз
давая хвалу Богу и искренне радуясь ей, будем стараться забо
титься о ней и любить, пытаться развивать все ее положительные
возможности.
Пропагандировать целостное понимание жизни
Для всех людей жизнь –это нечто гораздо большее, чем про
сто материальное благосостояние или экономический прогресс:
жизнь – это путь выражения своей личности. Такое выражение
включает в себя не только физическую, экономическую или об
щественную деятельность, но и развитие духовной жизни. За
щита жизни требует, чтобы мы старались заботиться, любить и
развивать все возможности жизни и природы и довести их до
полноты и истинно человеческого качества. Если мы хотим, что
бы наше понимание жизни было целостным, следует преодолеть
также чрезмерный активизм, из за которого мы не можем забо
титься о столь важных аспектах жизни, как личная встреча и друж
ба, молчание и созерцание, радость и красота, бескорыстное слу
жение.

4.2 Page 32

▲back to top
32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
7.2 Защищать жизнь бедняков
Каждая человеческая жизнь драгоценна и заслуживает ува
жения. Из этого следует, что не только здоровая, полезная, счас
тливая жизнь имеет право на существование, но и жизнь в стра
дании и болезни, жизнь не родившегося младенца, как и старика
инвалида. Жизнь не только людей могущественных, но и бедня
ков и людей заброшенных драгоценна.
Мы, сыновья и дочери Дона Боско, чувствуем, что мы особен
но призваны защищать и заботиться о жизни многих подрост
ков, перед которыми лежит жизненный путь в бедности, за рам
ками благополучного общества. Нам следует изобрести новые
формы миссионерского присутствия среди изгоев. Вот несколь
ко конкретных советов:
* Заботиться о молодежи из групп риска.
Каждое салезианское присутствие должно стараться удовлет
ворить возрастающие проблемы молодежи из групп риска: улич
ных детей, не имеющих семьи или далеких от нее; подростков, не
имеющих образования и безработных; иммигрантов, особенно
молодежи, прибывающей в одиночку, без семьи; молодежи, под
вергающейся опасности преступности или жертв сексуального
насилия, и прочих унизительных ситуаций, когда человеческая
жизнь в опасности.
Наша задача – принять эту молодежь, помочь им вернуть лю
бовь к жизни и научить их истинным ценностям, воспитать и
сформировать их, чтобы они могли положительно включиться в
общество. Следует укрепить их связь с Богом, как центральный
элемент гуманизации, возвестить им Иисуса Христа и направить
их к личным отношениям с Ним, в простой, радостной, позитив
ной, понятной им жизни.
* Сопровождение и помощь испытывающим трудности семьям.
Особенной заботой нужно окружить семьи, испытывающие
напряженность, или разбитые семьи, те семьи, которым очень

4.3 Page 33

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
33
трудно воспитывать своих детей, и другие семьи в трудных ситу
ациях. В ответ на девиз на прошлый год было выдвинуто множе
ство инициатив помощи родителям в их задаче воспитания, по
мощи и направления переживающих трудности супружеских пар,
организовывались семейные группы и общины, и т.д. Предлагаю
вам продолжить эту работу. В комментарии к девизу на 2006 г. я
предлагал некоторые виды деятельности, которые нужно укре
пить. Семья – это самая главная среда защиты и развития жизни,
и, как таковая, должна по прежнему быть в центре внимания на
шей пастырской деятельности.
7.3 Воспитывать ценность жизни
Чтобы защищать и заботиться о жизни, нужно воспитывать
ценность жизни: «Чтобы действительно стать народом, который
служит жизни, мы должны постоянно и мужественно говорить
об этом, как только начинаем возвещать Евангелие, а затем во
время катехизации и в различного рода проповедях, в личных
беседах и в любой воспитательной деятельности»18.
Все мы должны участвовать в выполнении этой задачи: роди
тели, воспитатели, преподаватели, катехизаторы, теологи. Как я
уже говорил, родители, воспитатели и катехизаторы новых по
колений должны стать для них истинными «учителями жизни».
Они ищут в нас не только знания, информации или учености: им
нужны люди, которые бы указали им позитивный жизненный
путь, стимулировали и сопровождали развитие у них лучших
качеств и способностей. Нашей жизнью и нашими словами мы
должны подчеркнуть абсолютную ценность жизни, стараться
улучшить ее качество. Мы должны всегда учить молодежь безус
ловно уважать людей, положительно относиться к ним и внушать
надежду на будущее, бороться со всем, что мешает жить достой
но и проявлять солидарность. Наше отношение и наши повсед
невные поступки, даже самые простые и незаметные, должны
стать для молодежи истинной школой жизни.
18 EV18

4.4 Page 34

▲back to top
34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Как воспитатели, мы должны также уметь пробудить у моло
дежи радость жизни, дабы они ценили глубинные человеческие
ценности, радовались тому, что могут бескорыстно служить ок
ружающим и окружающей нас природе. Мы обязаны внушить
им, что жизнь есть призвание и служение, и воспитать их так,
чтобы они стали ответственными гражданами и активно строи
ли более гуманное, свободное и солидарное общество.
Еще один очень важный аспект в обязанности воспитания
ценностей жизни – помочь «молодежи понять и переживать сек
суальность, любовь и всю жизнь в их истинном значении и в их
тесной связи…. Лишь истинная любовь умеет хранить жизнь»19.
Поэтому следует проводить истинное воспитание любви, исхо
дя из типичного опыта Дона Боско и критериев его воспитатель
ной системы. В предложениях пастырской деятельности, сопро
вождавших девиз на прошлый год, указывалось, какие шаги мож
но предпринять в этом смысле; важно действительно принять их
во внимание во всем процессе воспитания.
Вряд ли человек научится по настоящему ценить жизнь, если
ее не ценят в семейном кругу, если в семье царит обстановка наси
лия, если возможность прервать неудобную ил нежелательную
жизнь представляют, как признак прогресса; если люди живут
ради конкуренции, для того, чтобы добиться успеха или власти.
Миропонимание и позиции передаются с отрицательным или
положительным знаком через посредство повседневной дина
мики семейной жизни. Семья воспитывает или, напротив, ока
зывает отрицательный воспитательный эффект словом и при
мером, выборами и решениями, отношениями, поступками и кон
кретными знаками.
В связи с этой задачей воспитания ценности жизни я хочу ука
зать вам, какая обстановка и воспитательные предложения, по мо
ему мнению, дают наилучшие возможности для этого, при усло
вии, что они действительно обеспечат истинно семейный дух.
Приведу две: ораторий молодежный центр, и Добровольчество.
19 EV 97

4.5 Page 35

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
35
• Ораторий – Молодежный Центр, типично салезианский эле
мент, это атмосфера жизни, в которую бескорыстно принимают
всех молодых людей. В нем молодежь получает возможность иг
рать главные роли, радоваться жизни и полностью отдаваться ей.
В нем устанавливаются естественные, искренние отношения
воспитателей с молодежью, в которых участвуют те и другие, со
провождая друг друга в воспитании и человеческом и христиан
ском росте.
Ораторий и салезианский молодежный центр должны стать
для молодежи истинной «лабораторией жизни и христианства».
В нем она может жить в своем мире, выражать и совершенство
вать свои ценности, свое стремление к лидерству, свои межлич
ностные отношения. Здесь она может также найти положитель
ные, интересные воспитательные предложения, и людей, кото
рые принимают и сопровождают ее.
Чтобы в салезианском оратории можно было осуществить эту
деятельность ради жизни, следует обеспечить некоторые важные
условия:
он должен быть открытым пространством, где обращают
внимание на личные отношения, где стараются побыть
вместе, беседовать и общаться;
нужно способствовать появлению различных интересных
для молодежи инициатив, соответствующих их ожидани
ям и нуждам;
давать им возможность осуществлять лидерство;
способствовать активному присутствию взрослых и моло
дых людей, аниматоров, которые бы служили ориентиром
и стимулом для молодежи;
предлагать качественную воспитательную и культурную
программу;
разработать план евангелизации и воспитания веры, кото
рый бы коренился в жизни подростка.

4.6 Page 36

▲back to top
36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Таким образом, ораторий станет местом, где молодежь допол
няет и переосмысливает ту информацию, опыт и ценности, кото
рые получает в других местах (в семье, в школе, в приходе, с дру
зьями, и т.д.), и разрабатывает стиль жизни, важный для ее буду
щего.
• Добровольчество – очень важный для молодежи опыт, осо
бенно, когда перед ней встает проблема будущего. Оно может
стать не только кратким опытом, а истинной школой жизни, по
нимаемой, как бескорыстное, эффективное служение в услови
ях бедности и лишений. Когда добровольчество проводится при
систематическом процессе подготовки, которая должна помочь
молодому человеку углубить свои мотивировки, а также при лич
ном и групповом сопровождении, оно способствует и развивает
личный выбор жизни. Осуществляя добровольное служение,
взрослая молодежь учится жить, как ответственные граждане и
серьезные христиане.
7.4 Возвещать о Иисусе Христе – смысле и источнике
жизни
Весть о Евангелии жизни должна привести молодежь к встре
че и личным отношениям с Иисусом Христом, в Котором они
должны обрести модель, путь и силы для полной человеческой
жизни. Возможно, никогда не была столь важна, как сегодня, еван
гелизация, весть о Иисусе, в мире, где возвышают ложные, об
манчивые образцы, ибо они не дают и не могут дать жизни смысл.
Нередко молодежь страдает от страшной пустоты в душе; она
пытается заполнить эту пустоту наслаждениями, развлечения
ми, сексом или наркотиками, а то и вступая на путь насилия и
преступности. Но ни наслаждения, ни потребление удоволь
ствий, никакие способы эксплуатации данного момента не мо
гут удовлетворить их стремлений и потребностей. Многие моло
дые люди живут в нашем все более жестоком мире в социальных

4.7 Page 37

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
37
и экономических условиях изоляции или ненадежности. Имен
но в таких условиях и должна прозвучать «благая весть», Еванге
лие душелюбивого Бога, именно тогда следует познакомить их с
Иисусом и Его вестью о счастье.
Евангелизация – оптимальное предложение полной, счастли
вой человеческой жизни. Потому нам следует стараться прово
дить ее искренне и серьезно во всех местах, где находится моло
дежь. Поскольку они все очень отличаются друг от друга, то для
успешной евангелизации нужно исходить из тех условий жизни
молодежи, с которой мы работаем. Для примера приведу три эле
мента:
Если молодежь живет в обстановке равнодушия, когда ок
ружающая ее жизнь становится бессодержательной, ма
териалистской, пустой, нам следует предложить ей путь,
на котором они постепенно смогут открыть и оценить
более положительные, глубокие ценности, испытают ра
дость духовной жизни и тишины. Они начнут искать
смысл жизни, откроются Богу, в их жизни появится ас
пект веры.
Если молодежь живет верой неглубокой, по привычке, или
если она привыкла к тому, что вера только служит их ин
тересам и нуждам, мы должны помочь ей открыть Иису
са, как Личность, полюбить Его, помочь ей принять лич
ное решение без колебаний следовать за Ним посредством
серьезного воспитания веры.
Если же молодежь уже участвует в группах или движениях
христианского формирования, мы должны предложить ей
систематическую программу, которая поможет ей все бо
лее лично относиться к вере, жить верой в жизни и серьез
но выбрать свое призвание христианской жизни.
Пропагандировать эти программы воспитания веры – вот са
мый важный вклад, который мы можем предложить в наших уси
лиях борьбы за жизнь.

4.8 Page 38

▲back to top
38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
7.5 Благодарить за жизнь и славить ее
Результатами того, что мы возвещаем евангелие жизни, явля
ются радость, восхищение, желание восславить душелюбивого
Бога и благодарить Его за Его дар. Когда мы возвещаем его, у лю
дей появляется глубокое желание славить евангелие жизни. Во
всякой жизни, поскольку она есть дар Божий, присутствует не
только аспект стараний и той задачи, которую следует выпол
нить, но и аспект культа. Сама по себе жизнь – это проявление
любви, каждая человеческая жизнь есть чудо любви. Принять ее
– значит, славить и благодарить Бога.
Прославление жизни приводит нас к тому, что у нас появ
ляется способность созерцания: созерцания природы, мира,
всего творения, жизни, к которой мы нередко относимся по
требительски. Мы начинаем созерцать людей, к которым не
редко относимся поверхностно; размышлять об обществе и
истории, к которым нередко относимся лишь с точки зрения
наших собственных интересов… Следует преодолеть наши
эгоистические отношения, стать на позицию созерцания, то
есть, смотреть внимательно, дабы понять и восхититься кра
сотой и величием мира, людей, истории. Следует учиться при
нимать, беречь и любить вещи, людей и жизнь во всех их про
явлениях. Следует уметь радоваться тишине, научиться тер
пеливо слушать, изумляясь необычному. Нужно уметь дать
место другому человеку, завязывая с ним тесные, доверитель
ные отношения.
Такое созерцательное отношение приводит к тому, что чело
век славит Бога и начинает молиться. Славить свою жизнь – зна
чит восхищаться, любить и молиться душелюбивому Богу, Кото
рый соткал нас во чреве матери нашей. Это значит благословлять
и благодарить Его: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен.
Дивны дела Твои» (Пс 139, 14). Жизнь человеческая есть одно из
самых больших чудес творения.

4.9 Page 39

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
39
7.6 С любовью заботиться о творении
Бог, любящий жизнь (душелюбивый – таков термин, употреб
ленный в Прем 11, 26), любит не только человеческую жизнь: Он
любит всякую жизнь, ибо все творение есть дело Его любви. Вме
сте с ценностью и достоинством человеческой жизни, в Священ
ном Писании с самых первых страниц также недвусмысленно
признается благость всей природы: «И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1, 31). Животные, растения,
небеса, солнце, океаны… все хорошо, все ценно в себе самом.
Но это признание становится реальным только тогда, когда
человек признает достоинство земли, бережет природу, прини
мает все сотворенное во всем его богатстве. Лишь такое реальное
признание приводит его к утверждению ценности и прав всех
вещей, а стало быть, не позволяет относиться к ним потребитель
ски и бездумно эксплуатировать. Лишь тогда он бережно отно
сится к окружающей природе и живет в гармонии с нею.
Индустриальная цивилизация пошла по пути производства
и эффективности, зато часто лишала человека человеческих ка
честв, превращая его просто в производителя и потребителя.
Культура жизни заставляет нас стать на экологические позиции
любви к человеку, животным и растениям, любви ко всему тво
рению. Она заставляет нас защищать и развивать все признаки
жизни от механизмов разрушения и смерти. Поскольку мы сто
им перед угрозой беспорядочной эксплуатации всех природных
ресурсов, невыносимого развития, вполне уместно вспомнить сло
ва великого вождя племени Сиэтлов: тот, кто ранит Землю, ра
нит детей Земли.
Экология – истинный знак человеческой солидарности, что
означает сохранение и использование земных ресурсов: так го
ворит Святой Престол в документе, написанном во время подго
товки к Международному Саммиту по Переносимому Развитию
в 2002 г. Такое развитие должно основываться на «прочных эти
ческих ценностях, без которых никакой прогресс не будет пере
носимым». Поэтому «концепцию переносимого развития мож

4.10 Page 40

▲back to top
40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
но понять лишь в перспективе человеческого и всецелого разви
тия». В этом смысле следует принять термин «человеческой эко
логии», что «означает обеспечить и защищать моральные усло
вия взаимодействия людей с окружающей средой». Забота о се
мье, пропаганда и защита работы, борьбы с бедностью, развитие
воспитания и услуг по здравоохранению, солидарность между
народами ради всецелого человеческого развития – вот некото
рые элементы, которые представляет Святой Престол с целью
экологии, достойной человека20.
Заботу и любовь к творению, а также усилия по охране эколо
гии следует проводить в рамках повседневной жизни, воспиты
вая самих себя и молодежь, чтобы они берегли природу и заботи
лись о ней, использовали ее блага (воду, растения, животных,
вещи…) умеренно, никогда не забывая о всеобщем благе. Следует
воспитать положительное отношение защиты и переносимого
развития земли и природных ресурсов… Сегодня важным эле
ментом целостного воспитания является формирование и раз
витие экологической позиции.
Как не вспомнить в данной связи святого Франциска Ассизс
кого и его Песнь Творения?
Всевышний, всемогущий, милостивый Господи,
Тебе подобают хвалы,
Тебе подобает слава и честь, и всякое благословение.
Тебе единому, Всевышний, подобает сие,
и нет в человеках достойного призывать имя Твое.
Хвала Тебе, Господи мой, со всею тварью Твоею,
наипаче же с господином братом Солнцем,
в коем день, коим Ты просвещаешь нас.
И сам он прекрасен и, излучая яркий свет,
несет знак от Тебя, Всевышний.
20 См. Документ Папского Совета по Справедливости и Миру по случаю Международного
Саммита по Переносимому Развитию в Иоганнесбурге (26 августа – 4 сентября 2002

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
41
Хвала Тебе, Господи мой, за сестру Луну и звезды небесные,
Тобою в высоте сотворенные, светлые, драгоценные и чудесные.
Хвала Тебе, Господи мой, за брата Ветра, за воздух и туман,
за ясную и за хмурую погоду,
коими Ты промьшшяешь о твари Твоей, о всяком роде.
Хвала Тебе, Господи мой, за сестру Воду,
ибо она весьма полезна и скромна, и драгоценна, и чиста.
Хвала Тебе, Господи мой, за брата Огня,
коим Ты освещаешь ночь: и он весел и грозен, и крепок, и могуч.
Хвала Тебе, Господи мой, за сестру нашу матерь Землю,
она нас носит и питает,
и приносит многообразные плоды и многоликие цветы и травы.
Хвала Тебе, Господи мой, за тех, кто прощает ради Твоей любви
и претерпевает лишения и труды.
Блаженны, кто терпит их в мире,
ибо Сам Ты, Владыка, увенчаешь таких.
Хвала Тебе, Господи мой, за сестру нашу Смерть телесную,
ее же никто живой не избегнет:
Горе тому, кто кончается в смертных грехах;
блаженны, кого застигнет она в исполненье святой Твоей воли,
ибо смерть вторая уже не принесет им зла.
Хвалите и благословляйте Господа моего со всем благодареньем,
и работайте Ему с великим смирением.
8. Заключение: хочу поделиться с вами двумя отрывками
Подытоживая то, что я вам сказал, хочу, прежде всего, пред
ставить вам весь документ, разработанный разными традиция
ми веры, собравшимися на IV Парламент Мировых Религий в
Барселоне в 2004 г.:

5.2 Page 42

▲back to top
42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ПРЕДЛОЖЕНИЕ МИРУ
Мы, граждане мира,
Народ в пути, народ, который ищет,
Наследники древних традиций,
Хотим провозгласить:
что человеческая жизнь есть чудо сама по себе;
что природа – наша мать и наш очаг,
и что ее следует любить и беречь;
что мир следует созидать усилиями,
справедливостью, прощением и великодушием;
что различные культуры
это богатство, а не препятствие;
что мир предстанет нам сокровищем,
если мы сумеем жить по настоящему глубоко,
и религии будут путями
К этой глубине;
что религии в своих поисках находят силы и смысл,
открывая неуловимую Тайну;
что в этом опыте нам помогает единение;
что религии могут стать путем
к душевному миру, к гармонии с собой и с миром,
что выражается в восхищенном, радостном и благодарном
взгляде;
что мы, следующие различным традициям веры,
желаем вести диалог между собой;
что мы хотим вместе со всеми участвовать
в борьбе, дабы построить лучший мир,
дабы разрешить серьезные проблемы человечества:
голод и бедность,
войны и насилие,
разрушение природной среды,

5.3 Page 43

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
43
невозможность обрести глубинный жизненный опыт,
отсутствие уважения к свободе и различиям;
и что мы желаем разделить со всеми
результаты нашего поиска
высших стремлений человека,
глубоко уважая каждого человека, каков он есть
и предлагая жить всем вместе
достойной жизнью.
Второй документ, которым я хочу с вами поделиться в заклю
чение, это, как и в прошедшие годы, сказка. В ней подчеркивает
ся, как важно положительно относиться к жизни. Именно в этом
заключается различие между культурой смерти, в которой мы
можем жить, даже не отдавая себе в этом отчета, им культурой
жизни, наполняющей радостью, теплом и великодушием соб
ственную жизнь и жизнь других людей.
Во время визитации в Белоруссию, я был приятно удивлен
группой молодежи, встреченной в Минске, и той историей, кото
рую они представили в театре. Она мне очень понравилась, пока
залась очень многозначительной, и я сказал себе: вот об этом я
хочу рассказать всей Салезианской Семье, вот что я хотел бы сде
лать для всех ее членов – дать им мой желтый зонтик, который и
я получил от Дона Боско.
ЖЕЛТЫЙ ЗОНТИК
Была некогда серая, печальная страна, и когда там шел дождь, все
жители ходили по улицам с черными зонтами. Все зонты были
только черными!
Под зонтами у всех были печальные, злые лица… Да ведь под чер
ным зонтом и не может быть иначе!
Но однажды, когда разразился ливень, и дождь лил, как из ведра,
вдруг появился какой то странный человек с желтым зонтиком.

5.4 Page 44

▲back to top
44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Мало того: он еще и улыбался!
Некоторые прохожие с возмущением глядели на него из под своих
черных зонтов, и ворчали:
«Ну и нахал! Да на него просто смешно смотреть с его дурацким
желтым зонтом. Это же несерьезно! А дождь – вещь серьезная, и
под дождем можно носить только черный зонт!»
Другие злились и говорили друг другу: «Да что он только придумал,
ходить тут со своим желтым зонтом? Он это нарочно делает,
чтобы на него смотрели. Это даже не смешно!»
Конечно, ничего смешного и не могло быть в той стране, где всегда
шел дождь, и все зонты были черными.
Только маленькая Наташа не знала, что и думать. В голове у нее
вертелась мысль: «Ведь, когда идет дождь, то зонтик – это зон
тик! А желтый он или черный, неважно: лишь бы был зонтик, под
которым можно укрыться от дождя!»
А еще малышка видела, что этот человек под своим желтым зон
тиком казался совершенно счастливым и веселым. И она задума
лась, почему.
Однажды, выйдя из школы, Наташа вспомнила, что она оставила
свой черный зонт дома. Пожав плечами, девочка отправилась до
мой без зонта, и вся вымокла под дождем.
Случайно она встретила неподалеку человека с желтым зонти
ком, и он, улыбнувшись, спросил ее:
«Девочка, хочешь укрыться под зонтом?»
Наташа подумала. Если она согласится, все станут смеяться над
нею. Но вот ей пришла в голову другая мысль: «Ведь, когда идет
дождь, зонтик – он и есть зонтик. Неважно, желтый он или чер
ный! Лучше идти под зонтом, чем промокнуть под дождем!»
Она согласилась, и укрылась под желтым зонтом, рядом с добрым
человеком.

5.5 Page 45

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
45
И тогда она поняла, почему он был таким веселым: под желтым
зонтиком не было плохой погоды! Ярко сияло солнце, и пели птички.
Наташа так удивилась, что человек рассмеялся: «Понимаю! Ты
тоже думаешь, что я сумасшедший! Сейчас я тебе все объясню.
Когда то я тоже был печальным, ведь в этой стране всегда идет
дождь. У меня тоже был черный зонт. Но вот однажды, выходя с
работы, я забыл зонт и пошел домой без него. А по пути встретил
человека, который предложил мне укрыться под его желтым зон
тиком. И я, как ты сейчас, тоже не сразу согласился: я боялся быть
другим, смешным. Но потом согласился, потому, что еще больше
боялся простудиться. И, как и ты, я заметил, что под желтым
зонтиком нет плохой погоды. Тот человек сказал мне, почему под
черными зонтами все люди печальны: из за шума дождя и черного
цвета они сердятся, и никому не хочется разговаривать с други
ми. А потом человек вдруг ушел… а я увидел, что он оставил у меня
в руках свой желтый зонтик! Я побежал за ним, но так и не нашел:
он исчез… Так у меня оказался этот желтый зонтик, а под ним
всегда хорошая погода!»
Наташа воскликнула:
«Ну и ну! И вас не смущает, что у вас чужой зонтик?»
Человек ответил:
«Нет. Я знаю, что этот зонт принадлежит всем. Это человек,
конечно, получил его еще от кого то!»
Дойдя до Наташиного дома, они попрощались.
И, как только человек ушел, Наташа увидела, что у нее в руках его
желтый зонт. Но теперь этот добрый человек был слишком далеко!
И Наташа оставила себе этот желтый зонтик. Только она поня
ла, что скоро зонтик опять сменит хозяина, перейдет еще к кому
то, чтобы и другие люди могли укрыться от дождя, и чтобы пого
да всегда была хорошей.

5.6 Page 46

▲back to top
46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В заключение разрешите мне вновь пожелать всем счастливо
го Нового 2007 Года, и быть достойными верующими в душелю
бивого Бога, трудясь вместе с Ним, как Салезианская Семья, над
созиданием культуры жизни. Такое свидетельство оставили нам
героические мученики Испании, которые в этом году будут беа
тифицированы, хотя еще неизвестно, когда именно.
Поручаю вас Деве Марии, Матери Божьей и нашей матери,
дабы Она руководила вами, благословила вас и дабы с Ее помо
щью ваша жизнь и ваше призвание были плодотворны.
С любовью в Доне Боско,
Дон Паскуал Чавес В.
Генеральный настоятель

5.7 Page 47

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
47
2.1 ЛИЦО ПРИХОДА, ПОРУЧЕННОГО САЛЕЗИАНЦАМ
Дон Антонио ДОМЕНЕК,
Генеральный Советник по пастырской деятельности среди молодежи
Салезианцы много трудятся в приходах, и количество их еще
увеличивается, прежде всего, потому, что мы стараемся удовлет
ворить нужды и просьбы местных Церквей. Конгрегации пору
чены приблизительно 1100 приходов; в них около 12 миллионов
верующих, и работают в них свыше 3000 салезианцев. Поэтому
это весьма важная область деятельности для пастырской деятель
ности салезианцев.
За эти годы прошли различные встречи, на которых проводи
лось размышление и формирование SDB, занимающихся пастыр
ским служением в различных приходах и регионах Конгрегации.
Обозрев документацию этих встреч, полученные во время них
основные указания, я бы хотел представить некоторые основ
ные элементы, характеризующие лицо салезианского прихода, и
предложить некоторые направления, с тем, чтобы помочь Облас
тям руководить этим важным сектором.
1. Приход в развитии салезианской пастырской
деятельности
Тема прихода с самого начала коснулась Конгрегацию. Лич
ные размышления Дона Боско относительно ответственности,
которая лежит на приходском настоятеле, и о том, как трудно че
рез посредство прихода проводить полностью воспитательную
деятельность бедной молодежи, заставили его принять критерий,
который отразился в 10 статье Устава от 1923 г.: «Как правило, не
следует брать на себя приходы». Однако, еще при жизни Дона
Боско были приняты семь приходов1 . Все это были места, где
1 Ла Бока (1877) и Альмагро (1877) в Аргентине, в которых окормляли эмигрантов италь
янцев; Патагонес (1880) в Патагонских миссиях; Генуя – Сампьердарена (1872), Валлекрозия
и Ла Специя (1876 77) в Италии; Бэттерси – Лондон (1887)

5.8 Page 48

▲back to top
48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
секты активно проводили прозелитизм. Это доказывает, что дан
ный критерий применялся свободно и динамично.
В Регламенте для Приходов, построенном на постановлениях
Третьего и Четвертого Генеральных Капитулов (1883 1886), пред
ставленном самим Доном Боско в 1887 г., в связи с приходами
его заботили больше всего такие вопросы: уделять основное вни
мание молодежи, особенно беднейшей; а также лицо монашес
кой общины и приходского настоятеля, и его помощников2. Эти
вопросы возникали и в последующие годы.
Во время ХIХ ГК салезианских приходов насчитывалось 525;
шесть лет спустя, на ХХ ГК, их было 625. На этих Капитулах по
няли, что приходы могут стать интересным местом и контекстом
для работы с молодежью; поэтому на ГК20 была устранена ис
ключительность работы в приходах (см. СГК, 401). Однако все
же подчеркивается, что следует внимательно относиться к их
принятию, дабы этот вид работы не уводил Конгрегацию от ее
основной деятельности – непосредственно воспитательной ра
боты с молодежью.
На ГК21 (количество салезианских приходов уже возросло
до 1091) говорится о приходе в рамках темы евангелизации мо
лодежи: приход даем нам возможность находиться с молодежью;
в нем мы можем евангелизировать ее в стиле СПВП (см. ГК21,
135). Однако Капитул подчеркивает приоритетные задачи непос
редственной апостольской деятельности среди молодежи (см.
ГК21, 136), и намечает характеристики салезианского прихода
(см. ГК21, 137 141).
2. Приход, мир, переживающий глубокие преобразования
Приход следует задумывать и организовывать по образцу Цер
кви, представленному на Втором Ватиканском соборе, то есть,
Церкви, как единства призваний и харизм, которые служат мис
сии евангелизации и преобразования мира по Христу. Однако
сегодня приход, видимым образом выражающий в Церкви един
2Регламент для Приходов (1887) в: Дон Боско. Изданные Сочинения. ХХХVI, стр. 257 265

5.9 Page 49

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
49
ство на какой либо конкретной географической территории, пе
реживает глубокие преобразования. Он должен решать некото
рые серьезные проблемы:
– Вместо прихода, который понимали, как место религиозных
услуг, стать приходом, где бескорыстно принимают людей и
предлагают выразительный опыт Евангелия. В приходе дол
жны развиваться человеческие отношения, созидаться целый
комплекс отношений и групп, где люди чувствуют себя «сво
ими», знают, что их признают и ценят. Между прочим, следу
ет уделять предпочтительное внимание бедным, видимому и
выразительному свидетельству Евангелия, предлагая неза
бываемые моменты опыта евангельской жизни.
– Вместо прихода, занятого в основном активными верующи
ми, стать приходом – миссионерской общиной, которая уме
ет сопровождать и поддерживать слабых и заблудших веру
ющих, которая помогает тем, кто отдаляется, которая может
вести диалог с неверующими различного типа… Общиной,
которая в центр своей деятельности ставит всецелое разви
тие человека и общества, которая способна предлагать раз
нообразные виды религиозной деятельности и веры.
– Вместо клерикального прихода, в котором миряне ограничи
ваются только помощью, стать приходом – общиной, где все
совместно несут ответственность за деятельность по еванге
лизации, где предлагается множество услуг и куда люди вклю
чаются на разных уровнях, причем между всеми существуют
взаимоотношения и все объединены общей пастырской про
граммой, в которой совместно участвуют и динамично тру
дятся.
– Вместо прихода самостоятельного и рассчитывающего лишь
на свои силы, стать приходом, открытым взаимным отноше
ниям с другими приходами местной Церкви, существующей
на данной территории, а также сотрудничать с учреждения
ми, обеспечивающими служение человеческого и религиоз
ного развития.

5.10 Page 50

▲back to top
50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
3. Салезианский приход, выражающий в местной Церкви
«ораторианский критерий Дона Боско»
Когда говорится о «салезианском приходе», указывают на ка
чество пастырской деятельности, проводимой в нем, тот особый
вклад, который SDB, включенные в какую то Церковь, привно
сят в нее, обогащая ее в смысле миссионерства (см. Уст. 48).
В нашем языке имеется словосочетание, в котором мы выра
жаем существенные характеристики пастырского стиля Дона
Боско в Вальдокко, как основной критерий, по которому можно
узнать и обновлять каждый салезианский центр или присутствие:
«ораторианский критерий». О нем говорится в статье 40 Устава:
«В своем первом оратории, который стал для молодежи гостепри
имным домом, евангелизирующей церковью, готовящей к жизни
школой и при этом еще и игровой площадкой, где друзья могли встре
чаться и весело играть, Дон Боско воплотил типичный пастырс
кий опыт».
Читая описание Оратория Вальдокко в «Воспоминаниях об
Оратории» Дона Боско, мы констатируем, что это была пастырс
кая община, предлагавшая молодежи целостную программу вос
питания и евангелизации, развития и катехизации. Салезианс
кий приход сегодня должен актуализировать в сегодняшних ус
ловиях этот харизматический опыт Вальдокко и обогатить им
пастырскую деятельность местной Церкви. Для этого он должен
иметь некоторые харизматические аспекты, которые находятся
в основе его жизни и миссии.
4. Салезианский приход, как община
Приход – это лицо Церкви, который люди видят рядом с соб
ственным домом, община верующих, которая участвует в жизни
и делах всех, стараясь нести им свидетельство и закваску Цар
ства (см. ChL 26).
«Когда салезианцы призваны епископом обеспечить пастыр
ское служение какой либо зоны (…), они берут на себя в Церкви

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
51
высокую обязанность созидать (полностью разделяя ответствен
ность с мирянами) общину братьев, которых объединяет мило
сердная любовь, для того, чтобы слушать Слово, совершать Тра
пезу Господню и возвещать весть о спасении» (СГК, 416).
Это и есть одна из характеристик ораторианского критерия,
который таким образом усиливает и улучшает общинный харак
тер каждого салезианского прихода.
4.1 Характеристики приходской общины в приходе, по
рученном салезианцам
Приходская община в салезианском приходе является:
– Общиной, которая считает в приходской жизни приоритет
ными качественные человеческие отношения, способствует
моментам и возможности встреч людей друг с другом, в духе
гостеприимства, диалога, сотрудничества и интереса. Поэто
му важно, чтобы приходская община подразделялась на груп
пы и малые общины, в которых осуществляется более интен
сивное общение, деятельность, реальное участие и видимые
отношения между всеми этими группами и человеческой и
социальной сферой прихода.
– Общиной, которая развивает у всех верующих чувство при
надлежности через посредство сознательного и четкого уча
стия в разработанной программе прихода. Она осуществля
ется и проверяется при активном участии всех. Это чувство
проявляется также в качестве процессов информации и свя
зи в рамках прихода и за его пределами; а кроме того, в ответ
ственном участии мирян в евангелизации, в служении мило
сердия и человеческого и социального развития через посред
ство различных групп, советов и общих собраний.
– Общиной, которая особенно заботится о формировании ми
рян, способствует постоянному углублению их христианс
кого призвания, развивает среди них различные группы Са
лезианской Семьи, и в особенности, призвание Салезианца
– Сотрудника.

6.2 Page 52

▲back to top
52 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
– Общиной, которая организует среди народа и молодежи Цер
ковь, представляя им ее самые положительные и динамич
ные аспекты, способствуя общению и сотрудничеству всех
христианских сил, присутствующих на территории; общиной
открытой, которая в данной зоне может быть центром един
ства, распространяющим свои идеи; которая бы призвала
многих служить воспитанию и всецелому развитию всех, но
в особенности, беднейшей молодежи3.
– Общиной, которая особенным вниманием окружает семью,
считая ее домашней церковью, осуществляющей посредство
между христианской общиной и данной территорией. Поэто
му она развивает среди молодежи воспитание любви, особен
но заботясь о периоде помолвки, и предлагает молодоженам
включиться в группы супружеских пар или семейного дви
жения, предлагает семьям сотрудничать в деле воспитания
веры у их детей, и т.д.
4.2. Салезианская монашеская община в приходе, по
рученном салезианцам
«Апостольский мандат, который доверила нам Церковь, при
нимают и осуществляет прежде всего местные общины, члены
которых наделены взаимодополняющими функциями равной
степени важности» (см. Уст. 44). Поэтому еще на ГК21 заявляли:
«За салезианский приход ответственна салезианская община,
воодушевляющая его. (…) Поэтому первая характеристика сале
зианского прихода – то, что им руководит салезианская община,
которая проводит в Церкви свою специфическую миссию» (ГК21,
138). А в ст. 26 Общих правил утверждается: «Его вдохновляю
щим центром должна стать монашеская община».
Следуя указаниям ГК24, мы можем отметить следующие спе
цифические задачи салезианской общины в приходской общи
не (см. ГК24, 159):
3 Дикастер Пастырской Деятельности среди Молодежи. Салезианская пастырская деятель
ность среди молодежи. Основные ориентиры. Рим, 2000, стр. 86 87 (Приходская ПВО)

6.3 Page 53

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
53
свидетельствовать о первостепенном значении Бога в жиз
ни и во всецелой преданности миссии воспитания и еван
гелизации, являясь знамением веры и школой духовнос
ти для всей приходской общины;
обеспечить салезианскую харизматическую сущность в при
ходе, являясь живым ориентиром ораторианского крите
рия, с которым должна сообразовываться вся жизнь и
деятельность в приходской общине;
являться центром общения и причастности, через посред
ство своей общинной жизни и своей деятельности по со
зыву и привлечению всех к участию в миссии и в общую
пастырскую программу;
нести на себе основную ответственность за духовное и
салезианское формирование, а также за формирование при
звания всех.
Это требует, чтобы:
салезианская община была объединена планом общины, и
признавала дополняющие обязанности различных собра
тьев, особенно директора и приходского настоятеля (см.
Прав. 29);
община видимым образом проявляла в приходе свою братс
кую жизнь и свидетельствовала евангельские заветы по
средством моментов молитвы, встречи, отдыха и т.д., ко
торым она уделяет соответствующее время, и может при
влечь к ним мирян из приходской общины;
община участвовала в жизни прихода, особенно в его праз
дничные моменты, чтобы она интересовалась молодежью
и жизнью людей;
община принимала направления епархиальной пастырской
деятельности, внося в нее богатство своей пастырской
харизмы.

6.4 Page 54

▲back to top
54 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
5. Салезианский приход, центр евангелизации и
воспитания веры4
Приход живет в обществе, подвергающемся быстрым и глу
бинным изменениям; эта проблема заставляет его возвещать
Евангелие и формировать веру и верующих.
Что особенного может привнести салезианский приход
Салезианский приход сегодня должен осуществить образец
Оратория в Вальдокко, который монсиньор Франсони, архиепис
коп Турина, определил, как приход заброшенного подростка, у
которого нет прихода5. Для этого требуется, чтобы салезианский
приход в общих чертах был:
миссионерской общиной, которая пытается установить от
ношения со всеми, в особенности, с молодежью и отда
ленными, и зачастую является местом приятной, вырази
тельной встречи с Церковью;
воспитательной общиной, которая развивает и воспитыва
ет через посредство истинно семейной атмосферы. В ней
переживают евангельские ценности; в ней есть множество
воспитательных инициатив; она развивает естественный
личный контакт подростка с воспитателем;
христианской общиной, воспитывающей веру у верующих
и направляющей их принять своей призвание в Церкви и
в обществе.
Для этого салезианский приход должен обеспечить следую
щие элементы:
– возможность принимать и свидетельствовать опыт Еванге
лия, особенно для молодежи и народа. В нем должна присут
ствовать гостеприимная, открытая атмосфера не только в от
4 Дикастер по пастырской деятельности среди молодежи. Салезианская пастырская дея
тельность среди молодежи. Основные ориентиры. Рим, 2000, стр. 89 90
5 Джованни Боско, Воспоминания об Оратории св. Франциска Сальского с 1815 по 1855
гг. Рим, LAS, 1991. Третья декада, №9

6.5 Page 55

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
55
ношении лучших людей, но всех живущих на данной терри
тории. Это должна быть община, в которой можно пережи
вать ценности Евангелия, особенно наиболее характерные для
салезианской духовности: радость повседневной христиан
ской жизни, надежду, видящую положительное в людях и
ситуациях, доброту, которая способствует общению, и т.п.
– предложение евангелизации (возвещать первично), обращен
ное прежде всего, к отдаленным. При этом следует проявлять
большую педагогическую чуткость, и уметь подойти к людям
в том месте, где они находятся, пробуждая в них желание от
крыться вере и постепенно, но непрерывно, идти путем веры.
Это должно согласоваться с повседневными заботами и опы
том жизни людей, в особенности, молодежи. Следует также
искать в них Евангельские семена и действие Святого Духа.
– Постепенный, и в то же время, непрерывный путь воспитания
веры на разных уровнях, Особенно следует заботиться о вос
питании веры у молодежи и в семьях, и не сводить катехиза
цию только к подготовке к принятию таинств. В такой про
грамме воспитания веры салезианский приход объединяет
евангелизацию с воспитанием: следует продумывать еванге
лизацию таким образом, чтобы в ней Евангелие предлагалось
с педагогическим реализмом. Необходимо, чтобы в еванге
лизации обращалось внимание на человеческие и культур
ные ценности той среды, в которой живет молодежь; следует
развивать те динамизмы, которые обеспечивали бы у нее ус
ловия для того, чтобы дать свободный ответ, учитывая мето
дические процессы. Евангелизация должна углублять деятель
ную веру, отличающуюся социальным аспектом милосердия,
с целью созидания культуры солидарности. Необходимо уча
ствовать в диалоге с различными мирами культуры, в которой
живет молодежь, чтобы помочь ей развивать евангельские цен
ности, критерии суждения и жизненные модели.
– ориентирование призвания верующих, особенно молодежи:
• ориентируя и сопровождая развитие христианской жиз
ни, обращая особенное внимание на то, чтобы обучить

6.6 Page 56

▲back to top
56 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
семьи и родителей, как воспитателей своих детей;
• представляя всем различные призвания в Церкви, особен
но подчеркивая салезианское призвание;
• особенно внимательно сопровождая аниматоров и ответ
ственных за ассоциации и движения, взрослую молодежь
и помолвленных на пути углубления их призвания;
• делая специфическое предложение призвания той моло
дежи, которая более других готова к жизни монашеству
ющих и священников, или к мирскому служению;
• проводя в приходской общине и в различных группах и
движениях постоянные молитвы о призваниях;
• предлагая мирянам призвание Салезианца – Сотрудника,
а также призвания в различных группах Салезианской
Семьи6.
В салезианском приходе должна быть атмосфера, способству
ющая возникновению и сопровождению призваний особенного
посвящения в Церкви, в особенности, призваний к салезианс
кой монашеской жизни.
6. Выбор салезианского прихода в пользу молодежи 7
В статье 26 Общих Правил читаем: «Приход, порученный
Конгрегации, должен отличаться простонародным характером
и вниманием к молодежи, прежде всего, к самой бедной». Пас
тырскую деятельность среди молодежи не следует рассматри
вать в салезианском приходе, как один из участков деятельно
сти; ее следует считать качеством, которым отличается вся при
ходская жизнь, так, чтобы молодежь чувствовала себя в нем,
«как дома».
6 См. Дикастер по пастырской деятельности среди молодежи. Салезианская пастырская
деятельность среди молодежи. Основные ориентиры. Рим, 2000, стр. 90
7 См. Дикастер по пастырской деятельности среди молодежи. Салезианская пастырская
деятельность среди молодежи. Основные ориентиры. Рим, 2000, стр. 90 92

6.7 Page 57

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
57
6.1. Некоторые основные аспекты
– Приход, связанный с теми местами, в которых живет моло
дежь (новая территориальная принадлежность).
Сегодня те места, где люди находятся и где они живут, не все
гда совпадают с теми, где они «зарегистрированы». Иными
словами, с теми, где кто то организует группу, созидает дру
жеские связи, выбирает критерии поведения, и т.д. Это в осо
бенности верно для молодежи, которые организуют себе свои
места жизни, в которых они с удовольствием пребывают, де
лясь друг с другом планами, привязанностью (улица, друзья,
ночь, музыкальные бары, а сегодня также и виртуальные тер
ритории…). Эти места становятся ориентирами для личной
жизни, и нередко гораздо более важными, чем семья или свой
квартал. Салезианский приход должен включиться в эту но
вую территориальную принадлежность, выходить навстречу
молодежи в этих местах, так, чтобы он стал важным ориенти
ром для них. Он должен быть открытой, гостеприимной об
щиной, где молодежь может попробовать жить своей жизнью
и чувствовать себя на главных ролях.
– Приход, в котором молодежь легко может встретиться со Хри
стом.
Молодежь чувствует, что приход – это некая организация и
структура, а не «лик Христов»; поэтому они остаются далеки
от него. Чтобы молодежь легче могла встретиться с Челове
ком Иисусом, важно:
• свидетельствовать о христианской жизни, личной и об
щинной, В этой жизни они должны увидеть модели, аль
тернативные «светской»жизни, поверхностной и эгоис
тичной (общины взрослых: группы, движения, ассоциа
ции…);
• предлагать значительный опыт веры, например, школу мо
литвы; уделять особое внимание Слову Божьему, приучая
к Lectio divina, и особенно важной считая воскресную Ев
харистию. Следует давать пример глубокой духовности и
предлагать различные бескорыстные услуги, проявляя

6.8 Page 58

▲back to top
58 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
солидарность с самыми бедными;
• предлагать молодежные группы, движения и общины, кото
рые бы сопровождали молодежь, помогая им углублять
свою жизнь веры, исходя из предложенной Доном Боско
христианской жизни (салезианской духовности), следя
за общением и координируя все эти группы в Салезианс
ком Молодежном Движении.
– Приход, выбирающий воспитательное направление.
Салезианский приход должен способствовать процессу гума
низации и развития людей и окружающей их среды, форми
руя христианское сознание, воспитывая у людей христианс
кие ценности, уделяя внимание самым бедным и эмаргини
рованным. Приход должен стараться, чтобы во всей его дея
тельности и программах была преемственность и постепен
ность. Он должен вести диалог и сотрудничать с имеющими
ся на территории воспитательными и социальными учреж
дениями и явлениями.
В своей воспитательной деятельности салезианский приход
должен окружить особенным вниманием семью, первичную среду
воспитания и веры. С этой целью он особенно должен заботить
ся о:
• времени помолвки, предлагая парам , особенно чутким,
истинный путь веры, направленный на выбор призвания
христианского брака;
• организации групп родителей и развитии семейных дви
жений, в которых родители могли бы делиться своим вос
питательным опытом и помогать друг другу. Особенно
следует способствовать встречам групп молодых пар, что
бы они могли продолжить путь, на который они вступили
во время помолвки;
• том, чтобы включать родителей в процесс катехизации и
приобщению их детей к таинствам.

6.9 Page 59

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
59
6.2. Ораторий Молодежный Центр в салезианском при
ходе
ГК21 заявлял: «Мы подтверждаем, что апостольское служение
Оратория для нас, салезианцев, является необходимым и незаме
нимым элементом нашего присутствия в приходе» (ГК21, 140).
Ораторий это среда, куда принимаются без ограничения; в
нем есть план, где предлагаются различные пути человеческого и
христианского развития и формирования. Поэтому Ораторий –
Молодежный Центр – это миссионерское орудие отношений
христианской общины с молодежью, мост, соединяющий улицу
с церковью, монашеское и гражданское. Он осуществляет это
посредством:
предложения различного рода групп, ассоциаций и об
щин, исходя из интересов молодежи. Все они объедине
ны друг с другом;
обеспечения различного рода серьезных видов деятельно
сти по воспитанию веры, в зависимости от нужд и ожида
ний молодежи;
миссионерского порыва, предлагая встречи и диалог с мо
лодежью, проживающей на данной территории, с семья
ми, и работая совместно с другими воспитательными уч
реждениями, церковными и общественными.
7. Некоторые важные рабочие элементы
7.1 Участие салезианской общины в воодушевлении
прихода
«Ответственной за салезианский приход является монашес
кая община» (ГК21, 138; см. тж. Прав. 26). Она:
ясно переживает свою салезианскую монашескую сущ
ность и миссионерскую любовь, свидетельствуя о ней и
внося свой специфический вклад в создание приходской
общины;

6.10 Page 60

▲back to top
60 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
особенно чутко и внимательно относится к молодежи, про
являя свое внимание также в приходской общине;
вместе с приходским настоятелем разрабатывает и выполня
ет салезианский пастырский план прихода, принимая так
же направления епархиальной пастырской деятельности;
сотрудничает с приходским настоятелем в формировании
и духовном руководстве верующими посредством пастыр
ской миссии;
направляет членов Салезианской Семьи, в особенности
Сотрудников, чтобы они были первыми помощниками
приходского настоятеля.
7.2. Единый, глобальный, общий план
План пастырской деятельности прихода должен быть про
стым, конкретным и общим для всех. В нем должны выражаться
приоритеты и задачи, которые все, каждый в соответствии со сво
ей ролью и функцией, должен выполнять в течение определен
ного времени. В нем следует указывать несколько очень конк
ретных приоритетов. Они подразделяются на постепенные дей
ствия, которые легко проверить и в которых участвуют все, так,
чтобы все предложения, группы и видя деятельности различных
приходских секторов были едиными, последовательными и пре
следовали одну цель. Поэтому важно, чтобы в разработке плана
участвовало максимально возможное количество людей, под ру
ководством пастырского совета.
Некоторые группы Областей наметили ряд ориентиров в по
мощь приходским общинам при разработке их приходского плана8.
7.3 Открытость и участие
Открытость в салезианском приходе должна помочь людям
при первой встрече с Евангелием Иисуса и участии в пути, что
бы они чувствовали свои мотивировки, почему они являются его
8 CISI, Направления и элементы плана для прихода, порученного салезианцам. Рим, 1995

7 Pages 61-70

▲back to top

7.1 Page 61

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
61
частью. Поэтому нужно:
заботиться о том, чтобы принимать людей, которые обра
щаются в приход по любому поводу: в приходских служ
бах, при уделении некоторых таинств или во время на
родных праздников, на похоронах, и т.д.
Обеспечить гибкую, своевременную информацию, кото
рая бы доходила до максимального количества людей, что
бы все чувствовали, что им интересно, что их призывают
и что они включены в деятельность прихода.
Разделить приход на группы, общины и коллективы, в кото
рых отдельные люди могут участвовать и играть важную
роль. При этом все должны знать и разделять ценности и
основные направления пастырского плана прихода.
Обеспечить в приходе возможность встреч и специфичес
кого участия молодежи, исходя из ее различного возрас
та. При этом между ними и взрослыми должны быть по
ложительные отношения.
Использовать пастырский совет, в котором выражается
единство прихода. Он должен особенно следить за при
влечением, координированием и руководством всей при
ходской общины9.
7.4 Переживать в приходе углубленную духовную жизнь,
сосредоточенную на Слове, на таинствах Евхаристии
и примирения, а также на почитании Мадонны
В секуляризованном обществе и культуре, или в полирелиги
озном окружении свидетельство святости – вот самая убедитель
ная весть, самый эффективный способ привести людей, в осо
бенности, молодежь, к обращению. Поэтому салезианский при
ход должен переживать среди верующих интенсивную духовную
жизнь, основой которой является предложенная Доном Боско
9 См. Дикастер по пастырской деятельности среди молодежи. Салезианская пастырская
деятельность среди молодежи. Основные ориентиры. Рим, 2000, стр. 87 88. (некоторые кри
терии)

7.2 Page 62

▲back to top
62 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
христианская жизнь– салезианская духовность. Специфические
черты этой духовности:
Связь с верующими Словом Божьим через посредство
«школы молитвы», где верующие, в особенности, моло
дежь, учатся слушать Слово Божье, освещать им свою
жизнь и приобщаться к личным отношениям с Господом;
встреча с Иисусом Христом в Евхаристии, в особенности в
воскресной Евхаристии, которую служат в праздничной
обстановке. Она имеет воспитательное значение, которое
помогает верующим постепенно включиться в тайну, ак
тивно, сознательно и по настоящему участвовать в ней;
таинство примирения, когда особая педагогическая забота
проявляется о верующих, в частности, молодежи, кото
рых учат ценности и практике христианского прощения;
почитание Мадонны, Матери и Наставницы приходской
общины.
7.5. Формирование SDB и мирян
Непрерывное формирование SDB и мирян – это один из при
оритетов Конгрегации, утвержденный ГК24. Салезианский при
ход должен решительно осуществлять эту деятельность. Только
те миряне и салезианцы, кто динамично переживает сущность
своего призвания и совершенствует свою подготовку, смогут по
настоящему проводить миссию и осуществлять изменения в куль
турной и пастырской деятельности. Для этого необходимо:
– разработать план формирования, и для SDB, и для мирян,
наделенных соответствующей ответственностью. Он должен
включаться в приходской РЕР, чтобы обеспечить системати
ческий непрерывный путь духовного, пастырского и салези
анского формирования10.
10 В решениях ГК24 даны точные указания по поводу того, какие цели следует ставить при
этом совместном формировании (см. ГК24, 140)

7.3 Page 63

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
63
– Проводить частые, систематические встречи приходских
настоятелей и SDB, занимающихся приходской пастырской
деятельностью, на областном и межобластном уровне, как
возможность формирования, знания, участия и сотрудни
чества.
7.6. Областное координирование
СГК требовал, чтобы в каждой Области «был совет по апос
тольской приходской деятельности. В соответствии с Областным
директорием, Совет должен также подготовить все, что относит
ся к пастырской деятельности» (см. СГК, 441).
Исходя из этого направления, сегодня еще важнее проводить
в каждой Области координирование приходского сектора, кото
рое способствует:
развитию в местных и областных салезианских общинах
более внимательного отношения к приходской жизни в
рамках всего салезианского присутствия на какой либо
территории;
размышлению и углублению салезианской сущности в при
ходе, исходя из ситуации Церкви и общества на данной
территории. Следует предлагать приходским общинам
конкретные направления и ориентиры, которые бы по
могали им переживать салезианскую сущность;
общению и сотрудничеству между различными прихода
ми Области;
непрерывному формированию SDB и мирян, ответствен
ных за пастырскую деятельность в приходе (встречи, кур
сы, и т.д.).

7.4 Page 64

▲back to top
64 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА