Doc 390 Comunicazione sociale


Doc 390 Comunicazione sociale

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top
2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ
1
Генерального Совета Салезианского
Общества Святого Иоанна Боско
ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
№ 390 год LXXXVI
июль сентябрь 2005
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.
“С ОТВАГОЙ ДОНА БОСКО К НОВЫМ
ГОРИЗОНТАМ ОБЩЕСТВЕННОЙ СВЯЗИ”
3
3. РАСПОРЯЖЕНИЯ И НОРМЫ
Досрочное принесение вечных обетов ........................... 47

1.2 Page 2

▲back to top
Перевод Татьяны Тихоновой
Технический редактор Джузеппе Табарелли
ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
РОССИЯ 123557 Москва,
ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23
Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78
Факс +7 (095) 255 06 84
e mail: sdb_rus@mtu net.ru
Некоммерческое издание
Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 24.09.2005 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
“С ОТВАГОЙ ДОНА БОСКО К НОВЫМ
ГОРИЗОНТАМ ОБЩЕСТВЕННОЙ СВЯЗИ”
Введение. 1. Исторический подход. Обязанность верности. Использование на
шей исторической памяти. Новое миросозерцание. Культурное обращение. Нео
тложная потребность формирования салезианцев. Организационная и институ
циональная реакция. Дальнейшие побуждения продолжать наш путь. 2. Пробле
мы, имеющие своим источником общественную связь. Технологическое раз
витие. Новости в области масс медиа на структурно техническом уровне. Характе
ристики новой цифровой культуры. Некоторые проблемы в области воспитания.
Некоторые проблемы в институциональной области. 3. Рабочие направления.
3.1. Изменение стратегии. Орудия работы. 3.2.1. Письмо Дона Векки относительно
общественной связи. 3.2.2. Салезианская система общественной связи. 3.2.3. На
правления формирования салезианцев в сфере общественной связи. 4. Заклю
чение.
Рим. 24 июня 2005.
Рождество св. Иоанна Крестителя
Возлюбленные собратья!
Я пишу вам после торжества Девы Марии Помощницы Хрис
тиан, которое я встретил в Вальдокко, где, вместе со множеством
участников, я торжественно открыл (вначале сослужением Ев
харистии, а затем культурным актом) законченные к настояще
му времени реставрационные работы в Базилике. Ныне обнов
ленная часть Базилики сияет разными цветами: многие из нас
никогда и не видели такой красоты, поскольку годы не пощади
ли ее структуры и украшения. Это письмо дает мне возможность
поблагодарить все Области, Салезианскую Семью, а также граж
данские учреждения (как я уже это сделал во время празднова
ний в Турине). Хотелось бы также принести благодарность от
дельным общинам, многочисленным верующим и благодетелям,
пожелавшим выразить свою любовь к Деве Марии своей финан
совой помощью.
В период, прошедший после моего последнего циркулярного
письма, у меня было много дел. В частности, прошли несколько

1.4 Page 4

▲back to top
4
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
совместных визитаций. Мы особенным образом пережили два
события мирового масштаба, которые заслуживают коммента
рия: болезнь, смерть и похороны Иоанна Павла II, а затем конк
лав, избрание и интронизацию Папы Бенедикта XVI.
В свидетельстве, которое я написал накануне смерти Иоанна
Павла II, я с признательностью и восхищением постарался выра
зить некоторые черты, благодаря которым Папу Войтылу мож
но считать одной из крупнейших фигур ХХ столетия, и одним из
величайших в истории Понтификов, поскольку его уже нарекли
“Великим”. Его смерть вызвала участие такого огромного коли
чества людей, которое превзошло все ожидания. Это не была след
ствием работы средств массовой связи: они лишь сообщали об
этом. Нескончаемый поток людей со всех концов света, различ
ных вероисповеданий, общественных классов, возрастов, пере
полнял Площадь Святого Петра и примыкающие к ней улицы в
невероятном свидетельстве изумления, благодарности, веры,
церковности. К этому огромному количеству нужно добавить
миллионы людей во всем мире которые собирались на похорон
ные службы, и тех, кто следил за событиями через посредство
средств массовой связи.
Как ни удивительно, именно в смерти Иоанна Павла II про
явилось его величие, как человека, верующего, пастыря. То, что
он (если верить словам его личного секретаря, сказавшего ему,
что Площадь Святого Петра полна молодежи) сказал молодым,
относится ко всем: “Я приходил к вам во все концы мира; а те
перь вы пришли ко мне, и я благодаря вас за это”.
Казалось, что физическая слабость и болезнь, из за которых
он лишился дара речи, но которым не удалось сломить его желез
ную волю довести до конца ту миссию, что поручил ему Господь,
сделали его прекраснее, более привлекательным, добавили ему
красноречия. И в этой связи мне вспоминаются слова апостола
Павла из послания к Коринфянам: “Знаем, что, когда разрушит
ся сие тело, наше земное жилище, мы получим обиталище от Бога,
жилище вечное, построенное не руками человеческими на Не
бесах”; “действительно, все мы, пока находимся в этом теле, взды
хаем, как бы под тяжестью бремени, не желая, чтобы нас раздели,

1.5 Page 5

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
5
но чтобы одели еще более, дабы то, что смертно, поглощалось
жизнью” (2 Кор 5, 1.4).
Теперь он живет в полноте рядом с Богом. Нам же Папа оста
вил не только воспоминание, но духовное наследие, наследие
его свидетельства любви к Господу Иисусу, к Церкви, к челове
ку до самого конца. Нам и в особенности молодежи он оставил
это послание, которое для нас стало программой анимации и дел
на весь шестилетний срок: “Милые салезианцы, станьте святы
ми!”
В те дни, пока Папский престол оставался не занятым, Цер
ковь усилила свою молитву. Как это бывает обычно, Конклав
возбудил много надежд. Это естественно; но на этот раз ожида
ние было сильнее обычного, в том числе, и вследствие невидан
ного присутствия средств массовой информации и их влияния
через посредство газет, журналов, телевизионных программ,
Интернета. Сообщения средств масс медиа указывали даже про
грамму, приоритеты и повестку дня вновь избранного Папы. В
обстановке молитвы и размышлений, кардиналы участники из
брали того, на кого указал Господь: кардинала Йозефа Ратцинге
ра, взявшего имя Бенедикта XVI.
В его первых выступлениях, в особенности, в проповеди по
случаю интронизации, мы увидели Папу с ясным умом, глубо
ким гуманистическим формированием, блестяще эрудированно
го в теологии и культуре, который существенное предпочитает
риторике. Но прежде всего, через все это он проявил себя, как
человек и верующий. Поэтому неудивительно, что он не чувство
вал “необходимости представить программу действий”, и что он
принял основное решение – “слушать слово и желание Господ
ни”, дабы Господь руководил им, “Так, чтобы Он Сам вел Цер
ковь в этот час нашей истории”1.
Однако же, объясняя знаки, характеризующие служение свя
того Петра, мантию и кольцо, Папа четко обрисовал задачи: “вы
вести людей из пустыни –пустыни нищеты, голода и жажды,
покинутости, одиночества, разрушенной любви, безвестности
1 BENEDETTO XVI, Omelia per il solenne inizio del Ministero Petrino, OR, 25.04.2005

1.6 Page 6

▲back to top
6
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Бога, опустошения душ, не понимающих более достоинство че
ловека и его путь, и привести его к месту жизни, к дружбе с Сы
ном Божьим, к Тому, Кто дарует нам жизнь, и жизнь с избыт
ком”, и “вывести людей – Евангельской сетью – из соленого моря
всяческих отчуждений к земле жизни, к свету Божию”.Таково
служение пастыря и рыбака. Если такова задача, которую, как
считает Папа, он призван выполнить в Церкви, то он напомнил
все призыв Иоанна Павла II, с которым он обратился 26 лет тому
назад: “Откройте, нет, распахните двери Христу”, и добавил: “Тот,
кто впускает Христа, ничего, ничего, совершенно ничего не те
ряет из того, что делает жизнь свободной, прекрасной и вели
кой!”
Сегодня, приветствуя Папу Бенедикта XVI, мы принимаем
его с любовью и сопровождаем его служение молитвой, как это
сделал бы Дон Боско, обещая ему нашу верность и помощь.
А теперь я перехожу к теме данного циркулярного письма:
“С отвагой Дона Боско к новым горизонтам общественной свя
зи”. Кое кто может спросить, какая связь между циркуляром от
носительно общественной связи и теми размышлениями и сти
мулами, какие можно было обнаружить в моих письмах. Различ
ные причины заставили меня выбрать эту тему. Первая, и важ
нейшая из всех, заключается в том факте, что общественная связь
– это одно из приоритетных направлений салезианской миссии
(см. Уст. 6). Важность его столь велика, что на последнем Гене
ральном Капитуле было решено избрать Генерального Советни
ка, который занимался бы лишь этим аспектом. Вторая, можно
сказать, несколько менее важная причина, заключается в том, что
в этом году мы отмечаем 120 лет со дня опубликования письма
Дона Боско о “Распространении хороших книг”2, истинного ма
нифеста Конгрегации в сфере общественной связи. И, наконец,
последняя, более программная, причина заключается в Апостоль
ском Послании Иоанна Павла II Быстрое Развитие, опублико
ванном 24 января 2004 г., в память о декрете Экуменического
Второго Ватиканского собора Inter Mirifica, который был обна
2 Epistolario di S. Giovanni Bosco (a cura di E. CERIA), vol. IV, pp. 318 321
См. Дон Боско в мире печати. Серия “С Доном Боско” № 18, Гатчина, СЦДБ, 2005г.

1.7 Page 7

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
7
родован Павлом VI чуть более сорока лет тому назад. Так вот,
вся совокупность этих факторов и убедила меня в уместности
послания на эту тему.
Основываясь на том, что я писал в моих предыдущих посла
ниях, я могу добавить следующее. Мало на что нужна святость,
если она не засвидетельствована, если она не видна и непонят
на. Бесполезной, или почти бесполезной, была бы посвященная
жизнь салезианцев, если бы о ней не удавалось сообщать окру
жающим, ставя ее в пример. И даже встреча Дона Боско со Хри
стом не имела бы существенного значения, если бы бы этот опыт
не был известен, обнародован. И, наконец, мы истинно внимаем
Богу, если это внимание преобразуется в свидетельство, ибо в
любом возвещении звучит призыв жить таким образом и прово
дить такую миссию.
Вспоминая письмо Дона Боско салезианцам относительно хо
рошей прессы, мы хотели бы напомнить горячий призыв нашего
Отца, которым он поручает нам “важнейший аспект нашей мис
сии”, одну из основных задач наше конгрегации, “одно из глав
ных предприятий”, порученных ему Божественным Провидени
ем, одной из лучших средств, более того, божественное средство,
которое обеспечит плодотворность нашего служения: мы желаем,
чтобы этот призыв вновь прозвучал в ваших сердцах.
В этом истинном завещании, продиктованном пастырским
духом Дона Боско, он старается дать нам понять, что работа в сред
ствах массовой связи неотъемлема от выполнения салезианской
миссии. Язык, которым написано это письмо, не оставляет места
сомнениям и недопониманию. Он говорит о “важнейшем аспек
те”, об “основной задаче”, о “главном Iпредприятии”. Однако са
мое удивительное заключается именно в том, сколь ясно он пони
мает важность средств массовой связи в процессах обновления,
проходивших в его время, и в его гениальном решении принять
участие в этом новаторском процессе. Таким образом он может
дать культурную пищу молодежи и простонародью, которые бо
лее всех других слоев населения могут потерпеть от новых про
цессов. Творить дела культуры, предложить достойные орудия
знания и воспитания, дать возможность развлекаться – все это

1.8 Page 8

▲back to top
8
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
одновременно помогает эффективно воспитывать и евангелизи
ровать молодежь, а также дает ей возможность включиться в апо
стольскую деятельность, распространяя хорошие книги.
1. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД
Обязанность верности
Основываясь на духе написанного, на горячем желании Дона
Боско спасти молодежь, которое всегда руководило им, 120 лет
тому назад он не только поручил “распространять хорошие кни
ги”, но и призвал нас хранить верность. Мы должны уметь по
нять эту верность, “координировать” и делать ее полной во всех
аспектах в наше время в любом контексте, с тем, чтобы эффек
тивно проводить салезианскую миссию. Мы не можем воспиты
вать, не можем сотрудничать в созидании Царства Божьего, если
не займемся серьезно распространением христианской культу
ры среди молодежи и простонародья. Следует найти эффектив
ные способы сеять и повышать “мысль о Боге” среди тех, кто на
ходится под влиянием безбожия и ереси.
Величие деятельности Дона Боско в сфере печати выражает
ся через стратегию формирования стройной системы посред
ством публикаций. По мысли Дона Боско, это означает не пре
небрегать никем, не упускать из виду ни одного аспекта жизни:
приводить к добродетели через назидательное чтение, внушать
дух благочестия, хранить от заблуждений, сопровождать в спо
койные моменты, побуждать подростков спасать других подро
стков.
В письме четко указаны рабочие направления, принятые До
ном Боско в сфере печати; и нам известно, как важно для него
было быть в этой сфере “всегда впереди прогресса”. От нас Дон
Боско требует, чтобы мы постарались “координировать” этот его
замысел, с тем, чтобы он стал “полным во всех своих аспектах”.
Это серьезная задача, и мы должны попытаться понять ее и до
биться, чтобы она стала эффективной, в соответствии с требова
ниями времени и того места, где мы работаем.

1.9 Page 9

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
9
Именно это Конгрегация постаралась сделать, проявляя вер
ность нашему Отцу; и именно это и мы сегодня призваны осу
ществить, проявляя творческие способности и работоспособ
ность, в свете циркуляра 1885 года, который всегда служил ори
ентиром воспитательно пастырской деятельности салезианцев,
и который СГК назвал “великой хартией салезианской деятель
ности в этой сфере” (СГК 450).
В какие то моменты нашу позицию можно было назвать ско
рее оборонительной; мы старались защититься от того вреда,
который могли принести средства массовой связи. То была не
попытка использовать их, а скорее, борьба против этих средств.
Впрочем, это не помешало дальновидным и отважным Генераль
ным Настоятелям создавать издательства, которые согласились
продолжить дело Дона Боско. Достаточно вспомнить об основа
нии доном Ринальди издательства SEI, а доном Рикальдоне –
издательства Элледичи. Они заботились не только о том, чтобы
организовать издательства, но и о том, чтобы “подготовить писа
телей, сформировать техников, совершенствовать и увеличить
количество наших типографий и книжных магазинов”. Это про
исходило во всей Конгрегации, а не только в Италии.
Использование нашей исторической памяти
Весна Собора, и воздействие, оказываемое декретом Inter
Mirifica, одобренный 4 декабря 1963 г., заставили нас на 19 Гене
ральном Капитуле 1965 года размышлять об орудиях массовой
связи, о их важности для нашей апостольской деятельности, их
использовании и о том, как они работают. Кроме того, мы поня
ли необходимость готовить специалистов – салезианцев и ми
рян, с тем, чтобы оптимальным образом использовать продук
цию в этой области, и чтобы было возможно более эффективно
осуществлять пастырскую деятельность среди молодежи, сотруд
ничая с институтами, ассоциациями и органами общественной
связи (см. ГК19, 171). На Генеральном Капитуле 1965 года, про
шедшем сорок лет тому назад, выяснилось, что не все полностью
понимают, насколько серьезно использование этих средств. Кро
ме того, стало очевидным отсутствие квалифицированного пер

1.10 Page 10

▲back to top
10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
сонала. Однако, размышляя над декретом Ватиканского собора,
мы поняли и огромную важность орудий массовой связи, и не
обходимость квалифицированного персонала для того, чтобы
использовать их на воспитательном и пастырском уровне. С того
момента было сделано многое, хотя порой заявлялось больше,
чем то, что, в конечном итоге, воплощалось.
20 Специальный Генеральный Капитул 1971 72 гг, в свете но
вых указаний Церкви в Communio et Progressio, предлагающих по
зитивный взгляд на новую эру средств массовой связи, подчер
кивает важность исключительного явления средств массовой
связи и выявляет, насколько сильное влияние они оказывают на
историю и жизнь человека. Для того, чтобы не подпасть под без
граничное влияние, оказываемое ими на людей, Капитул требу
ет осуществить немалую работу на культурном и воспитатель
ном уровне. Следует помочь молодежи понять это и избавиться
от их влияния, дабы они могли свободно и с чувством ответствен
ности принимать решения. Следует пройти путь вместе с моло
дежью, дабы у них выработались серьезные решения, проявляя
свои индивидуальные способности, в том числе, и в сфере ору
дий массовой связи (СГК №458).
Новая возможность толкования и понимания, глубокие раз
мышления над учением Церкви, опыт и советы Дона Боско в
циркуляре от 1885 года – все это легло в основу направлений
обновленного Устава, который получил окончательное одобре
ние на 22 Генеральном Капитуле в 1984 г. Исходя из нового по
нимания в Уставе, общественная связь становится предпочти
тельным путем нашей миссии “воспитателей веры в народной
среде” (Уст. 6). Кроме того, статья 43, возвращаясь к углубленно
му размышлению ГК21, указывает на общественную связь, как
на “существенную сферу деятельности, которая входит в число
апостольских приоритетов салезианской миссии”.
21 Генеральный Капитул 1978 года уже признал и подчеркнул
важность общественной связи (№148). В обновленном Уставе,
на который повлияли также размышления Церкви в Evangelii
Nuntiandi (№45), эффективно и точно приводится прочувство
ванный призыв Дона Боско, и Конгрегации вновь поручается

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
11
чрезвычайно выразительная сфера деятельности на потребу вос
питания и евангелизации. Это уже не просто некое средство, или
“совокупность орудий”; не только особенная апостольская дея
тельность или ее аспект, но и “основной путь, которым следует
идти, чтобы полностью осуществить нашу задачу воспитателей
– пастырей – передающих лиц”3.
На этом пути, пройденном Конгрегацией в направлении ут
верждения того, что наш отец Дон Боско пророчески возвестил о
осуществил, мы не можем забыть о двух документах, которые весь
ма способствовали тому, что мы со вниманием прошли наш путь
и добились некоторых позитивных свершений. Это два письма
дона Вигано и дона Векки по поводу общественной связи.
Уже Генеральный Настоятель дон Луиджи Риччери в 1977 г.,
по случаю столетия основания Салезианского Бюллетеня, на
писал письмо относительно значения и важности салезианской
информации: Семейный новости. В этом письме он напоминал о
необходимости заняться сферой информации и всем тем, что
относится к общественной связи. Забота о распространении се
мейных новостей помогает укрепить чувство принадлежности
к семье, “почувствовать радость того, что мы – дети Дона Боско”,
и познакомиться с тем, что делается ради создания позитивного
имиджа и увеличить, как говорил Дон Боско, количество благо
детелей человечества. Но в основном, именно письма дона Ви
гано и дона Векки заставили глубоко и органично поразмыслить
над этим вопросом и добиться кое чего в этом области. Немалый
вклад в данную проблему внесли также ГК23 и ГК24.
Новое миросозерцание
В письме дона Эджидио Вигано от 1981 г., Общественная связь
ставит перед нами проблемы4, дается истолкование долгого раз
мышления ГК21 и требует серьезных действий салезианцев в
области общественной связи. Дон Вигано требует, чтобы сале
зианцы выработали новое миросозерцание в сфере обществен
ной связи. Мы не можем применять ее, если не погрузимся пол
3 Il Progetto di Vita dei Salesiani di Don Bosco Guida alla lettura delle Costituzioni, Roma 1986, p. 363.
4 Pubblicata in ACS n. 302, 1 ottobre 1981

2.2 Page 12

▲back to top
12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ностью в новую реальность; мы не можем считать, что она лишь
нечто, от чего следует держаться подальше: следует хорошо знать,
и, прежде всего, применять ее. Мы должны всего глубже созна
вать это; следует признать, что общественная связь может слу
жить орудием массового воспитания, воздействовать на миро
воззрение и созидать культуру. Наша воспитательная и еванге
лизирующая миссия по необходимости коренится в сфере куль
туры; поэтому нам следует проявлять внимание к динамике се
годняшних культурных преобразований, чтобы мы могли являть
собой выразительное присутствие и распространять наши об
разцы и ценности.
На 23 Генеральном Капитуле 1990 г. выразилось полное по
нимание новых социальных и культурных условий, в которых
салезианским общинам приходится проводить свою миссию.
Поскольку мы живем в мире, где расстояния уничтожаются за
счет легкости перемещений и связи, где тенденции культуры и
образа жизни быстро распространяются и объединяются, мы
должны проявлять внимание к различным контекстам. Следует
понимать проблемы и уметь их принимать, солидаризируясь с
состоянием молодежи (№17).
На молодежь, в частности, очень влияют язык и модели жиз
ни, предлагаемые средствами массовой связи. Молодежь быст
ро осваивает все это орудия, хотя их применение может приво
дить к двусмысленностям (№63).
Для того, чтобы сопровождать рост молодежи и ее путь веры,
чтобы понимать ее, следует найти новые, эффективные методы
общения. Мы, как и Дон Боско, должны быть способными про
водить “оригинальные апостольские предприятия, чтобы распро
странять и отстаивать веру” (Уст. 43; ГК23, 256). Исходя из та
ких ситуаций и потребностей, Капитул подчеркивает, что нуж
но по новому применять общественную связь с целью воспиты
вать веру у молодежи. Следует дифференцировать нашу деятель
ность: на местном уровне нужно заботиться о том, чтобы общи
ны умели применять ОС; на уровне областей необходим ответ
ственный по ОС, который бы сопровождал общины; на централь
ном уровне важно, чтобы Советник по ОС воодушевлял работу,

2.3 Page 13

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
13
осуществлял формирование салезианцев и выдвигал планы, ко
торые бы удовлетворяли сегодняшние потребности.
Культурное обращение
Тот факт, что 24 Генеральный Капитул подчеркивал и утвер
ждал, насколько важна массовая связь, безусловно, связано с
новой перспективой харизматического совместного участия са
лезианцев и мирян. Участие мирян в духе и миссии Дона Боско
требует особенно серьезной работы в сфере массовой связи, с
тем, чтобы углубить умение завязывать связи; активного при
сутствия среди молодежи, соответствующих культурных и ду
ховных позиций, необходимых для эффективной связи. Одна
ко это не функциональные размышления. Налицо понимание
культурного и общественного положения, переживающего глу
бокие изменения, а также новизна и влияние средств связи. В
этой области миряне могут оказать нам существенну. Помощь.
Что касается целостного использования общественной свя
зи, указываются инициативы, выдвигаемые на различных уров
нях, в которых сочетаются потребности формирования, органи
зации и использования средств массовой связи. Особенно обра
щают внимание на то, чтобы в каждой Области разрабатывался
план по общественной связи, вместе с Генеральным Советни
ком по ОС. От самого Генерального Настоятеля вместе с его Со
ветом требуют изучить “рабочий план по использованию, раз
витию и координированию общественной связи, выразительной
сферы деятельности, являющейся одним из апостольских при
оритетов салезианской миссии (Уст. 43)5.
Письмо Генерального Настоятеля дона Хуана Э.Векки от 8
декабря 1999 г. Массовая связь в салезианской миссии6 призывает
к истинному культурному обращению. ОС вездесуща; она про
низывает собою все салезианское присутствие; нам следует при
нимать новые точки зрения, обращая внимание особенно на
“умение пользоваться связью, которое бы включало в контекст
типичные ценности салезианской миссии и духовности” (стр.
5 CG24, n. 137
6 Pubblicata in ACG n. 370, 8 dicembre 1999, Документы № 370

2.4 Page 14

▲back to top
14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
16). Возможности, предлагаемые современными техниками свя
зи, не должны застигнуть нас врасплох: мы должны уметь вклю
читься в них и оценить, что именно они дают нам на уровне мгно
венной информации во всем мире.
Дон Векки предлагает понять, что новые точки зрения могут
обогатить нашу деятельность в сфере массовой связи через по
средство сотрудничества с мирянами, и если мы будем проявлять
внимание к месту нашего служения. Сотрудничество с мирянами
побуждает нас обмениваться взглядами и опытом, и это становит
ся эффективным в том смысле, что приводит к взаимности и со
вместным действиям. Внимание к месту служения требует, кроме
того, способности общаться за рамками монашеской общины и
помощников; побуждает спросить себя, как определить присут
ствие салезианцев на данной территории с точки зрения внима
ния к молодежи и внеобщественным элементам. Благодаря ему,
мы задаемся вопросом, каким образом воспитательно пастырс
кая община может стать выразительным присутствием, которое
может привлекать других людей и распространять новые идеи.
Неотложная потребность формирования салезианцев
Это постепенное понимание важности и значения обществен
ной связи заставило нас также осознать, насколько необходимо
проводить соответствующее формирование салезианцев.
В документах ГК21, после уточнения важности и необходи
мости использовать ОС, жестко истолковывается ситуация с
формированием салезианцев, говорится о дилетантизме и не
нужном новаторстве отдельных лиц, а также о “вызывающим
беспокойство недостатке людей и групп салезианцев, которые
могли бы, пользуясь новыми возможностями ОС, разработать
содержание и языки евангелизации, понятной человеку наше
го времени. Отсутствуют или крайне недостаточны группы раз
мышления, поиска, экспериментальные и подготовительные
группы, которые бы базировались на серьезных научных дан
ных” (ГК21, №151).
Дон Вигано в своем письме также настаивает на необходимо
сти формирования, поиска и органичного планирования с тем,

2.5 Page 15

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
15
чтобы собратья обрели хотя бы начальную компетентность в
этом вопросе. В данной специфической области формирования
Конгрегация приняла серьезные меры, результатом чего стало
создание факультета наук общественной связи в ПСУ. Органи
зованы структуры воодушевления на центральном и областном
уровне; увеличилось число различных инициатив; мы оснасти
ли себя новыми инструментами и каналами связи. Однако нам
пока еще не удается создать новый ареопаг в конкретных кон
текстах нашей жизни и деятельности.
Нам все еще предстоит найти эффективный способ, каким
образом войти в новую культуру, так, чтобы наше мнение и дея
тельность соответствовали возможностям и стилям связи, кри
тически и творчески относиться к возможностям, позициям,
образу поведения и т.д.
Так же, как и дон Вигано, Дон Векки в своем письме подчер
кивает необходимость проводить соответствующее формирова
ние. Если наша подготовка не углубится по мере различных пе
ремен, то раньше или позже нас могут изолировать. Поэтому тре
буется:
начальное формирование: то есть, нужно научиться понимать
и оценивать то, что мы обычно используем, то есть, хорошо уметь
использовать новые средства, и критически подходить к форми
рованию;
Формирование второго уровня: для аниматоров, воспита
телей и катехизаторов. Они должны уметь включать в свою вос
питательную и пастырскую деятельность критерии обществен
ной связи. Это не только использование средств и умение их
применять: нужно работать в сфере инкультурирования, воспи
тания и катехизации в новой культуре массовой связи (ДГС 370,
стр. 24).
Формирование третьего уровня, для специалистов: следует
готовить собратьев в области ОС, предлагая использовать фа
культет в нашем Университете.
Именно имея в виду соответствующее формирование, Дон
Векки дает также весьма интересные и полезные практические

2.6 Page 16

▲back to top
16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
советы на уровне общины (стр. 29 37), а также на уровне Облас
ти (стр. 37 43).
Организационная и институциональная реакция
Конечно, эти решения в сфере общественной связи, имевшие
место на Генеральных Капитулах, или принятые Генеральными
Настоятелями, не свелись только к размышлению или деклара
ции намерений, пусть и при воплощении в жизнь, а конкретизи
ровались во все более органичной институциональной реакции.
Так, на ГК22 в 1984 г. был организован Дикастер по Обще
ственной Связи, и это сектор поручили заботам одного из чле
нов Генерального Совета. Кроме того, 8 декабря 1989 г. в нашем
Папском Салезианском Университете был открыт Институт
Общественной Связи, в связи со Столетием со дня смерти Дона
Боско, и ради воплощения харизмы нашего возлюбленного
Отца, великого воспитателя, плодотворно трудившегося также
на ниве общественной связи. В речи, произнесенной по слу
чаю открытия Института, дон Эджидио Вигано подчеркивал
это: “Мы убеждены, что, созидая ISCOS, который добавился к
прочим, уже известным или, напротив, только возникающим
католическим институтам, мы разыгрываем важную, хотя, воз
можно, не слишком значительную, карту, с целью евангелиза
ции и воспитания молодежи и народа, помогая в умении осу
ществлять связь с современностью, вести серьезный диалог с
современным человеком”7.
От этого нового института Конгрегация ожидает формирова
ния воспитателей и тружеников в сфере общественной связи
высокого уровня, а также отважных исследований во всех обла
стях общественной связи, обращая особое внимание теологию и
пастырскую деятельность самой массовой связи, изучение со
циальных теорий массовой связи, экспериментирования мето
дов воспитания в сфере массовой связи, нового языка катехиза
ции и религиозной связи, выпуск религиозно воспитательных
передач.
7 Cf. F. LEVER, a cura di, I programmi religiosi alla radio e televisione, LDC, Torino 1991, p. 138.

2.7 Page 17

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
17
Сегодня ISCOS стал факультетом; это означает, что Конгре
гация и Салезианская Семья должны серьезно трудиться, гото
вя персонал, соответствующий новой задаче. Очевидно, что по
мощь столь важному факультету требует сотрудничества и со
вместной ответственности всей Конгрегации, так что я здесь об
ращаюсь к вам за этим.
На ГК23 указывалось, что необходимо иметь областного де
легата по массовой связи, а на ГК24 подчеркнули необходимость
наличия областной программы по массовой связи, а также необ
ходимость укрепить воодушевление в Области серьезной рабо
той делегата. Эти два направления в некоторых Областях нашли
хорошее применение и успешно работают; но в других Областях
они еще далеко не решены.
На недавно прошедшем ГК25, учитывая возрастающую важ
ность сектора массовой связи в контексте деятельности Салези
анской Конгрегации, было решено, в духе уже указывавшихся
статей 6 и 43 Устава, выделить Генерального Советника, зани
мающегося только общественной связью. После завершения Ка
питула, в Плане воодушевления и руководства Генерального На
стоятеля и его Совета, этот сектор подвергся тщательному рас
смотрению. Были указаны цели, процессы и род деятельности
на четырех участках: общее видение, воодушевление и форми
рование, информация и предприятия.
Дальнейшие побуждения продолжать наш путь
Призыв “выработать новое мировоззрение” и осуществить
“культурное обращение”, с которым к нам обратились предыду
щие Генеральные Настоятели, недавно прозвучал также из уст
Святого Отца Иоанна Павла II, который в уже приведенном
Апостольском послании от 24 января 2005 г., Быстрое Развитие,
подчеркнул, что Церковь сегодня должна не только использо
вать средства массовой связи, но и “включить спасительную весть
в новую культуру, которую созидают и усиливают могуществен
ные средства массовой связи” (БС №2).
Это, безусловно, значит, что использование современной

2.8 Page 18

▲back to top
18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
техники и технологии средств массовой связи в наше входит в
миссию Церкви; и это использование касается различных сфер
деятельности: религиозной информации, евангелизации, кате
хизации, формирования операторов в данной области, воспи
тания.
Однако мы понимаем, что сегодня общественная связь не сво
дится лишь к пользованию средствами массовой связи: она уже
превратилась в могущественный фактор, который предлагает и
распространяет стили жизни и личного, семейного и обществен
ного поведения Поэтому, как говорит Папа, нельзя забывать, что
“эта культура возникает даже не столько вследствие содержа
ния, сколько вследствие того факта, что существуют новые спо
собы связи, с ранее неизвестными технологиями и языками” (БС
№3). В нашу эпоху глобальной коммуникации человек призван
жить совместно с процессами, происходящими в сфере массо
вой связи. Вследствие этой совместной жизни возникают воз
можности “формировать личность и сознание, понимать и стро
ить эмоциональные связи, организовывать этапы воспитания и
формирования, развивать и распространять культурные явле
ния, совершенствовать общественную, политическую и эконо
мическую жизнь” (№3).
Все это становится проблемой, особенно для тех, кто отвеча
ет за формирование детей и молодежи (№7). И поэтому также
мы должны чувствовать свою ответственность в сфере обще
ственной связи, провести “пересмотр пастырской и культурной
деятельности, с тем, чтобы мы смогли включиться в переживае
мый нами эпохальный переход” (№8).
Для того, чтобы мы могли зять на себя ответственность в се
годняшней культуре массовой связи, Папа предлагает нам “про
вести большую деятельность по формированию, с тем, чтобы
знать и соответствующим образом сознательно употреблять
средства массовой связи” (№11); “сознательно участвовать в их
использовании”, призывая к “культуре совместной ответствен
ности” (№11); использовать “огромные возможности средств
массовой связи в проведении диалога, когда они становятся спо
собом взаимного познания, солидарности и мира” (№11).

2.9 Page 19

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
19
И этот документ Церкви, как это случалось в предыдущие де
сятилетия, является для нас стимулом понять новизну нашего
времени, и принимать решения в духе Дона Боско сегодня и с
той же силой, что и он.
2. ПРОБЛЕМЫ, ИМЕЮЩИЕ СВОИМ ИСТОЧНИКОМ
ОБЩЕСТВЕННУЮ СВЯЗЬ
Желая жить, проявляя верность Дону Боско и его харизме, и
принять последний призыв Иоанна Павла II относительно об
щественной связи, который появился в Апостольском Послании
Быстрое Развитие, я хотел бы напомнить вам, какие проблемы
ставит сегодня перед нами культура массовой связи. Так мы смо
жем лучше определить, какие рабочие направления нам выбрать,
учитывая проведение нашей салезианской миссии.
Технологическое развитие8
Рассматривая общественную связь, как сложную систему,
можно сказать, что новая технология никогда не возникает вне
зависимости от общественного контекста, в котором определя
ющую роль играют политические, экономические и культурные
факторы. Однако столь же верно то, что, как только какая либо
новая технология становится употребительной в обществе, она
дает новую возможность понимания жизни. В этом смысле раз
личные средства массовой связи помогают по новому понять
человеческую жизнь, и в то же время, открывают, каким образом
человек понимает себя самого и окружающий мир.
Например, благодаря книге возникла и получила стимул лич
ность, предпочитая логически линейный подход и делая особый
упор на мыслительных способностях. В рамках письменного тек
ста можно идти вперед и назад; однако изложение организовано
последовательно, и предполагает соединение между тем, что на
писано вначале, и тем, что следует далее. Сила письма сообщает
письменному тексту примат точности при передаче литератур
8 Cf. F. PASQUALETTI, New Media e cultura digitale. Una sfida all’educazione, in Orientamenti
pedagogici, vol. 51, gennaio febbraio 2004.

2.10 Page 20

▲back to top
20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ного, поэтического, философского, теологического, политичес
кого содержания. Этого нелегко добиться чисто визуальными
средствами.
Телевидение предпочитает повторение вместо анализа, мифы
вместо фактов. Оно делает ставку на зрелищность; то есть, игра
ет роль своего рода барабана, чтобы привлечь внимание многих
людей к телеэкрану, где от вас требуется общее, а не личное мне
ние. Болтовня и смена изображения – вот что обеспечивает ему
вечную привлекательность. Синхронизация пользования при
водит к возникновению групп, разделяющих одинаковые эмо
ции; молодежь встречается, обсуждает свои любимые передачи,
повторяют словечки и остроты; взрослые обмениваются мнени
ями по поводу той или иной передачи. Ила телевидения заклю
чается в магии видения образа и движения; и, хотя мы уже при
выкли к этому, все же волшебная шкатулка всех завораживает.
Существуют другие, связанные с телевидением технологии, в
которых развивается все более глубокий и независимый инте
рактивный процесс, где вводятся процедуры работы, объединя
емые словом контроль.
Аналоговое видеозаписывающее устройство, например, дает
пользователю возможность изменять время и место пользова
ния программой, а кроме того, способствует распространению
видеоматериала в контекстах, отличающихся от места произ
водства.
Телевизионный пульт привело к возникновению стиля zapping,
и это не просто переход от одного канала к другому: это может
стать прямым монтажом отрывков передач, и нередко помогает
уйти от засилья рекламы.
Видеокамера, от уже устаревшей VHS до современной циф
ровой, превратила пользователя в создателя видеозаписи быто
вой жизни.
Компьютер сочетает в себе различные классические языки
средств массовой связи: письмо, изображение, звук, анимацию,
видео, графику и т.д., вследствие чего возникает форма связи, в
которой присутствуют концепции мультимедиальности, инте
рактивности, интерфейса, нелинейности, навигации, гипертек

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
21
ста, доступа и т.д. Сегодня пользователь при сравнительно не
больших затратах может установить установку создания видео
или аудио записей, сам становясь, таким образом, производи
телем.
Интернет, который определяют также как всемирную сеть,
это метафора новой связи. Как и телефон, Интернет уничтожил
пространство и время; но, если по телефону идет лишь голос, в
Интернете создан новый стиль жизни и мышления. Нелиней
ный, двунаправленный, безграничный, интерактивный, измен
чивый, непостоянный, Интернет – это место, язык, способ жиз
ни и мышления о связи, который вызывает существенный инте
рес и тревогу.
Через Интернет сотни миллионов пользователей ежедневно
обмениваются различнейшими посланиями, получают доступ к
документам, принимают участие в телематических группах,
встречаются посредством электронных конференций, обсужда
ют всевозможные темы. Интернет все более дает возможности
проявить себя, пропагандировать свою группу, фирму или ин
ститут9.
Благодаря Интернету, все виды человеческой деятельности
стали виртуальными; но прежде всего, начался процесс децент
рализации власти и контроля над информацией, как никогда
раньше в истории. Если смотреть на положительные стороны
Интернета, то он дает поразительные возможности интеллекту
ального потенциала человечества. Если финансовые факторы не
будут преобладать, то сеть – это своего рода поток знания, из
которого, при наличии целенаправленного политического и эко
номического выбора, все могут почерпнуть что то для себя.
Два специалиста по данной теме10 утверждают, что, если мы
хотим понять виртуальную реальность, важно понять, как мы
ощущаем окружающую нас повседневную реальность. Виртуаль
ная реальность – это способ делать видимым, манипулировать и
9Cfr. G.S. JONES (a cura di), Virtual culture: Identity & communication in cybersociety, London, Sage,
1997.
10 S. AUKSTAKALNIS D. BLATNER, Silicon mirage. The art and science of virtual reality, Berkeley
(CA), Peachpit Press, 1992.

3.2 Page 22

▲back to top
22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
взаимодействовать с компьютером и сверхсложной информаци
ей. Метод, касающийся взаимодействия машины с человеком,
обычно называют интерфейс.
Виртуальная реальность –ничто иное, как более новый метод
в длинной цепочке интерфейсов. В каком то смысле, она стре
мится к тому, чтобы компьютер стал невидимым, преобразуя
многообразные данные в трехмерные представления, с которы
ми можно взаимодействовать, чтобы дать большую возможность
свободе и творческим способностям пользователя. Это не озна
чает, что свобода и творческие способности гарантируются или
усиливаются виртуальной реальностью. Можно сказать, что в
ней косвенным образом признается сложность взаимодействия
и действия человека в какой то среде, с тем, чтобы познать, сооб
щить и представить себя самого и окружающий его мир. Возмож
но, самая значительная услуга виртуальной реальности сегод
няшней культуре – это восстановление реальности.
Новости масс медиа на структурно техническом уровне
Радио и телевидение ввели культурную массово потребитель
скую модель. Цифровые технологии приводят к потребительству
личного типа, и, по мнению кое кого, к самой настоящей цифро
вой культуре. В связи с этим следует подчеркнуть некоторые
переходы структурно технического типа, развитию которых спо
собствовало распространение цифровых технологий.
1. От модели один многие к модели многие – многие. Раньше
поток передач средств массовой связи следовал типу один –
многие, то есть, был односторонним, непереходным и в сущнос
ти, восприимчивым, или, говоря точнее, пассивным. Что же ка
сается потока цифровых средств массовой связи, то он как раз
типа многие – многие, один –один, все – все. Этот поток пере
ходный, двусторонний, точнее, сетевой. Возможны взаимность
и обмен может быть немедленным.
2. От централизации к децентрализации. Средства массовой
связи в Европе и в Соединенных Штатах развивались по разно
му, в особенности, радио и телевидение. В Европе исторически
сложились государственные монополии, в то время, как в Со

3.3 Page 23

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
23
единенных Штатах сразу появилась рыночная монополия. Тем
не менее, с семидесятых годов в Европе стали возникать неза
висимые радио и теле станции; за несколько лет голоса и изобра
жения в эфире увеличились, и постепенно совершился переход
от контролируемой культуре меда, которой управляло несколь
ко человек, к культуре, которую контролировали и управляли
многие. Осуществился постепенный переход к более плюралис
тическим формам связи, в которых многие принимают участие.
С приходом цифрового метода связи форма связи подверглась
децентрализации. Например, по радио можно слушать в эфире
сотни радиостанций со всех концов света.
3. От местной связи к международной. Постепенная замена
старых антенн параболическими указывает на расширение пред
ложений на телевизионном уровне, которое выходит за рамки
национальной культуры. Цифровые технологии в телесети толь
ко усиливают тенденцию глобализации.
4. От средств массовой связи к средствам личной связи. Созда
ние средств связи небольших размеров и постепенное сниже
ние цен увеличили количество потребителей личных средств
связи. Персональный компьютер, сотовый телефон, карманный
компьютер, кредитная карта, удостоверение личности – все это
постоянно находится в движении и обеспечивает непрерывный
личный контроль над нашим выбором и действиями. Оборот
ная сторона медали заключается в том, что цифровые методы
связи позволяют контролировать отдельных людей темными
силами, например, секретными службами, либо крупными ком
мерческими центрами, отслеживающими характеристики кли
ентов. Поэтому при пользовании цифровыми методами связи
необходимо всегда держать ухо востро в отношении права граж
дан на личную жизнь и защиту демократии.
5. От массового программирования к личному. Вследствие уве
личения предложений и каналов массовой связи, особенно в
Интернете, привело к развитию новых потребительских стилей
и новых культурных привычек. Интернет свидетельствует о но
вом способе обмена информацией и управлением объектами
культуры, например, музыкой и фильмами. Это приводит к по

3.4 Page 24

▲back to top
24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
явлению большого числа юридических и моральных проблем. По
этому поводу уже давно началась широкомасштабная дискуссия
по зашифровке языка, защите авторских прав, культурной соб
ственности, прав личности потребителя.
От собственных программ к Открытому Источнику (Open
Source). Относительно компьютерных программ налицо две раз
личных концепции. Концепция “закрытого источника”, или соб
ственной программы, базируется, в основном, на критериях
фирм и на экономических критериях, отстаивая профессиона
лизм и знак гарантии, обеспечивает потребление в условиях лег
кого пользования. Концепция “открытого источника”, который
называется Open Source, утверждает, что нужно знать код про
граммы, чтобы пользователь мог не только пользоваться им и
приспосабливать к своим потребностям, но и совершенствовать
его, предлагая свой вклад ко всеобщей пользе. Концепция зна
ния, которым можно делиться с другими, благотворна для всех.
Преодолеть “цифровой разрыв” севера и юга планеты можно, в
частности, избрав технологию, дающую доступ к информации, и
считающую его всеобщим правом, а не только тех, кто может себе
это позволить. “Открытый источник” – это способ постепенной
демократизации информации и культуры.
Характеристики новой цифровой культуры
Использование новых средств массовой связи привело к воз
никновению культуры, имеющей некоторые заслуживающие
внимания характеристики: они указывают на задачи при воспи
тании и формировании.
1. Мы живем в культуре скорости. Сегодня связь осуществля
ется очень быстро. Вспомним хотя бы об электронной почте. Даже
когда мы (как ни странно) говорим, что Интернет медленный, на
самом деле связь происходит со скоростью, о которой некоторое
время невозможно было и мечтать. Волшебство такой техноло
гии, как Интернет, заключается в том, что посредством простых
действий мы как бы испытываем, что наше тело может быть по
всюду. Вот я щелкаю на каком то адресе, и оказываюсь в Ватика
не; потом щелкаю на другом, и могу скачать усовершенствова

3.5 Page 25

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
25
ния в какую то программу или какие либо документы. И все это
происходит мгновенно. Скорость –это характеристика, которая
присуща многим прочим реальностям: автомобилям, самолетам,
спорту, медицине, экономике, и т.д. Со скоростью связано нема
ло проблем, особенно для тех, кто не успевает за другими: они
оказываются за бортом. И сегодня за бортом оказываются такие
категории людей, как старики, инвалиды, бедняки, или те, кто не
вписывается в основную модель общества.
2. Во вторых, метод интерфейса вызывает появление новых
позиций и менталитета. Интерфейс – это способ взаимодей
ствия между человеком и машиной. Развитие интерфейса заста
вило заострить внимание на необходимости человека действо
вать. И эта позиция переносится также в социальную сферу. Се
годня все хотят активно действовать и в собственной, и в обще
ственной жизни. Поэтому интерфейс превращается в метафору
различного рода среды, дизайна, воспитания, общественной жиз
ни и т.д. С концепцией интерфейса связана концепция модели
связи. Нужно сказать, что мы все еще живем в рамках псевдоде
мократических моделей, когда нам предлагается иллюзия того,
что мы принимаем участие во всем. На самом же деле, сегодня у
гражданина есть преобладающий потенциал потребления. Мы
можем свободно выбрать то, что хотим купить, но мы гораздо
менее можем влиять на то, что следует производить.
3. В третьих, в новой культуре существует полифоническое
видение реальности. Сегодня гораздо труднее докопаться до ис
тины, поскольку она погружена в настоящее море всяческого
рода истин, и все они считаются абсолютными. Институт, кото
рый заявляет сегодня о своей неповторимости, сравнивают с
тысячью других. К сайту какой то церкви примыкают множество
сайтов церквей, религий и сект, о самых традиционных до са
мых необычных. Это культура совместного присутствия, воз
можно, культура диалога, но вместе с тем, и ненависти. Реляти
визм – вот одно из самых близких следствий этой культуры. В
сети без труда понимаешь, что сегодня мы живем вместе с лица
ми самых противоположных взглядов. Различные культуры до
казывают, что есть различные способы видения жизни. Однако

3.6 Page 26

▲back to top
26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
сегодня одним щелчком можно увидеть все, что угодно. Эта куль
тура предполагает лишь взрослых людей, и она не обращает вни
мания на эволюционное развитие человека, обрушивая на него
ответственность за свой выбор.
4. С предыдущим пунктом тесно связана позиция бродяжни
чества, которая может развиться в сети. В сети происходит на
вигация. Этот переход от одного пункта к другому порою отра
жается также на стиле жизни, как переход от одного опыта к дру
гому. В своей позитивной форме это – культура отчужденности,
поиска, предложения; но в сети можно найти и злоупотребле
ния, и мошенничество. С этой точки зрения опыт сети показы
вает, сколь необходимо формировать ответственных людей. Си
стем контроля недостаточно; сегодня нужно воспитывать у че
ловека серьезное отношение и умение принимать решения, пос
ледовательные со своим пониманием веры и своими жизненны
ми замыслами.
5. Сама сеть может стать орудием воспитания и формирования.
овые ехники электронного обучения дают возможность отдален
ным зонам получить доступ к воспитательным программам и
предложениям, которые без нее вряд ли ввозможно осуществить.
Кроме того, сеть дает возможность связи, знание и обличениеп
роисходящих в мире событий – войн, экологических насилий,
расовой ненависти, и т.д. Даже научное сообщество сегодня го
раздо быстрее сотрудничает через посредство сети. Открытый
источник (Open Source) стал возможным именно благодаря сети,
КАК ВОЗМОЖНО ПОЗНАКОМИТЬСЯ С ТАКИМИ АССОЦИАТИВНЫМИ ФОРМАМИ,
КАК ONG, Врачи без границ, Эмнести Интернейшнл, такими ин
ститутами, как FAO, ЮНЕСКО, и бесчисленные добровольчес
кие организации.
6. Следует признать, что эта сильно оснащенная средствами
медиа сфера все более толкает нас к почти полной технологичес
кой зависимости. Менее заметный, но более интересный аспект
заключается в том, что компьютер становится все более компо
нентом среды обитания. Офисы все более компьютеризирова
ны; дом также, начиная от микроволновой печи до голосового

3.7 Page 27

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
27
контроля за светом, постепенно становится компьютеризирован
ной средой. Мобильные телефоны все более превращаются в
микрокомпьютеры. Вся электронная торговля идет в сети; тех
нологические новшества идут в сети. Для того, чтобы иметь воз
можность общаться, во многих аспектах, возникает необходи
мость во все более сложной технологии.
7. Именно потому, что сеть становится тем местом, где закла
дывается будущее, она сама порождает то, что сегодня получило
название цифровой раздел (Digital divide). Достаточно посмотреть
на некоторые статистические данные, касающиеся проникнове
ния Интернета в мире: Африка 1,5%; Ближний Восток 7,5%; Азия
8,4%; Латинская Америка и Карибы 10, 3%; Европа 35, 5%; Авст
ралия и Океания 48, 6%; США 64, 7%. Только в одном Нью Йор
ке доступ к компьютерам превышает количество доступов во
всей Африке. 15% мирового населения, в развитых странах, ис
пользует более половины фиксированных телефонных линий и
70% мобильных. 60% мирового населения, в слаборазвитых стра
нах, использует лишь 5% мировых соединений Интернета. Кро
ме юга планеты, существуют бесчисленные “южные области” в
различных странах, регионах, городах и кварталах. Все это вновь
заставляет поразмыслить над тем, как важно не отрывать про
блему цифровой культуры от связи с экономикой, политикой и
справедливостью, и на местном, и на мировом уровне. В этом
смысле новая ситуация в культуре и технологии ставит перед
нами проблему исключенности и эмаргинации.
8. Электронные средства массовой связи влияют на способ
осуществления контроля в общественной жизни. Это ставит под
сомнение концепцию власти в обществе, где царят медиа. В об
щественной модели, основанной на печатном слове, нужны два
вида данных, чтобы добиться участия в общественной жизни и
получить властные функции: уметь читать и писать. Тот, кто этого
не умеет, не может участвовать в публичной дискуссии. Элект
ронные же средства массовой связи дают возможность всем по
лучить доступ к миру информации; таким образом, дестабили
зируется отношение иерархического контроля за информаци

3.8 Page 28

▲back to top
28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ей. Это приводит к появлению трудно подающихся контролю
ситуаций. С одной стороны, те институты, которые контролиро
вали доступ к информации, сегодня с легкостью отстраняются;
и, следовательно, самое понятие власти и истины размывается.
С другой же стороны, вследствие этой ненадежности, институ
ты вступают в борьбу за зрелищность, типичную для языка масс
медиа, в погоню за зрителями, связывая понятие истины с поня
тием количества: а это крайне опасно.
Некоторые проблемы в области воспитания
Эта новая культурная среда является результатом обществен
ных, культурных, технологических, политических и экономичес
ких изменений. У нее есть одна весьма важная основная харак
теристика: способность привести использование различных язы
ков к созданию постоянно эволюционирующей культуры, все
время находящейся в конфликте между порядком и хаосом или,
если угодно, между тем, что уже было, и тем, чего еще нет. Из
характеристик этой новой культуры могли бы возникнуть неко
торые позиции и процедуры, интересные для тех, кто трудится в
сфере воспитания, относительно того, как следует понимать и
какие действия следует предпринимать.
Культура медиа – это культура действия, участия, взаимо
действия, созидания реальности и жизни; следовательно, она
ближе к глаголам, чем к существительным. Срочно требуется
общаться, а не говорить насчет общения.
Это – культура процессов, в основе которых, разумеется, на
ходятся в том числе и сложные структуры, однако они должны
дать личности или группе людей возможность действовать, об
щаться, созидать. Гораздо важнее включить людей в процесс,
дабы они действовали в нем, нежели получить результаты само
го процесса.
Это – культура встречи. Понятие устранения территории ука
зывает, что физическое место не играет роли: важна деятельность,
которая устанавливается между участниками встречи. Следова
тельно, можно решить место воспитательной встречи; но глав
ное – решить процедуры общения при встрече, а также повод, по

3.9 Page 29

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
29
которому люди должны встречаться.
В своем утопическом варианте это – культура участия и унич
тожения интеллектуальной собственности, с учетом того, что все
смогут участвовать и иметь доступ к благам культуры. Этим бла
гом, во всем его историческом и географическом многообразии
и выразительности, следует делиться со всеми; его необходимо
истолковывать, вести диалог, критиковать и созидать посред
ством динамичных процессов межкультурного общения.
Нельзя избежать обвинения в том, что это – культура инфор
мации, и что она производится в таком количестве, что ценность
ее утрачивается. Однако, технология сети по самой своей приро
де порождает культуру взаимообмена, а не информацию центр –
периферия. В силу политико экономических установок может
также существовать технология, которая порождает культуру
раздела, “цифрового раздела”; однако по своей природе это –
технология, которая способствует встрече, диалогу и общению
за рамками территориальных, культурных. Религиозных, поли
тических и экономических границ.
Сегодняшняя культура с трудом пытается согласовать рацио
нально логические свойства, которые развивались веками, со
свойствами новых электронных средств массовой связи. Это –
культура чувств. То, что испытывают опытным путем, есть му
чения, которые характерны для любой метаморфозы культуры,
причем об этом размышляют не только на индивидуальном, но и
на коллективном уровне.
Не случайно мир переживает парадокс глобализации и, вмес
те с тем, возникновение острого национализма на различных
уровнях. Все изменения чреваты конфликтами; поиск диалога
может ослабить их и открыть взаимное познание. Поэтому важ
но стоять на позициях плюрализма, когда мы принимаем раз
личные точки зрения и способы выражения. Средства массовой
связи могут помочь в развитии культуры истинного плюрализ
ма, поскольку и они пользуются различными языками.
11 Cfr. J. E. BERENDT, The third ear. On listening to the world, New York, Henry Holt & Company,
1992

3.10 Page 30

▲back to top
30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Поэтому мы говорим о “демократии чувств”11, как условии
преодоления культуры, в высшей степени ориентированной на
визуальное и рациональное. Возможно, искусство и средства мас
совой связи – это две сферы, в которых более всего чувствуется
эта крайняя необходимость согласовать и включить все чувства,
дополняющие друг друга, а следовательно, и различные языки.
Вот, дорогие собратья, здесь огромное поле деятельности и в
то же время, огромные возможности, по мере того, как пробле
мы, которые ставит перед нами культура средств массовой свя
зи, оказывают влияние на нашу педагогику и становятся воспи
тательными предложениями. Иначе мы будем лишь страдать от
последствий этого, и они не вызовут в нас тех изменений, кото
рые повлияли бы на эффективность нашей воспитательной дея
тельности. Мы не должны забывать, что наша Конгрегация “еван
гелизирует, воспитывая, и воспитывает, евангелизируя”.
Некоторые проблемы в институциональной области
Разумеется, общественная связь ставит проблемы и перед
Конгрегацией, перед ее жизнью и формированием. Мы должны
пересмотреть свою жизнь в рамках этой культуры средств мас
совой связи; но непременно должны обратить внимание также
на то, что мы сообщаем. Мы можем передавать разнообразную
информацию и знания через посредство новых технологий; но
верно также и то, что мы передаем в основном то, чем мы сами
являемся. Стало быть, мы можем быть великими специалиста
ми, иметь прекрасную профессиональную подготовку, и в то же
время, передавать нашу серость и убожество, или, напротив, нашу
честность и последовательность.
Проблема передачи харизмы. Все мы должны спросить себя:
что мы, как Конгрегация, сообщаем нашим стилем жизни и на
шими институциональными решениями. Передаем ли мы ради
кальный выбор Бога и Господа Иисуса, братский стиль общин
ной жизни, предпочтительный выбор бедной, заброшенной мо
лодежи, смысл жизни и надежды, безусловную преданность и
красоту бескорыстного дара? Поэтому не стоит только смотреть,
как именно мы сообщаем это: какие средства употребляем, каки

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
31
ми языками пользуемся, с какой культурой общаемся; следует
обратить внимание, передаем ли мы нашу харизму.
Один из элементов, характеризующий стиль жизни, это ка
ким образом мы живем. Сегодня проблема – в существенности
выбора. Образу бескорыстия монашеской жизни должен соответ
ствовать стиль жизни, который свидетельствует о достаточности
Бога, и о том, что молодежь, которая является нашим предназна
чением, гораздо важнее многого другого. В культуре избыточного
мы должны свидетельствовать культуру существенного. Наша
община и наша харизма должны быть видимы; но наша видимость
– это свидетельство: “быть знаками и носителями любви Божией
к молодежи” (Уст. 2). Это ставит проблемы перед нашим путем к
святости, первостепенным значением духовной жизни, примене
нием ГК25, что должно найти выражение также и в массовой свя
зи. В этом смысле все предыдущие письма, при претворении их в
жизнь, находят выражение в общественной связи.
Необходимо мужественно и серьезно пересмотреть наш стиль
жизни. Мы должны свидетельствовать бескорыстие Царства
Божьего, утверждая своей жизнью и выбором, что самое важное
– это Бог и братья. С коммуникативной точки зрения, это гораз
до важнее, чем все веб сайты, радио, телевидение или газеты,
которые у нас могут быть, поскольку и вправду, если мы не изме
ним наше мировоззрение, то даже и в том, что мы произведем
орудиями связи, лишь отразится то, каковы мы есть. Связь – это
не только слова или образы; это также и выборы и манера пове
дения, которые предполагают логичность между тем, что мы ут
верждаем, и тем, что делаем.
Новизна заключается не в поверхностном обновлении
(lifting), а в обновленном желании разрешить, как мы можем, кон
кретные проблемы молодежи и новые возникающие виды бед
ности. Мы показываем достоверность Церкви и Конгрегации по
средством процесса обретения логичности и евангельской ради
кальности. Общественная связь может помочь молодежи понять
привлекательность салезианского призвания, и станет своего
рода пропагандой призвания.

4.2 Page 32

▲back to top
32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Проблема технологии. Это очень важная область. На уровне
средств связи мы должны поразмыслить над метафорой “Дави
да и Голиафа”. Наша Конгрегация, как, впрочем, и вся Церковь, в
споре с гигантами и империями массовой связи должна найти
иные возможности и стратегии, чтобы предложить какую либо
альтернативу преобладающей культуре. Другими словами, нам
нужны легкие структуры связи, очень мотивированные, и при
этом чрезвычайно гибкие. Сеть, конечно, дает более доступные
места, но и такие средства, как радио, особенно в развивающих
ся странах, могут прекрасно помочь, как это доказывают радио
станции в некоторых наших миссиях.
Мы не должны забывать, а, напротив, нам следует подверг
нуть переоценке всю традицию салезианской связи: от уличной
анимации, двора, театра, до музыки и литургии. Самая насущная
проблема – не терять желания находиться с молодежью и наро
дом. Сила форм межличностной и групповой связи незаменима
на любую форму технологической связи, сколь бы совершенна
она ни была. Обе эти формы связи нужно развивать, но приори
тет следует в любом случае отдавать личным отношениям и
встречам.
Проблема использования времени. Сегодня очень важно
уметь использовать свое свободное время. По статистике, вре
мя, проводимое молодежью перед средствами массовой связи
или с ними, увеличивается; и, поскольку мы живем в рамках куль
туры средств массовой связи, думаю, что и мы, салезианцы, ве
дем себя примерно так же. Это – проблема формирования, и не
только в смысле умения использовать средства массовой связи,
а в смысле воспитания умения ответственно распоряжаться сво
ей жизнью. Годы формирования имеют огромное значение; в это
период следует обратить внимание на самую серьезную культур
ную и профессиональную подготовку. Общины же должны да
вать возможность общения и встречи, а не просто быть местом
обмена информацией и ее употребления. Из за избытка инфор
мации мы живем разбросано; наша жизнь должна стать цельной
и последовательной, благодаря тому, что мы будем обращать вни
мание на формирование.

4.3 Page 33

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
33
Проблема средств массовой связи. Из вышеприведенного
ясно, что в используемых нами средствах массовой связи про
является то, каким мы являемся. Конгрегация должна присут
ствовать в нашем мире массовой связи. Нужно научиться ис
пользовать средства; однако следует также поразмыслить над
тем, какую коммуникативную модель мы используем ради того,
чтобы развивалась сама Конгрегация и ее связь.
В данный момент нас подстерегает опасность того, что мы
обращаем внимание больше на использование средств и на их
эффективность, а должны обращать его на нашу способность
общаться, созидать связь, и на то, что мы передаем. Любовь к
миссии сигнализирует нам, каковы мы, и что мы можем пере
дать. Мне кажется, что Дон Боско из за своей горячей любви к
самой бедной молодежи постоянно изобретал новые формы свя
зи и общения, и они работали. Где же сегодня наша любовь? Где
наше сердце? Каковы наши истинные интересы? Что всецело
занимает наше сердце?
Проблема формирования. Средства массовой связи и пере
даваемая ими культура требуют немалых усилий при формиро
вании. Первая задача – безусловно, умение критически подхо
дить к средствам массовой связи, то есть, формирование созна
ния. С одной стороны, нужно научиться ценить эту “школу для
масс” (Уст. 43), как дар Божий, дающий большие возможности
для воспитания и евангелизации. Но, с другой стороны, нельзя
забывать того, что средства массовой связи используются для
эксплуатации, мошенничества, господства и развращения лю
дей. Поэтому нужно формировать умение чутко различать и пре
красно разбираться в природе средств массовой связи, знать,
какие технологии они используют и какое влияние оказывают
на слушателей. Совершенно необходимо внушить основной эти
ческий принцип: человек и человеческое сообщество – вот цель
и мера использования средств массовой связи. Связь должна со
зидаться людьми ради всецелого развития человека.
Мало уметь хорошо “потреблять” средства массовой связи.
Нужно уметь использовать их для воспитания и пастырской дея
тельности. Для этого нужна компетентность в использовании раз

4.4 Page 34

▲back to top
34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
личных средств; но и умение включить воспитательное и еван
гельское послание в самую культуру средств массовой связи. Для
этого необходимо не только хорошо знать технику, но и глубоко
понимать текущие события в общественной и культурной жизни.
Область массовой связи не исчерпывается средствами массо
вой связи. Массовая связь созидает культуру; точнее, она сама
уже стала культурой, и эта культура представляет собой нема
лую проблему, с которой мы сталкиваемся в особенности в сфе
ре формирования. Формирование заключается не только в том,
чтобы передать какие либо знания и умения, а в том, чтобы по
мочь осуществить преобразование в глубине самого человека,
на уровне эмоций, убеждений, мотивировок. Некоторые аспек
ты современной культуры массовой связи создают проблемы для
формирования; другие аспекты помогают в нем.
К примеру, культура массовой связи пренебрегает внутрен
ним, трансцендентным аспектом человека, и пытается создать
человеческую личность таким образом, как она реагирует на пе
реживаемые ситуации. Поскольку это культура образа, она эфе
мерна и не ведет к подлинной интроспекции, а напротив, склон
на к поверхностному. Более того, культура массовой связи склон
на к релятивизму, подмене истины мнениями, и предлагает раз
личную рода информацию и мнения, оставляя потребителям
свободу выбора. При этом трудно составить ясное понимание, и
истину нередко скрывают опросы общественного мнения. И,
поскольку культура массовой связи стремится к срочности, мед
ленный, терпеливый труд формирования требующий немалых
усилий и тяжелой работы, не поощряется.
С другой стороны, некоторые аспекты массовой связи требу
ют совершенствования, в частности, в методике задачи форми
рования. Например, культура массовой связи, как правило, мыс
лит реакцией потребителей. Она очень чутко относится к их со
стоянию и умениям, к их потребностям и интересам. А это – один
из необходимых аспектов при формировании; необходимо ос
новываться на субъекте, на его способностях и возможностях,
на его вероятных реакциях, а не на той сумме знаний, которую
следует в него вложить.

4.5 Page 35

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
35
И еще: культура массовой связи скорее интуитивная, а не ана
литически систематическая; она не склонна к долгим, абстракт
ным речам, для которых нужно работать головой, а пользуется
краткими, простыми и ясными посланиями, которые включают
эмоции, то есть, человека целиком. И здесь также есть над чем
немало поразмыслить, если мы будем думать о методике обуче
ния, применяющейся в обителях формирования. Кроме того,
культура массовой связи основывается не на словах, а на обра
зах. Образ лица страдающего Папы Иоанна Павла II говорит не
сравненно красноречивее, нежели поток слов, в которых бы рас
сказывалось о его страданиях.
3. РАБОЧИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
3.1. Изменение стратегии
И вот мы подошли, в этой последней части письма, к рабочим
направлениям, то есть, к моменту, когда нужно следовать при
меру Дона Боско, воспользоваться богатством плодотворной
салезианской харизмы. Нужно пытаться решить творчески, по
новому, по апостольски, проблемы культуры массовой связи и
удовлетворить новые потребности молодежи, этой самой дели
катной и драгоценной части человеческого общества12.
Поскольку мне предстоит предложить некоторые рабочие
направления, которые вытекают из предыдущего размышления,
я полагаю необходимым изменить стратегию, что может помочь
нам улучшить наши размышления и деятельность. Идея этой
стратегии вытекает из следующих размышлений: во первых, мы
должны выпустить документы Конгрегации, в том числе, и по
теме массовой связи, такие, чтобы в них ощущалось разнообра
зие, богатство и потенциальная творческая сила. Они должны
представлять собой традицию анализа и понимания реальнос
ти, и быть совокупностью критериев, основанных на наших ха
ризматических источниках, и истинной программой обновлен
ной салезианской миссии. С другой стороны, у нас ощущаются
12 MB II, 45. Cf. Cost. 1

4.6 Page 36

▲back to top
36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
затруднения, препятствия, мы рискуем утратить творческие
силы и эффективность, представляя эти документы в качестве
программы жизни и деятельности.
Возможно, написанное не читают; читаемое порою не обду
мывается; то, что обдумывается, возможно, не побуждает дей
ствовать, преобразуя существующую реальность. Как выйти из
этого порочного круга, в котором зажата апостольская энергия?
Как сойти с этой мертвой точки связи? Каким образом наши
документы могут стать выразительными и значительными? Что
сделать, чтобы и это письмо Генерального Настоятеля стало тол
чком к действию?
В среде крестьян, людей простых, мудрых и умеющих и шу
тить, и тяжко трудиться, я слышал одну народную поговорку,
над которой я вначале улыбнулся, а потом стал размышлять. Я
скажу ее вам, и прошу также улыбнуться; и еще через нее я пред
лагаю вам стратегию. Старик крестьянин сказал так: “нельзя сде
лать яичницу, не разбивши прежде яиц”. Большая часть питатель
ности яичницы заключается в яйце; это вполне очевидно, не так
ли? Но если его оставить в целости, оно никогда не станет вкус
ной пищей, и в конце концов, протухнет, утратит свои питатель
ные качества, и его содержимое станет противным, и человек
может даже отравиться.
Так вот, стратегия, которую я вам предлагаю, заключается не в
том, чтобы создавать новые рабочие направления, а в том, чтобы
делать конкретные шаги, высвобождая силу, скрывающуюся в
учительном наследии Конгрегации, и планируя, как воплотить
его в наших воспитательно пастырских общинах и в местах ра
боты. В наших документах столько света, харизматического вдох
новения, столько апостольской энергии! И все же есть опасность,
что они не побудят нас к жизни и действию. Поэтому прошу вас
найти время, чтобы перечитать документы, и углубить реальность
современной культуры, поразмыслить над ними лично и в об
щине и в воспитательно пастырской общине; сравнить идеи с
реальной жизнью молодежи, и отважно решиться на программу
действий, которую следует осуществлять в повседневной пас
тырской деятельности.

4.7 Page 37

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
37
Некоторые Области уже сделали немало на этом участке на
шей миссии; другие принимают отважные, творческие решения;
третьи же еще только начинают. Стремясь быть реалистами, ве
ликодушными и в то же время, конкретными, следует делать
выбор. Областной Настоятель и его Совет, Областной Делегат
по Общественной Связи и его коллектив, координируясь с Об
ластными Делегатами по пастырской деятельности среди моло
дежи и по формированию, Директором вместе с салезианской
общиной должны постараться найти практические возможнос
ти, наиболее подходящие к своей жизни.
А поэтому я предлагаю вам в качестве стратегии улучшить и
воплотить на практике областную программу по общественной
связи, которая входит в Областной план воспитательно пастыр
ской деятельности. Я прошу вас проработать творческие и опе
ративно следующие три документа: письмо дона Векки, Массо
вая связь в салезианской миссии (ДГС 370); рабочее пособие, пред
ложенное в начале этого года Дикастером по Общественной Свя
зи; а также Направления по формированию салезианцев в сфере
общественной связи, разработанные совместно Дикастерами по
общественной связи, по формированию и по пастырской дея
тельности среди молодежи, который будет опубликован в этом
году. В этих документах мы найдем диагноз реальности, выбе
рем конкретные шаги, которые следует осуществить при вопло
щении областного плана, сможем все вместе осуществить эти
шаги и периодические проверять пройденный путь
В нижеследующих абзацах я позволили себе представить эти
документы, подчеркивая некоторые места, особенно относитель
но их рабочих аспектов, и предлагаю вам осуществить эти стра
тегические предложения, служа молодежи. Я убежден, что вы
понимаете необходимость этого выбора.
3.2. Рабочие орудия
3.2.1 Письмо дона Векки относительно общественной связи
В своем письме Связь в салезианской миссии. “Чудо! Глухие слы
шат и немые говорят!” (ДГС 370) дон Веки оставил нам совокуп

4.8 Page 38

▲back to top
38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ность размышлений и ряд рабочих предложений, которые могут
разъяснить и стимулировать нашу салезианскую миссию. Каж
дый салезианец, каждая община и все Области должны понять
важность связи и поставить ее навсегда в свою повестку дня апо
стольской деятельности. Я хочу подчеркнуть две идеи и практи
ческие направления этого документа, и убедительно советую вам
вернуться к оригинальному тексту и выполнить его.
Общественная связь (писал дон Веки, следуя учению Церк
ви), с ее различными средствами и новыми технологиями, очень
важна в нашей жизни и в нашей миссии, и не только потому, что
она дает возможность сообщать воспитание и евангелизацию
миллионам людей, но, прежде всего, потому, что это “станция
культуры”, школа моделей поведения, понимания смысла жиз
ни, этики, которая по новому истолковывает ценности, приме
нение власти и экономики. Эта новизна важна и имеет решаю
щее значение: как я уже не раз повторял в этом письме, мало ис
пользовать новые языки и новые средства связи; следует, преж
де всего, включить в них послание новой культуры.
Эта новая культура ставит перед нами проблему изменения
мировоззрения, настоящего “культурного обращения”. Недоста
точно творить добро в рамках наших обителей; мы призваны
наметить нашу деятельность “извне”, слушая, чего ожидает и чего
просит общество, и действуя таким образом, чтобы позитивно
преобразовать это самое общество. Нужно вести диалог, вклю
чать в нашу работу мирян и взаимодействовать с ними и всей
воспитательной общиной; нужно воодушевлять окружающую
нас жизнь и подключать другие социальные институты к нашей
деятельности на благо молодежи; использовать новые средства,
включая и сеть веб, чтобы создавать места встреч и стать заквас
кой в этом новом ареопаге.
Дон Векки предлагал также двойной ряд практических на
правлений: первый, более связанный с местной общиной и с не
обходимостью обучать связи в наших обителях; и второй, кото
рый поручается всей Области и связан с необходимостью пре
образовать общественное положение и культуру ради блага мо
лодежи.

4.9 Page 39

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
39
Каждая община должна улучшить институциональную связь,
планировать и проводить в воспитательно пастырских общинах
обучение связи и воспитание посредством средств массовой свя
зи, обучение использованию языков и средств массовой связи.
Необходимо использовать средства массовой связи в воспита
нии и евангелизации в школе, в приходе, в оратории, и т.д. Сле
дует вести диалог с работниками массовой связи, артистами и
издателями, особенно, если они молоды; нужно помогать новым
беднякам, новым эмаргинированным от технологий связи; сле
дует совершенствовать компетентность в области владения сред
ствами массовой связи.
И вместе с тем, каждая Область должна планировать и пользо
ваться правами и обязанностями граждан: зная и заставляя со
блюдать законы и права граждан и институтов; например, раз
вивая деятельность по охране прав детей, семьи и т.д.; сотрудни
чая с другими институтами, которые действуют на общее благо.
С этой точки зрения общественная связь представляет огром
ные возможности для воспитания и создания возможностей ак
тивного гражданства. Ради воодушевления этих инициатив уже
наши Генеральные Капитулы учредили функцию Областного
Делегата по общественной связи (см. ГК23), его коллектива и
областной программы по общественной связи (см. ГК24).
Это работа не только для специалистов, а для всех; специали
сты очень нужны, поскольку они помогают в общей работе, но
работы хватит на всех. Если мы говорим о средствах и о новых
технологиях, нас интересует культура и качество жизни, созида
ние более справедливого братского общества. Средства участву
ют в создании Царства. Размышлениями и предложениями, ко
торые могут возникнуть при перечитывании этого письма в ме
стных общинах, нужно поделиться с органами воодушевления и
руководства в Области, дабы они вошли в областной план по
общественной связи на потребу воспитания и пастырской дея
тельности.

4.10 Page 40

▲back to top
40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
3.2.2. Салезианская Система Общественной связи
Мы все знакомы с Упредительной Системой: мы обучились
ей в процессе опыта, пережитого с теми салезианцами, кто вос
питывал и формировал нас. Мы углубили ее в процессе научно
го изучения; мы непрестанно воплощаем и передаем ее и нашим
свидетельством, и совместной жизнью, и практикой воспитания,
словом и обучением. Нам известно и то, что Упредительную
Систему, задуманную и пережитую Доном Боско, конечно же,
невозможно свести лишь к классическим страницам, написан
ным в 1877 г. Как писал дон Эджидио Вигано, точнее охаракте
ризовать ее, как “органическую совокупность убеждений, пози
ций, действий, средств, методов и структур, которая постепенно
превратилась в общий характерный способ жизни и действия,
личный и общинный – Дона Боско, отдельных салезианцев и всей
Семьи” (ДГС 290, стр. 10).
Эта мечта – и выбор термина “система” вовсе не случаен –
конкретно воплотилась на страницах Салезианской Системы
Общественной Связи (ССОС), где представлены основные на
правления для Салезианкой Конгрегации. Дикастер по Обще
ственной Связи взял теоретическую и рабочую традицию на этом
участке салезианской жизни и миссии, и, проведя плодотвор
ный диалог по консультации, разработал этот рабочий инстру
мент. Я надеюсь, что он станет полезным для вас. Это рабочее
орудие, где есть историческая и теоретическая система коорди
нат, а также направления политики Конгрегации по поводу ра
боты общественной связи, разработке и совершенствованию
областной программы по общественной связи и ее воплощения.
Он относится, прежде всего, к Областному Настоятелю и его
Совету, к Областному Делегату по общественной связи и его
комиссии, чтобы они как следует изучили его.
Сам Генеральный Советник по Общественной Связи пред
ставляет Салезианскую Систему Общественной Связи, как орга
нический, единый план, с общей концепцией чисто салезианс
ких ценностей и миссии, с политикой и запланированными дей
ствиями в области воодушевления и формирования, информа

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
41
ции, производства, и с руководством организационных струк
тур и процессов связи. При этом различные участки разделяют
ся в рамках Конгрегации и Салезианской Семьи, а вне их, связы
ваются с организмами Церкви, территории и общества, в более
широком смысле” (ССОС 19). В этом орудии работы очерчены
характерные особенности (для кого она предназначена, ее цели,
ее убеждения, ее политика и критерии действия, ее субъекты),
функционирование и организация Салезианской Системы Обще
ственной Связи.
Я не буду подробно рассказывать об этом орудии работы; нуж
но обратиться к нему самому, чтобы его текст руководил нами и,
проникнувшись духом документа, адекватно удовлетворить ре
альные потребности наших воспитательно пастырских общин.
Я хотел бы обратить ваше внимание на некоторые страницы,
которые, из за своей простоты и практичности, могут пройти
мимо вас. В документе ССОС есть два приложения. Первое ка
сается синтетического списка основных источников Конгрегации:
Устава, Правил, Генеральных Капитулов, Документов Генераль
ного Совета, т т.д., в которых общественная связь представлена в
салезианском ключе. Второе – это синоптическая картина, свое
го рода карта по разработке областного плана по общественной
связи.
Эти приложения можно назвать красноречивым символом и
неотложной программой. Они – символ, который побуждает нас
постоянно возвращаться к источникам, к нашим корням. Напри
мер, перечитывая статьи 6 и 43 в Уставе и принимая проблему
современной связи, мы яснее понимаем, что нас одушевляет
Святой Дух, Который подвигнул Дона Боско стать в первых ря
дах, используя общественную связь своего времени для воспи
тания и евангелизации бедной молодежи и простонародья. Тот
же Дух заставляет нас сегодня проявлять творческие способно
сти, мужество и организованность. Но эти приложения также
являются программой; следуя перечисленным аспектам и дан
ным в этой карте направлениям, мы призваны диагностировать,
планировать, осуществлять и систематически проверять обще
ственную связь в наших Областях. Они помогут нам планиро

5.2 Page 42

▲back to top
42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
вать и руководить воодушевлением и формированием в сфере
общественной связи, информации и общественных отношений,
наши предприятия по общественной связи с той же пастырской
любовью, что и Дон Боско.
Добавлю еще два методических указания. Областная програм
ма по общественной связи должна быть разработана и осуще
ствлена с наибольшим и наилучшим возможным участием на
различных уровнях. Ее должны постоянно воодушевлять и пе
риодические проверять органы воодушевления и руководства
Области. Программа должны быть не столько хорошо выстрое
на, сколько выполнена, чтобы она помогала нам идти, служить
молодежи и простонародью, стать закваской культуры ради пре
образования общества. Возможно, кому то эта моя настойчивая
просьба покажется излишней; но существует большая разница
между тем, чтобы дойти до цели в одиночку, и пройти путь вме
сте. Чем более мы чувствуем себя частью общего замысла, тем
более мы способны созидать общину и качественную жизнь.
Второе указание касается различных ситуаций в наших Об
ластях. Предложенная в документе карта не означает, что все мы
должны сделать все, и немедленно; однако следует реалистичес
ки и великодушно выбирать те шаги, которые мы можем сделать,
в соответствии с необходимостью и нашими силами. У нас нет
власти Голиафов общественной связи; но в наших воспитатель
ных общинах, в наших группах, с нашими альтернативными сред
ствами у нас есть столько возможностей Давида для евангелиза
ции, для воспитания, для созидания более справедливого, брат
ского общества. Признать наши ценности, наши средства и нашу
компетентность, организоваться, с тем, чтобы трудиться вместе,
созвать других за пределами нашей обители, если у них есть доб
рая воля, и трудиться вместе с ними, вот в чем заключается муд
рость и политика, которая поможет нам почувствовать “доброту
голубок вкупе с хитростью змеи”, дабы воплотить Царство в раз
личных контекстах, где мы трудимся. Областной план по обще
ственной связи должен выражать нашу надежду на динамизм
Евангелия, которое Иисус сравнил с силой закваски в тесте (см.
Мф 13, 33).

5.3 Page 43

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
43
3.2.3. Направления формирования салезианцев в сфере
общественной связи
Не может быть более коммуникативной салезианской общи
ны или воспитательно пастырской общины, чем та, что свиде
тельствует, как она следует за Христом, служа бедной молодежи.
Следовательно, основной смысл любой связи – это свидетель
ство о Христе и Его Евангелии. Если его нет, то никакие теории,
никакие технологии или средства массовой связи не смогут это
го заменить. Верность Дону Боско и бедной молодежи требует,
чтобы мы осуществляли связь через свидетельство, совместную
работу, всецелую преданность миссии, “до последнего вздоха”.
Именно по этой причине Дон Боско не щадил языка, средств и
орудий, традиционных и самых современных, с помощью кото
рых он мог бы свидетельствовать и возвещать молодежи и про
стонародью благую весть, и чтобы они стали вследствие этого
честными гражданами и добрыми христианами. Когда мы чита
ем, как дон Эджидио Вигано описывает Дона Боско, говоря, что
он “гениально пользовался общественной связью”, нас это поража
ет (см. ДГС 302, стр. 8 12). Верность Дону Боско и молодежи за
ставляет нас свидетельствовать прозрачно, и, следовательно, так
же хорошо пользоваться общественной связью, развивая наши
природные способности через хорошее формирование.
Еще в 1981 г. дон Эджидио Вигано представил синтетическое
предложение формирования салезианцев в области обществен
ной связи, разработанное по трем уровням: общий основной уро
вень; уровень аниматоров и работников в сфере воспитания и
пастырской деятельности; уровень специальной подготовки (см.
ДГС 302). Дон Векки в 2000 г. возобновил это предложение в
уже упоминавшемся письме, и говорил о настоятельной необхо
димости повышать квалификацию: “Единственный путь, кото
рым стоит идти, это путь формирования. Новая грамотность, то
есть, умение читать и писать, пользуясь средствами массовой
связи, касается всех, и с точки зрения веры, всех верующих. Тем
более это касается воспитателей и евангелизаторов!” (ДГС 370,
стр. 22).

5.4 Page 44

▲back to top
44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Дикастер по Общественной Связи взял в новой форме эту
тему в 2004 году: он изучил историю различных программ Конг
регации по формированию в сфере общественной связи; он вы
явил данные, какое формирование в данной сфере предлагается
на этапе начального формирования во всей Конгрегации; он со
звал Всемирный Консультативный Совет по общественной свя
зи, прошедший в Риме в июле 2004 г. Этот Совет провел раз
мышления по поводу пути формирования в сфере обществен
ной связи, и предложил Дикастеру анализ и истолкование дан
ных по существующему формированию в сфере общественной
связи в Конгрегации, а также некоторые критерии, на которых
должно основываться такое формирование и некоторые возмож
ные рабочие направления пути.
Дикастер по общественной связи вместе с Дикастером по
формированию разработал, основываясь на размышлении Кон
сультативного Совета, Направления формирования салезиан
цев в сфере общественной связи, которые вскоре будут опубли
кованы. Это один из видов деятельности, предусмотренный в
Плане Воодушевления на Шестилетний Период (см. АКГ 380,
стр. 48). Уже сейчас я предлагаю воспитателям принять это по
собие, которое пытается обеспечить наилучшее формирование
салезианца, воспитателя и пастыря, а потому специалиста по
общественной связи.
Областной Делегат по формированию и его коллектив, вмес
те с Областным Делегатом по Общественной Связи и его кол
лективом, на основе этих Направлений должны изыскать содер
жание и процедуру их воплощения. Они относятся и к началь
ному, и к непрерывному формированию. Что касается началь
ного формирования, мало только ввести новую дисциплину – а
именно, связь, на каждом этапе расписания по формированию,
предусмотренного в Ratio,следует обращать внимание на мно
жество аспектов: настойчивые требования относительно стиля
связи; воодушевление опыта и размышлений о салезианской
жизни и работе, тесно связанные с молодежной и простонарод
ной культурой, а следовательно, несущие сильный коммуника
тивный заряд; развитие коммуникативного аспекта курсов, уже

5.5 Page 45

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
45
предусмотренных в Ratio, организация лабораторий вопитания
в сфере общественной связи для тех, кто не имел такой возмож
ности при своем обучении до начального формирования; созда
ние возможностей формирования в сфере общественной связи
для воспитателей и обучающего персонала; создание лаборато
рий для стажировки по языкам, искусствам и медиа, новых тех
нологий, в особенности, технологий, наиболее пригодных для
воспитательного взаимодействия, для возвещения веры, для рас
сказа и передачи ценностей, для символической и ритуальной
связи; усвоение и совершенствование умений народа в области
связи, традиционными языками и скромными, альтернативны
ми, популярными средствами; усвоение грамматики цифрового
языка и ее разнообразное использование для знакомства, связи
и создания возможностей встречи, и т.д.
И в этом случае, чем больше удастся включить самих воспи
тателей, преподавателей и обучающихся в разработку Пути, от
вечающего потребностям общины формирования, и в его выпол
нении, тем полнее мы достигнем целей, поставленных в этих
Направлениях. Ни один преподаватель не может научить тому,
чему сам учащийся не расположен учиться, особенно в сфере
знания и искусства связи, ибо это – совместное участие и едине
ние жизни. То же относится и к непрерывному формированию.
4 – Заключение
Я завершаю это мое письмо в день рождества святого Иоанна
Крестителя, “больший из рожденных женами” (Мф 11, 11), чело
века сурового и довольствовавшегося самым существенным, го
ворившего искренне и открытого новому, любившего истину и
непосредственность, и дававшего сильное и прозрачное свиде
тельство. Вот “глас вопиющего в пустыне”, возвещая идущее
Слово. Вот учитель, который указывает своим ученикам на Агн
ца Божьего, Который среди них. Прекрасная икона для работни
ка массовой связи!
Наш любимый Дон Боско именно в этот день праздновал свой
день ангела, истинно семейный праздник, праздник молодежи,

5.6 Page 46

▲back to top
46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
салезианцев, сотрудников, бывших воспитанников, которые
наперерыв старались выразить свою любовь и признательность
“отцу”. Вот человек, который понял, что мало творить добро, но
что об этом следовало также знать; что воспитание – это дело
сердечное и, следовательно, мало любить, а молодежь должна
чувствовать, что ее любят. Таков салезианский язык связи.
И мы сегодня, как и его дети, духовно теснимся к нему, чтобы
поблагодарить его за то, что он значит в жизни всех и каждого из
нас, ибо мы не можем существовать без него, с того момента, ког
да мы усвоили его опыт веры, его замысел жизни, его желание
спасти молодежь. Разумеется, наша любовь нужно сопроводить
новым обязательством быть верными ему, его харизме, его мис
сии, его выбору, как, например, “распространение хороших книг”,
служа Церкви и обществу, и проявляя верность сегодняшней
молодежи, которая находится под таким влиянием современных
средств массовой связи, столь чувствительной к новым языкам
и столь желающей воспитателей и компетентных руководите
лей.
Неплохо было бы, если бы мы перечитали это программное
письмо Дона Боско и нашли в нем свет, чтобы оно побуждало
нас к этой верности, и с присущим ему мужеством шли к новым
горизонтам общественной связи.
Я поручаю вас самих, ваши намерения и ваши усилия стать
хорошими воспитателями, пастырями и специалистами в обла
сти массовой связи, Пресвятой Деве Марии.
Дон Паскуал Чавес В.
Генеральный настоятель

5.7 Page 47

▲back to top
2. ДОКУМЕНТЫ
47
3. РАСПОРЯЖЕНИЯ И НОРМЫ
ДОСРОЧНОЕ ПРИНЕСЕНИЕ ВЕЧНЫХ ОБЕТОВ
Разъяснения и дополнения к Ratio и Критериям и нормам
распознавания призвания у салезианцев
Дон Франческо Череда,
Генеральный Советник по формированию
При применении Ratio и Критериев и норм распознавания
призвания у салезианцев в некоторых областях встретились зат
руднения в понимании документов, где говорится о досрочном
принесении вечных обетов.
1. ТЕКСТ Ratio и Критериев и норм распознавания призвания
у салезианцев
В Ratio (FSDB) (номер 511) утверждается: «Вечные обеты
могут быть даны по завершении срока временных обетов или не
более, чем за три месяца до истечения этого срока. Последний
случай требует наличия соответствующей причины, которую
должен оценить Областной настоятель и его Совет».
В Критериям и нормам распознавания призвания у салези
анцев (№ 147) утверждается: «По норме нашего Устава, для нас
время испытания обычно равно шести годам. В особых случаях
и при наличии соответствующей причины, признанной как та
ковая Областным Настоятелем и его Советом, вечные обеты
могут быть принесены досрочно».
В Ratio говорится о досрочном принесении вечных обетов не
более, чем за три месяца до окончания срока временных обетов,
до истечения шестилетнего срока принесения временных обе
тов; в Критериях и нормах распознавания призвания у салези
анцев не делается различия между досрочным со сроком до трех

5.8 Page 48

▲back to top
48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
месяцев или превышающим три месяца до истечения шестилет
него срока временных обетов. Оба документа следует по мень
шей мере согласовать между собой.
2. Разъяснения Ratio и Критериев и норм распознавания
призвания у салезианцев
2.1 Досрочное принесение вечных обетов до трех месяцев
прежде истечения срока.
Для того, чтобы правильно понять Ratio и Критерии и нормы
распознавания призвания у салезианцев следует взглянуть в
Кодекс Канонического Права и в наши собственные Права.
Для того, чтобы вечные обеты считались действительными в
канl658 Кодекса Канонического Права требуется, кроме того,
чтобы кандидату исполнился 21 год, “предварительное прине
сение временных обетов сроком не менее трех лет». В том же
каноне уничтожается распоряжение кан. 657 §3, где говорится,
что “вечные обеты можно принести по соответствующей причи
не досрочно, но не более, чем на три месяца ”. Следовательно,
настоятелям Институтов дается право по соответствующей при
чине принимать досрочно вечные обеты сроком до трех меся
цев, по отношению к трем годам, установленным в кан. 658. Сле
довательно, собственное право каждого Института может опре
делить процедуру и компетенции в связи с таким досрочным
периодом. Ясно, что в случае исключений нормы Кодекса, то
есть, при большей досрочности, понадобится разрешение Апос
тольского Престола.
Что касается Собственного Права Салезианцев, то в нашем
Уставе (статья 117) устанавливается, что “вечные обеты обычно
приносятся шесть лет спустя после первых обетов”. Следователь
но, добавляется наш собственный критерий оценки к тому, что
установлено универсальным правом для приема вечных обетов;
иными словами, требуется обычно предварительный срок при
несения временных обетов по меньшей мере, в шесть лет. В той
же статье 117 Устава указывается возможность продлить этот

5.9 Page 49

▲back to top
3. РАСПОРЯЖЕНИЯ И НОРМЫ
49
срок временных обетов, но не более, чем до девяти лет, и дается
право Областному Настоятелю на такое продление, уточняя та
ким образом “компетентного Настоятеля» кан. 657 §2. Ни в на
шем Уставе, ни в Общих Правилах ничего не говорится относи
тельно возможного допуска к принесению вечных обетов дос
рочно.
Возможность досрочного принесения вечных обетов рассмат
ривается в Ratio, который, как «директорий» по формированию
входит в сферу собственного права. В № Ratio оговаривается воз
можность досрочной дачи обетов сроком до трех месяцев относи
тельно окончания периода временных обетов. Три месяца рань
ше срока конечно, напоминают о трех месяцах, упоминавшихся
в кан. 657 §3, но, в отличие от общей нормы Кодекса, для нас три
месяца до срока применяются в рамках нашего собственного
права, то есть, относятся к обычному окончанию срока, установ
ленному в Салезианском Уставе, или же к шести годам.
В Ratio сохраняется мотивировка соответствующей причины
указанной универсальным правом, и даются полномочия Обла
стному Настоятелю с его Советом оценивать таковую соответ
ствующую причину, а стало быть, и возможность согласиться на
досрочное принесение обета до трех месяцев ранее срока.
Эта тема вновь рассматривается в Критериях и нормах рас
познавания призвания у салезианцев (№. 147); но, если оценка
досрочного принесения обета по соответствующей причине ос
тавлено в полномочиях Областного Настоятеля и его Совета,
здесь не делается различий между досрочным принесением веч
ного обета «до трех месяцев» или «свыше трех месяцев».
Можно заметить, что если добавить выражение «до трех ме
сяцев» в № 147 Критериев и норм распознавания призвания у
салезианцев предварительное принесение временных обетов в
Критериях и нормах распознавания призвания у салезианцев ,
то направление остается ясным и очевидно согласование с №
511 Ratio.
2.2. Досрочное принесение вечных обетов с периодом свыше
трех месяцев

5.10 Page 50

▲back to top
50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Все рассмотренное выше входит в обычную практику, уста
новленную Уставом и Ratio,а также Критериями и нормами рас
познавания призвания у салезианцев: временные обеты обыч
но приносят на шесть лет, с возможностью досрочно принести
обеты «до трех месяцев» по соответствующей причине, которую
оценивает Областной Настоятель и его Совет.
Могут встретиться «исключительные» случаи, когда имеют
ся серьезные причины просить досрочно принести вечные обе
ты ранее, чем за три месяца до истечения срока по сравнению с
обычным завершением срока в шесть лет.
Нужно определить, в чьи полномочия входит оценка «чрез
вычайного случая» и разрешать принести вечные обеты досроч
но, раньше, чем три месяца, после истечения временных обетов
по меньшей мере в течение трех лет, по норме Кодекса Канони
ческого Права.
В этой связи, исключая дисциплинарную природу статьи 117
Устава (в каковом случае можно применить статью 193 Устава)
– нет сомнений, что, если в Уставе не указывается иного, то Ге
неральный Настоятель со своим Советом, «кроме Генерального
Капитула», может дать практические указания по практическо
му применению Устава (См. Уст. 192). В этом случае, поскольку
в Ratio 511 в полномочия Областного Настоятеля входит умень
шить срок принесения вечных обетов свыше трех месяцев, из
этого вытекает, что оценка случаев уменьшения периода прине
сения вечных обетов входит в полномочия Генерального Насто
ятеля и его Совета. Ведь это разрешение – исключительное по
своей природе, а следовательно, входит в компетенцию Генераль
ного Настоятеля и его Совета.
На основе этих указаний можно дополнить рассуждения Ratio
и Критериев и норм распознавания призвания у салезианцев.
3. Дополнение Ratio № 511 и Критериев и норм распознава
ния призвания у салезианцев №147
Тогда № 511 Ratio будет иметь следующую формулировку:
«Принесение вечных обетов может осуществляться по истече
нии срока временных обетов или не более трех месяцев раньше

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top
3. РАСПОРЯЖЕНИЯ И НОРМЫ
51
этого срока. Этот последний случай требует наличия соответ
ствующей причины, которую оценивает Областной Настоятель
и его Совет. В исключительном случае досрочного принесения веч
ных обетов ранее трех месяцев до истечения шести лет времен
ных обетов, прошение следует направлять Генеральному Насто
ятелю».
А № 147 Критериев и норм распознавания призвания у сале
зианцев буде иметь такую формулировку: Для этого последнего
случая необходимо наличие соответствующей причины, оцени
ваемой Областным Настоятелем и его Советом. Формулировка
будет звучать следующим образом: «По норме нашего Устава,
для нас период испытаний обычно равен шести годам. В особых
случаях и при наличии соответствующей причины, признанной
в качестве таковой Областным Настоятелем и его Советом, веч
ные обеты могут быть даны досрочно не свыше трех месяцев,
Для того, чтобы было возможно принести досрочно вечные обе
ты ранее, чем за три месяца до срока, до истечения шести лет
временных обетов, разрешение следует получить у Генерально
го Настоятеля».
4. Заявление Генеральному Настоятелю о принесении веч
ных обетов ранее трех месяцев
Для того, чтобы принести вечные обеты ранее трех месяцев
, кандидат должен, через своего Областного Настоятеля, напра
вить письменное заявление Генеральному Настоятелю. В нем
он должен представить мотивировки своей просьбы. Област
ной Настоятель должен приложить к заявлению собрата свое
письмо, из которого было бы ясно его положительное отноше
ние к просьбе, а также согласие его Совета, относительно соот
ветствия приведенных мотивировок, а также его моральная
убежденность в том, что кандидат достиг серьезного уровня
монашеской жизни.
Заявление о досрочном принесении обетов должно быть пред
ставлено до подготовки к принесению вечных обетов, которая
начинается «приблизительно за один год до истечения периода
принесения обетов” (FSDB 515).

6.2 Page 52

▲back to top
52 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В случае превышения трех месяцев досрочного принесения
обетов, Генеральный Настоятель обычно дает разрешение на та
кое превышение срока только в исключительных случаях.

6.3 Page 53

▲back to top
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
53
ДЕВИЗ
на 2006 г.
«Al vederlo restarono stupiti e sua madre gli disse: “Figlio, perché ci hai fatto così?
Ecco, tua padre e io, angosciati, ti cercavamo”. Ed egli rispose: “Perché mi cercavate?
Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?”. Ma essi non compresero
le sue parole. Partì dunque con loro e tornò a Nazaret e stava loro sottomesso. Sua
madre serbava tutte queste cose nel suo cuore. E Gesù cresceva in sapienza, età e
grazia, davanti a Dio e davanti agli uomini» (Lc 2, 48-52)
A 150 anni dalla morte di mamma Margherita, madre della famiglia educativa
creata da Don Bosco a Valdocco, rinnoviamo il nostro impegno per
Assicurare una speciale attenzione alla famiglia,
che è culla della vita e dell’amore
e luogo primario di umanizzazione.
“И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал
с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал ими:
зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том,
что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он
пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его
сохранила все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудро
сти и возрасте и в любви у Бога и человеков” (Лк 2, 48 52)
В 150 летную годовщину смерти мамы Маргериты,
матери воспитательной семьи,
основанной Доном Боско в Вальдокко,
обновляем наши обязательства:
Обратить особое внимание
На семью, являющуюся
колыбелью жизни и любви,
основным местом формирования личности.

6.4 Page 54

▲back to top
120 годощина письма Дона Боско от 19 марта 1885
о распространении хороших книг
“Хорошая книга может войти даже
в те дома, куда священник не вхож,
и даже злые люди терпят ее, как память или дар.
Когда книга представляется, она не краснеет,
когда ее читают, она наставляет истине спокойно,
если она презрена, то не жалуется,
и оставляет порой желание познать истину,
которой она всегда готова наставить.
Порой книга пылится
на столе или в библиотеке,
и никто о ней не вспоминает.
Но вот приходит час одиночества
или печали, муки или тоски,
приходит желание рассеяться
или мы тревожимся о будущем,
и с верного друга стряхивают пыль,
открывают ее листы
и вновь происходят обращения,
подобные Блаженному Августину,
Коломбину или Святому Игнатию.
Учтивая с жаждущими человеческого уважения,
она беседует с ними, не вызывая ни у кого подозрений;
будучи ведома добрым,
она всегда готова рассуждать с ними
и отправиться с хозяином куда угодно в любой час.
Если в семье книгу и не прочтет тот, кому она предназначалась,
то ее прочтет сын или дочь, друг или сосед.
В селе книгу передают из рук в руки сотня людей.
Лишь Богу ведомо, сколько добра приносит книга
в городе, в передвижной библиотеке,
в обществе рабочих, в больнице,
или тогда, когда ее дарят в знак дружбы”.
Дон Боско

6.5 Page 55

▲back to top
Книга – божественное средство
Джованни Боско (1815–1888) работал ради блага молодежи
и совершил подлинную революцию в педагогике. Дон Боско не
стеснялся тратить много, стремясь быть в первых рядах современ
ных издателей.
Прежде чем стать издателем, Дон Боско был писателем. Он
писал книги по тематике агиографии, священной и церковной исто
рии, воспитанию, религии и общему образованию. Известны 1174
печатных труда Дона Боско. Кроме того, он был также журналис
том. В 1877 г. он основал Салезианский Бюллетень и писал туда
статьи до самой смерти. Салезианский Бюллетень, по мысли Дона
Боско, должен был объединять людей доброй воли, желающих ук
реплять и распространять добрые дела в мире; таким он остался и в
наши дни.
Дон Боско был глубоко убежден, что средства общественной свя
зи, имевшиеся в его время, могут помочь ему в его миссии евангели
зации и воспитания.
Конечно, по сравнению с нашим временем, в его распоряжении
было не так много средств; однако он умел полностью использовать
их для распространения Евангелия, воспитания своих подростков,
для служения Церкви и народу Божьему. Мы уверены, что, если бы
он знал современные массмедиа, новые ультратехнологии, он захо
тел бы использовать их, чтобы более современным, полнее, эффек
тивнее было его апостольское служение.
Все это можно понять из одного его письма от 19 марта 1885 г., в
котором Дон Боско говорит о своих убеждениях и мотиви
ровках по поводу важности и ценности хороших книг, ста
раясь передать своим первым салезианцам собственную силу убеж
дения, свой пыл (“я хотел бы горячо советовать вам”), с которыми он
относился ко всем средствам связи. То же он передает и салезиан
цам всех последующих поколений.
Всякое орудие, в данном случае – книга, есть богатство и
благо для человечества и для его будущего, если она исполь
зуется ради блага и развития человеческого достоинства.

6.6 Page 56

▲back to top
Серия «С Доном Боско»
Цель этой серии брошюр – помочь углубить знание жизни Дона Боско, его
воспитательной системы, его деятельности, его духовности, которая конк
ретно воплотилась в личности его самых известных последователей и в раз
личных условиях, где работают отдельные ветви салезианской семьи.
1. План духовности для воспитателей. Упреждающая система Дона Боско.
2. Основы воспитательной системы салезианцев. Об «ассистенте»
3. Франциск Сальский, наставник духовности салезианской семьи.
4. Карта общения в салезианской семье Дона Боско.
5. Блаженный Филипп Ринальди, живой портрет Дона Боско.
6. Мир молодежи. Салезианская педагогика сегодня.
7. Ораторий Дона Боско. Образец сегодняшнего салезианского оратория.
8. Салезианский дух. Лекции Альберто Кавилья
9. Андреа Бельтрами Образцовый путь салезианской духовности.
10. Дон Боско друг буспризорных. Короткая биография М. М. Волконской.
11. К солнцу. Святая Мария Доминика Мадзарелло.
12. Салезианские сотрудники. Призвание, выбор, жизненный стиль.
13. Салезианская семья. Описание различных групп.
14. Карта миссии салезианской семьи.
15. Салезианский дух. Дух молитвы, взаимноотношений, действия.
16. Бывшие воспитанники. Организация, устав, формирование.
17. В диалоге с Доном Боско. Педагогический проект по воспитанию.
18. Дон Боско в мире печати. Писатель, издатель, типограф.
Издательство СЦДБ
188350 Ленинградская обл.,
г. Гатчина, ул. Чкалова, 7
Mail: sgs@gtn.ru
Тел.\\Факс (81371) 20710