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Le Saint-Siège
LETTRE ENCYCLIQUE
CARITAS IN VERITATE
DU SOUVERAIN PONTIFE
BENOÎT XVI
AUX ÉVÊQUES
AUX PRÊTRES ET AUX DIACRES
AUX PERSONNES CONSACRÉES
AUX FIDÈLES LAÏCS
ET À TOUS LES HOMMES
DE BONNE VOLONTÉ
SUR LE DÉVELOPPEMENT
HUMAIN INTÉGRAL
DANS LA CHARITÉ ET DANS LA VÉRITÉ INTRODUCTION1. L’amour dans la vérité (Caritas in veritate), dont Jésus
s’est fait le témoin dans sa vie terrestre et surtout par sa mort et sa résurrection, est la force dynamique essentielle du
vrai développement de chaque personne et de l’humanité tout entière. L’amour – « caritas » – est une force
extraordinaire qui pousse les personnes à s’engager avec courage et générosité dans le domaine de la justice et de la
paix. C’est une force qui a son origine en Dieu, Amour éternel et Vérité absolue. Chacun trouve son bien en adhérant,
pour le réaliser pleinement, au projet que Dieu a sur lui: en effet, il trouve dans ce projet sa propre vérité et c’est en
adhérant à cette vérité qu’il devient libre (cf. Jn 8, 32). Défendre la vérité, la proposer avec humilité et conviction et en
témoigner dans la vie sont par conséquent des formes exigeantes et irremplaçables de la charité. En effet, celle-ci «
trouve sa joie dans ce qui est vrai » (1 Co 13, 6). Toute personne expérimente en elle un élan pour aimer de manière
authentique: l’amour et la vérité ne l’abandonnent jamais totalement, parce qu’il s’agit là de la vocation déposée par Dieu
dans le cœur et dans l’esprit de chaque homme. Jésus Christ purifie et libère de nos pauvretés humaines la recherche
de l’amour et de la vérité et il nous révèle en plénitude l’initiative d’amour ainsi que le projet de la vie vraie que Dieu a
préparée pour nous. Dans le Christ, l’amour dans la vérité devient le Visage de sa Personne. C’est notre vocation
d’aimer nos frères dans la vérité de son dessein. Lui-même, en effet, est la Vérité (cf. Jn 14, 6).2. La charité est la voie
maîtresse de la doctrine sociale de l’Église. Toute responsabilité et tout engagement définis par cette doctrine sont
imprégnés de l’amour qui, selon l’enseignement du Christ, est la synthèse de toute la Loi (cf. Mt 22, 36-40). L’amour
donne une substance authentique à la relation personnelle avec Dieu et avec le prochain. Il est le principe non
seulement des micro-relations: rapports amicaux, familiaux, en petits groupes, mais également des macro-relations:
rapports sociaux, économiques, politiques. Pour l’Église – instruite par l’Évangile –, l’amour est tout parce que, comme
l’enseigne saint Jean (cf. 1 Jn 4, 8.16) et comme je l’ai rappelé dans ma première Lettre encyclique, « Dieu est amour »

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(Deus caritas est): tout provient de l’amour de Dieu, par lui tout prend forme et tout tend vers lui. L’amour est le don le
plus grand que Dieu ait fait aux hommes, il est sa promesse et notre espérance.Je suis conscient des dévoiements et
des pertes de sens qui ont marqué et qui marquent encore la charité, avec le risque conséquent de la comprendre de
manière erronée, de l’exclure de la vie morale et, dans tous les cas, d’en empêcher la juste mise en valeur. Dans les
domaines social, juridique, culturel, politique, économique, c’est-à-dire dans les contextes les plus exposés à ce danger,
il n’est pas rare qu’elle soit déclarée incapable d’interpréter et d’orienter les responsabilités morales. De là, découle la
nécessité de conjuguer l’amour avec la vérité non seulement selon la direction indiquée par saint Paul: celle de la «
veritas in caritate » (Ep 4, 15), mais aussi, dans celle inverse et complémentaire, de la « caritas in veritate ». La vérité
doit être cherchée, découverte et exprimée dans l’ « économie » de l’amour, mais l’amour à son tour doit être compris,
vérifié et pratiqué à la lumière de la vérité. Nous aurons ainsi non seulement rendu service à l’amour, illuminé par la
vérité, mais nous aurons aussi contribué à rendre crédible la vérité en en montrant le pouvoir d’authentification et de
persuasion dans le concret de la vie sociale. Ce qui, aujourd’hui, n’est pas rien compte tenu du contexte social et culturel
présent qui relativise la vérité, s’en désintéresse souvent ou s’y montre réticent.3. Par son lien étroit avec la vérité,
l’amour peut être reconnu comme une expression authentique d’humanité et comme un élément d’importance
fondamentale dans les relations humaines, même de nature publique. Ce n’est que dans la vérité que l’amour resplendit
et qu’il peut être vécu avec authenticité. La vérité est une lumière qui donne sens et valeur à l’amour. Cette lumière est,
en même temps, celle de la raison et de la foi, par laquelle l’intelligence parvient à la vérité naturelle et surnaturelle de
l’amour: l’intelligence en reçoit le sens de don, d’accueil et de communion. Dépourvu de vérité, l’amour bascule dans le
sentimentalisme. L’amour devient une coque vide susceptible d’être arbitrairement remplie. C’est le risque mortifère
qu’affronte l’amour dans une culture sans vérité. Il est la proie des émotions et de l’opinion contingente des êtres
humains ; il devient un terme galvaudé et déformé, jusqu’à signifier son contraire. La vérité libère l’amour des étroitesses
de l’émotivité qui le prive de contenus relationnels et sociaux, et d’un fidéisme qui le prive d’un souffle humain et
universel. Dans la vérité, l’amour reflète en même temps la dimension personnelle et publique de la foi au Dieu biblique
qui est à la fois « Agapè » et « Lógos »: Charité et Vérité, Amour et Parole.4. Parce que l’amour est riche de vérité,
l’homme peut le comprendre dans la richesse de ses valeurs, le partager et le communiquer. La vérité est, en effet, lógos
qui crée un diá-logos et donc une communication et une communion. En aidant les hommes à aller au-delà de leurs
opinions et de leurs sensations subjectives, la vérité leur permet de dépasser les déterminismes culturels et historiques
et de se rencontrer dans la reconnaissance de la substance et de la valeur des choses. La vérité ouvre et unit les
intelligences dans le lógos de l’amour: l’annonce et le témoignage chrétien de l’amour résident en cela. Dans le contexte
socioculturel actuel, où la tendance à relativiser le vrai est courante, vivre la charité dans la vérité conduit à comprendre
que l’adhésion aux valeurs du Christianisme est un élément non seulement utile, mais indispensable pour l’édification
d’une société bonne et d’un véritable développement humain intégral. Un Christianisme de charité sans vérité peut
facilement être confondu avec un réservoir de bons sentiments, utiles pour la coexistence sociale, mais n’ayant qu’une
incidence marginale. Dans ce cas, Dieu n’aurait plus une place propre et authentique dans le monde. Sans la vérité, la
charité est reléguée dans un espace restreint et relationnellement appauvri. Dans le dialogue entre les connaissances et
leur mise en œuvre, elle est exclue des projets et des processus de construction d’un développement humain
d’envergure universelle.5. La charité est amour reçu et donné. Elle est « grâce » (cháris). Sa source est l’amour
jaillissant du Père pour le Fils, dans l’Esprit Saint. C’est un amour qui, du Fils, descend sur nous. C’est un amour
créateur, qui nous a donné l’existence; c’est un amour rédempteur, qui nous a recréés. Un amour révélé et réalisé par le
Christ (cf. Jn 13, 1) et « répandu dans nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a été donné » (Rm 5, 5). Objets de l’amour
de Dieu, les hommes sont constitués sujets de la charité, appelés à devenir eux-mêmes les instruments de la grâce,

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3
pour répandre la charité de Dieu et pour tisser des liens de charité.La doctrine sociale de l’Église répond à cette
dynamique de charité reçue et donnée. Elle est
« caritas in veritate in re sociali »: annonce de la vérité de l’amour du Christ dans la société. Cette doctrine est un service
de la charité, mais dans la vérité. La vérité préserve et exprime la force de libération de la charité dans les événements
toujours nouveaux de l’histoire. Elle est, en même temps, une vérité de la foi et de la raison, dans la distinction comme
dans la synergie de ces deux modes de connaissance. Le développement, le bien-être social, ainsi qu’une solution
adaptée aux graves problèmes socio-économiques qui affligent l’humanité, ont besoin de cette vérité. Plus encore, il est
nécessaire que cette vérité soit aimée et qu’il lui soit rendu témoignage. Sans vérité, sans confiance et sans amour du
vrai, il n’y a pas de conscience ni de responsabilité sociale, et l’agir social devient la proie d’intérêts privés et de logiques
de pouvoir, qui ont pour effets d’entrainer la désagrégation de la société, et cela d’autant plus dans une société en voie
de mondialisation et dans les moments difficiles comme ceux que nous connaissons actuellement.6. « Caritas in veritate
» est un principe sur lequel se fonde la doctrine sociale de l’Église, un principe qui prend une forme opératoire par des
critères d’orientation de l’action morale. Je désire en rappeler deux de manière particulière; ils sont dictés principalement
par l’engagement en faveur du développement dans une société en voie de mondialisation: la justice et le bien
commun.La justice tout d’abord. Ubi societas, ibi ius : toute société élabore un système propre de justice. La charité
dépasse la justice, parce que aimer c’est donner, offrir du mien à l’autre ; mais elle n’existe jamais sans la justice qui
amène à donner à l’autre ce qui est sien, c’est-à-dire ce qui lui revient en raison de son être et de son agir. Je ne peux
pas « donner » à l’autre du mien, sans lui avoir donné tout d’abord ce qui lui revient selon la justice. Qui aime les autres
avec charité est d’abord juste envers eux. Non seulement la justice n’est pas étrangère à la charité, non seulement elle
n’est pas une voie alternative ou parallèle à la charité: la justice est « inséparable de la charité » [1], elle lui est
intrinsèque. La justice est la première voie de la charité ou, comme le disait Paul VI, son « minimum » [2], une partie
intégrante de cet amour en « actes et en vérité » (1 Jn 3, 18) auquel l’apôtre saint Jean exhorte. D’une part, la charité
exige la justice: la reconnaissance et le respect des droits légitimes des individus et des peuples. Elle s’efforce de
construire la cité de l’homme selon le droit et la justice. D’autre part, la charité dépasse la justice et la complète dans la
logique du don et du pardon [3]. La cité de l’homme n’est pas uniquement constituée par des rapports de droits et de
devoirs, mais plus encore, et d’abord, par des relations de gratuité, de miséricorde et de communion. La charité
manifeste toujours l’amour de Dieu, y compris dans les relations humaines. Elle donne une valeur théologale et salvifique
à tout engagement pour la justice dans le monde.7. Il faut ensuite prendre en grande considération le bien commun.
Aimer quelqu’un, c’est vouloir son bien et mettre tout en œuvre pour cela. À côté du bien individuel, il y a un bien lié à la
vie en société: le bien commun. C’est le bien du ‘nous-tous’, constitué d’individus, de familles et de groupes
intermédiaires qui forment une communauté sociale [4]. Ce n’est pas un bien recherché pour lui-même, mais pour les
personnes qui font partie de la communauté sociale et qui, en elle seule, peuvent arriver réellement et plus efficacement
à leur bien. C’est une exigence de la justice et de la charité que de vouloir le bien commun et de le rechercher. Œuvrer
en vue du bien commun signifie d’une part, prendre soin et, d’autre part, se servir de l’ensemble des institutions qui
structurent juridiquement, civilement, et culturellement la vie sociale qui prend ainsi la forme de la pólis, de la cité. On
aime d’autant plus efficacement le prochain que l’on travaille davantage en faveur du bien commun qui répond
également à ses besoins réels. Tout chrétien est appelé à vivre cette charité, selon sa vocation et selon ses possibilités
d’influence au service de la pólis. C’est là la voie institutionnelle – politique peut-on dire aussi – de la charité, qui n’est
pas moins qualifiée et déterminante que la charité qui est directement en rapport avec le prochain, hors des médiations
institutionnelles de la cité. L’engagement pour le bien commun, quand la charité l’anime, a une valeur supérieure à celle
de l’engagement purement séculier et politique. Comme tout engagement en faveur de la justice, il s’inscrit dans le

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4
témoignage de la charité divine qui, agissant dans le temps, prépare l’éternité. Quand elle est inspirée et animée par la
charité, l’action de l’homme contribue à l’édification de cette cité de Dieu universelle vers laquelle avance l’histoire de la
famille humaine. Dans une société en voie de mondialisation, le bien commun et l’engagement en sa faveur ne peuvent
pas ne pas assumer les dimensions de la famille humaine tout entière, c’est-à-dire de la communauté des peuples et des
Nations [5], au point de donner forme d’unité et de paix à la cité des hommes, et d’en faire, en quelque sorte, la
préfiguration anticipée de la cité sans frontières de Dieu.8. En publiant en 1967 l’encyclique Populorum progressio, mon
vénérable prédécesseur Paul VI a éclairé le grand thème du développement des peuples de la splendeur de la vérité et
de la douce lumière de la charité du Christ. Il a affirmé que l’annonce du Christ est le premier et le principal facteur de
développement [6] et il nous a laissé la consigne d’avancer sur la route du développement de tout notre cœur et de toute
notre intelligence [7], c’est-à-dire avec l’ardeur de la charité et la sagesse de la vérité. C’est la vérité originelle de l’amour
de Dieu – grâce qui nous est donnée – qui ouvre notre vie au don et qui rend possible l’espérance en un «
développement (…) de tout l’homme et de tous les hommes » [8], en passant « de conditions moins humaines à des
conditions plus humaines » [9], et cela en triomphant des difficultés inévitablement rencontrées sur le chemin.Plus de
quarante ans après la publication de cette encyclique, je désire honorer la mémoire de Paul VI, et rendre hommage à ce
grand Pontife, en reprenant ses enseignements sur le développement humain intégral et en me plaçant sur la voie qu’ils
ont tracée, afin de les actualiser aujourd’hui. Ce processus d’actualisation commença avec l’encyclique Sollicitudo rei
socialis, par laquelle le Serviteur de Dieu Jean-Paul II voulut commémorer la publication de Populorum progressio à
l’occasion de son vingtième anniversaire. Jusque là une telle commémoration n’avait été réservée qu’à l’encyclique
Rerum novarum. Vingt ans après, j’exprime ma conviction que Populorum progressio mérite d’être considérée comme
l’encyclique « Rerum novarum de l’époque contemporaine » qui éclaire le chemin de l’humanité en voie d’unification.9.
L’amour dans la vérité – caritas in veritate – est un grand défi pour l’Église dans un monde sur la voie d’une
mondialisation progressive et généralisée. Le risque de notre époque réside dans le fait qu’à l’interdépendance déjà
réelle entre les hommes et les peuples, ne corresponde pas l’interaction éthique des consciences et des intelligences
dont le fruit devrait être l’émergence d’un développement vraiment humain. Seule la charité, éclairée par la lumière de la
raison et de la foi, permettra d’atteindre des objectifs de développement porteurs d’une valeur plus humaine et plus
humanisante. Le partage des biens et des ressources, d’où provient le vrai développement, n’est pas assuré par le seul
progrès technique et par de simples relations de convenance, mais par la puissance de l’amour qui vainc le mal par le
bien (cf. Rm 12, 21) et qui ouvre à la réciprocité des consciences et des libertés.L’Église n’a pas de solutions techniques
à offrir [10] et ne prétend « aucunement s’immiscer dans la politique des États » [11]. Elle a toutefois une mission de
vérité à remplir, en tout temps et en toutes circonstances, en faveur d’une société à la mesure de l’homme, de sa dignité
et de sa vocation. Sans vérité, on aboutit à une vision empirique et sceptique de la vie, incapable de s’élever au-dessus
de l’agir, car inattentive à saisir les valeurs – et parfois pas même le sens des choses – qui permettraient de la juger et
de l’orienter. La fidélité à l’homme exige la fidélité à la vérité qui, seule, est la garantie de la liberté (cf. Jn 8, 32) et de la
possibilité d’un développement humain intégral. C’est pour cela que l’Église la recherche, qu’elle l’annonce sans relâche
et qu’elle la reconnaît partout où elle se manifeste. Cette mission de vérité est pour l’Église une mission impérative. Sa
doctrine sociale est un aspect particulier de cette annonce: c’est un service rendu à la vérité qui libère. Ouverte à la
vérité, quel que soit le savoir d’où elle provient, la doctrine sociale de l’Église est prête à l’accueillir. Elle rassemble dans
l’unité les fragments où elle se trouve souvent disséminée et elle l’introduit dans le vécu toujours nouveau de la société
des hommes et des peuples [12].CHAPITRE ILE MESSAGE DE
POPULORUM PROGRESSIO10. Plus de quarante ans après la publication de Populorum progressio, sa relecture nous
invite à rester fidèles à son message de charité et de vérité, en le replaçant dans le cadre du magistère propre de Paul VI

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5
et, plus généralement, à l’intérieur de la tradition de la doctrine sociale de l’Église. Par ailleurs, il faut évaluer les
multiples termes dans lesquels se pose aujourd’hui, à la différence d’alors, le problème du développement. Le point de
vue correct est donc celui de la Tradition de la foi des Apôtres [13], patrimoine ancien et nouveau hors duquel Populorum
progressio serait un document privé de racines et les questions liées au développement se réduiraient uniquement à des
données d’ordre sociologique.11. Populorum progressio fut publiée immédiatement après la conclusion du Concile
œcuménique Vatican II. Dès ses premiers paragraphes, l’encyclique affirme son rapport intime avec le Concile [14].
Vingt ans plus tard, dans Sollicitudo rei socialis, Jean-Paul II soulignait à son tour le rapport fécond de cette encyclique
avec le Concile et, en particulier, avec la Constitution pastorale Gaudium et Spes [15]. Je désire moi aussi rappeler ici
l’importance du Concile Vatican II pour l’encyclique de Paul VI et, à sa suite, pour tout le magistère social des Souverains
Pontifes. Le Concile a approfondi tout ce qui appartient depuis toujours à la vérité de la foi, c’est-à-dire que l’Église, qui
est au service de Dieu, est au service du monde selon les critères de l’amour et de la vérité. C’est précisément de cette
vision que partait Paul VI pour nous faire part de deux grandes vérités. La première est que toute l’Église, dans tout son
être et tout son agir, tend à promouvoir le développement intégral de l’homme quand elle annonce, célèbre et œuvre
dans la charité. Elle a un rôle public qui ne se borne pas à ses activités d’assistance ou d’éducation, mais elle déploie
toutes ses énergies au service de la promotion de l’homme et de la fraternité universelle quand elle peut jouir d’un
régime de liberté. Dans bien des cas, cette liberté est entravée par des interdictions et des persécutions, ou même
limitée quand la présence publique de l’Église est réduite à ses seules activités caritatives. La seconde vérité est que le
développement authentique de l’homme concerne unitairement la totalité de la personne dans chacune de ses
dimensions [16]. Sans la perspective d’une vie éternelle, le progrès humain demeure en ce monde privé de souffle.
Enfermé à l’intérieur de l’histoire, il risque de se réduire à la seule croissance de l’avoir. L’humanité perd ainsi le courage
d’être disponible pour les biens plus élevés, pour les grandes initiatives désintéressées qu’exige la charité universelle.
L’homme ne se développe pas seulement par ses propres forces, et le développement ne peut pas lui être simplement
offert. Tout au long de l’histoire, on a souvent pensé que la création d’institutions suffisait à garantir à l’humanité la
satisfaction du droit au développement. Malheureusement, on a placé une confiance excessive dans de telles
institutions, comme si elles pouvaient atteindre automatiquement le but recherché. En réalité, les institutions ne suffisent
pas à elles seules, car le développement intégral de l’homme est d’abord une vocation et suppose donc que tous
prennent leurs responsabilités de manière libre et solidaire. Un tel développement demande, en outre, une vision
transcendante de la personne; il a besoin de Dieu: sans Lui, le développement est nié ou confié aux seules mains de
l’homme, qui s’expose à la présomption de se sauver par lui-même et finit par promouvoir un développement
déshumanisé. D’autre part, seule la rencontre de Dieu permet de ne pas “voir dans l’autre que l’autre” [17], mais de
reconnaître en lui l’image de Dieu, parvenant ainsi à découvrir vraiment l’autre et à développer un amour qui “devienne
soin de l’autre pour l’autre” [18].12. Le lien existant entre Populorum progressio et le Concile Vatican II ne représente pas
une coupure entre le magistère social de Paul VI et celui des Papes qui l’avaient précédé, étant donné que le Concile est
un approfondissement de ce magistère dans la continuité de la vie de l’Église [19]. En ce sens, certaines subdivisions
abstraites de la doctrine sociale de l’Église sont aujourd’hui proposées qui ne contribuent pas à clarifier les choses, car
elles appliquent à l’enseignement social pontifical des catégories qui lui sont étrangères. Il n’y a pas deux typologies
différentes de doctrine sociale, l’une pré-conciliaire et l’autre post-conciliaire, mais un unique enseignement, cohérent et
en même temps toujours nouveau [20]. Il est juste de remarquer les caractéristiques propres à chaque encyclique, à
l’enseignement de chaque Pontife, mais sans jamais perdre de vue la cohérence de l’ensemble du corpus doctrinal [21].
Cohérence ne signifie pas fermeture, mais plutôt fidélité dynamique à une lumière reçue. La doctrine sociale de l’Église
éclaire d’une lumière qui ne change pas les problèmes toujours nouveaux qui surgissent [22]. Cela préserve le caractère

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6
à la fois permanent et historique de ce « patrimoine » doctrinal [23] qui, avec ses caractéristiques spécifiques, appartient
à la Tradition toujours vivante de l’Église [24]. La doctrine sociale est construite sur le fondement transmis par les
Apôtres aux Pères de l’Église, reçu et approfondi ensuite par les grands Docteurs chrétiens. Cette doctrine renvoie en
définitive à l’Homme nouveau, au « dernier Adam qui est devenu l’être spirituel qui donne vie » (1 Co 15, 45), principe de
la charité qui « ne passera jamais » (1 Co 13, 8). Elle reçoit le témoignage des saints et de tous ceux qui ont donné leurs
vies pour le Christ Sauveur dans le domaine de la justice et de la paix. En elle, s’exprime la mission prophétique des
Souverains Pontifes: guider d’une manière apostolique l’Église du Christ et discerner les nouvelles exigences de
l’évangélisation. C’est pour ces raisons que Populorum progressio, inscrite dans le grand courant de la Tradition, est
encore en mesure de nous parler aujourd’hui.13. Outre son rapport avec l’ensemble de la doctrine sociale de l’Église,
Populorum progressio est étroitement liée à tout le magistère de Paul VI et, en particulier, à son magistère social. Cet
enseignement social fut d’une grande portée: il réaffirma l’importance déterminante de l’Évangile pour l’édification d’une
société de liberté et de justice, dans la perspective idéale et historique d’une civilisation animée par l’amour. Paul VI
comprit clairement que la question sociale était devenue mondiale [25] et il saisit l’interaction existant entre l’élan vers
l’unification de l’humanité et l’idéal chrétien d’une unique famille des peuples, solidaire dans une commune fraternité. Il
désigna le développement, compris au sens humain et chrétien, comme le cœur du message social chrétien et proposa
la charité chrétienne comme force principale au service du développement. Poussé par le désir de rendre l’amour du
Christ pleinement visible à ses contemporains, Paul VI affronta avec décision d’importantes questions morales, sans
céder aux faiblesses culturelles de son temps.14. Dans la lettre apostolique Octogesima adveniens de 1971, Paul VI
aborda par la suite la question du sens de la politique et du péril représenté par des visions utopiques et idéologiques qui
compromettaient sa qualité éthique et humaine. Il s’agit de sujets étroitement liés au développement. Malheureusement,
les idéologies néfastes ne cessent de fleurir. Conscient du grand danger de confier à la seule technique tout le
processus du développement, qui ainsi demeurerait sans ligne directrice, Paul VI avait déjà mis en garde contre
l’idéologie technocratique, particulièrement forte aujourd’hui [26]. Considérée en elle-même, la technique est
ambivalente. Si, d’un côté, certains tendent aujourd’hui à lui confier la totalité du processus de développement, de l’autre
on assiste à la naissance d’idéologies qui nient in toto l’utilité même du développement, qu’elles considèrent comme
foncièrement antihumain et exclusivement facteur de dégradation. Ainsi, finit-on par condamner non seulement
l’orientation parfois fausse et injuste que les hommes donnent au progrès, mais aussi les découvertes scientifiques elles-
mêmes qui, utilisées à bon escient, constituent au contraire une occasion de croissance pour tous. L’idée d’un monde
sans développement traduit une défiance à l’égard de l’homme et de Dieu. C’est donc une grave erreur que de mépriser
les capacités humaines de contrôler les déséquilibres du développement ou même d’ignorer que l’homme est
constitutivement tendu vers l’« être davantage ». Absolutiser idéologiquement le progrès technique ou aspirer à l’utopie
d’une humanité revenue à son état premier de nature sont deux manières opposées de séparer le progrès de son
évaluation morale et donc de notre responsabilité.15. Deux autres documents de Paul VI sont moins directement liés à la
doctrine sociale: l’encyclique Humanæ vitæ du 25 juillet 1968 et l’exhortation apostolique Evangelii nuntiandi du 8
décembre 1975. Ils sont cependant très importants pour discerner le sens pleinement humain du développement
proposé par l’Église. Il est donc opportun de les lire en les mettant eux aussi en relation avec Populorum
progressio.L’encyclique Humanæ vitæ souligne la signification tout à la fois unitive et procréative de la sexualité, posant
ainsi comme fondement de la société le couple des époux, homme et femme, qui se reçoivent l’un l’autre dans la
distinction et dans la complémentarité; en tant donc que couple ouvert à la vie [27]. Il ne s’agit pas ici de morale
purement individuelle: Humanæ vitæ montre les liens forts qui existent entre éthique de la vie et éthique sociale, en
inaugurant une thématique magistérielle qui a pris corps dans différents documents, et finalement dans l’encyclique

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Evangelium vitæ de Jean-Paul II [28]. L’Église propose avec force ce lien entre éthique de la vie et éthique sociale,
consciente qu’une société ne peut « avoir des bases solides si, tout en affirmant des valeurs comme la dignité de la
personne, la justice et la paix, elle se contredit radicalement en acceptant et en tolérant les formes les plus diverses de
mépris et de violation de la vie humaine, surtout si elle est faible et marginalisée » [29].L’exhortation apostolique
Evangelii nuntiandi, pour sa part, est très étroitement liée au développement, car « l’évangélisation – comme l’écrivait
Paul VI – ne serait pas complète si elle ne tenait pas compte des rapports concrets et permanents qui existent entre
l’Évangile et la vie personnelle et sociale de l’homme [30]. « Entre l’évangélisation et la promotion humaine –
développement, libération – il y a en effet des liens profonds » [31] : conscient de cela, Paul VI établissait un rapport clair
entre l’annonce du Christ et la promotion de la personne dans la société. Le témoignage de la charité du Christ à travers
des œuvres de justice, de paix et de développement fait partie de l’évangélisation car, pour Jésus Christ, qui nous aime,
l’homme tout entier est important. C’est sur ces enseignements importants que se fonde l’aspect missionnaire [32] de la
doctrine sociale de l’Église en tant que composante essentielle de l’évangélisation [33]. La doctrine sociale de l’Église est
annonce et témoignage de foi. C’est un instrument et un lieu indispensable de l’éducation de la foi.16. Dans Populorum
progressio, Paul VI a voulu nous dire, avant tout, que le progrès, dans son apparition et son essence, est une vocation: «
Dans le dessein de Dieu, chaque homme est appelé à se développer car toute vie est vocation » [34]. C’est précisément
ce qui autorise l’Église à intervenir dans les problématiques du développement. Si ce dernier ne concernait que des
aspects techniques de la vie de l’homme, et non le sens de sa marche dans l’Histoire avec ses autres frères ou la
définition du but d’un tel cheminement, l’Église n’aurait aucun titre pour en parler. Comme Léon XIII dans Rerum
novarum [35], Paul VI était conscient de s’acquitter d’un devoir propre à sa charge, en projetant la lumière de l’Évangile
sur les questions sociales de son temps [36].Définir le développement comme une vocation, c’est reconnaître, d’un côté,
qu’il naît d’un appel transcendant et, de l’autre, qu’il est incapable de se donner par lui-même son sens propre ultime. Ce
n’est pas sans raison que le mot “vocation” revient dans un autre passage de l’encyclique, où il est affirmé: « Il n’y a donc
d’humanisme vrai qu’ouvert à l’Absolu, dans la reconnaissance d’une vocation, qui donne l’idée vraie de la vie humaine »
[37]. Cette vision du développement est le cœur de Populorum progressio et anime toutes les réflexions de Paul VI sur la
liberté, la vérité et la charité dans le développement. C’est la raison principale pour laquelle cette encyclique demeure
encore actuelle de nos jours.17. La vocation est un appel qui réclame une réponse libre et responsable. Le
développement humain intégral suppose la liberté responsable de la personne et des peuples: aucune structure ne peut
garantir ce développement en dehors et au-dessus de la responsabilité humaine. Les « messianismes prometteurs, mais
bâtisseurs d’illusions » [38] fondent toujours leurs propositions sur la négation de la dimension transcendante du
développement, étant certains de l’avoir tout entier à leur disposition. Cette fausse sécurité se change en faiblesse,
parce qu’elle entraîne l’asservissement de l’homme, réduit à n’être qu’un moyen en vue du développement, tandis que
l’humilité de celui qui accueille une vocation se transforme en autonomie véritable, parce qu’elle libère la personne. Paul
VI ne doute pas que des obstacles et des conditionnements freinent le développement, mais il reste certain que «
chacun demeure, quelles que soient les influences qui s’exercent sur lui, l’artisan principal de sa réussite ou de son
échec » [39]. Cette liberté concerne le développement qui a lieu sous nos yeux, mais aussi, en même temps, les
situations de sous-développement qui ne sont pas le fruit du hasard ou d’une nécessité historique, mais qui dépendent
de la responsabilité humaine. C’est pourquoi « les peuples de la faim interpellent aujourd’hui de façon dramatique les
peuples de l’opulence » [40]. Il s’agit là encore d’une vocation, en tant qu’appel adressé par des hommes libres à des
hommes libres pour qu’ils prennent ensemble leurs responsabilités. Paul VI eut une compréhension pénétrante de
l’importance des structures économiques et des institutions, mais il perçut tout aussi clairement qu’elles étaient des
instruments au service de la liberté humaine. Le développement ne peut être intégralement humain que s’il est libre; seul

1.8 Page 8

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8
un régime de liberté responsable lui permet de se développer de façon juste.18. Outre la liberté, le développement
intégral de l’homme comme vocation exige aussi qu’on en respecte la vérité. La vocation au progrès pousse les hommes
à « faire, connaître et avoir plus, pour être plus » [41]. Mais là est le problème: que signifie « être davantage »? À cette
question, Paul VI répond en indiquant la caractéristique essentielle du développement authentique: il « doit être intégral,
c’est-à-dire promouvoir tout homme et tout l’homme » [42]. Parmi les différentes visions concurrentes de l’homme
proposées dans la société d’aujourd’hui plus encore qu’au temps de Paul VI, la vision chrétienne a la particularité
d’affirmer et de justifier la valeur inconditionnelle de la personne humaine et le sens de sa croissance. La vocation
chrétienne au développement aide à poursuivre la promotion de tous les hommes et de tout l’homme. Paul VI écrivait: «
Ce qui compte pour nous, c’est l’homme, chaque homme, chaque groupement d’hommes, jusqu’à l’humanité tout entière
» [43]. La foi chrétienne se préoccupe du développement sans s’appuyer sur des privilèges ou sur des positions de
pouvoir, ni même sur les mérites des chrétiens qui ont certes existé et existent encore aujourd’hui en même temps que
leurs limites naturelles [44], mais uniquement sur le Christ, à qui doit être rapportée toute vocation authentique au
développement humain intégral. L’Évangile est un élément fondamental du développement, parce qu’en lui le Christ, «
dans la révélation même du mystère du Père et de son amour, manifeste pleinement l’homme à lui-même » [45].
Eduquée par son Seigneur, l’Église scrute les signes des temps et les interprète et elle offre au monde « ce qu’elle
possède en propre: une vision globale de l’homme et de l’humanité » [46]. Précisément parce que Dieu prononce le plus
grand « oui » à l’homme [47], l’homme ne peut faire moins que de s’ouvrir à l’appel divin pour réaliser son propre
développement. La vérité du développement réside dans son intégralité: s’il n’est pas de tout l’homme et de tout homme,
le développement n’est pas un vrai développement. Tel est le centre du message de Populorum progressio, valable
aujourd’hui et toujours. Le développement humain intégral sur le plan naturel, réponse à un appel du Dieu créateur [48],
demande de trouver sa vérité dans un « humanisme transcendant, qui (…) donne [à l’homme] sa plus grande plénitude:
telle est la finalité suprême du développement personnel » [49]. La vocation chrétienne à ce développement concerne
donc le plan naturel comme le plan surnaturel; c’est pourquoi « quand Dieu est éclipsé, notre capacité de reconnaître
l’ordre naturel, le but et le “bien” commence à s’évanouir » [50].19. Enfin, la vision du développement en tant que
vocation implique que la charité y occupe une place centrale. Dans l’encyclique Populorum progressio, Paul VI observait
que les causes du sous-développement ne sont pas d’abord d’ordre matériel. Il nous invitait à les rechercher dans
d’autres dimensions de l’homme: tout d’abord dans la volonté, qui se désintéresse souvent des devoirs de la solidarité;
en second lieu, dans la pensée qui ne parvient pas toujours à orienter convenablement le vouloir. C’est pourquoi, dans la
quête du développement, il faut « des sages de réflexion profonde, à la recherche d’un humanisme nouveau, qui
permette à l’homme moderne de se retrouver lui-même » [51]. Mais ce n’est pas tout. Le sous-développement a une
cause encore plus profonde que le déficit de réflexion: c’est « le manque de fraternité entre les hommes et entre les
peuples » [52]. Cette fraternité, les hommes pourront-ils jamais la réaliser par eux seuls? La société toujours plus
mondialisée nous rapproche, mais elle ne nous rend pas frères. La raison, à elle seule, est capable de comprendre
l’égalité entre les hommes et d’établir une communauté de vie civique, mais elle ne parvient pas à créer la fraternité.
Celle-ci naît d’une vocation transcendante de Dieu Père, qui nous a aimés en premier, nous enseignant par
l’intermédiaire du Fils ce qu’est la charité fraternelle. Dans sa présentation des différents niveaux du processus de
développement de l’homme, Paul VI, après avoir mentionné la foi, mettait au sommet « l’unité dans la charité du Christ
qui nous appelle tous à participer en fils à la vie du Dieu vivant, Père de tous les hommes » [53].20. Ces perspectives,
ouvertes par Populorum progressio, demeurent fondamentales pour donner une envergure et une orientation à notre
engagement au service du développement des peuples. Populorum progressio souligne ensuite à plusieurs reprises
l’urgence des réformes [54] et demande que, face aux grands problèmes de l’injustice dans le développement des

1.9 Page 9

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9
peuples, on agisse avec courage et sans retard. Cette urgence est dictée aussi par l’amour dans la vérité. C’est la
charité du Christ qui nous pousse: « Caritas Christi urget nos » (2 Co 5, 14). L’urgence n’est pas seulement inscrite dans
les choses; elle ne découle pas uniquement de la pression des événements et des problèmes, mais aussi de ce qui est
proprement en jeu: la réalisation d’une authentique fraternité. L’importance de cet objectif est telle qu’elle exige que nous
la comprenions pleinement et que nous nous mobilisions concrètement avec le “cœur”, pour faire évoluer les processus
économiques et sociaux actuels vers des formes pleinement humaines. CHAPITRE IILE DÉVELOPPEMENT HUMAIN
AUJOURD’HUI21. Paul VI avait une vision structurée du développement. Par le terme « développement », il voulait
désigner avant tout l’objectif de faire sortir les peuples de la faim, de la misère, des maladies endémiques et de
l’analphabétisme. Du point de vue économique, cela signifiait leur participation active, dans des conditions de parité, à la
vie économique internationale; du point de vue social, leur évolution vers des sociétés instruites et solidaires; du point de
vue politique, la consolidation de régimes démocratiques capables d’assurer la paix et la liberté. Après tant d’années,
alors que nous observons avec préoccupation le développement des crises qui se succèdent en ces temps, ainsi que
leurs conséquences, nous nous demandons dans quelle mesure les attentes de Paul VI ont été satisfaites par le modèle
de développement qui a été adopté au cours de ces dernières décennies. Nous devons reconnaître que les
préoccupations de l’Église étaient fondées quant aux capacités de l’homme purement ‘technologique’ à savoir se donner
des objectifs réalistes et à toujours savoir bien gérer les outils à sa disposition. Le profit est utile si, en tant que moyen, il
est orienté vers un but qui lui donne un sens relatif aussi bien quant à la façon de le créer que de l’utiliser. La visée
exclusive du profit, s’il est produit de façon mauvaise ou s’il n’a pas le bien commun pour but ultime, risque de détruire la
richesse et d’engendrer la pauvreté. Le développement économique que Paul VI souhaitait devait être en mesure de
produire une croissance réelle, qui s’étende à tous et soit concrètement durable. Il est vrai que le développement a eu
lieu et qu’il continue d’être un facteur positif qui a tiré de la misère des milliards de personnes et que, récemment encore,
il a permis à de nombreux pays de devenir des acteurs réels de la politique internationale. Toutefois, il faut reconnaître
que ce même développement économique a été et continue d’être obéré par des déséquilibres et par des problèmes
dramatiques, mis encore davantage en relief par l’actuelle situation de crise. Celle-ci nous met sans délai face à des
choix qui sont toujours plus étroitement liés au destin même de l’homme, qui par ailleurs ne peut faire abstraction de sa
nature. Les forces techniques employées, les échanges planétaires, les effets délétères sur l’économie réelle d’une
activité financière mal utilisée et, qui plus est, spéculative, les énormes flux migratoires, souvent provoqués et ensuite
gérés de façon inappropriée, l’exploitation anarchique des ressources de la terre, nous conduisent aujourd’hui à réfléchir
sur les mesures nécessaires pour résoudre des problèmes qui non seulement sont nouveaux par rapport à ceux
qu’affrontait le Pape Paul VI, mais qui ont aussi, et surtout, un impact décisif sur le bien présent et futur de l’humanité.
Les aspects de la crise et de ses solutions, ainsi qu’un nouveau et possible développement futur, sont toujours plus liés
les uns aux autres. Ils s’impliquent réciproquement et ils requièrent des efforts renouvelés de compréhension globale et
une nouvelle synthèse humaniste. La complexité et la gravité de la situation économique actuelle nous préoccupent à
juste titre, mais nous devons assumer avec réalisme, confiance et espérance les nouvelles responsabilités auxquelles
nous appelle la situation d’un monde qui a besoin de se renouveler en profondeur au niveau culturel et de redécouvrir les
valeurs de fond sur lesquelles construire un avenir meilleur. La crise nous oblige à reconsidérer notre itinéraire, à nous
donner de nouvelles règles et à trouver de nouvelles formes d’engagement, à miser sur les expériences positives et à
rejeter celles qui sont négatives. La crise devient ainsi une occasion de discernement et elle met en capacité d’élaborer
de nouveaux projets. C’est dans cette optique, confiants plutôt que résignés, qu’il convient d’affronter les difficultés du
moment présent.22. Le cadre du développement est aujourd’hui multipolaire. Les acteurs et les causes du sous-
développement comme du développement sont multiples, les erreurs et les mérites le sont aussi. Cette donnée devrait

1.10 Page 10

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10
conduire à se libérer des idéologies, qui simplifient souvent de façon artificielle la réalité, et à examiner avec objectivité la
dimension humaine des problèmes. La ligne de démarcation entre pays riches et pauvres n’est plus aussi nette qu’aux
temps de Populorum progressio, comme l’avait déjà indiqué Jean-Paul II [55]. La richesse mondiale croît en termes
absolus, mais les inégalités augmentent. Dans les pays riches, de nouvelles catégories sociales s’appauvrissent et de
nouvelles pauvretés apparaissent. Dans des zones plus pauvres, certains groupes jouissent d’une sorte de
surdéveloppement où consommation et gaspillage vont de pair, ce qui contraste de façon inacceptable avec des
situations permanentes de misère déshumanisante. « Le scandale de disparités criantes » [56] demeure. La corruption et
le non-respect des lois existent malheureusement aussi bien dans le comportement des acteurs économiques et
politiques des pays riches, anciens et nouveaux, que dans les pays pauvres. Ceux qui ne respectent pas les droits
humains des travailleurs dans les différents pays sont aussi bien de grandes entreprises multinationales que des
groupes de production locale. Les aides internationales ont souvent été détournées de leur destination, en raison
d’irresponsabilités qui se situent aussi bien dans la chaîne des donateurs que des bénéficiaires. Nous pouvons aussi
identifier le même enchainement de responsabilités dans les causes immatérielles et culturelles du développement et du
sous-développement. Il existe des formes excessives de protection des connaissances de la part des pays riches à
travers l’utilisation trop stricte du droit à la propriété intellectuelle, particulièrement dans le domaine de la santé. En
même temps, dans certains pays pauvres, subsistent des modèles culturels et des normes sociales de comportement
qui ralentissent le processus de développement.23. Bien que de façon fragile et non homogène, de nombreuses régions
du globe se sont aujourd’hui développées, entrant au nombre des grandes puissances destinées à jouer un rôle
important dans l’avenir. Il faut néanmoins souligner qu’il n’est pas suffisant de progresser du seul point de vue
économique et technologique. Il faut avant tout que le développement soit vrai et intégral. Sortir du retard économique,
fait en soi positif, ne résout pas la problématique complexe de la promotion de l’homme, ni pour les pays bénéficiaires de
ces avancées, ni pour les pays déjà économiquement développés, ni non plus pour ceux qui restent pauvres; ceux-ci
peuvent également souffrir, en dehors des anciennes formes d’exploitation, des conséquences néfastes provenant d’une
croissance marquée par des dévoiements et des déséquilibres.Après l’écroulement du système économique et politique
des pays communistes de l’Europe de l’Est et la fin de ce que l’on appelait les blocs opposés, une nouvelle réflexion
globale sur le développement aurait été nécessaire. Jean-Paul II l’avait demandée, lui qui, en 1987, avait indiqué
l’existence de ces blocs comme une des principales causes du sous-développement [57], car la politique soustrayait des
ressources à l’économie et à la culture et l’idéologie étouffait la liberté. En 1991, après les événements de 1989, il avait
aussi réclamé que, à la fin des blocs, corresponde une refonte globale du développement, non seulement dans ces pays,
mais aussi en Occident et dans les régions du monde qui se développaient [58]. Cela n’est advenu que partiellement et
continue d’être un devoir réel qu’il convient d’honorer, éventuellement en mettant vraiment à profit les choix nécessaires
pour dépasser les problèmes économiques actuels.24. Le monde que le Pape Paul VI avait sous les yeux, même si le
processus de socialisation était déjà suffisamment avancé pour qu’il puisse parler d’une question sociale devenue
mondiale, était alors beaucoup moins intégré que celui d’aujourd’hui. L’activité économique et la fonction politique
s’exerçaient en grande partie à l’intérieur du même espace et pouvaient donc s’appuyer l’une sur l’autre. L’activité de
production s’inscrivait principalement à l’intérieur des frontières nationales et les investissements financiers avaient une
dimension plutôt limitée à l’étranger, si bien que la politique de nombreux États pouvait encore fixer les priorités de
l’économie et, d’une certaine façon, en orienter le fonctionnement avec les instruments dont elle disposait. Pour cette
raison, l’encyclique Populorum progressio assignait un rôle central, toutefois de façon non exclusive, aux « pouvoirs
publics » [59].A notre époque, l’État se trouve dans la situation de devoir faire face aux limites que pose à sa
souveraineté le nouveau contexte commercial et financier international, marqué par une mobilité croissante des capitaux

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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11
financiers et des moyens de production matériels et immatériels. Ce nouveau contexte a modifié le pouvoir politique des
États.Aujourd’hui, fort des leçons données par l’actuelle crise économique où les pouvoirs publics de l’État sont
directement impliqués dans la correction des erreurs et des dysfonctionnements, une évaluation nouvelle de leur rôle et
de leur pouvoir semble plus réaliste; ceux-ci doivent être sagement reconsidérés et repensés pour qu’ils soient en
mesure, y compris à travers de nouvelles modalités d’exercice, de faire face aux défis du monde contemporain. A partir
d’un rôle mieux ajusté des pouvoirs publics, on peut espérer que se renforceront les nouvelles formes de participation à
la politique nationale et internationale qui voient le jour à travers l’action des organisations opérant dans la société civile.
En ce sens, il est souhaitable que grandissent de la part des citoyens une attention et une participation plus larges à la
res publica.25. Du point de vue social, les systèmes de protection et de prévoyance qui existaient déjà dans de
nombreux pays à l’époque de Paul VI, peinent et pourraient avoir plus de mal encore à l’avenir à poursuivre leurs
objectifs de vraie justice sociale dans un cadre économique profondément modifié. Le marché devenu mondial a stimulé
avant tout, de la part de pays riches, la recherche de lieux où délocaliser les productions à bas coût dans le but de
réduire les prix d’un grand nombre de biens, d’accroître le pouvoir d’achat et donc d’accélérer le taux de croissance
fondé sur une consommation accrue du marché interne. En conséquence, le marché a encouragé des formes nouvelles
de compétition entre les États dans le but d’attirer les centres de production des entreprises étrangères, à travers divers
moyens, au nombre desquels une fiscalité avantageuse et la dérégulation du monde du travail. Ces processus ont
entraîné l’affaiblissement des réseaux de protection sociale en contrepartie de la recherche de plus grands avantages de
compétitivité sur le marché mondial, faisant peser de graves menaces sur les droits des travailleurs, sur les droits
fondamentaux de l’homme et sur la solidarité mise en œuvre par les formes traditionnelles de l’État social. Les systèmes
de sécurité sociale peuvent perdre la capacité de remplir leur mission dans les pays émergents et dans les pays déjà
développés, comme dans des pays pauvres. Là, les politiques d’équilibre budgétaire, avec des coupes dans les
dépenses sociales, souvent recommandées par les Institutions financières internationales, peuvent laisser les citoyens
désarmés face aux risques nouveaux et anciens. Une telle impuissance est accentuée par le manque de protection
efficace de la part des associations de travailleurs. L’ensemble des changements sociaux et économiques font que les
organisations syndicales éprouvent de plus grandes difficultés à remplir leur rôle de représentation des intérêts des
travailleurs, encore accentuées par le fait que les gouvernements, pour des raisons d’utilité économique, posent souvent
des limites à la liberté syndicale ou à la capacité de négociation des syndicats eux-mêmes. Les réseaux traditionnels de
solidarité se trouvent ainsi contraints de surmonter des obstacles toujours plus importants. L’invitation de la doctrine
sociale de l’Église, formulée dès Rerum novarum [60], à susciter des associations de travailleurs pour la défense de
leurs droits, est donc aujourd’hui plus pertinente encore qu’hier, ceci afin de donner avant tout une réponse immédiate et
clairvoyante à l’urgence d’instaurer de nouvelles synergies sur le plan international comme sur le plan local.La mobilité
du travail, liée à la déréglementation généralisée, a été un phénomène important, qui comportait des aspects positifs par
sa capacité à stimuler la création de nouvelles richesses et l’échange entre différentes cultures. Toutefois, quand
l’incertitude sur les conditions de travail, en raison des processus de mobilité et de déréglementation, devient
endémique, surgissent alors des formes d’instabilité psychologique, des difficultés à construire un parcours personnel
cohérent dans l’existence, y compris à l’égard du mariage. Cela a pour conséquence l’apparition de situations humaines
dégradantes, sans parler du gaspillage social. Si l’on compare avec ce qui se passait dans la société industrielle du
passé, le chômage entraîne aujourd’hui des aspects nouveaux de non-sens économique et la crise actuelle ne peut
qu’aggraver une telle situation. La mise à l’écart du travail pendant une longue période, tout comme la dépendance
prolongée vis-à-vis de l’assistance publique ou privée, minent la liberté et la créativité de la personne ainsi que ses
rapports familiaux et sociaux avec de fortes souffrances sur le plan psychologique et spirituel. Je voudrais rappeler à

2.2 Page 12

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12
tous, et surtout aux gouvernants engagés à donner un nouveau profil aux bases économiques et sociales du monde, que
l’homme, la personne, dans son intégrité, est le premier capital à sauvegarder et à valoriser: « En effet, c’est l’homme qui
est l’auteur, le centre et la fin de toute la vie économico-sociale » [61].26. Sur le plan culturel, par rapport à l’époque de
Paul VI, la différence est encore plus marquée. Les cultures avaient alors des contours plutôt bien définis et possédaient
des capacités plus grandes pour se défendre contre les tentatives d’homogénéisation culturelle. Aujourd’hui, les
occasions d’interaction entre les cultures ont singulièrement augmenté ouvrant de nouvelles perspectives au dialogue
interculturel; un dialogue qui, pour être réel, doit avoir pour point de départ la conscience profonde de l’identité spécifique
des différents interlocuteurs. On ne doit toutefois pas négliger le fait que la marchandisation accrue des échanges
culturels favorise aujourd’hui un double danger. On note, en premier lieu, un éclectisme culturel assumé souvent de
façon non-critique: les cultures sont simplement mises côte à côte et considérées comme substantiellement équivalentes
et interchangeables entre elles. Cela favorise un glissement vers un relativisme qui n’encourage pas le vrai dialogue
interculturel; sur le plan social, le relativisme culturel conduit effectivement les groupes culturels à se rapprocher et à
coexister, mais sans dialogue authentique et, donc, sans véritable intégration. En second lieu, il existe un danger
constitué par le nivellement culturel et par l’uniformisation des comportements et des styles de vie. De cette manière, la
signification profonde de la culture des différentes nations, des traditions des divers peuples, à l’intérieur desquelles la
personne affronte les questions fondamentales de l’existence en vient à disparaître [62]. Éclectisme et nivellement
culturel ont en commun de séparer la culture de la nature humaine. Ainsi, les cultures ne savent plus trouver leur mesure
dans une nature qui les transcende [63], et elles finissent par réduire l’homme à un donné purement culturel. Quand cela
advient, l’humanité court de nouveaux périls d’asservissement et de manipulation.27. Dans bien des pays pauvres,
l’extrême insécurité vitale, qui est la conséquence des carences alimentaires, demeure et risque de s’aggraver: la faim
fauche encore de très nombreuses victimes parmi les innombrables Lazare auxquels il n’est pas permis de s’asseoir,
comme le souhaitait Paul VI, à la table du mauvais riche [64]. Donner à manger aux affamés (cf. Mt 25, 35.37.42) est un
impératif éthique pour l’Église universelle, qui répond aux enseignements de solidarité et de partage de son Fondateur,
le Seigneur Jésus. Éliminer la faim dans le monde est devenu, par ailleurs, à l’ère de la mondialisation, une exigence à
poursuivre pour sauvegarder la paix et la stabilité de la planète. La faim ne dépend pas tant d’une carence de ressources
matérielles, que d’une carence de ressources sociales, la plus importante d’entre elles étant de nature institutionnelle. Il
manque en effet une organisation des institutions économiques qui soit en mesure aussi bien de garantir un accès
régulier et adapté du point de vue nutritionnel à la nourriture et à l’eau, que de faire face aux nécessités liées aux
besoins primaires et aux urgences des véritables crises alimentaires, provoquées par des causes naturelles ou par
l’irresponsabilité politique nationale ou internationale. Le problème de l’insécurité alimentaire doit être affronté dans une
perspective à long terme, en éliminant les causes structurelles qui en sont à l’origine et en promouvant le développement
agricole des pays les plus pauvres à travers des investissements en infrastructures rurales, en systèmes d’irrigation, de
transport, d’organisation des marchés, en formation et en diffusion des techniques agricoles appropriées, c’est-à-dire
susceptibles d’utiliser au mieux les ressources humaines, naturelles et socio-économiques les plus accessibles au
niveau local, de façon à garantir aussi leur durabilité sur le long terme. Tout cela doit être réalisé en impliquant les
communautés locales dans les choix et les décisions relatives à l’usage des terres cultivables. Dans une telle
perspective, il serait utile de considérer les nouvelles frontières qui sont ouvertes par l’usage correct des techniques de
production agricole aussi bien traditionnelles qu’innovantes, à condition que ces dernières, ayant été étudiées
attentivement, soient reconnues convenables, respectueuses de l’environnement et attentives aux populations les plus
défavorisées. En même temps, la question d’une juste réforme agraire dans les pays en voie de développement ne
devrait pas être négligée. Le droit à l’alimentation, de même que le droit à l’eau, revêtent un rôle important pour

2.3 Page 13

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13
l’acquisition d’autres droits, en commençant avant tout par le droit fondamental à la vie. Il est donc nécessaire que se
forme une conscience solidaire qui considère l’alimentation et l’accès à l’eau comme droits universels de tous les êtres
humains, sans distinction ni discrimination [65]. Il est en outre important de souligner combien la voie de la solidarité pour
le développement des pays pauvres peut constituer un projet de solution de la crise mondiale actuelle, comme des
hommes politiques et des responsables d’Institutions internationales l’ont mis en évidence ces derniers temps. En
soutenant les pays économiquement pauvres par des plans de financement inspirés par la solidarité, pour qu’ils
pourvoient eux-mêmes à la satisfaction de la demande de biens de consommation et de développement provenant de
leurs propres citoyens, non seulement on peut produire une vraie croissance économique, mais on peut aussi concourir
à soutenir les capacités de production des pays riches qui risquent d’être compromises par la crise.28. Un des aspects
les plus évidents du développement contemporain est l’importance du thème du respect de la vie, qui ne peut en aucun
cas être disjoint des questions relatives au développement des peuples. Il s’agit d’un point qui depuis quelque temps
prend une importance toujours plus grande, nous obligeant à élargir les concepts de pauvreté [66] et de sous-
développement aux questions liées à l’accueil de la vie, surtout là où celle-ci est de diverses manières refusée.Non
seulement la pauvreté provoque encore dans de nombreuses régions un taux élevé de mortalité infantile, mais en
plusieurs endroits du monde subsistent des pratiques de contrôle démographique par les instances gouvernementales,
qui souvent diffusent la contraception et vont jusqu’à imposer l’avortement. Dans les pays économiquement plus
développés, les législations contraires à la vie sont très répandues et ont désormais conditionné les coutumes et les
usages, contribuant à diffuser une mentalité antinataliste que l’on cherche souvent à transmettre à d’autres États comme
si c’était là un progrès culturel.Certaines Organisations non-gouvernementales travaillent activement à la diffusion de
l’avortement, et promeuvent parfois dans les pays pauvres l’adoption de la pratique de la stérilisation, y compris à l’insu
des femmes. Par ailleurs, ce n’est pas sans fondement que l’on peut soupçonner les aides au développement d’être
parfois liées à certaines politiques sanitaires impliquant de fait l’obligation d’un contrôle contraignant des naissances.
Sont également préoccupantes les législations qui admettent l’euthanasie comme les pressions de groupes nationaux et
internationaux qui en revendiquent la reconnaissance juridique.L’ouverture à la vie est au centre du vrai développement.
Quand une société s’oriente vers le refus et la suppression de la vie, elle finit par ne plus trouver les motivations et les
énergies nécessaires pour œuvrer au service du vrai bien de l’homme. Si la sensibilité personnelle et sociale à l’accueil
d’une nouvelle vie se perd, alors d’autres formes d’accueil utiles à la vie sociale se dessèchent [67]. L’accueil de la vie
trempe les énergies morales et nous rend capables de nous aider mutuellement. En cultivant l’ouverture à la vie, les
peuples riches peuvent mieux percevoir les besoins de ceux qui sont pauvres, éviter d’employer d’importantes
ressources économiques et intellectuelles pour satisfaire les désirs égoïstes de leurs citoyens et promouvoir, en
revanche, des actions bénéfiques en vue d’une production moralement saine et solidaire, dans le respect du droit
fondamental de tout peuple et de toute personne à la vie.29. Il y a encore un autre aspect de la réalité d’aujourd’hui, lié
de façon très étroite au développement: c’est la négation du droit à la liberté religieuse. Je ne me réfère pas seulement
aux luttes et aux conflits qui, dans le monde, ont des motifs religieux, même si parfois les raisons religieuses ne servent
qu’à couvrir des raisons d’un autre genre, en l’occurrence la soif de pouvoir et de richesse. Comme mon prédécesseur
Jean-Paul II [68] l’avait publiquement dit et déploré à plusieurs reprises et ainsi que je l’ai fait moi-même, de fait,
aujourd’hui on tue souvent en invoquant le saint nom de Dieu. Les violences freinent le développement authentique et
empêchent la marche des peuples vers un plus grand bien-être socio-économique et spirituel. Cela s’applique
spécialement au terrorisme de nature fondamentaliste [69], qui engendre douleur, dévastation et mort, bloque le dialogue
entre les nations et détourne d’importantes ressources de leur usage pacifique et civil. Il faut néanmoins ajouter que,
outre le fanatisme religieux qui, en certains milieux, empêche l’exercice du droit à la liberté religieuse, la promotion

2.4 Page 14

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14
programmée de l’indifférence religieuse ou de l’athéisme pratique de la part de nombreux pays s’oppose elle aussi aux
exigences du développement des peuples, en leur soustrayant l’accès aux ressources spirituelles et humaines. Dieu est
le garant du véritable développement de l’homme, puisque, l’ayant créé à son image, Il en fonde aussi la dignité
transcendante et alimente en lui la soif d’« être plus ». L’homme n’est pas un atome perdu dans un univers de hasard
[70], mais il est une créature de Dieu, à qui Il a voulu donner une âme immortelle et qu’Il aime depuis toujours. Si
l’homme n’était que le fruit du hasard ou de la nécessité, ou bien s’il devait réduire ses aspirations à l’horizon restreint
des situations dans lesquelles il vit, si tout n’était qu’histoire et culture et si l’homme n’avait pas une nature destinée à
être transcendée dans une vie surnaturelle, on pourrait parler de croissance ou d’évolution, mais pas de développement.
Quand l’État promeut, enseigne, ou même impose, des formes d’athéisme pratique, il soustrait à ses citoyens la force
morale et spirituelle indispensable pour s’engager en faveur du développement humain intégral et il les empêche
d’avancer avec un dynamisme renouvelé dans leur engagement pour donner une réponse humaine plus généreuse à
l’amour de Dieu [71]. Il arrive aussi que les pays économiquement développés ou émergents exportent vers les pays
pauvres, dans le contexte de leur rapports culturels, commerciaux et politiques, cette vision réductrice de la personne et
de sa destinée. C’est le dommage que le « surdéveloppement » [72] inflige au développement authentique, quand il
s’accompagne d’un « sous-développement moral » [73].30. Dans cette perspective, le thème du développement humain
intégral revêt une portée encore plus complexe: la corrélation entre ses multiples composantes exige qu’on s’efforce de
faire interagir les divers niveaux du savoir humain en vue de la promotion d’un vrai développement des peuples. On
estime souvent que le développement, ou les mesures socio-économiques qui s’y rapportent, demandent seulement à
être mis en œuvre comme fruit d’un agir commun. Toutefois, cet agir commun a besoin d’être orienté, parce que « toute
action sociale engage une doctrine » [74]. Compte tenu de la complexité des problèmes, il est évident que les différentes
disciplines scientifiques doivent collaborer dans une interdisciplinarité ordonnée. La charité n’exclut pas le savoir, mais le
réclame, le promeut et l’anime de l’intérieur. Le savoir n’est jamais seulement l’œuvre de l’intelligence. Il peut
certainement être réduit à des calculs ou à des expériences, mais s’il veut être une sagesse capable de guider l’homme
à la lumière des principes premiers et de ses fins dernières, il doit être « relevé » avec le « sel » de la charité. Le faire
sans le savoir est aveugle et le savoir sans amour est stérile. En effet, « celui qui est animé d’une vraie charité est
ingénieux à découvrir les causes de la misère, à trouver les moyens de la combattre, à la vaincre résolument » [75].
Face aux phénomènes auxquels nous sommes confrontés, l’amour dans la vérité demande d’abord et avant tout à
connaître et à comprendre, en reconnaissant et en respectant la compétence spécifique propre à chaque champ du
savoir. La charité n’est pas une adjonction supplémentaire, comme un appendice au travail une fois achevé des diverses
disciplines, mais au contraire elle dialogue avec elles du début à la fin. Les exigences de l’amour ne contredisent pas
celles de la raison. Le savoir humain est insuffisant et les conclusions des sciences ne pourront pas, à elles seules,
indiquer le chemin vers le développement intégral de l’homme. Il est toujours nécessaire d’aller plus loin: l’amour dans la
vérité le commande [76]. Aller au-delà, néanmoins, ne signifie jamais faire abstraction des conclusions de la raison ni
contredire ses résultats. Il n’y a pas l’intelligence puis l’amour: il y a l’amour riche d’intelligence et l’intelligence pleine
d’amour.31. Cela signifie que les évaluations morales et la recherche scientifique doivent croître ensemble et que la
charité doit les animer en un ensemble interdisciplinaire harmonieux, fait d’unité et de distinction. La doctrine sociale de
l’Église, qui a « une importante dimension interdisciplinaire » [77], peut remplir, dans cette perspective, une fonction
d’une efficacité extraordinaire. Celle-ci permet à la foi, à la théologie, à la métaphysique et aux sciences de trouver leur
place en collaborant au service de l’homme. C’est ici surtout que la doctrine sociale de l’Église concrétise sa dimension
sapientielle. Paul VI avait vu clairement que parmi les causes du sous-développement, il y a un manque de sagesse, de
réflexion, de pensée capable de réaliser une synthèse directrice [78], pour laquelle « une claire vision de tous les aspects

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15
économiques, sociaux, culturels et spirituels » [79] est exigée. Le morcellement excessif du savoir [80], la fermeture des
sciences humaines à la métaphysique [81], les difficultés du dialogue entre les sciences et la théologie portent préjudice
non seulement au développement du savoir, mais aussi au développement des peuples car, quand cela se vérifie, il
devient plus difficile de distinguer le bien intégral de l’homme dans les différentes dimensions qui le caractérisent. L’«
élargissement de notre conception et de notre usage de la raison » [82] est indispensable pour réussir à peser
adéquatement tous les termes de la question du développement et de la solution des problèmes socio-économiques.32.
Les grandes nouveautés, que le domaine du développement des peuples présente aujourd’hui, appellent en de
nombreux cas des solutions neuves. Celles-ci doivent être recherchées en même temps dans le respect des lois propres
à chaque réalité et à la lumière d’une vision intégrale de l’homme qui prenne en compte les différents aspects de la
personne humaine, considérée avec un regard purifié par la charité. On découvrira alors de singulières convergences et
des possibilités concrètes de solution, sans renoncer à aucune composante fondamentale de la vie humaine.La dignité
de la personne et les exigences de la justice demandent, aujourd’hui surtout, que les choix économiques ne fassent pas
augmenter de façon excessive et moralement inacceptable les écarts de richesse [83] et que l’on continue à se donner
comme objectif prioritaire l’accès au travail ou son maintien, pour tous. Tout bien considéré, c’est ce que la « raison
économique » exige aussi. L’accroissement systémique des inégalités entre les groupes sociaux à l’intérieur d’un même
pays et entre les populations des différents pays, c’est-à-dire l’augmentation massive de la pauvreté au sens relatif, non
seulement tend à saper la cohésion sociale et met ainsi en danger la démocratie, mais a aussi un impact négatif sur le
plan économique à travers l’érosion progressive du « capital social », c’est-à-dire de cet ensemble de relations de
confiance, de fiabilité, de respect des règles, indispensables à toute coexistence civile.C’est encore la science
économique qui nous montre qu’une situation structurelle d’insécurité produit des comportements anti-productifs et des
gaspillages de ressources humaines, dans la mesure où le travailleur tend à s’adapter passivement aux mécanismes
automatiques, au lieu de libérer sa créativité. Sur ce point également, il existe une convergence entre science
économique et évaluation morale. Les coûts humains sont toujours aussi des coûts économiques et les
dysfonctionnements économiques entraînent toujours des coûts humains.Il convient également de rappeler que la
réduction des cultures à la dimension technologique, si elle peut favoriser à court terme la réalisation de profits, constitue
un obstacle à long terme à l’enrichissement réciproque et aux dynamiques de collaboration. Il est important de distinguer
entre les considérations économiques ou sociologiques à court et à long terme. L’abaissement du niveau de protection
des droits des travailleurs et l’abandon des mécanismes de redistribution des revenus pour donner au pays une plus
grande compétitivité internationale gênent la consolidation d’un développement à long terme. On doit alors évaluer
attentivement les conséquences sur les personnes des tendances actuelles vers une économie du court, voire du très
court terme. Cela demande une réflexion nouvelle et approfondie sur le sens de l’économie et de ses fins [84], ainsi
qu’une révision profonde et clairvoyante du modèle de développement pour en corriger les dysfonctionnements et les
déséquilibres. C’est ce qu’exige, en outre, l’état de santé écologique de la planète et surtout ce qu’appelle la crise
culturelle et morale de l’homme, dont les symptômes sont depuis longtemps évidents partout dans le monde.33. Plus de
quarante ans après la parution de Populorum progressio, sa thématique de fond, le progrès, demeure un problème en
suspens, rendu plus aigu et urgent en raison de la crise économique et financière actuelle. Si certaines régions du globe,
autrefois marquées par la pauvreté, ont connu des changements notables en termes de croissance économique et de
participation à la production mondiale, d’autres régions sont encore plongées dans une situation de misère comparable à
celle qui existait au temps de Paul VI. Dans certains cas, on peut même parler d’une réelle aggravation. Il est significatif
que plusieurs causes de cette situation aient déjà été identifiées par Populorum progressio, comme par exemple les
tarifs douaniers élevés imposés par les pays économiquement développés et qui empêchent encore aujourd’hui les

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16
produits provenant des pays pauvres d’entrer sur leurs marchés. En revanche, d’autres causes, que l’encyclique avait
seulement effleurées, se sont manifestées ensuite plus clairement. C’est le cas pour l’évaluation du processus de
décolonisation, alors en plein déroulement; Paul VI souhaitait un chemin d’autonomie à parcourir dans la liberté et dans
la paix. Après plus de quarante ans, nous devons reconnaître combien ce parcours a été difficile, aussi bien à cause de
nouvelles formes de colonialisme et de dépendance à l’égard d’anciens comme de nouveaux pays dominants, qu’en
raison de graves irresponsabilités internes aux pays devenus indépendants.La nouveauté majeure a été l’explosion de
l’interdépendance planétaire, désormais communément appelée mondialisation. Paul VI l’avait déjà partiellement prévue,
mais les termes et la force avec laquelle elle s’est développée sont surprenants. Né au sein des pays économiquement
développés, ce processus par sa nature a produit une intrication de toutes les économies. Celui-ci a été le principal
moteur pour que des régions entières sortent du sous-développement et il représente en soi une grande opportunité.
Toutefois, sans l’orientation de l’amour dans la vérité, cet élan planétaire risque de provoquer des dommages inconnus
jusqu’alors ainsi que de nouvelles fractures au sein de la famille humaine. C’est pourquoi l’amour et la vérité nous
placent devant une tâche inédite et créatrice, assurément vaste et complexe. Il s’agit d’élargir la raison et de la rendre
capable de comprendre et d’orienter ces nouvelles dynamiques de grande ampleur, en les animant dans la perspective
de cette « civilisation de l’amour » dont Dieu a semé le germe dans chaque peuple et dans chaque culture.CHAPITRE
IIIFRATERNITÉ, DÉVELOPPEMENT
ÉCONOMIQUE ET SOCIÉTÉ CIVILE34. L’amour dans la vérité place l’homme devant l’étonnante expérience du don. La
gratuité est présente dans sa vie sous de multiples formes qui souvent ne sont pas reconnues en raison d’une vision de
l’existence purement productiviste et utilitariste. L’être humain est fait pour le don; c’est le don qui exprime et réalise sa
dimension de transcendance. L’homme moderne est parfois convaincu, à tort, d’être le seul auteur de lui-même, de sa
vie et de la société. C’est là une présomption, qui dérive de la fermeture égoïste sur lui-même, qui provient – pour parler
en termes de foi – du péché des origines. La sagesse de l’Église a toujours proposé de tenir compte du péché originel
même dans l’interprétation des faits sociaux et dans la construction de la société: « Ignorer que l’homme a une nature
blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l’éducation, de la politique, de l’action
sociale et des mœurs » [85]. À la liste des domaines où se manifestent les effets pernicieux du péché, s’est ajouté
depuis longtemps déjà celui de l’économie. Nous en avons une nouvelle preuve, évidente, en ces temps-ci. La conviction
d’être autosuffisant et d’être capable d’éliminer le mal présent dans l’histoire uniquement par sa seule action a poussé
l’homme à faire coïncider le bonheur et le salut avec des formes immanentes de bien-être matériel et d’action sociale. De
plus, la conviction de l’exigence d’autonomie de l’économie, qui ne doit pas tolérer « d’influences » de caractère moral, a
conduit l’homme à abuser de l’instrument économique y compris de façon destructrice. À la longue, ces convictions ont
conduit à des systèmes économiques, sociaux et politiques qui ont foulé aux pieds la liberté de la personne et des corps
sociaux et qui, précisément pour cette raison, n’ont pas été en mesure d’assurer la justice qu’ils promettaient. Comme je
l’ai affirmé dans mon encyclique Spe salvi, de cette manière on retranche de l’histoire l’espérance chrétienne [86], qui est
au contraire une puissante ressource sociale au service du développement humain intégral, recherché dans la liberté et
dans la justice. L’espérance encourage la raison et lui donne la force d’orienter la volonté [87]. Elle est déjà présente
dans la foi qui la suscite. La charité dans la vérité s’en nourrit et, en même temps, la manifeste. Étant un don de Dieu
absolument gratuit, elle fait irruption dans notre vie comme quelque chose qui n’est pas dû, qui transcende toute loi de
justice. Le don par sa nature surpasse le mérite, sa règle est la surabondance. Il nous précède dans notre âme elle-
même comme le signe de la présence de Dieu en nous et de son attente à notre égard. La vérité qui, à l’égal de la
charité, est un don, est plus grande que nous, comme l’enseigne saint Augustin [88]. De même, notre vérité propre, celle
de notre conscience personnelle, nous est avant tout « donnée ». Dans tout processus cognitif, en effet, la vérité n’est

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17
pas produite par nous, mais elle est toujours découverte ou, mieux, reçue. Comme l’amour, elle « ne naît pas de la
pensée ou de la volonté mais, pour ainsi dire, s’impose à l’être humain » [89].Parce qu’elle est un don que tous
reçoivent, la charité dans la vérité est une force qui constitue la communauté, unifie les hommes de telle manière qu’il n’y
ait plus de barrières ni de limites. Nous pouvons par nous-mêmes constituer la communauté des hommes, mais celle-ci
ne pourra jamais être, par ses seules forces, une communauté pleinement fraternelle ni excéder ses propres limites,
c’est-à-dire devenir une communauté vraiment universelle: l’unité du genre humain, communion fraternelle dépassant
toutes divisions, naît de l’appel formulé par la parole du Dieu-Amour. En affrontant cette question décisive, nous devons
préciser, d’une part, que la logique du don n’exclut pas la justice et qu’elle ne se juxtapose pas à elle dans un second
temps et de l’extérieur et, d’autre part, que si le développement économique, social et politique veut être
authentiquement humain, il doit prendre en considération le principe de gratuité comme expression de fraternité.35.
Lorsqu’il est fondé sur une confiance réciproque et générale, le marché est l’institution économique qui permet aux
personnes de se rencontrer, en tant qu’agents économiques, utilisant le contrat pour régler leurs relations et échangeant
des biens et des services fongibles entre eux pour satisfaire leurs besoins et leurs désirs. Le marché est soumis aux
principes de la justice dite commutative, qui règle justement les rapports du donner et du recevoir entre sujets égaux.
Mais la doctrine sociale de l’Église n’a jamais cessé de mettre en évidence l’importance de la justice distributive et de la
justice sociale pour l’économie de marché elle-même, non seulement parce qu’elle est insérée dans les maillons d’un
contexte social et politique plus vaste, mais aussi à cause de la trame des relations dans lesquelles elle se réalise. En
effet, abandonné au seul principe de l’équivalence de valeur des biens échangés, le marché n’arrive pas à produire la
cohésion sociale dont il a pourtant besoin pour bien fonctionner. Sans formes internes de solidarité et de confiance
réciproque, le marché ne peut pleinement remplir sa fonction économique. Aujourd’hui, c’est cette confiance qui fait
défaut, et la perte de confiance est une perte grave.Dans Populorum progressio, Paul VI soulignait de façon opportune le
fait que le système économique lui-même aurait tiré avantage des pratiques généralisées de justice, car les premiers à
tirer bénéfice du développement des pays pauvres auraient été les pays riches [90]. Il ne s’agit pas seulement de
corriger des dysfonctionnements par l’assistance. Les pauvres ne sont pas à considérer comme un « fardeau » [91],
mais au contraire comme une ressource, même du point de vue strictement économique. Il faut considérer comme
erronée la conception de certains qui pensent que l’économie de marché a structurellement besoin d’un quota de
pauvreté et de sous-développement pour pouvoir fonctionner au mieux. L’intérêt du marché est de promouvoir
l’émancipation, mais pour le faire vraiment il ne peut pas compter seulement sur lui-même, car il n’est pas en mesure de
produire de lui-même ce qui est au-delà de ses possibilités. Il doit puiser des énergies morales auprès d’autres sujets,
qui sont capables de les faire naître.36. L’activité économique ne peut résoudre tous les problèmes sociaux par la simple
extension de la logique marchande. Celle-là doit viser la recherche du bien commun, que la communauté politique
d’abord doit aussi prendre en charge. C’est pourquoi il faut avoir présent à l’esprit que séparer l’agir économique, à qui il
reviendrait seulement de produire de la richesse, de l’agir politique, à qui il reviendrait de rechercher la justice au moyen
de la redistribution, est une cause de graves déséquilibres.L’Église a toujours estimé que l’agir économique ne doit pas
être considéré comme antisocial. Le marché n’est pas de soi, et ne doit donc pas devenir, le lieu de la domination du fort
sur le faible. La société ne doit pas se protéger du marché, comme si le développement de ce dernier comportait ipso
facto l’extinction des relations authentiquement humaines. Il est certainement vrai que le marché peut être orienté de
façon négative, non parce que c’est là sa nature, mais parce qu’une certaine idéologie peut l’orienter en ce sens. Il ne
faut pas oublier que le marché n’existe pas à l’état pur. Il tire sa forme des configurations culturelles qui le caractérisent
et l’orientent. En effet, l’économie et la finance, en tant qu’instruments, peuvent être mal utilisées quand celui qui les gère
n’a comme point de référence que des intérêts égoïstes. Ainsi peut-on arriver à transformer des instruments bons en eux

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18
mêmes en instruments nuisibles. Mais c’est la raison obscurcie de l’homme qui produit ces conséquences, non
l’instrument lui-même. C’est pourquoi, ce n’est pas l’instrument qui doit être mis en cause mais l’homme, sa conscience
morale et sa responsabilité personnelle et sociale.La doctrine sociale de l’Église estime que des relations
authentiquement humaines, d’amitié et de socialité, de solidarité et de réciprocité, peuvent également être vécues même
au sein de l’activité économique et pas seulement en dehors d’elle ou « après » elle. La sphère économique n’est, par
nature, ni éthiquement neutre ni inhumaine et antisociale. Elle appartient à l’activité de l’homme et, justement parce que
humaine, elle doit être structurée et organisée institutionnellement de façon éthique.Le grand défi qui se présente à nous,
qui ressort des problématiques du développement en cette période de mondialisation et qui est rendu encore plus
pressant par la crise économique et financière, est celui de montrer, au niveau de la pensée comme des comportements,
que non seulement les principes traditionnels de l’éthique sociale, tels que la transparence, l’honnêteté et la
responsabilité ne peuvent être négligées ou sous-évaluées, mais aussi que dans les relations marchandes le principe de
gratuité et la logique du don, comme expression de la fraternité, peuvent et doivent trouver leur place à l’intérieur de
l’activité économique normale. C’est une exigence de l’homme de ce temps, mais aussi une exigence de la raison
économique elle-même. C’est une exigence conjointe de la charité et de la vérité.37. La doctrine sociale de l’Église a
toujours soutenu que la justice se rapporte à toutes les phases de l’activité économique, parce qu’elle concerne toujours
l’homme et ses exigences. La découverte des ressources, les financements, la production, la consommation et toutes les
autres phases du cycle économique ont inéluctablement des implications morales. Ainsi toute décision économique a-t-
elle une conséquence de caractère moral. Les sciences sociales et les tendances de l’économie contemporaine le
confirment également. Peut-être fut-il un temps pensable de confier en premier lieu à l’économie la tâche de produire des
richesses, remettant ensuite à la politique la tâche de les distribuer. Tout ceci se révèle aujourd’hui plus difficile, puisque
les activités économiques ne sont pas confinées à l’intérieur des limites territoriales, alors que l’autorité des
gouvernements continue à être essentiellement locale. C’est pourquoi les règles de la justice doivent être respectées dès
la mise en route du processus économique, et non avant, après ou parallèlement. Il est nécessaire aussi que, sur le
marché, soient ouverts des espaces aux activités économiques réalisées par des sujets qui choisissent librement de
conformer leur propre agir à des principes différents de ceux du seul profit, sans pour cela renoncer à produire de la
valeur économique. Les nombreux types d’économie qui tirent leur origine d’initiatives religieuses et laïques démontrent
que cela est concrètement possible.Àl’époque de la mondialisation, l’économie pâtit de modèles de compétition liés à
des cultures très différentes les unes des autres. Les comportements économiques et industriels qui en découlent
trouvent généralement un point de rencontre dans le respect de la justice commutative. La vie économique a sans aucun
doute besoin du contrat pour réglementer les relations d’échange entre valeurs équivalentes. Mais elle a tout autant
besoin de lois justes et de formes de redistribution guidées par la politique, ainsi que d’œuvres qui soient marquées par
l’esprit du don. L’économie mondialisée semble privilégier la première logique, celle de l’échange contractuel mais,
directement ou indirectement, elle montre qu’elle a aussi besoin des deux autres, de la logique politique et de la logique
du don sans contrepartie.38. Mon prédécesseur Jean-Paul II avait signalé cette problématique quand, dans Centesimus
annus, il avait relevé la nécessité d’un système impliquant trois sujets: le marché, l’État et la société civile [92]. Il avait
identifié la société civile comme le cadre le plus approprié pour une économie de la gratuité et de la fraternité, mais il ne
voulait pas l’exclure des deux autres domaines. Aujourd’hui, nous pouvons dire que la vie économique doit être comprise
comme une réalité à plusieurs dimensions: en chacune d’elles, à divers degrés et selon des modalités spécifiques,
l’aspect de la réciprocité fraternelle doit être présent. À l’époque de la mondialisation, l’activité économique ne peut faire
abstraction de la gratuité, qui répand et alimente la solidarité et la responsabilité pour la justice et pour le bien commun
auprès de ses différents sujets et acteurs. Il s’agit, en réalité, d’une forme concrète et profonde de démocratie

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économique. La solidarité signifie avant tout se sentir tous responsables de tous [93], elle ne peut donc être déléguée
seulement à l’État. Si hier on pouvait penser qu’il fallait d’abord rechercher la justice et que la gratuité devait intervenir
ensuite comme un complément, aujourd’hui, il faut dire que sans la gratuité on ne parvient même pas à réaliser la justice.
Il faut, par conséquent, un marché sur lequel des entreprises qui poursuivent des buts institutionnels différents puissent
agir librement, dans des conditions équitables. À côté de l’entreprise privée tournée vers le profit, et des divers types
d’entreprises publiques, il est opportun que les organisations productrices qui poursuivent des buts mutualistes et
sociaux puissent s’implanter et se développer. C’est de leur confrontation réciproque sur le marché que l’on peut espérer
une sorte d’hybridation des comportements d’entreprise et donc une attention vigilante à la civilisation de l’économie. La
charité dans la vérité, dans ce cas, signifie qu’il faut donner forme et organisation aux activités économiques qui, sans
nier le profit, entendent aller au-delà de la logique de l’échange des équivalents et du profit comme but en soi.39. Dans
Populorum progressio, Paul VI demandait que soit défini un modèle d’économie de marché capable d’intégrer, au moins
tendanciellement, tous les peuples et non seulement ceux qui étaient en mesure d’y prendre part. Il demandait que le
marché international soit le reflet d’un monde où « tous auront à donner et à recevoir, sans que le progrès des uns soit
un obstacle au développement des autres » [94]. De cette manière, il étendait au niveau universel les requêtes et les
aspirations déjà contenues dans Rerum novarum, où pour la première fois, à la suite de la révolution industrielle, était
affirmée l’idée – assurément avancée pour l’époque – que pour subsister l’ordre civil avait besoin aussi de l’intervention
redistributive de l’État. Aujourd’hui cette vision est non seulement remise en question par les processus d’ouverture des
marchés et des sociétés, mais elle apparaît aussi incomplète pour satisfaire les exigences d’une économie pleinement
humaine. Ce que la doctrine sociale de l’Église a toujours soutenu, en partant de sa vision de l’homme et de la société,
est aujourd’hui requis aussi par les dynamiques caractéristiques de la mondialisation.Quand la logique du marché et
celle de l’État s’accordent entre elles pour perpétuer le monopole de leurs domaines respectifs d’influence, la solidarité
dans les relations entre les citoyens s’amoindrit à la longue, de même que la participation et l’adhésion, l’agir gratuit, qui
sont d’une nature différente du donner pour avoir, spécifique à la logique de l’échange, et du donner par devoir, qui est
propre à l’action publique, réglée par les lois de l’État. Vaincre le sous-développement demande d’agir non seulement en
vue de l’amélioration des transactions fondées sur l’échange et des prestations sociales, mais surtout sur l’ouverture
progressive, dans un contexte mondial, à des formes d’activité économique caractérisées par une part de gratuité et de
communion. Le binôme exclusif marché-État corrode la socialité, alors que les formes économiques solidaires, qui
trouvent leur terrain le meilleur dans la société civile sans se limiter à elle, créent de la socialité. Le marché de la gratuité
n’existe pas et on ne peut imposer par la loi des comportements gratuits. Pourtant, aussi bien le marché que la politique
ont besoin de personnes ouvertes au don réciproque.40. Les dynamiques économiques internationales actuelles,
caractérisées par de graves déviances et des dysfonctionnements, appellent également de profonds changements dans
la façon de concevoir l’entreprise. D’anciennes formes de la vie des entreprises disparaissent, tandis que d’autres,
prometteuses, se dessinent à l’horizon. Un des risques les plus grands est sans aucun doute que l’entreprise soit
presque exclusivement soumise à celui qui investit en elle et que sa valeur sociale finisse ainsi par être amoindrie. En
raison de la croissance de leurs dimensions et du besoin de capitaux toujours plus importants, les entreprises ont de
moins en moins à leur tête un entrepreneur stable qui soit responsable à long terme de la vie et des résultats de
l’entreprise et pas seulement à court terme, et elles sont aussi toujours moins liées à un territoire unique. En outre, la
fameuse délocalisation de l’activité productive peut atténuer chez l’entrepreneur le sens de ses responsabilités vis-à-vis
des porteurs d’intérêts, tels que les travailleurs, les fournisseurs, les consommateurs, l’environnement naturel et, plus
largement, la société environnante, au profit des actionnaires, qui ne sont pas liés à un lieu spécifique et qui jouissent
donc d’une extraordinaire mobilité. En effet, le marché international des capitaux offre aujourd’hui une grande liberté

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d’action. Il est vrai cependant que l’on prend toujours davantage conscience de la nécessité d’une plus ample «
responsabilité sociale » de l’entreprise. Même si les positions éthiques qui guident aujourd’hui le débat sur la
responsabilité sociale de l’entreprise ne sont pas toutes acceptables selon la perspective de la doctrine sociale de
l’Église, c’est un fait que se répand toujours plus la conviction selon laquelle la gestion de l’entreprise ne peut pas tenir
compte des intérêts de ses seuls propriétaires, mais aussi de ceux de toutes les autres catégories de sujets qui
contribuent à la vie de l’entreprise: les travailleurs, les clients, les fournisseurs des divers éléments de la production, les
communautés humaines qui en dépendent. Ces dernières années, on a vu la croissance d’une classe cosmopolite de
managers qui, souvent, ne répondent qu’aux indications des actionnaires de référence, constitués en général par des
fonds anonymes qui fixent de fait leurs rémunérations. Cela n’empêche pas qu’aujourd’hui il y ait de nombreux managers
qui, grâce à des analyses clairvoyantes, se rendent compte toujours davantage des liens profonds de leur entreprise
avec le territoire ou avec les territoires où elle opère. Paul VI invitait à évaluer sérieusement le préjudice que le transfert
de capitaux à l’étranger exclusivement en vue d’un profit personnel, peut causer à la nation elle-même [95]. Jean-Paul II
observait qu’investir, outre sa signification économique, revêt toujours une signification morale [96]. Tout ceci – il faut le
redire – est valable aujourd’hui encore, bien que le marché des capitaux ait été fortement libéralisé et que les mentalités
technologiques modernes puissent conduire à penser qu’investir soit seulement un fait technique et non pas aussi
humain et éthique. Il n’y a pas de raison de nier qu’un certain capital, s’il est investi à l’étranger plutôt que dans sa patrie,
puisse faire du bien. Cependant les requêtes de la justice doivent être sauvegardées, en tenant compte aussi de la façon
dont ce capital a été constitué et des préjudices causés aux personnes par leur non emploi dans les lieux où ce capital a
été produit [97]. Il faut éviter que le motif de l’emploi des ressources financières soit spéculatif et cède à la tentation de
rechercher seulement un profit à court terme, sans rechercher aussi la continuité de l’entreprise à long terme, son
service précis à l’économie réelle et son attention à la promotion, de façon juste et convenable, d’initiatives économiques
y compris dans les pays qui ont besoin de développement. Il ne faut pas nier que lorsque la délocalisation comporte des
investissements et offre de la formation, elle peut être bénéfique aux populations des pays d’accueil. Le travail et la
connaissance technique sont un besoin universel. Cependant il n’est pas licite de délocaliser seulement pour jouir de
faveurs particulières ou, pire, pour exploiter la société locale sans lui apporter une véritable contribution à la mise en
place d’un système productif et social solide, facteur incontournable d’un développement stable.41. Dans le contexte de
ce document, il est utile d’observer que l’entrepreneuriat a et doit toujours plus avoir une signification plurivalente. La
prééminence persistante du binôme marché-État nous a habitués à penser exclusivement à l’entrepreneur privé de type
capitaliste, d’une part, et au haut-fonctionnaire de l’autre. En réalité, l’entrepreneuriat doit être compris de façon
diversifiée. Ceci découle d’une série de raisons méta-économiques. Avant d’avoir une signification professionnelle,
l’entrepreneuriat a une signification humaine [98]. Il est inscrit dans tout travail, vu comme « actus personæ » [99] c’est
pourquoi il est bon qu’à tout travailleur soit offerte la possibilité d’apporter sa contribution propre de sorte que lui-même «
sache travailler ‘à son compte’ » [100]. Ce n’est pas sans raison que Paul VI enseignait que « tout travailleur est un
créateur » [101]. C’est justement pour répondre aux exigences et à la dignité de celui qui travaille, ainsi qu’aux besoins
de la société, que divers types d’entreprises existent, bien au-delà de la seule distinction entre « privé » et « public ».
Chacune requiert et exprime une capacité d’entreprise singulière. Dans le but de créer une économie qui, dans un
proche avenir, sache se mettre au service du bien commun national et mondial, il est opportun de tenir compte de cette
signification élargie de l’entrepreneuriat. Cette conception plus large favorise l’échange et la formation réciproque entre
les diverses typologies d’entrepreneuriat, avec un transfert de compétences du monde du non profit à celui du profit et
vice-versa, du domaine public à celui de la société civile, de celui des économies avancées à celui des pays en voie de
développement.L’autorité politique a, elle aussi, une signification plurivalente qui ne peut être négligée, dans la mise en

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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21
place d’un nouvel ordre économico-productif, socialement responsable et à dimension humaine. De même qu’on entend
cultiver un entrepreneuriat différencié sur le plan mondial, ainsi doit-on promouvoir une autorité politique répartie et active
sur plusieurs plans. L’économie intégrée de notre époque n’élimine pas le rôle des États, elle engage plutôt les
gouvernements à une plus forte collaboration réciproque. La sagesse et la prudence nous suggèrent de ne pas
proclamer trop hâtivement la fin de l’État. Lié à la solution de la crise actuelle, son rôle semble destiné à croître, tandis
qu’il récupère nombre de ses compétences. Il y a aussi des nations pour lesquelles la construction ou la reconstruction
de l’État continue d’être un élément clé de leur développement. L’aide internationale à l’intérieur d’un projet de solidarité
ciblé en vue de la solution des problèmes économiques actuels, devrait en premier lieu soutenir la consolidation de
systèmes constitutionnels, juridiques, administratifs dans les pays qui ne jouissent pas encore pleinement de ces biens.
À côté des aides économiques, il doit y avoir celles qui ont pour but de renforcer les garanties propres de l’État de droit,
un système d’ordre public et de détention efficace dans le respect des droits humains, des institutions vraiment
démocratiques. Il n’est pas nécessaire que l’État ait partout les mêmes caractéristiques: le soutien aux systèmes
constitutionnels faibles en vue de leur renforcement peut très bien s’accompagner du développement d’autres sujets
politiques, de nature culturelle, sociale, territoriale ou religieuse, à côté de l’État. L’articulation de l’autorité politique au
niveau local, national et international est, entre autres, une des voies maîtresses pour parvenir à orienter la
mondialisation économique. C’est aussi le moyen pour éviter qu’elle ne mine dans les faits les fondements de la
démocratie.42. On relève parfois des attitudes fatalistes à l’égard de la mondialisation, comme si les dynamiques en acte
étaient produites par des forces impersonnelles anonymes et par des structures indépendantes de la volonté humaine
[102]. Il est bon de rappeler à ce propos que la mondialisation doit être certainement comprise comme un processus
socio-économique, mais ce n’est pas là son unique dimension. Derrière le processus le plus visible se trouve la réalité
d’une humanité qui devient de plus en plus interconnectée. Celle-ci est constituée de personnes et de peuples auxquels
ce processus doit être utile et dont il doit servir le développement [103] en vertu des responsabilités respectives prises
aussi bien par des individus que par la collectivité. Le dépassement des frontières n’est pas seulement un fait matériel,
mais il est aussi culturel dans ses causes et dans ses effets. Si on regarde la mondialisation de façon déterministe, les
critères pour l’évaluer et l’orienter se perdent. C’est une réalité humaine et elle peut avoir en amont diverses orientations
culturelles sur lesquelles il faut exercer un discernement. La vérité de la mondialisation comme processus et sa nature
éthique fondamentale dérivent de l’unité de la famille humaine et de son développement dans le bien. Il faut donc
travailler sans cesse afin de favoriser une orientation culturelle personnaliste et communautaire, ouverte à la
transcendance, du processus d’intégration planétaire.Malgré certaines de ses dimensions structurelles qui ne doivent
pas être niées, ni absolutisées, « la mondialisation, a priori, n’est ni bonne ni mauvaise. Elle sera ce que les personnes
en feront » [104]. Nous ne devons pas en être les victimes, mais les protagonistes, avançant avec bon sens, guidés par
la charité et par la vérité. S’y opposer aveuglément serait une attitude erronée, préconçue, qui finirait par ignorer un
processus porteur d’aspects positifs, avec le risque de perdre une grande occasion de saisir les multiples opportunités
de développement qu’elle offre. Les processus de mondialisation, convenablement conçus et gérés, offrent la possibilité
d’une grande redistribution de la richesse au niveau planétaire comme cela ne s’était jamais présenté auparavant; s’ils
sont mal gérés ils peuvent au contraire faire croître la pauvreté et les inégalités, et contaminer le monde entier par une
crise. Il faut en corriger les dysfonctionnements, dont certains sont graves, qui introduisent de nouvelles divisions entre
les peuples et au sein des peuples, et faire en sorte que la redistribution de la richesse n’entraîne pas une redistribution
de la pauvreté ou même son accentuation, comme une mauvaise gestion de la situation actuelle pourrait nous le faire
craindre. Pendant longtemps, on a pensé que les peuples pauvres devaient demeurer fixés à un stade préétabli de
développement et devaient se contenter de la philanthropie des peuples développés. Dans Populorum progressio, Paul

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VI a pris position contre cette mentalité. Aujourd’hui les ressources matérielles utilisables pour faire sortir ces peuples de
la misère sont théoriquement plus importantes qu’autrefois, mais ce sont les peuples des pays développés eux-mêmes
qui ont fini par en profiter, eux qui ont pu mieux exploiter le processus de libéralisation des mouvements de capitaux et
du travail. La diffusion du bien-être à l’échelle mondiale ne doit donc pas être freinée par des projets égoïstes,
protectionnistes ou dictés par des intérêts particuliers. En effet, l’implication des pays émergents ou en voie de
développement permet aujourd’hui de mieux gérer la crise. La transition inhérente au processus de mondialisation
présente des difficultés et des dangers importants, qui pourront être surmontés seulement si on sait prendre conscience
de cette dimension anthropologique et éthique, qui pousse profondément la mondialisation elle-même vers des objectifs
d’humanisation solidaire. Malheureusement cette dimension est souvent dominée et étouffée par des perspectives
éthiques et culturelles de nature individualiste et utilitariste. La mondialisation est un phénomène multidimensionnel et
polyvalent, qui exige d’être saisi dans la diversité et dans l’unité de tous ses aspects, y compris sa dimension
théologique. Cela permettra de vivre et d’orienter la mondialisation de l’humanité en termes de relationnalité, de
communion et de partage.CHAPITRE IVDÉVELOPPEMENT DES PEUPLES,
DROITS ET DEVOIRS, ENVIRONNEMENT43. « La solidarité universelle qui est un fait, et un bénéfice pour nous, est
aussi un devoir » [105]. Aujourd’hui, nombreux sont ceux qui sont tentés de prétendre ne rien devoir à personne, si ce
n’est à eux-mêmes. Ils estiment n’être détenteurs que de droits et ils éprouvent souvent de grandes difficultés à grandir
dans la responsabilité à l’égard de leur développement personnel intégral et de celui des autres. C’est pourquoi il est
important de susciter une nouvelle réflexion sur le fait que les droits supposent des devoirs sans lesquels ils deviennent
arbitraires [106]. Aujourd’hui, nous sommes témoins d’une grave contradiction. Tandis que, d’un côté, sont revendiqués
de soi-disant droits, de nature arbitraire et voluptuaire, avec la prétention de les voir reconnus et promus par les
structures publiques, d’un autre côté, des droits élémentaires et fondamentaux d’une grande partie de l’humanité sont
ignorés et violés [107]. On a souvent noté une relation entre la revendication du droit au superflu ou même à la
transgression et au vice, dans les sociétés opulentes, et le manque de nourriture, d’eau potable, d’instruction primaire ou
de soins sanitaires élémentaires dans certaines régions sous-développées ainsi que dans les périphéries des grandes
métropoles. Cette relation est due au fait que les droits individuels, détachés du cadre des devoirs qui leur confère un
sens plénier, s’affolent et alimentent une spirale de requêtes pratiquement illimitée et privée de repères. L’exaspération
des droits aboutit à l’oubli des devoirs. Les devoirs délimitent les droits parce qu’ils renvoient au cadre anthropologique et
éthique dans la vérité duquel ces derniers s’insèrent et ainsi ne deviennent pas arbitraires. C’est pour cette raison que
les devoirs renforcent les droits et situent leur défense et leur promotion comme un engagement à prendre en faveur du
bien. Si, par contre, les droits de l’homme ne trouvent leur propre fondement que dans les délibérations d’une assemblée
de citoyens, ils peuvent être modifiés à tout moment et, par conséquent, le devoir de les respecter et de les promouvoir
diminue dans la conscience commune. Les Gouvernements et les Organismes internationaux peuvent alors oublier
l’objectivité et l’« indisponibilité » des droits. Quand cela se produit, le véritable développement des peuples est mis en
danger [108]. De tels comportements compromettent l’autorité des Organismes internationaux, surtout aux yeux des
pays qui ont le plus besoin de développement. Ceux-ci demandent, en effet, que la communauté internationale considère
comme un devoir de les aider à être « les artisans de leur destin » [109], c’est-à-dire à assumer eux-mêmes à leur tour
des devoirs. Avoir en commun des devoirs réciproques mobilise beaucoup plus que la seule revendication de droits.44.
La conception des droits et des devoirs dans le développement est mise à l’épreuve de manière dramatique par les
problématiques liées à la croissance démographique. Il s’agit d’une limite très importante pour le vrai développement,
parce qu’elle concerne les valeurs primordiales de la vie et de la famille [110]. Considérer l’augmentation de la population
comme la cause première du sous-développement est incorrect, même du point de vue économique: il suffit de penser

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d’une part à l’importante diminution de la mortalité infantile et à l’allongement moyen de la vie qu’on enregistre dans les
pays économiquement développés, et d’autre part, aux signes de crises qu’on relève dans les sociétés où l’on enregistre
une baisse préoccupante de la natalité. Il demeure évidemment nécessaire de prêter l’attention due à une procréation
responsable qui constitue, entre autres, une contribution efficace au développement humain intégral. L’Église, qui a à
cœur le véritable développement de l’homme, lui recommande de respecter dans tout son agir la réalité humaine
authentique. Cette dimension doit être reconnue, en particulier, en ce qui concerne la sexualité: on ne peut la réduire à
un pur fait hédoniste et ludique, de même que l’éducation sexuelle ne peut être réduite à une instruction technique, dans
l’unique but de défendre les intéressés d’éventuelles contaminations ou du « risque » de procréation. Cela équivaudrait à
appauvrir et à ignorer le sens profond de la sexualité, qui doit au contraire être reconnue et assumée avec responsabilité,
tant par l’individu que par la communauté. En effet, la responsabilité interdit aussi bien de considérer la sexualité comme
une simple source de plaisir, que de la réguler par des politiques de planification forcée des naissances. Dans ces deux
cas, on est en présence de conceptions et de politiques matérialistes, où les personnes finissent par subir différentes
formes de violence. À tout cela, on doit opposer, en ce domaine, la compétence primordiale des familles [111] par
rapport à celle l’État et à ses politiques contraignantes, ainsi qu’une éducation appropriée des parents.L’ouverture
moralement responsable à la vie est une richesse sociale et économique. De grandes nations ont pu sortir de la misère
grâce au grand nombre de leurs habitants et à leurs potentialités. En revanches, des nations, un temps prospères,
connaissent à présent une phase d’incertitude et, dans certains cas, de déclin à cause de la dénatalité qui est un
problème crucial pour les sociétés de bien-être avancé. La diminution des naissances, parfois au-dessous du fameux «
seuil de renouvellement », met aussi en difficulté les systèmes d’assistance sociale, elle en augmente les coûts, réduit le
volume de l’épargne et, donc, les ressources financières nécessaires aux investissements, elle réduit la disponibilité
d’une main-d’œuvre qualifiée, elle restreint la réserve des « cerveaux » utiles pour les besoins de la nation. De plus,
dans les familles de petite, et même de toute petite dimension, les relations sociales courent le risque d’être appauvries,
et les formes de solidarité traditionnelle de ne plus être garanties. Ce sont des situations symptomatiques d’une faible
confiance en l’avenir ainsi que d’une lassitude morale. Continuer à proposer aux nouvelles générations la beauté de la
famille et du mariage, la correspondance de ces institutions aux exigences les plus profondes du cœur et de la dignité de
la personne devient ainsi une nécessité sociale, et même économique. Dans cette perspective, les États sont appelés à
mettre en œuvre des politiques qui promeuvent le caractère central et l’intégrité de la famille, fondée sur le mariage entre
un homme et une femme, cellule première et vitale de la société [112]. prenant en compte ses problèmes économiques
et fiscaux, dans le respect de sa nature relationnelle.45. Répondre aux exigences morales les plus profondes de la
personne a aussi des retombées importantes et bénéfiques sur le plan économique. En effet, pour fonctionner
correctement, l’économie a besoin de l’éthique; non pas d’une éthique quelconque, mais d’une éthique amie de la
personne. Aujourd’hui, on parle beaucoup d’éthique dans le domaine économique, financier ou industriel. Des Centres
d’études et des parcours de formation de business ethics sont créés. Dans le monde développé, le système des
certifications éthiques se répand à la suite du mouvement d’idées né autour de la responsabilité sociale de l’entreprise.
Les banques proposent des comptes et des fonds d’investissement appelés « éthiques ». Une « finance éthique » se
développe surtout à travers le microcrédit et, plus généralement, la microfinance. Ces processus sont appréciables et
méritent un large soutien. Leurs effets positifs se font sentir même dans les régions les moins développées de la terre.
Toutefois, il est bon d’élaborer aussi un critère valable de discernement, car on note un certain abus de l’adjectif «
éthique » qui, employé de manière générique, se prête à désigner des contenus très divers, au point de faire passer
sous son couvert des décisions et des choix contraires à la justice et au véritable bien de l’homme.En fait, cela dépend
en grande partie du système moral auquel on se réfère. Sur ce thème, la doctrine sociale de l’Église a une contribution

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spécifique à apporter, qui se fonde sur la création de l’homme « à l’image de Dieu » (Gn 1, 27), principe d’où découle la
dignité inviolable de la personne humaine, de même que la valeur transcendante des normes morales naturelles. Une
éthique économique qui méconnaîtrait ces deux piliers, risquerait inévitablement de perdre sa signification propre et de
se prêter à des manipulations. Plus précisément, elle risquerait de s’adapter aux systèmes économiques et financiers
existant, au lieu de corriger leurs dysfonctionnements. Elle finirait également, entre autres, par justifier le financement de
projets non éthiques. En outre, il ne faut pas utiliser le mot « éthique » de façon idéologiquement discriminatoire, laissant
entendre que les initiatives qui ne seraient pas formellement parées de cette qualification, ne seraient pas éthiques. Il
faut œuvrer – et cette observation est ici essentielle!
– non seulement pour que naissent des secteurs ou des lignes « éthiques » dans l’économie ou dans la finance, mais
pour que toute l’économie et toute la finance soient éthiques et le soient non à cause d’un étiquetage extérieur, mais à
cause du respect d’exigences intrinsèques à leur nature même. La doctrine sociale de l’Église aborde ce sujet avec
clarté quand elle rappelle que l’économie, en ses différentes ramifications, est un secteur de l’activité humaine [113].46.
Considérant les thématiques relatives au rapport entre entreprise et éthique, ainsi que l’évolution que le système de
production connaît actuellement, il semble que la distinction faite jusqu’ici entre entreprises à but lucratif (profit) et
organisations à but non lucratif (non profit) ne soit plus en mesure de rendre pleinement compte de la réalité, ni d’orienter
efficacement l’avenir. Au cours de ces dernières décennies, une ample sphère intermédiaire entre ces deux types
d’entreprises a surgi. Elle est constituée d’entreprises traditionnelles, – qui cependant souscrivent des pactes d’aide aux
pays sous-développés –, de fondations qui sont l’expression d’entreprises individuelles, de groupes d’entreprises ayant
des buts d’utilité sociale, du monde varié des acteurs de l’économie dite « civile et de communion ». Il ne s’agit pas
seulement d’un « troisième secteur », mais d’une nouvelle réalité vaste et complexe, qui touche le privé et le public et qui
n’exclut pas le profit mais le considère comme un instrument pour réaliser des objectifs humains et sociaux. Le fait que
ces entreprises distribuent ou non leurs bénéfices ou bien qu’elles prennent l’une ou l’autre des formes prévues par les
normes juridiques devient secondaire par rapport à leur orientation à concevoir le profit comme un moyen pour parvenir à
des objectifs d’humanisation du marché et de la société. Il est souhaitable que ces nouveaux types d’entreprise trouvent
également dans tous les pays un cadre juridique et fiscal convenable. Sans rien ôter à l’importance et à l’utilité
économique et sociale des formes traditionnelles d’entreprise, elles font évoluer le système vers une plus claire et
complète acceptation de leurs devoirs, de la part des agents économiques. Bien plus, la pluralité même des formes
institutionnelles de l’entreprise crée un marché plus civique et en même temps plus compétitif.47. Le renforcement des
diverses typologies d’entreprises et, en particulier, de celles capables de concevoir le profit comme un instrument pour
parvenir à des objectifs d’humanisation du marché et des sociétés, doit être poursuivi aussi dans les pays qui sont exclus
ou mis en marge des circuits de l’économie mondiale, et où il est très important d’avancer par le biais de projets, fondés
sur une subsidiarité conçue et administrée de façon adaptée, qui tendent à affermir les droits tout en prévoyant toujours
une prise de responsabilités correspondantes. Dans les interventions en faveur du développement, le principe de la
centralité de la personne humaine doit être préservé car elle est le sujet qui, le premier, doit prendre en charge la tâche
du développement. L’urgence principale est l’amélioration des conditions de vie des personnes concrètes d’une région
donnée, afin qu’elles puissent accomplir ces tâches qu’actuellement leur indigence ne leur permet pas de remplir. La
sollicitude ne peut jamais être une attitude abstraite. Les programmes de développement, pour pouvoir être adaptés aux
situations particulières, doivent être caractérisés par la flexibilité. Et les personnes qui en bénéficient devraient être
directement associées à leur préparation et devenir protagonistes de leur réalisation. Il est aussi nécessaire d’appliquer
les critères de la progression et de l’accompagnement – y compris pour le contrôle des résultats –, car il n’existe pas de
recettes universellement valables. Cela dépend largement de la gestion concrète des interventions. « Ouvriers de leur

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25
propre développement, les peuples en sont les premiers responsables. Mais ils ne le réaliseront pas dans l’isolement »
[114]. Aujourd’hui, avec la consolidation du processus d’intégration progressive de la planète, cette exhortation de Paul
VI est encore plus actuelle. Les dynamiques d’inclusion n’ont rien de mécanique. Les solutions doivent être adaptées à la
vie des peuples et des personnes concrètes, sur la base d’une évaluation prévoyante de chaque situation. À côté des
macroprojets, les microprojets sont nécessaires et, plus encore, la mobilisation effective de tous les acteurs de la société
civile, des personnes juridiques comme des personnes physiques.La coopération internationale a besoin de personnes
qui aient en commun le souci du processus de développement économique et humain, par la solidarité de la présence,
de l’accompagnement, de la formation et du respect. De ce point de vue, les Organismes internationaux eux-mêmes
devraient s’interroger sur l’efficacité réelle de leurs structures bureaucratiques et administratives, souvent trop coûteuses.
Il arrive parfois que celui à qui sont destinées des aides devienne utile à celui qui l’aide et que les pauvres servent de
prétexte pour faire subsister des organisations bureaucratiques coûteuses qui réservent à leur propre subsistance des
pourcentages trop élevés des ressources qui devraient au contraire être destinées au développement. Dans cette
perspective, il serait souhaitable que tous les organismes internationaux et les Organisations non gouvernementales
s’engagent à œuvrer dans la pleine transparence, informant leurs donateurs et l’opinion publique du pourcentage des
fonds reçus destiné aux programmes de coopération, du véritable contenu de ces programmes, et enfin de la répartition
des dépenses de l’institution elle-même.48. Le thème du développement est aussi aujourd’hui fortement lié aux devoirs
qu’engendre le rapport de l’homme avec l’environnement naturel. Celui-ci a été donné à tous par Dieu et son usage
représente pour nous une responsabilité à l’égard des pauvres, des générations à venir et de l’humanité tout entière. Si
la nature, et en premier lieu l’être humain, sont considérés comme le fruit du hasard ou du déterminisme de l’évolution, la
conscience de la responsabilité s’atténue dans les esprits. Dans la nature, le croyant reconnaît le merveilleux résultat de
l’intervention créatrice de Dieu, dont l’homme peut user pour satisfaire ses besoins légitimes – matériels et immatériels –
dans le respect des équilibres propres à la réalité créée. Si cette vision se perd, l’homme finit soit par considérer la
nature comme une réalité intouchable, soit, au contraire, par en abuser. Ces deux attitudes ne sont pas conformes à la
vision chrétienne de la nature, fruit de la création de Dieu.La nature est l’expression d’un dessein d’amour et de vérité.
Elle nous précède et Dieu nous l’a donnée comme milieu de vie. Elle nous parle du Créateur (cf. Rm 1, 20) et de son
amour pour l’humanité. Elle est destinée à être « récapitulée » dans le Christ à la fin des temps (cf. Ep 1, 9-10; Col 1, 19-
20). Elle a donc elle aussi une « vocation » [115]. La nature est à notre disposition non pas comme « un tas de choses
répandues au hasard » [116], mais au contraire comme un don du Créateur qui en a indiqué les lois intrinsèques afin que
l’homme en tire les orientations nécessaires pour « la garder et la cultiver » (Gn 2, 15). Toutefois, il faut souligner que
considérer la nature comme plus importante que la personne humaine elle-même est contraire au véritable
développement. Cette position conduit à des attitudes néo-païennes ou liées à un nouveau panthéisme: le salut de
l’homme ne peut pas dériver de la nature seule, comprise au sens purement naturaliste. Par ailleurs, la position inverse,
qui vise à sa technicisation complète, est également à rejeter car le milieu naturel n’est pas seulement un matériau dont
nous pouvons disposer à notre guise, mais c’est l’œuvre admirable du Créateur, portant en soi une « grammaire » qui
indique une finalité et des critères pour qu’il soit utilisé avec sagesse et non pas exploité de manière arbitraire.
Aujourd’hui, de nombreux obstacles au développement proviennent précisément de ces conceptions erronées. Réduire
complètement la nature à un ensemble de données de fait finit par être source de violence dans les rapports avec
l’environnement et finalement par motiver des actions irrespectueuses envers la nature même de l’homme. Étant
constituée non seulement de matière mais aussi d’esprit et, en tant que telle, étant riche de significations et de buts
transcendants à atteindre, celle-ci revêt un caractère normatif pour la culture. L’homme interprète et façonne le milieu
naturel par la culture qui, à son tour, est orientée par la liberté responsable, soucieuse des principes de la loi morale. Les

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26
projets en vue d’un développement humain intégral ne peuvent donc ignorer les générations à venir, mais ils doivent se
fonder sur la solidarité et sur la justice intergénérationnelles, en tenant compte de multiples aspects: écologique,
juridique, économique, politique, culturel [117].49. Aujourd’hui, les questions liées à la protection et à la sauvegarde de
l’environnement doivent prendre en juste considération les problématiques énergétiques. L’accaparement des
ressources énergétiques non renouvelables par certains États, groupes de pouvoir ou entreprises, constitue, en effet, un
grave obstacle au développement des pays pauvres. Ceux-ci n’ont pas les ressources économiques nécessaires pour
accéder aux sources énergétiques non renouvelables existantes ni pour financer la recherche de nouvelles sources
substitutives. L’accaparement des ressources naturelles qui, dans de nombreux cas, se trouvent précisément dans les
pays pauvres, engendre l’exploitation et de fréquents conflits entre nations ou à l’intérieur de celles-ci. Ces conflits se
déroulent souvent sur le territoire même de ces pays, entraînant de lourdes conséquences: morts, destructions et autres
dommages. La communauté internationale a le devoir impératif de trouver les voies institutionnelles pour réglementer
l’exploitation des ressources non renouvelables, en accord avec les pays pauvres, afin de planifier ensemble l’avenir.Sur
ce front aussi, apparaît l’urgente nécessité morale d’une solidarité renouvelée, spécialement dans les relations entre les
pays en voie de développement et les pays hautement industrialisés [118]. Les sociétés technologiquement avancées
peuvent et doivent diminuer leur propre consommation énergétique parce que d’une part, leurs activités manufacturières
évoluent et parce que d’autre part, leurs citoyens sont plus sensibles au problème écologique. Ajoutons à cela qu’il est
possible d’améliorer aujourd’hui la productivité énergétique et qu’il est possible, en même temps, de faire progresser la
recherche d’énergies substitutives. Toutefois, une redistribution planétaire des ressources énergétiques est également
nécessaire afin que les pays qui n’en ont pas puissent y accéder. Leur destin ne peut être abandonné aux mains du
premier venu ou à la logique du plus fort. Ce sont des problèmes importants qui, pour être affrontés de façon efficace,
demandent de la part de tous une prise de conscience responsable des conséquences qui retomberont sur les nouvelles
générations, surtout sur les très nombreux jeunes présents au sein des peuples pauvres et qui « demandent leur part
active dans la construction d’un monde meilleur » [119].50. Cette responsabilité est globale, parce qu’elle ne concerne
pas seulement l’énergie, mais toute la création, que nous ne devons pas transmettre aux nouvelles générations
appauvrie de ses ressources. Il est juste que l’homme puisse exercer une maîtrise responsable sur la nature pour la
protéger, la mettre en valeur et la cultiver selon des formes nouvelles et avec des technologies avancées, afin que la
terre puisse accueillir dignement et nourrir la population qui l’habite. Il y a de la place pour tous sur la terre: la famille
humaine tout entière doit y trouver les ressources nécessaires pour vivre correctement grâce à la nature elle-même, don
de Dieu à ses enfants, et par l’effort de son travail et de sa créativité. Nous devons cependant avoir conscience du grave
devoir que nous avons de laisser la terre aux nouvelles générations dans un état tel qu’elles puissent elles aussi l’habiter
décemment et continuer à la cultiver. Cela implique de s’engager à prendre ensemble des décisions, « après avoir
examiné de façon responsable la route à suivre, en vue de renforcer l’alliance entre l’être humain et l’environnement, qui
doit être le reflet de l’amour créateur de Dieu, de qui nous venons et vers qui nous allons » [120]. Il est souhaitable que la
communauté internationale et chaque gouvernement sachent contrecarrer efficacement les modalités d’exploitation de
l’environnement qui s’avèrent néfastes. Il est par ailleurs impératif que les autorités compétentes entreprennent tous les
efforts nécessaires afin que les coûts économiques et sociaux dérivant de l’usage des ressources naturelles communes
soient établis de façon transparente et soient entièrement supportés par ceux qui en jouissent et non par les autres
populations ou par les générations futures: la protection de l’environnement, des ressources et du climat demande que
tous les responsables internationaux agissent ensemble et démontrent leur résolution à travailler honnêtement, dans le
respect de la loi et de la solidarité à l’égard des régions les plus faibles de la planète [121]. L’une des plus importantes
tâches de l’économie est précisément l’utilisation la plus efficace des ressources, et non leur abus, sans jamais oublier

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que la notion d’efficacité n’est pas axiologiquement neutre.51. La façon dont l’homme traite l’environnement influence les
modalités avec lesquelles il se traite lui-même et réciproquement. C’est pourquoi la société actuelle doit réellement
reconsidérer son style de vie qui, en de nombreuses régions du monde, est porté à l’hédonisme et au consumérisme,
demeurant indifférente aux dommages qui en découlent [122]. Un véritable changement de mentalité est nécessaire qui
nous amène à adopter de nouveaux styles de vie « dans lesquels les éléments qui déterminent les choix de
consommation, d’épargne et d’investissement soient la recherche du vrai, du beau et du bon, ainsi que la communion
avec les autres hommes pour une croissance commune » [123]. Toute atteinte à la solidarité et à l’amitié civique
provoque des dommages à l’environnement, de même que la détérioration de l’environnement, à son tour, provoque
l’insatisfaction dans les relations sociales. À notre époque en particulier, la nature est tellement intégrée dans les
dynamiques sociales et culturelles qu’elle ne constitue presque plus une donnée indépendante. La désertification et la
baisse de la productivité de certaines régions agricoles sont aussi le fruit de l’appauvrissement et du retard des
populations qui y habitent. En stimulant le développement économique et culturel de ces populations, on protège aussi la
nature. En outre, combien de ressources naturelles sont dévastées par les guerres! La paix des peuples et entre les
peuples permettrait aussi une meilleure sauvegarde de la nature. L’accaparement des ressources, spécialement de
l’eau, peut provoquer de graves conflits parmi les populations concernées. Un accord pacifique sur l’utilisation des
ressources peut préserver la nature et, en même temps, le bien-être des sociétés intéressées.L’Église a une
responsabilité envers la création et doit la faire valoir publiquement aussi. Ce faisant, elle doit préserver non seulement la
terre, l’eau et l’air comme dons de la création appartenant à tous, elle doit surtout protéger l’homme de sa propre
destruction. Une sorte d’écologie de l’homme, comprise de manière juste, est nécessaire. La dégradation de
l’environnement est en effet étroitement liée à la culture qui façonne la communauté humaine: quand l’« écologie
humaine » [124] est respectée dans la société, l’écologie proprement dite en tire aussi avantage. De même que les
vertus humaines sont connexes, si bien que l’affaiblissement de l’une met en danger les autres, ainsi le système
écologique s’appuie sur le respect d’un projet qui concerne aussi bien la saine coexistence dans la société que le bon
rapport avec la nature.Pour préserver la nature, il n’est pas suffisant d’intervenir au moyen d’incitations ou de mesures
économiques dissuasives, une éducation appropriée n’y suffit pas non plus. Ce sont là des outils importants, mais le
point déterminant est la tenue morale de la société dans son ensemble. Si le droit à la vie et à la mort naturelle n’est pas
respecté, si la conception, la gestation et la naissance de l’homme sont rendues artificielles, si des embryons humains
sont sacrifiés pour la recherche, la conscience commune finit par perdre le concept d’écologie humaine et, avec lui, celui
d’écologie environnementale. Exiger des nouvelles générations le respect du milieu naturel devient une contradiction,
quand l’éducation et les lois ne les aident pas à se respecter elles-mêmes. Le livre de la nature est unique et indivisible,
qu’il s’agisse de l’environnement comme de la vie, de la sexualité, du mariage, de la famille, des relations sociales, en un
mot du développement humain intégral. Les devoirs que nous avons vis-à-vis de l’environnement sont liés aux devoirs
que nous avons envers la personne considérée en elle-même et dans sa relation avec les autres. On ne peut exiger les
uns et piétiner les autres. C’est là une grave antinomie de la mentalité et de la praxis actuelle qui avilit la personne,
bouleverse l’environnement et détériore la société.52. La vérité et l’amour que celle-ci fait entrevoir ne peuvent être
fabriqués. Ils peuvent seulement être accueillis. Leur source ultime n’est pas, ni ne peut être, l’homme, mais Dieu, c’est-
à-dire Celui qui est Vérité et Amour. Ce principe est très important pour la société et pour le développement, car ni l’une
ni l’autre ne peuvent être produits seulement par l’homme. La vocation elle-même des personnes et des peuples au
développement ne se fonde pas sur une simple décision humaine, mais elle est inscrite dans un dessein qui nous
précède et qui constitue pour chacun de nous un devoir à accueillir librement. Ce qui nous précède et qui nous constitue
– l’Amour et la Vérité subsistants – nous indique ce qu’est le bien et en quoi consiste notre bonheur. Il nous montre donc

3.8 Page 28

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28
la route qui conduit au véritable développement.CHAPITRE VLA COLLABORATION
DE LA FAMILLE HUMAINE53. Une des pauvretés les plus profondes que l’homme puisse expérimenter est la solitude.
Tout bien considéré, les autres formes de pauvreté, y compris les pauvretés matérielles, naissent de l’isolement, du fait
de ne pas être aimé ou de la difficulté d’aimer. Les pauvretés sont souvent la conséquence du refus de l’amour de Dieu,
d’une fermeture originelle tragique de l’homme en lui-même, qui pense se suffire à lui-même, ou bien considère qu'il
n'est qu’un simple fait insignifiant et éphémère, un « étranger » dans un univers qui s’est constitué par hasard. L’homme
est aliéné quand il est seul ou quand il se détache de la réalité, quand il renonce à penser et à croire en un Fondement
[125]. L’humanité tout entière est aliénée quand elle met sa confiance en des projets purement humains, en des
idéologies et en de fausses utopies [126]. De nos jours, l’humanité apparaît beaucoup plus interactive qu’autrefois: cette
plus grande proximité doit se transformer en une communion véritable. Le développement des peuples dépend surtout
de la reconnaissance du fait que nous formons une seule famille qui collabore dans une communion véritable et qui est
constituée de sujets qui ne vivent pas simplement les uns à côté des autres [127].Paul VI remarquait que « le monde est
en malaise faute de pensée » [128]. Cette affirmation renferme une constatation, mais surtout un souhait: il faut qu’il y ait
un renouveau de la pensée pour mieux comprendre ce qu’implique le fait que nous formons une famille; les échanges
entre les peuples de la planète exigent un tel renouveau, afin que l’intégration puisse se réaliser sous le signe de la
solidarité [129] plutôt que de la marginalisation. Une telle pensée nous oblige à approfondir de manière critique et sur le
plan des valeurs la catégorie de la relation. Un tel effort ne peut être mené par les seules sciences sociales, car il
requiert l’apport de savoirs tels que la métaphysique et la théologie, pour comprendre de façon éclairée la dignité
transcendante de l’homme.La créature humaine, qui est de nature spirituelle, se réalise dans les relations
interpersonnelles. Plus elle les vit de manière authentique, plus son identité personnelle mûrit également. Ce n’est pas
en s’isolant que l’homme se valorise lui-même, mais en se mettant en relation avec les autres et avec Dieu. L’importance
de ces relations devient alors fondamentale. Cela vaut aussi pour les peuples. Pour leur développement, une vision
métaphysique de la relation entre les personnes est donc très utile. A cet égard, la raison trouve une inspiration et une
orientation dans la révélation chrétienne, selon laquelle la communauté des hommes n’absorbe pas en soi la personne,
anéantissant son autonomie, comme cela se produit dans les diverses formes de totalitarisme, mais elle la valorise
encore davantage car le rapport entre individu et communauté est celui d’un tout vers un autre tout [130]. Tout comme la
communauté familiale n’abolit pas en elle les personnes qui la composent et comme l’Église elle-même valorise
pleinement la ‘créature nouvelle’ (cf. Ga 6, 15; 2 Co 5, 17) qui, par le baptême, s’insère dans son Corps vivant, de la
même manière l’unité de la famille humaine n’abolit pas en elle les personnes, les peuples et les cultures, mais elle les
rend plus transparents les uns aux autres, plus unis dans leurs légitimes diversités.54. Le thème du développement
coïncide avec celui de l’inclusion relationnelle de toutes les personnes et de tous les peuples dans l’unique communauté
de la famille humaine qui se construit dans la solidarité sur la base des valeurs fondamentales de la justice et de la paix.
Cette perspective est éclairée de manière décisive par la relation entre les trois Personnes de la Sainte Trinité dans leur
unique Substance divine. La Trinité est unité absolue, car les trois Personnes divines sont relationnalité pure. La
transparence réciproque entre les Personnes divines est complète et le lien entre l’une et l’autre est total, parce qu’elles
constituent une unité et unicité absolue. Dieu veut nous associer nous aussi à cette réalité de communion: « pour qu’ils
soient un comme nous sommes un » (Jn 17, 22). L’Église est signe et instrument de cette unité [131]. Les relations entre
les hommes tout au long de l’histoire ne peuvent que tirer avantage de cette référence au divin Modèle. À la lumière de
la révélation du mystère de la Trinité, on comprend en particulier que l’ouverture authentique n’implique pas une
dispersion centrifuge, mais une compénétration profonde. C’est ce qui apparaît aussi à travers les expériences humaines
communes de l’amour et de la vérité. De même que l’amour sacramentel entre les époux les unit spirituellement en «

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29
une seule chair » (Gn 2, 24; Mt 19, 5; Ep 5, 31) et de deux qu’ils étaient en fait une unité relationnelle réelle, de manière
analogue, la vérité unit les esprits entre eux et les fait penser à l’unisson, en les attirant et en les unissant en elle.55. La
révélation chrétienne de l’unité du genre humain présuppose une interprétation métaphysique de l’ humanum où la
relation est un élément essentiel. D’autres cultures et d’autres religions enseignent elles aussi la fraternité et la paix, et
présentent donc une grande importance pour le développement humain intégral. Il n’est pas rare cependant que des
attitudes religieuses ou culturelles ne prennent pas pleinement en compte le principe de l’amour et de la vérité; elles
constituent alors un frein au véritable développement humain et même un empêchement. Le monde d’aujourd’hui est
pénétré par certaines cultures, dont le fond est religieux, qui n’engagent pas l’homme à la communion, mais l’isolent
dans la recherche du bien-être individuel, se limitant à satisfaire ses attentes psychologiques. Une certaine prolifération
d’itinéraires religieux suivis par de petits groupes ou même par des personnes individuelles, ainsi que le syncrétisme
religieux peuvent être des facteurs de dispersion et de désengagement. La tendance à favoriser un tel syncrétisme est
un effet négatif possible du processus de mondialisation [132], lorsqu’il alimente des formes de « religion » qui rendent
les personnes étrangères les unes aux autres au lieu de favoriser leur rencontre et qui les éloignent de la réalité. Dans le
même temps, subsistent parfois des héritages culturels et religieux qui figent la société en castes sociales immuables,
dans des croyances magiques qui ne respectent pas la dignité de la personne, dans des attitudes de sujétion à des
forces occultes. Dans de tels contextes, l’amour et la vérité peuvent difficilement s’affirmer, non sans préjudice pour le
développement authentique.C’est pourquoi, s’il est vrai, d’une part, que le développement a besoin des religions et des
cultures des différents peuples, il n’en reste pas moins vrai, d’autre part, qu’opérer un discernement approprié est
nécessaire. La liberté religieuse ne veut pas dire indifférence religieuse et elle n’implique pas que toutes les religions
soient équivalentes [133]. Un discernement concernant la contribution que peuvent apporter les cultures et les religions
en vue d’édifier la communauté sociale dans le respect du bien commun s’avère nécessaire, en particulier de la part de
ceux qui exercent le pouvoir politique. Un tel discernement devra se fonder sur le critère de la charité et de la vérité. Et
puisque est en jeu le développement des personnes et des peuples, il devra tenir compte de la possibilité d’émancipation
et d’intégration dans la perspective d’une communauté humaine vraiment universelle. « Tout l’homme et tous les
hommes », c’est un critère qui permet d’évaluer aussi les cultures et les religions. Le Christianisme, religion du « Dieu qui
possède un visage humain » [134] porte en lui un tel critère.56. La religion chrétienne et les autres religions ne peuvent
apporter leur contribution au développement que si Dieu a aussi sa place dans la sphère publique, et cela concerne les
dimensions culturelle, sociale, économique et particulièrement politique. La doctrine sociale de l’Église est née pour
revendiquer ce « droit de cité» [135] de la religion chrétienne. La négation du droit de professer publiquement sa religion
et d’œuvrer pour que les vérités de la foi inspirent aussi la vie publique a des conséquences négatives sur le
développement véritable. L’exclusion de la religion du domaine public, comme, par ailleurs, le fondamentalisme religieux,
empêchent la rencontre entre les personnes et leur collaboration en vue du progrès de l’humanité. La vie publique
s’appauvrit et la politique devient opprimante et agressive. Les droits humains risquent de ne pas être respectés soit
parce qu’ils sont privés de leur fondement transcendant soit parce que la liberté personnelle n’est pas reconnue. Dans le
laïcisme et dans le fondamentalisme, la possibilité d’un dialogue fécond et d’une collaboration efficace entre la raison et
la foi religieuse s’évanouit. La raison a toujours besoin d’être purifiée par la foi, et ceci vaut également pour la raison
politique, qui ne doit pas se croire toute puissante. A son tour, la religion a toujours besoin d’être purifiée par la raison
afin qu’apparaisse son visage humain authentique. La rupture de ce dialogue a un prix très lourd au regard du
développement de l’humanité.57. Le dialogue fécond entre foi et raison ne peut que rendre plus efficace l’œuvre de la
charité dans le champ social et constitue le cadre le plus approprié pour encourager la collaboration fraternelle entre
croyants et non-croyants dans leur commune intention de travailler pour la justice et pour la paix de l’humanité. Dans la

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30
Constitution pastorale Gaudium et Spes, les Pères du Concile affirmaient: « Croyants et incroyants sont généralement
d’accord sur ce point: tout sur terre doit être ordonné à l’homme comme à son centre et à son sommet » [136]. Pour les
croyants, le monde n’est le fruit ni du hasard ni de la nécessité, mais celui d’un projet de Dieu. De là naît pour les
croyants le devoir d’unir leurs efforts à ceux de tous les hommes et toutes les femmes de bonne volonté appartenant à
d’autres religions ou non croyants, afin que notre monde soit effectivement conforme au projet divin: celui de vivre
comme une famille sous le regard du Créateur. Le principe de subsidiarité [137], expression de l’inaliénable liberté
humaine, est, à cet égard, une manifestation particulière de la charité et un guide éclairant pour la collaboration
fraternelle entre croyants et non croyants. La subsidiarité est avant tout une aide à la personne, à travers l’autonomie des
corps intermédiaires. Cette aide est proposée lorsque la personne et les acteurs sociaux ne réussissent pas à faire par
eux-mêmes ce qui leur incombe et elle implique toujours que l’on ait une visée émancipatrice qui favorise la liberté et la
participation en tant que responsabilisation. La subsidiarité respecte la dignité de la personne en qui elle voit un sujet
toujours capable de donner quelque chose aux autres. En reconnaissant que la réciprocité fonde la constitution intime de
l’être humain, la subsidiarité est l’antidote le plus efficace contre toute forme d’assistance paternaliste. Elle peut rendre
compte aussi bien des multiples articulations entre les divers plans et donc de la pluralité des acteurs, que de leur
coordination. Il s’agit donc d’un principe particulièrement apte à gouverner la mondialisation et à l’orienter vers un
véritable développement humain. Pour ne pas engendrer un dangereux pouvoir universel de type monocratique, la «
gouvernance » de la mondialisation doit être de nature subsidiaire, articulée à de multiples niveaux et sur divers plans
qui collaborent entre eux. La mondialisation réclame certainement une autorité, puisque est en jeu le problème du bien
commun qu’il faut poursuivre ensemble; cependant cette autorité devra être exercée de manière subsidiaire et
polyarchique [138] pour, d’une part, ne pas porter atteinte à la liberté et, d’autre part, être concrètement efficace.58. Le
principe de subsidiarité doit être étroitement relié au principe de solidarité et vice-versa, car si la subsidiarité sans la
solidarité tombe dans le particularisme, il est également vrai que la solidarité sans la subsidiarité tombe dans l’assistanat
qui humilie celui qui est dans le besoin. Cette règle de caractère général doit être prise sérieusement en considération
notamment quand il s’agit d’affronter des questions relatives aux aides internationales pour le développement. Malgré
l’intention des donateurs, celles-ci peuvent parfois maintenir un peuple dans un état de dépendance et même aller
jusqu’à favoriser des situations de domination locale et d’exploitation dans le pays qui reçoit cette aide. Les aides
économiques, pour être vraiment telles, ne doivent pas poursuivre des buts secondaires. Elles doivent être accordées en
collaboration non seulement avec les gouvernements des pays intéressés, mais aussi avec les acteurs économiques
locaux et les acteurs de la société civile qui sont porteurs de culture, y compris les Églises locales. Les programmes
d’aide doivent prendre de plus en plus les caractéristiques de programmes intégrés soutenus par la base. Rappelons
que la plus grande ressource à mettre en valeur dans les pays qui ont besoin d’aide au développement, est la ressource
humaine: c’est là le véritable capital qu’il faut faire grandir afin d’assurer aux pays les plus pauvres un avenir autonome
effectif. Il convient aussi de rappeler que, dans le domaine économique, l’aide primordiale dont les pays en voie de
développement ont besoin est de permettre et de favoriser l’introduction progressive de leurs produits sur les marchés
internationaux, rendant ainsi possible leur pleine participation à la vie économique internationale. Trop souvent, par le
passé, les aides n’ont servi qu’à créer des marchés marginaux pour les produits de ces pays. Cela est souvent dû à
l’absence d’une véritable demande pour ces produits: il est donc nécessaire d’aider ces pays à améliorer leurs produits
et à mieux les adapter à la demande. Il faut souligner encore que nombreux sont ceux qui ont longtemps craint la
concurrence des importations de produits, en général agricoles, provenant des pays économiquement pauvres. Il ne faut
cependant pas oublier que pour ces pays, la possibilité de commercialiser ces produits signifie souvent assurer leur
survie à court et à long terme. Un commerce international juste et équilibré dans le domaine agricole peut être profitable

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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31
à tous, aussi bien du côté de l’offre que de celui de la demande. C’est pourquoi, il est nécessaire, non seulement,
d’orienter ces productions sur le plan commercial, mais aussi d’établir des règles commerciales internationales qui les
soutiennent, tout en renforçant le financement des aides au développement pour rendre ces économies plus
productives.59. La coopération au développement ne doit pas prendre en considération la seule dimension économique;
elle doit devenir une grande occasion de rencontre culturelle et humaine. Si les acteurs de la coopération des pays
économiquement développés ne prennent pas en compte leur propre identité culturelle, comme cela arrive parfois, ni
celle des autres et des valeurs humaines qui y sont liées, ils ne peuvent pas instaurer un dialogue profond avec les
citoyens des pays pauvres. Si, à leur tour, ces derniers s’ouvrent, indifféremment et sans discernement, à n’importe
quelle proposition culturelle, ils ne sont plus en mesure d’assumer la responsabilité de leur développement authentique
[139]. Les sociétés technologiquement avancées ne doivent pas confondre leur propre développement technologique
avec une prétendue supériorité culturelle, mais elles doivent redécouvrir en elles-mêmes les vertus, parfois oubliées, qui
les ont fait progresser tout au long de leur histoire. Les sociétés en voie de développement doivent rester fidèles à tout
ce qui est authentiquement humain dans leurs traditions, en évitant d’y superposer automatiquement les mécanismes de
la civilisation technologique mondiale. De multiples et singulières convergences éthiques se trouvent dans toutes les
cultures ; elles sont l’expression de la même nature humaine, voulue par le Créateur et que la sagesse éthique de
l’humanité appelle la loi naturelle [140]. Cette loi morale universelle est le fondement solide de tout dialogue culturel,
religieux et politique et elle permet au pluralisme multiforme des diverses cultures de ne pas se détacher de la recherche
commune du vrai, du bien et de Dieu. L’adhésion à cette loi inscrite dans les cœurs, est donc le présupposé de toute
collaboration sociale constructive. Toutes les cultures ont des pesanteurs dont elles doivent se libérer, des ombres
auxquelles elles doivent se soustraire. La foi chrétienne, qui s’incarne dans les cultures en les transcendant, peut les
aider à grandir dans la convivialité et dans la solidarité universelles au bénéfice du développement communautaire et
planétaire.60. Dans la recherche de solutions à la crise économique actuelle, l’aide au développement des pays pauvres
doit être considérée comme un véritable instrument de création de richesse pour tous. Quel projet d’aide peut prévoir
une croissance de valeur aussi significative – y compris de l’économie mondiale – comme peut le faire le soutien aux
populations qui se trouvent encore à une phase initiale ou peu avancée de leur processus de développement
économique ? Dans cette perspective, les États économiquement plus développés feront tout leur possible pour destiner
aux aides au développement un pourcentage plus important de leur produit intérieur brut, en respectant les engagements
pris dans ce domaine au niveau de la communauté internationale. Ils pourront le faire aussi en révisant leurs politiques
intérieures d’assistance et de solidarité sociale, y appliquant le principe de subsidiarité et créant des systèmes de
protection sociale mieux intégrés, qui favorisent une participation active des personnes privées et de la société civile. De
cette manière, il est même possible d’améliorer les services sociaux et les organismes d’assistance et, en même temps,
d’épargner des ressources en éliminant le gaspillage et les indemnités abusives, qui pourraient être destinées à la
solidarité internationale. Un système de solidarité sociale plus largement participatif et mieux organisé, moins
bureaucratique sans être pour autant moins coordonné, permettrait de valoriser de nombreuses énergies, actuellement
en sommeil, et tournerait à l’avantage de la solidarité entre les peuples.Une possibilité d’aide au développement pourrait
résider dans l’application efficace de ce qu’on appelle communément la subsidiarité fiscale, qui permettrait aux citoyens
de décider de la destination d’une part de leurs impôts versés à l’État. En ayant soin d’éviter toute dégénération dans le
particularisme, cela peut aider à encourager des formes de solidarité sociale à partir des citoyens eux-mêmes, avec des
bénéfices évidents sur le plan de la solidarité pour le développement.61. Une solidarité plus large au niveau international
s’exprime avant tout en continuant à promouvoir, même dans des situations de crise économique, un meilleur accès à
l’éducation, qui est, par ailleurs, la condition essentielle pour que la coopération internationale elle-même soit efficace. Le

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32
terme « éducation » ne renvoie pas seulement à l’instruction ou à la formation professionnelle, toutes deux essentielles
pour le développement, mais à la formation complète de la personne. A ce propos, il convient de souligner un aspect
problématique: pour éduquer il faut savoir qui est la personne humaine, en connaître la nature. Une vision relativiste de
cette nature qui tend à s’affirmer de plus en plus pose de sérieux problèmes pour l’éducation, et en particulier pour
l’éducation morale, car elle en compromet l’extension au niveau universel. Si l’on cède à un tel relativisme, tous
deviennent plus pauvres et cela n’est pas sans conséquences négatives sur l’efficacité même des aides en faveur des
populations démunies, qui n’ont pas que des nécessités économiques ou techniques mais qui ont aussi besoin de voies
et de moyens pédagogiques qui puissent soutenir les personnes en vue de leur plein épanouissement humain.Un
exemple de l’importance de ce problème nous est offert par le phénomène du tourisme international [141] qui peut
constituer un facteur notable de développement économique et de croissance culturelle, mais qui peut aussi se
transformer en occasion d’exploitation et de déchéance morale. La situation actuelle offre des opportunités uniques pour
que les aspects économiques du développement, c’est-à-dire les mouvements de fonds et la création au niveau local
d’entreprises d’importance significative, arrivent à être associés aux aspects culturels, au nombre desquels l’aspect
éducatif figure en premier lieu. Cela se réalise en de nombreux cas, mais en bien d’autres le tourisme international est un
facteur contre-éducatif aussi bien pour le touriste que pour les populations locales. Ces dernières sont souvent
confrontées à des comportements immoraux ou même pervers, comme c’est le cas du tourisme dit sexuel, pour lequel
tant d’êtres humains sont sacrifiés, même à un jeune âge. Il est douloureux de constater que cela se produit souvent
avec l’aval des gouvernements locaux, avec le silence de ceux d’où proviennent les touristes et avec la complicité de
nombreux opérateurs de ce secteur. Même si l’on n’atteint pas toujours de tels excès, le tourisme international est vécu,
bien souvent, dans un esprit de consommation et de manière hédoniste; il est vu comme une évasion, avec des modes
d’organisation spécifiques aux pays de provenance, de sorte qu’il ne favorise en rien une rencontre véritable entre
personnes et cultures. Il convient alors d’imaginer un tourisme différent, capable de promouvoir une vraie connaissance
réciproque, sans enlever les espaces nécessaires au repos et à un sain divertissement: un tourisme de ce type doit être
développé, en favorisant des liens plus étroits entre les expériences de coopération internationale et celles d’entreprises
pour le développement.62. Le phénomène des migrations est un autre aspect qui mérite attention quand on parle de
développement humain intégral. C’est un phénomène qui impressionne en raison du nombre de personnes qu’il
concerne, des problématiques sociale, économique, politique, culturelle et religieuse qu’il soulève, et à cause des défis
dramatiques qu’il lance aux communautés nationales et à la communauté internationale. Nous pouvons dire que nous
nous trouvons face à un phénomène social caractéristique de notre époque, qui requiert une politique de coopération
internationale forte et perspicace sur le long terme afin d’être pris en compte de manière adéquate. Une telle politique
doit être développée en partant d’une étroite collaboration entre les pays d’origine des migrants et les pays où ils se
rendent; elle doit s’accompagner de normes internationales adéquates, capables d’harmoniser les divers ordres
législatifs, dans le but de sauvegarder les exigences et les droits des personnes et des familles émigrées et, en même
temps, ceux des sociétés où arrivent ces mêmes émigrés. Aucun pays ne peut penser être en mesure de faire face seul
aux problèmes migratoires de notre temps. Nous sommes tous témoins du poids de souffrances, de malaise et
d’aspirations qui accompagne les flux migratoires. La gestion de ce phénomène est complexe, nous le savons tous; il
s’avère toutefois que les travailleurs étrangers, malgré les difficultés liées à leur intégration, apportent par leur travail,
une contribution appréciable au développement économique du pays qui les accueille, mais aussi à leur pays d’origine
par leurs envois d’argent. Il est évident que ces travailleurs ne doivent pas être considérés comme une marchandise ou
simplement comme une force de travail. Ils ne doivent donc pas être traités comme n’importe quel autre facteur de
production. Tout migrant est une personne humaine qui, en tant que telle, possède des droits fondamentaux inaliénables

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33
qui doivent être respectés par tous et en toute circonstance [142].63. En considérant les problèmes du développement,
on ne peut omettre de souligner le lien étroit existant entre pauvreté et chômage. Dans de nombreux cas, la pauvreté est
le résultat de la violation de la dignité du travail humain, soit parce que les possibilités de travail sont limitées (chômage
ou sous-emploi), soit parce qu’on mésestime « les droits qui en proviennent, spécialement le droit au juste salaire, à la
sécurité de la personne du travailleur et de sa famille » [143]. C’est pourquoi, le 1er mai 2000, mon Prédécesseur de
vénérée mémoire, Jean-Paul II, lançait un appel à l’occasion du Jubilé des Travailleurs pour « une coalition mondiale en
faveur du travail digne » [144], en encourageant la stratégie de l’Organisation Internationale du Travail. De cette manière,
il donnait une forte réponse morale à cet objectif auquel aspirent les familles dans tous les pays du monde. Que veut dire
le mot « digne » lorsqu’il est appliqué au travail? Il signifie un travail qui, dans chaque société, soit l’expression de la
dignité essentielle de tout homme et de toute femme: un travail choisi librement, qui associe efficacement les travailleurs,
hommes et femmes, au développement de leur communauté; un travail qui, de cette manière, permette aux travailleurs
d’être respectés sans aucune discrimination; un travail qui donne les moyens de pourvoir aux nécessités de la famille et
de scolariser les enfants, sans que ceux-ci ne soient eux-mêmes obligés de travailler; un travail qui permette aux
travailleurs de s’organiser librement et de faire entendre leur voix; un travail qui laisse un temps suffisant pour retrouver
ses propres racines au niveau personnel, familial et spirituel; un travail qui assure aux travailleurs parvenus à l’âge de la
retraite des conditions de vie dignes.64. En réfléchissant sur le thème du travail, il est opportun d’évoquer l’exigence
urgente que les organisations syndicales des travailleurs, qui ont toujours été encouragées et soutenues par l’Église,
s’ouvrent aux nouvelles perspectives qui émergent dans le domaine du travail. Dépassant les limites propres des
syndicats catégoriels, les organisations syndicales sont appelées à affronter les nouveaux problèmes de nos sociétés: je
pense, par exemple, à l’ensemble des questions que les spécialistes en sciences sociales repèrent dans les conflits
entre individu-travailleur et individu-consommateur. Sans nécessairement épouser la thèse selon laquelle on est passé
de la position centrale du travailleur à celle du consommateur, il semble toutefois que cela soit un terrain favorable à des
expériences syndicales novatrices. Le contexte d’ensemble dans lequel se déroule le travail requiert lui aussi que les
organisations syndicales nationales, qui se limitent surtout à la défense des intérêts de leurs propres adhérents, se
tournent vers ceux qui ne le sont pas et, en particulier, vers les travailleurs des pays en voie de développement où les
droits sociaux sont souvent violés. La défense de ces travailleurs, promue aussi à travers des initiatives opportunes
envers les pays d’origine, permettra aux organisations syndicales de mettre en évidence les authentiques raisons
éthiques et culturelles qui leur ont permis, dans des contextes sociaux et de travail différents, d’être un facteur décisif du
développement. L’enseignement traditionnel de l’Église reste toujours valable lorsqu’il propose la distinction des rôles et
des fonctions du syndicat et de la politique. Cette distinction permettra aux organisations syndicales de déterminer dans
la société civile le domaine qui sera le plus approprié à leur action nécessaire pour la défense et la promotion du monde
du travail, surtout en faveur des travailleurs exploités et non représentés, dont l’amère condition demeure souvent
ignorée par les yeux distraits de la société.65. Il faut enfin que la finance en tant que telle, avec ses structures et ses
modalités de fonctionnement nécessairement renouvelées après le mauvais usage qui en a été fait et qui a eu des
conséquences néfastes sur l’économie réelle, redevienne un instrument visant à une meilleure production de richesses
et au développement. Toute l’économie et toute la finance, et pas seulement quelques-uns de leurs secteurs, doivent, en
tant qu’instruments, être utilisés de manière éthique afin de créer les conditions favorables pour le développement de
l’homme et des peuples. Il est certainement utile, et en certaines circonstances indispensable, de donner vie à des
initiatives financières où la dimension humanitaire soit dominante. Mais cela ne doit pas faire oublier que le système
financier tout entier doit être orienté vers le soutien d’un développement véritable. Il faut surtout que l’objectif de faire le
bien ne soit pas opposé à celui de la capacité effective à produire des biens. Les opérateurs financiers doivent

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34
redécouvrir le fondement véritablement éthique de leur activité afin de ne pas faire un usage abusif de ces instruments
sophistiqués qui peuvent servir à tromper les épargnants. L’intention droite, la transparence et la recherche de bons
résultats sont compatibles et ne doivent jamais être séparés. Si l’amour est intelligent, il sait trouver même les moyens
de faire des opérations qui permettent une juste et prévoyante rétribution, comme le montrent, de manière significative,
de nombreuses expériences dans le domaine du crédit coopératif.Une réglementation de ce secteur qui vise à protéger
les sujets les plus faibles et à empêcher des spéculations scandaleuses, tout comme l’expérimentation de formes
nouvelles de finance destinées à favoriser des projets de développement sont des expériences positives qu’il faut
approfondir et encourager, en faisant appel à la responsabilité même de l’épargnant. L’expérience de la microfinance elle
aussi, qui s’enracine dans la réflexion et dans l’action de citoyens humanistes – je pense surtout à la création des Monts
de Piété –, doit être renforcée et actualisée, surtout en ces temps où les problèmes financiers peuvent devenir
dramatiques pour les couches les plus vulnérables de la population qu’il faut protéger contre les risques du prêt usuraire
ou du désespoir. Il faut que les sujets les plus faibles apprennent à se défendre des pratiques usuraires, tout comme il
faut que les peuples pauvres apprennent à tirer profit du microcrédit, décourageant de cette manière les formes
d’exploitation possibles en ces deux domaines. Puisqu’il existe également de nouvelles formes de pauvreté dans les
pays riches, la microfinance peut apporter des aides concrètes pour la création d’initiatives et de secteurs nouveaux en
faveur des franges les plus fragiles de la société, même en une période d’appauvrissement possible de l’ensemble de la
société.66. L’interconnexion mondiale a fait surgir un nouveau pouvoir politique, celui des consommateurs et de leurs
associations. C’est un phénomène sur lequel il faut approfondir la réflexion: il comporte des éléments positifs qu’il
convient d’encourager et aussi des excès à éviter. Il est bon que les personnes se rendent compte qu’acheter est non
seulement un acte économique mais toujours aussi un acte moral. Le consommateur a donc une responsabilité sociale
précise qui va de pair avec la responsabilité sociale de l’entreprise. Les consommateurs doivent être éduqués en
permanence [145] sur le rôle qu’ils jouent chaque jour et qu’ils peuvent exercer dans le respect des principes moraux,
sans diminuer la rationalité économique intrinsèque de l’acte d’acheter. Dans ce domaine des achats aussi, surtout en
des moments comme ceux que nous vivons, où le pouvoir d’achat risque de s’affaiblir et où il faudra consommer de
manière plus sobre, il est opportun d’ouvrir d’autres voies, comme par exemple des formes de coopération à l’achat,
telles que les coopératives de consommation, créées à partir du XIXe siècle grâce notamment à l’initiative des
catholiques. Il est en outre utile de favoriser de nouvelles formes de commercialisation des produits en provenance des
régions pauvres de la planète afin d’assurer aux producteurs une rétribution décente, à condition toutefois que le marché
soit vraiment transparent, que les producteurs ne reçoivent pas seulement des marges bénéficiaires supérieures mais
aussi une meilleure formation, une compétence professionnelle et technologique et qu’enfin des idéologies partisanes ne
soient pas associées à de telles expériences d’économie pour le développement. Il est souhaitable que, comme facteur
de démocratie économique, les consommateurs aient un rôle plus décisif, à condition qu’ils ne soient pas eux-mêmes
manipulés par des associations peu représentatives.67. Face au développement irrésistible de l’interdépendance
mondiale, et alors que nous sommes en présence d’une récession également mondiale, l’urgence de la réforme de
l’Organisation des Nations Unies comme celle de l’architecture économique et financière internationale en vue de donner
une réalité concrète au concept de famille des Nations, trouve un large écho. On ressent également fortement l’urgence
de trouver des formes innovantes pour concrétiser le principe de la responsabilité de protéger [146] et pour accorder aux
nations les plus pauvres une voix opérante dans les décisions communes. Cela est d’autant plus nécessaire pour la
recherche d’un ordre politique, juridique et économique, susceptible d’accroître et d’orienter la collaboration
internationale vers le développement solidaire de tous les peuples. Pour le gouvernement de l’économie mondiale, pour
assainir les économies frappées par la crise, pour prévenir son aggravation et de plus grands déséquilibres, pour

4.5 Page 35

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35
procéder à un souhaitable désarmement intégral, pour arriver à la sécurité alimentaire et à la paix, pour assurer la
protection de l’environnement et pour réguler les flux migratoires, il est urgent que soit mise en place une véritable
Autorité politique mondiale telle qu’elle a déjà été esquissée par mon Prédécesseur, le bienheureux Jean XXIII. Une telle
Autorité devra être réglée par le droit, se conformer de manière cohérente aux principes de subsidiarité et de solidarité,
être ordonnée à la réalisation du bien commun [147], s’engager pour la promotion d’un authentique développement
humain intégral qui s’inspire des valeurs de l’amour et de la vérité. Cette Autorité devra en outre être reconnue par tous,
jouir d’un pouvoir effectif pour assurer à chacun la sécurité, le respect de la justice et des droits [148]. Elle devra
évidemment posséder la faculté de faire respecter ses décisions par les différentes parties, ainsi que les mesures
coordonnées adoptées par les divers forums internationaux. En l’absence de ces conditions, le droit international, malgré
les grands progrès accomplis dans divers domaines, risquerait en fait d’être conditionné par les équilibres de pouvoir
entre les plus puissants. Le développement intégral des peuples et la collaboration internationale exigent que soit institué
un degré supérieur d’organisation à l’échelle internationale de type subsidiaire pour la gouvernance de la mondialisation
[149] et que soit finalement mis en place un ordre social conforme à l’ordre moral et au lien entre les sphères morale et
sociale, entre le politique et la sphère économique et civile que prévoyait déjà le Statut des Nations Unies.CHAPITRE
VILE DÉVELOPPEMENT DES PEUPLES
ET LA TECHNIQUE68. Le thème du développement des peuples est intimement lié à celui du développement de chaque
homme. Par nature, la personne humaine est en tension dynamique vers son développement. Il ne s’agit pas d’un
développement assuré par des mécanismes naturels, car chacun de nous se sait capable de faire des choix libres et
responsables. Il ne s’agit pas non plus d’un développement livré à notre fantaisie, puisque nous savons tous que nous
sommes donnés à nous-mêmes, sans être le résultat d’un auto-engendrement. En nous, la liberté humaine est, dès
l’origine, caractérisée par notre être et par ses limites. Personne ne modèle arbitrairement sa conscience, mais tous
construisent leur propre « moi » sur la base d’un « soi » qui nous a été donné. Non seulement nous ne pouvons pas
disposer des autres, mais nous ne pouvons pas davantage disposer de nous-mêmes. Le développement de la personne
s’étiole, si elle prétend en être l’unique auteur. Analogiquement, le développement des peuples se dénature, si
l’humanité croit pouvoir se recréer en s’appuyant sur les “prodiges” de la technologie. De même, le développement
économique s’avère factice et nuisible, s’il s’en remet aux “prodiges” de la finance pour soutenir une croissance
artificielle liée à une consommation excessive. Face à cette prétention prométhéenne, nous devons manifester un amour
plus fort pour une liberté qui ne soit pas arbitraire, mais vraiment humanisée par la reconnaissance du bien qui la
précède. Dans ce but, il faut que l’homme rentre en lui-même pour reconnaître les normes fondamentales de la loi
morale que Dieu a inscrite dans son cœur.69. Le problème du développement est aujourd’hui très étroitement lié au
progrès technologique et à ses stupéfiantes applications dans le domaine de la biologie. La technique – il est bon de le
souligner – est une réalité profondément humaine, liée à l’autonomie et à la liberté de l’homme. Elle exprime et affirme
avec force la maîtrise de l’esprit sur la matière. L’esprit, rendu ainsi « moins esclave des choses, peut facilement s’élever
jusqu’à l’adoration et à la contemplation du Créateur” » [150]. La technique permet de dominer la matière, de réduire les
risques, d’économiser ses forces et d’améliorer les conditions de vie. Elle répond à la vocation même du travail humain:
par la technique, œuvre de son génie, l’homme reconnaît ce qu’il est et accomplit son humanité. La technique est
l’aspect objectif de l’agir humain [151], dont l’origine et la raison d’être résident dans l’élément subjectif: l’homme qui
travaille. C’est pourquoi la technique n’est jamais purement technique. Elle manifeste l’homme et ses aspirations au
développement, elle exprime la tendance de l’esprit humain au dépassement progressif de certains conditionnements
matériels. La technique s’inscrit donc dans la mission de cultiver et de garder la terre (cf. Gn 2, 15) que Dieu a confiée à
l’homme, et elle doit tendre à renforcer l’alliance entre l’être humain et l’environnement appelé à être le reflet de l’amour

4.6 Page 36

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36
créateur de Dieu.70. Le développement technologique peut amener à penser que la technique se suffit à elle-même,
quand l’homme, en s’interrogeant uniquement sur le comment, omet de considérer tous les pourquoi qui le poussent à
agir. C’est pour cela que la technique prend des traits ambigus. Née de la créativité humaine comme instrument de la
liberté de la personne, elle peut être comprise comme un élément de liberté absolue, liberté qui veut s’affranchir des
limites que les choses portent en elles-mêmes. Le processus de mondialisation pourrait substituer aux idéologies la
technologie [152], devenue à son tour un pouvoir idéologique qui exposerait l’humanité au risque de se trouver enfermée
dans un a priori d’où elle ne pourrait sortir pour rencontrer l’être et la vérité. Dans un tel cas, tous nous connaîtrions,
apprécierions et déterminerions toutes les situations de notre vie à l’intérieur d’un horizon culturel technocratique auquel
nous appartiendrions structurellement, sans jamais pouvoir trouver un sens qui ne soit pas notre œuvre. Cette vision
donne aujourd’hui à la mentalité techniciste tant de force qu’elle fait coïncider le vrai avec le faisable. Mais lorsque les
seuls critères de vérité sont l’efficacité et l’utilité, le développement est automatiquement nié. En effet, le vrai
développement ne consiste pas d’abord dans le “faire”. La clef du développement, c’est une intelligence capable de
penser la technique et de saisir le sens pleinement humain du “faire” de l’homme, sur l’horizon de sens de la personne
prise dans la globalité de son être. Même quand l’homme agit à l’aide d’un satellite ou d’une impulsion électronique à
distance, son action reste toujours humaine, expression d’une liberté responsable. La technique attire fortement
l’homme, parce qu’elle le soustrait aux limites physiques et qu’elle élargit son horizon. Mais la liberté humaine n’est
vraiment elle-même que lorsqu’elle répond à la fascination de la technique par des décisions qui sont le fruit de la
responsabilité morale. Il en résulte qu’il est urgent de se former à la responsabilité éthique dans l’usage de la technique.
Partant de la fascination qu’exerce la technique sur l’être humain, on doit retrouver le vrai sens de la liberté, qui ne réside
pas dans l’ivresse d’une autonomie totale, mais dans la réponse à l’appel de l’être, en commençant par l’être que nous
sommes nous-mêmes.71. Les phénomènes de la technicisation aussi bien du développement que de la paix montrent
clairement que la mentalité technique a pu être détournée de sa source humaniste originaire. Le développement des
peuples est souvent considéré comme un problème d’ingénierie financière, d’ouverture des marchés, d’abattement de
droits de douane, d’investissements productifs et de réformes institutionnelles: en définitive comme un problème
purement technique. Tous ces domaines sont assurément importants, mais on doit se demander pourquoi les choix de
nature technique n’ont connu jusqu’ici que des résultats imparfaits. La raison doit être recherchée plus en profondeur. Le
développement ne sera jamais complètement garanti par des forces, pour ainsi dire automatiques et impersonnelles, que
ce soit celles du marché ou celles de la politique internationale. Le développement est impossible, s’il n’y a pas des
hommes droits, des acteurs économiques et des hommes politiques fortement interpellés dans leur conscience par le
souci du bien commun. La compétence professionnelle et la cohérence morale sont nécessaires l’une et l’autre. Quand
l’absolutisation de la technique prévaut, il y a confusion entre les fins et les moyens: pour l’homme d’affaires, le seul
critère d’action sera le profit maximal de la production ; pour l’homme politique, le renforcement du pouvoir; pour le
scientifique, le résultat de ses découvertes. Ainsi, il arrive souvent que, dans les réseaux des échanges économiques,
financiers ou politiques, demeurent des incompréhensions, des malaises et des injustices; les flux des connaissances
techniques se multiplient, mais au bénéfice de leurs propriétaires, tandis que la situation réelle des populations qui vivent
sous ces flux dont elles ignorent presque tout, demeure inchangée et sans possibilité réelle d’émancipation.72. La paix,
elle aussi, risque parfois d’être considérée comme un produit technique, fruit des seuls accords entre les gouvernements
ou d’initiatives destinées à procurer des aides économiques efficaces. Il est vrai que bâtir la paix demande que l’on tisse
sans cesse des contacts diplomatiques, des échanges économiques et technologiques, des rencontres culturelles, des
accords sur des projets communs, ainsi que le déploiement d’efforts réciproques pour endiguer les menaces de guerre et
couper à la racine la tentation récurrente du terrorisme. Toutefois, pour que ces efforts puissent avoir des effets durables,

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il est nécessaire qu’ils s’appuient sur des valeurs enracinées dans la vérité de la vie. Autrement dit, il faut écouter la voix
des populations concernées et examiner leur situation pour en interpréter les attentes avec justesse. On doit, pour ainsi
dire, s’inscrire dans la continuité de l’effort anonyme de tant de personnes fortement engagées pour promouvoir les
rencontres entre les peuples et favoriser le développement à partir de l’amour et de la compréhension réciproques.
Parmi ces personnes, se trouvent aussi des chrétiens, impliqués dans la grande tâche de donner au développement et à
la paix un sens pleinement humain.73. Au développement technologique est liée la diffusion croissante des moyens de
communication sociale. Il est désormais presque impossible d’imaginer que la famille humaine puisse exister sans eux.
Pour le bien et pour le mal, ils sont insérés à ce point dans la vie du monde, qu’il semble vraiment absurde, comme
certains le font, de prétendre qu’ils seraient neutres, et de revendiquer leur autonomie à l’égard de la morale relative aux
personnes. De telles perspectives, qui soulignent à l’excès la nature strictement technique des médias, favorisent en
réalité leur subordination au calcul économique, dans le but de dominer les marchés et, ce qui n’est pas le moins, au
désir d’imposer des paramètres culturels de fonctionnement à des fins idéologiques et politiques. Etant donné leur
importance fondamentale dans la détermination des changements dans la manière de percevoir et de connaître la réalité
et la personne humaine elle-même, il devient nécessaire de réfléchir attentivement à leur influence, en particulier sur le
plan éthico-culturel de la mondialisation et du développement solidaire des peuples. Conformément à ce que requiert
une gestion correcte de la mondialisation et du développement, le sens et la finalité des médias doivent être recherchés
sur une base anthropologique. Cela signifie qu’ils peuvent être une occasion d’humanisation non seulement quand,
grâce au développement technologique, ils offrent de plus grandes possibilités de communication et d’information, mais
surtout quand ils sont structurés et orientés à la lumière d’une image de la personne et du bien commun qui en respecte
les valeurs universelles. Les moyens de communication sociale ne favorisent pas la liberté de tous et n’universalisent
pas le développement et la démocratie pour tous simplement parce qu’ils multiplient les possibilités d’interconnexion et
de circulation des idées. Pour atteindre de tels objectifs, il faut qu’ils aient pour objectif principal la promotion de la dignité
des personnes et des peuples, qu’ils soient expressément animés par la charité et mis au service de la vérité, du bien et
d’une fraternité naturelle et surnaturelle. Dans l’humanité, en effet, la liberté est intrinsèquement liée à ces valeurs
supérieures. Les médias peuvent constituer une aide puissante pour faire grandir la communion de la famille humaine et
l’ethos des sociétés, quand ils deviennent des instruments de promotion de la participation de tous à la recherche
commune de ce qui est juste.74. Un domaine primordial et crucial de l’affrontement culturel entre la technique considérée
comme un absolu et la responsabilité morale de l’homme est aujourd’hui celui de la bioéthique, où se joue de manière
radicale la possibilité même d’un développement humain intégral. Il s’agit d’un domaine particulièrement délicat et
décisif, où émerge avec une force dramatique la question fondamentale de savoir si l’homme s’est produit lui-même ou
s’il dépend de Dieu. Les découvertes scientifiques en ce domaine et les possibilités d’intervention technique semblent
tellement avancées qu’elles imposent de choisir entre deux types de rationalité, celle de la raison ouverte à la
transcendance et celle d’une raison close dans l’immanence technologique. On se trouve devant un “ou bien, ou bien”
(aut aut) décisif. Pourtant, la ‘rationalité’ de l’agir technique centré sur lui-même s’avère irrationnelle, parce qu’elle
comporte un refus décisif du sens et de la valeur. Ce n’est pas un hasard si la fermeture à la transcendance se heurte à
la difficulté de comprendre comment du néant a pu jaillir l’être et comment du hasard est née l’intelligence [153]. Face à
ces problèmes dramatiques, la raison et la foi s’aident réciproquement. Ce n’est qu’ensemble qu’elles sauveront
l’homme. Attirée par l’agir technique pur, la raison sans la foi est destinée à se perdre dans l’illusion de sa toute-
puissance. La foi, sans la raison, risque de devenir étrangère à la vie concrète des personnes [154].75. Paul VI avait déjà
reconnu et mis en évidence l’horizon mondial de la question sociale [155]. En le suivant sur ce chemin, il faut affirmer
aujourd’hui que la question sociale est devenue radicalement une question anthropologique, au sens où elle implique la

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manière même, non seulement de concevoir, mais aussi de manipuler la vie, remise toujours plus entre les mains de
l’homme par les biotechnologies. La fécondation in vitro, la recherche sur les embryons, la possibilité du clonage et de
l’hybridation humaine apparaissent et sont promues dans la culture contemporaine du désenchantement total qui croit
avoir dissipé tous les mystères, parce qu’on est désormais parvenu à la racine de la vie. C’est ici que l’absolutisme de la
technique trouve son expression la plus grande. Dans ce genre de culture, la conscience n’est appelée à prendre acte
que d’une pure possibilité technique. On ne peut minimiser alors les scénarios inquiétants pour l’avenir de l’homme ni la
puissance des nouveaux instruments dont dispose la « culture de mort ». À la plaie tragique et profonde de l’avortement,
pourrait s’ajouter à l’avenir, et c’est déjà subrepticement in nuce (en germe), une planification eugénique systématique
des naissances. D’un autre côté, on voit une mens eutanasica (mentalité favorable à l’euthanasie) se frayer un chemin,
manifestation tout aussi abusive d’une volonté de domination sur la vie, qui, dans certaines conditions, n’est plus
considérée comme digne d’être vécue. Derrière tout cela se cachent des positions culturelles négatrices de la dignité
humaine. Ces pratiques, à leur tour, renforcent une conception matérialiste et mécaniste de la vie humaine. Qui pourra
mesurer les effets négatifs d’une pareille mentalité sur le développement ? Comment pourra-t-on s’étonner de
l’indifférence devant des situations humaines de dégradation, si l’indifférence caractérise même notre attitude à l’égard
de la frontière entre ce qui est humain et ce qui ne l’est pas? Ce qui est stupéfiant, c’est la capacité de sélectionner
arbitrairement ce qui, aujourd’hui, est proposé comme digne de respect. Prompts à se scandaliser pour des questions
marginales, beaucoup semblent tolérer des injustices inouïes. Tandis que les pauvres du monde frappent aux portes de
l’opulence, le monde riche risque de ne plus entendre les coups frappés à sa porte, sa conscience étant désormais
incapable de reconnaître l’humain. Dieu révèle l’homme à l’homme; la raison et la foi collaborent pour lui montrer le bien,
à condition qu’il veuille bien le voir; la loi naturelle, dans laquelle resplendit la Raison créatrice, montre la grandeur de
l’homme, mais aussi sa misère, quand il méconnaît l’appel de la vérité morale.76. Un des aspects de l’esprit techniciste
moderne se vérifie dans la tendance à ne considérer les problèmes et les mouvements liés à la vie intérieure que d’un
point de vue psychologique, et cela jusqu’au réductionnisme neurologique. L’homme est ainsi privé de son intériorité, et
l’on assiste à une perte progressive de la conscience de la consistance ontologique de l’âme humaine, avec les
profondeurs que les Saints ont su sonder. Le problème du développement est strictement lié aussi à notre conception de
l’âme humaine, dès lors que notre moi est souvent réduit à la psyché et que la santé de l’âme se confond avec le bien-
être émotionnel. Ces réductions se fondent sur une profonde incompréhension de la vie spirituelle et elles conduisent à
méconnaître que le développement de l’homme et des peuples dépend en fait aussi de la résolution de problèmes de
nature spirituelle. Le développement doit comprendre une croissance spirituelle, et pas seulement matérielle, parce que
la personne humaine est une « unité d’âme et de corps » [156], née de l’amour créateur de Dieu et destinée à vivre
éternellement. L’être humain se développe quand il grandit dans l’esprit, quand son âme se connaît elle-même et connaît
les vérités que Dieu y a imprimées en germe, quand il dialogue avec lui-même et avec son Créateur. Loin de Dieu,
l’homme est inquiet et fragile. L’aliénation sociale et psychologique, avec toutes les névroses qui caractérisent les
sociétés opulentes, s’explique aussi par des causes d’ordre spirituel. Une société du bien-être, matériellement
développée, mais oppressive pour l’âme, n’est pas de soi orientée vers un développement authentique. Les nouvelles
formes d’esclavage de la drogue et le désespoir dans lequel tombent de nombreuses personnes ont une explication non
seulement sociologique et psychologique, mais essentiellement spirituelle. Le vide auquel l’âme se sent livrée, malgré de
nombreuses thérapies pour le corps et pour la psyché, produit une souffrance. Il n’y pas de développement plénier et de
bien commun universel sans bien spirituel et moral des personnes, considérées dans l’intégrité de leur âme et de leur
corps.77. L’absolutisme de la technique tend à provoquer une incapacité à percevoir ce qui ne s’explique pas par la
simple matière. Pourtant, les hommes expérimentent tous les nombreux aspects de leur vie qui ne sont pas de l’ordre de

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la matière, mais de l’esprit. Connaître n’est pas seulement un acte physique, car le connu cache toujours quelque chose
qui va au-delà du donné empirique. Chacune de nos connaissances, même la plus simple, est toujours un petit prodige,
parce qu’elle ne s’explique jamais complètement par les instruments matériels que nous utilisons. En toute vérité, il y a
plus que tout ce à quoi nous nous serions attendus; dans l’amour que nous recevons, il y a toujours quelque chose qui
nous surprend. Nous ne devrions jamais cesser de nous étonner devant ces prodiges. En chaque connaissance et en
chaque acte d’amour, l’âme de l’homme fait l’expérience d’un « plus » qui s’apparente beaucoup à un don reçu, à une
hauteur à laquelle nous nous sentons élevés. Le développement de l’homme et des peuples se place lui aussi à une
hauteur semblable, si nous considérons la dimension spirituelle que doit nécessairement comporter ce développement
pour qu’il puisse être authentique. Il demande des yeux et un cœur nouveaux, capables de dépasser la vision
matérialiste des événements humains et d’entrevoir dans le développement un “au-delà” que la technique ne peut offrir.
Sur ce chemin, il sera possible de poursuivre ce développement humain intégral dont le critère d’orientation se trouve
dans la force active de la charité dans la vérité. CONCLUSION78. Sans Dieu, l’homme ne sait où aller et ne parvient
même pas à comprendre qui il est. Face aux énormes problèmes du développement des peuples qui nous pousseraient
presque au découragement et au défaitisme, la parole du Seigneur Jésus Christ vient à notre aide en nous rendant
conscients de ce fait que: « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jn 15, 5); elle nous encourage: « Je suis avec vous
tous les jours jusqu’à la fin du monde » (Mt 28, 20). Face à l’ampleur du travail à accomplir, la présence de Dieu aux
côtés de ceux qui s’unissent en son Nom et travaillent pour la justice nous soutient. Paul VI nous a rappelé dans
Populorum progressio que l’homme n’est pas à même de gérer à lui seul son progrès, parce qu’il ne peut fonder par lui-
même un véritable humanisme. Nous ne serons capables de produire une réflexion nouvelle et de déployer de nouvelles
énergies au service d’un véritable humanisme intégral que si nous nous reconnaissons, en tant que personnes et en tant
que communautés, appelés à faire partie de la famille de Dieu en tant que fils. La plus grande force qui soit au service du
développement, c’est donc un humanisme chrétien [157], qui ravive la charité et se laisse guider par la vérité, en
accueillant l’une et l’autre comme des dons permanents de Dieu. L’ouverture à Dieu entraîne l’ouverture aux frères et à
une vie comprise comme une mission solidaire et joyeuse. Inversement, la fermeture idéologique à l’égard de Dieu et
l’athéisme de l’indifférence, qui oublient le Créateur et risquent d’oublier aussi les valeurs humaines, se présentent
aujourd’hui parmi les plus grands obstacles au développement. L’humanisme qui exclut Dieu est un humanisme
inhumain. Seul un humanisme ouvert à l’Absolu peut nous guider dans la promotion et la réalisation de formes de vie
sociale et civile – dans le cadre des structures, des institutions, de la culture et de l’ethos – en nous préservant du risque
de devenir prisonniers des modes du moment. C’est la conscience de l’Amour indestructible de Dieu qui nous soutient
dans l’engagement, rude et exaltant, en faveur de la justice, du développement des peuples avec ses succès et ses
échecs, dans la poursuite incessante d’un juste ordonnancement des réalités humaines. L’amour de Dieu nous appelle à
sortir de ce qui est limité et non définitif ; il nous donne le courage d’agir et de persévérer dans la recherche du bien de
tous, même s’il ne se réalise pas immédiatement, même si ce que nous-mêmes, les autorités politiques, ainsi que les
acteurs économiques réussissons à faire est toujours inférieur à ce à quoi nous aspirons [158]. Dieu nous donne la force
de lutter et de souffrir par amour du bien commun, parce qu’Il est notre Tout, notre plus grande espérance.79. Le
développement a besoin de chrétiens qui aient les mains tendues vers Dieu dans un geste de prière, conscients du fait
que l’amour riche de vérité, caritas in veritate, d’où procède l’authentique développement, n’est pas produit par nous,
mais nous est donné. C’est pourquoi, même dans les moments les plus difficiles et les situations les plus complexes,
nous devons non seulement réagir en conscience, mais aussi et surtout nous référer à son amour. Le développement
suppose une attention à la vie spirituelle, une sérieuse considération des expériences de confiance en Dieu, de fraternité
spirituelle dans le Christ, de remise de soi à la Providence et à la Miséricorde divine, d’amour et de pardon, de

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renoncement à soi-même, d’accueil du prochain, de justice et de paix. Tout cela est indispensable pour transformer les
«cœurs de pierre » en « cœurs de chair » (Ez 36, 26), au point de rendre la vie sur terre « divine » et, par conséquent,
plus digne de l’homme. Tout cela vient à la fois de l’homme, parce que l’homme est le sujet de son existence, et de Dieu,
parce que Dieu est au principe et à la fin de tout ce qui a de la valeur et qui libère: « Le monde et la vie et la mort, le
présent et l’avenir: tout est à vous ! Mais vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu » (1 Co 3, 22-23). Le chrétien désire
ardemment que toute la famille humaine puisse appeler Dieu « Notre Père ! ». Avec le Fils unique, puissent tous les
hommes apprendre à prier le Père et à Lui demander, avec les mots que Jésus lui-même nous a enseignés, de savoir Le
sanctifier en vivant selon Sa volonté, et ensuite d’avoir le pain quotidien nécessaire, d’être compréhensifs et généreux à
l’égard de leurs débiteurs, de ne pas être mis à l’épreuve à l’excès et d’être délivrés du mal (cf. Mt 6, 9-13) !Au terme de
l’Année Paulinienne, il me plaît d’exprimer ce vœu avec les paroles mêmes de l’Apôtre dans sa Lettre aux Romains: «
Que votre amour soit sans hypocrisie. Fuyez le mal avec horreur, attachez-vous au bien. Soyez unis les uns les autres
par l’affection fraternelle, rivalisez de respect les uns pour les autres » (12, 9-10). Que la Vierge Marie, proclamée par
Paul VI Mère de l’Église et honorée par le peuple chrétien comme Miroir de la justice et Reine de la paix, nous protège et
nous obtienne, par son intercession céleste, la force, l’espérance et la joie nécessaires pour continuer à nous dévouer
généreusement à la réalisation du « développement de tout l’homme et de tous les hommes » [159] !Donné à Rome,
près de Saint-Pierre, le 29 juin 2009, fête des saints Apôtres Pierre et Paul, en la cinquième année de mon pontificat.
BENEDICTUS PP. XVI© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana
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