ACG438_Artime_Jeunes_a_haut_risque


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1. LE RECTEUR MAJEUR
« JEUNE HOMME, JE TE L'ORDONNE, LÈVE-TOI!» (Lc7,14)
L'option salésienne pour les jeunes à haut risque social
comme engagement pour la justice, la paix
et la sauvegarde de la création.
INTRODUCTION. En phase avec le parcours entrepris jusqu'à présent par la Congrégation
-1. ITINÉRAIRE ÉDUCATIF ET PASTORAL DE JÉSUS À LA LUMIÈRE DE L'ÉVANGILE SELON
SAINT LUC. 1.1. Franchir les frontières de cultures Inconnues. 1.2. Porteurs et semeurs d'es-
pérance au milieu d'une culture de la mort. 1.3. L'amour de Dieu est aussi maternel. 1.4. Un
itinéraire éducatif. 1.5. Répandre la Bonne Nouvelle. - 2. L'OPTION POUR LES PLUS
PAUVRES. 2.1. Avec une pastorale des jeunes pour la libération et la réinsertion d'Œuvres
et Services éducatifs. 2.2. Souci pastoral et accompagnement avec d'animateurs aptes
et préparés. 2.3. Une pastorale qui prenne en compte la famllle. - 3. L'ENGAGEMENT EN
FAVEUR DU DÉVELOPPEMENT HUMAIN INTÉGRAL. 3.1. L'importance des œuvres pour
les jeunes à risque et l'innovation sociale. 3.2. Complémentarité des connaissances et des
institutions salésiennes. a. La contribution salésienne dans l'approche des Droits Humains dans
nos contextes. b. La pédagogie sociale en clé salésienne. c. La complémentarité des connaissances.
3.3. Engagement à la citoyenneté active. a. Formation à la citoyenneté active. b. Le volontariat
pour la construction de l'amitié sociale. 3.4. Éducation à la foi et accompagnement dans les
Œuvres Sociales salésiennes. - 4. LE MILIEU DU SYSTÈME PRÉVENTIF. 4.1. Une réponse
constante. 4.2. Nouvelles formes de mission. a. L'effet dévastateur de la pandémie de COVID.
b. La terrible guerre en Ukraine. c. Autres lieux de souffrance, de mort et de faim. 4.3. Œuvres
Sociales et Services Sociaux salésiens parmi les migrants et les réfugiés. - 5. DURABILITÉ
DES ŒUVRES SOCIALES ET DES SERVICES SOCIAUX. 5.1. La structure organisationnelle
dans les activités de développement salésiennes. 5.2. Processus de décision. 1. Nous devons
avoir une vision du. futur. 2. Avoir une vision organique. 3. Toujours avec une vision d'ensemble.
4. Et les yeux toujours fixés sur les jeunes. - CONCLUSION - BIBLIOGRAPHIE
Turin, le 8 septembre 2022
Fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie
« Don Bosco a perçu avec clarté la portée sociale de son œuvre.
Nous travaillons dans les milieux populaires et pour les jeunes
défavorisés. Nous les éduquons aux responsabilités morales, pro-
fessionnelles et sociales, en collaborant avec eux ; et nous contri-
buons à la promotion de leurs groupes et de leurs milieux. Nous
participons, en qualité de religieux, au témoignage et à l'engage-
ment de l'Église pour la justice et pour la paix. Volontairement
indépendants de toute idéologie et de toute politique de parti,
nous rejetons tout ce qui favorise la misère, l'injustice et la vio-
lence, et coopérons avec tous ceux qui bâtissent une société plus
digne de l'homme. La promotion à laquelle nous travaillons selon

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4 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
l'esprit de l'Évangile, réalise l'amour libérateur du Christ et
constitue un signe de la présence du Royaume de Dieu. »1
INTRODUCTION
Chers confrères,
L'immense don que représente notre charisme dans l'Église
a eu un caractère social marqué depuis le début. Le fait que Don
Bosco soit reconnu comme l'un des saints sociaux du Turin du
XIX.ème siècle manifeste l'identité et l'intention d'une mission par-
ticulière, menée par les Salésiens au fil des ans et sur les cinq
continents à travers une grande variété de contextes pastoraux.
L'exemple évangélique de la miséricorde incarnée de Jésus a
incité Don Bosco à fixer son regard sur les enfants et les jeunes
les plus pauvres et les plus abandonnés, sur ceux qui n'ont pas
de famille, sur ceux qui n'ont pas de toit au-dessus de leur tête,
sur les analphabètes et les chômeurs, sur ceux qui manquent de
formation religieuse et morale, sur les plus faibles d'entre les
faibles... En un mot, sur tous ceux qui sont considérés comme
«exclus», proie facile d'un désespoir qui peut les conduire à des
formes de délinquance ou à être victimes d'abus par des exploi-
teurs sans scrupules. Par conséquent, des sujets qui courent le
risque d'être rejetés par la société, de perdre leur dignité, de ne
pas expérimenter la beauté et la bonté d'être des enfants libres
de Dieu Père créateur.
Don Bosco, après avoir compris que la mission qui lui avait
été confiée par Dieu n'était pas parmi ceux qui étaient déjà en
prison, rongés par le désespoir, se rendit compte que son Système
devait être vraiment préventif. Aussi, son intelligence pastorale
s'orienta-t-elle vers la prévention des risques que couraient les
jeunes du Turin industriel du XIX.ème siècle et d'autres villes.2
c1 33.
2 Cf. SALÉSIENS DE DON Bosco, « Quels Salésiens pour les jeunes d'aujour-

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LE RECTEUR MAJEUR 5
Avec son directeur spirituel, il entreprend un chemin de dis-
cernement de sa propre vocation et, ouvert à l'action de l'Esprit,
a découvert tout au long de sa vie le chemin pour gagner des âines
à Dieu, parmi ceux qui semblent condamnés aux ténèbres. Le ré-
sultat de ce discernement s'est traduit par une proposition édu-
cative, évangélisatrice et caritative. Chaque rencontre person-
nelle, chaque projet entrepris avec ses Salésiens et avec les colla-
borateurs de son œuvre ne sont rien d'autre que la preuve de
l'amour de Dieu pour ses enfants de prédilection : les petits et
les pauvres.
Cette charité s'est traduite en une expérience intégrale d'ac-
compagnement des jeunes, de renforcement de leur personnalité,
afin qu'ils puissent atteindre la maturité de personnes libres
et autonomes: toutes interventions pour les aider à se préparer
à la vie.3 Il est donc compréhensible que le concept du salut
des âines dans la pastorale de Don Bosco ne fût pas un discours
abstrait, mais une réponse concrète capable d'accueillir chaque
personne avec l'attention aimante propre à une famille qui se
soucie des besoins primordiaux des petits, les éduque avec des
compétences adéquates pour qu'ils puissent gagner honnêtement
leur vie, et les aide à s'ouvrir aux relations avec les autres et avec
Dieu, afin qu'ils puissent trouver leur« place dans le monde»,
leur place dans la société et dans l'Église.
Définissons synthétiquement comme« critère oratorien» l'en-
semble de ces expériences éducatives et évangélisatrices, que l'on
retrouve dans la vie de Don Bosco et de sa communauté du Val-
docco. Avec ce même critère, en nous ouvrant aux réalités de
notre temps, nous, Salésiens, continuons à répondre aux diffé-
rentes formes de risque juvénile qui peuvent conduire à des si-
tuations d'exclusion sociale.4 Former de bons chrétiens et d'hon-
nêtes citoyens chez ceux dont les droits de l'homme ont été violés
d'hui ? » Réfiexion postcapitulaire, Éditions SDB, Rome 2020, p. 76 n. 7 dans
l'édition française. Cité comme suit dans ce texte : CG28.
3 Cf. C 40.
• Cf. CG28, pp. 75-76, n. 6.

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6 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
produit des effets remarquables dans toutes les parties du monde
où nous sommes présents. Même dans les pays les plus radicale-
ment laïcs, notre contribution salésienne aux plus nécessiteux
est positivement reconnue par les sociétés civiles et divers orga-
nismes gouvernementaux comme une proposition positive pour
la construction de la cohésion sociale.
En fait, dans de nombreuses présences salésiennes dans le
monde, ceux qui travaillent dans les Communautés Éducatives
et Pastorales (CEP) dans la sphère sociale ont établi des alliances
avec les Églises locales, avec des associations privées,5 avec des
gouvernements régionaux et avec des États eux-mêmes, et ont
généré des stratégies, des outils d'intervention et des structures
qui nous permettent d'être crédibles et appréciés pour le travail
que nous faisons.
Convaincus que travailler avec les jeunes à haut risque est
l'une des plus belles formes de sanctification que nous ayons hé-
ritées de notre Fondateur, nous reconnaissons que nous sommes
appelés, avec humilité et sans triomphalisme, à continuer à tra-
vailler avec un esprit évangélique et professionnalisme au sein
des Œuvres Sociales et des Services Sociaux : c'est la contribution
salésienne à la construction du Royaume de Dieu. Dans cette mê-
me dynamique, nous sommes appelés à ouvrir des espaces de dia-
logue avec les non-croyants dans la perspective que le Pape Fran-
çois appelle aujourd'hui« l'amitié sociale »,6 point de convergence
de tous les efforts de l'humanité dans la construction de la justice
et de la paix: « Le bien, comme l'amour également, la justice et
la solidarité ne s'obtiennent pas une fois pour toutes; il faut les
conquérir chaque jour. »7
Sans aucun doute, parmi les différents contextes de notre Pas-
5 Cf. DICASTÈRE POUR LA PASTORALE SALÉSIENNE DES JEUNES, La Pastorale
Salésienne des Jeunes. Cadre de Référence, Éditions SDB, Rome, 2014, p. 111.
6 PAPE FRANÇOIS, Fratelli tutti. [Sur la fraternité et l'amitié sociale], Rome
3 octobre 2020, nn. 2; 5; 6; 94; 99; 106; 142; 154; 180; 233; 245.
7 PAPE FRANÇOIS, Fratelli tutti, 11.

1.5 Page 5

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LE RECTEUR MAJEUR 7
torale Salésienne des Jeunes, celui des« Œuvres Sociales et
Services Sociaux Salésiens» montre clairement le regard mi-
séricordieux de Jésus, car nous y rencontrons les divers drames
d'enfants, d'adolescents et de jeunes dans des contextes de risque
social élevé qui peuvent les conduire à de multiples situations de
mort. Ils vivent dans des communautés appauvries où leurs
droits sont violés, oubliés dans les frontières invisibles de la géo-
graphie humaine actuelle, avec de rares ou peu de possibilités
d'accès à l'éducation, aux soins de santé, à la protection et à une
alimentation saine; il s'agit de réalités où la possibilité d'un em-
ploi est sporadique ou inexistante, et où l'absence de qualité de
la vie est un dénominateur commun.8
Comme nous l'avons appris de l'esprit du Valdocco, briser le
cercle de la pauvreté implique d'accompagner les jeunes sur ce
chemin que nous appelons, dans le langage d'aujourd'hui, selon
les mots du Pape François, le développement humain intégral.
Ce mouvement évangélisateur des Œuvres Sociales et Services
Sociaux Salésiens, né du cœur de la Doctrine Sociale de l'Église,
a été le précurseur d'une communauté en mouvement, la même
qui se met en route et part à la recherche de ceux qui sont laissés
de côté dans la société, afin de les rejoindre et de leur redonner,
dans la mesure du possible, de la dignité et des perspectives
d'avenir.
L'itinéraire, que le Projet Éducatif Pastoral Salésien (PEPS)
de ce contexte vise à se fixer, prend soin avec un véritable zèle
apostolique de l'articulation de ses quatre dimensions, de sorte
que, accompagnant le processus éducatif des jeunes en lien avec
leur famille (s'ils en ont une) et leur environnement, une véri-
table refonte de la culture a lieu, atténuant la dévastation du mal
social présent dans leur histoire personnelle. Dans notre enga-
gement ecclésial pour le salut de l'humanité, nous nous efforçons
de construire des processus de réinsertion de ces jeunes autrefois
laissés en marge, exclus de la société, pour les y ramener en tant
s Cf. CG28, pp. 71-72, n. 2.

1.6 Page 6

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8 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
que personnes capables de développement autonome, en tant que
citoyens actifs et croyants - dans le respect absolu de leur liberté.
Ainsi, en consolidant dans notre Congrégation avec un esprit
renouvelé, le contexte des Œuvres Sociales et Services Sociaux,
un chemin sûr s'ouvre pour marcher sans crainte, avec l'identité
salésienne, avec la méthodologie du développement social et avec
la conscience d'être une Famille spirituelle qui va à la rencontre
desjeunes les plus nécessiteux. C'est donc une invitation à reve-
nir aux sources du charisme et à être plus audacieux et miséri-
cordieux, dans le style de notre Maître Jésus dans l'Évangile.9
En phase avec le parcours entrepris jusqu'à présent par
la Congrégation
Déjà au XX.ème Chapitre Général Spécial Salésien, alors que la
Congrégation accomplissait un excellent travail d'adaptation au
renouveau demandé par le Concile Vatican II, nous trouvons des
pages d'où émergent une grande sensibilité et une grande préoc-
cupation pour les jeunes les plus pauvres, et en particulier pour
ceux qui vivent des situations très difficiles de marginalisation
causées par un monde qui change à grande vitesse et qui, souvent,
submerge dans ces changements ceux qui sont le plus sans défen-
se. Une priorité authentique du charisme de Don Bosco:« Don
Bosco lui-même emploie fréquemment l'expression, en particulier
à l'article 1 des Constitutions. Il y a donc une priorité dans
la priorité : Paide à ceux qui ont ~cie plus besoins". »10
En 2010, le Recteur Majeur, P. Pascual Châvez, a dédié une de
ses lettres à la Pastorale Salésienne des Jeunes, dont l'une des
sections exprime la préoccupation pour l'attention portée à la
marginalisation des jeunes dans le chemin parcouru par la
Congrégation. « L'attention aux jeunes en situation de risque a
toujours été une caractéristique de la pastorale salésienne. La
• Cf. Lignes de programmation du Recteur Majeur pour la Congrégation
Salésienne après le CG 28, in ACG 433 (2020), pp. 36 à 39 (priorité n. 5).
1°CGS (1971), n. 48.

1.7 Page 7

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LE RECTEUR MAJEUR 9
nouvelle situation de nos sociétés nous met au défi d'apporter de
nouvelles réponses. »11 Dans le même texte, le P. Châvez a exprimé
son inquiétude face à une pauvreté qui ne cesse de croître, deve-
nant une réalité tragique qui touche les personnes et les groupes
sociaux, y compris de nombreux jeunes, devenant un problème
structurel et mondial. « Pour cela, au cours des cinquante der-
nières années, se sont multipliés des projets, des initiatives et des
œuvres qui essaient de répondre à cette situation et d'offrir aux
jeunes une nouvelle occasion de construire leur vie positivement
et de s'insérer dans la société en personnes responsables. »12
La continuité de ce chemin parcouru par notre Congrégation
et les pas accomplis également au cours des douze dernières an-
nées, à partir du texte auquel je me suis référé, m'ont amené à
considérer comme opportun, après le CG 28, de tourner mon re-
gard vers cet espace pastoral éducatifde notre Congrégation, tou-
jours croissant et de plus en plus significatif. Le fait qu'il existe
plus de 1100 (mille cent) œuvres sociales et services sociaux sa-
lésiens spécifiques, ainsi que le puissant magistère du Pape Fran-
çois, ces dernières années, concernant le domaine des exclus, des
marginalisés et des rejetés, rendent à mon avis fort opportune
une réflexion salésienne sur ce domaine de l'action éducative et
pastorale aujourd'hui.
1. ÉDUCATIF ET PASTORAL DE JÉSUS À LA LUMIÈRE
DE L'ÉVANGILE SELON SAINT LUC
Notre patrimoine charismatique enseigne, depuis Don Bosco,
que pour l'accompagnement des jeunes, il est nécessaire d'établir
des itinéraires qui permettent la rencontre entre l'éducateur et
les jeunes, et entre ceux-ci et la communauté éducative et pasto-
11 P. CHA.VEZ, Il fut pris de pitié pour eux parce qu'ils étaient comme des
brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses
(Mc 6, 34), in ACG 407 (2010), p. 44, n. 3.6 dans l'édition française.
12 Ibid., p. 44.

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10 ACTE_S DU CONSEIL GÉNÉRAL
rale, où la famille et les différents représentants du système so-
cial se rencontrent.
L'un des aspects de l'Évangile de Luc qui me frappe le plus
est précisément la« rencontre». Une rencontre qui génère de la
joie et de la vie, une rencontre qui crée des attentes, une ren-
contre qui nous amène à comprendre la présence et l'action de
l'Esprit de Dieu dans l'histoire de chaque personne, de chaque
famille, de chaque groupe, de chaque peuple.
Le Pape François parle d'une « culture de la rencontre », afin
que nous puissions cultiver des attitudes miséricordieuses envers
les autres. C'est une invitation à travailler à la« culture de la
rencontre », de manière simple « comme l'a fait Jésus » : pas seu-
· 1ement en voyant mais en regardant, pas seulement en enten-
dant, mais en écoutant attentivement, pas seulement en croisant
les personnes, mais en s'arrêtant avec elles, pas seulement en
disant : « Quel dommage, pauvres gens ! », mais en se laissant
gagner par la compassion; « et ensuite s'approcher, toucher et
dire: "Ne pleure pas" et donner au moins une goutte de vie. »13
Au dernier Chapitre Général, le CG 28, nous avons perçu, en
écoutant les jeunes présents, qu'ils ne nous demandaient pas plus
de bâtiments ou de structures, mais seulement notre présence
physique. Ils nous ont demandé d'être présents avec eux et
au milieu d'eux, de partager la vie,14 de nous rencontrer, de nous
enrichir mutuellement ; d'être avec eux. Parce que ce sont eux
qui, grâce à Dieu, donnent un sens à notre vocation et nous
encouragent à découvrir des itinéraires à suivre ensemble.
Dans le passage évangélique de la « résurrection du fils de
la veuve de Naïm », au chapitre 7 de l'Évangile selon Luc, nous
découvrons ce que l'on pourrait comprendre comme un bel iti-
néraire proposé par Jésus, plein de compassion et de miséricorde
13 PAPE FRANÇOIS, Méditation matinale dans la chapelle Sainte Marthe.
Pour une culture de la rencontre, Rome, le 13 septembre 2016.
14 Cf. CG28, pp. 74-75, n. 5.

1.9 Page 9

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LE RECTEUR MAJEUR 11
face à la situation de la mort d'un jeune homme, de la désinté-
gration d'une famille, de la solitude d'une pauvre mère veuve et
de l'impuissance d'un groupe social. À la lumière de cet épisode
évangélique, nous pouvons interpréter notre pastorale des jeunes
comme une pastorale familiale et, en même temps, une pastorale
sociale, puisque l'effet final sera celui d'une communauté qui gé-
nère des dynamiques pour que ses membres vivent dans la di-
gnité, dans la liberté des enfants de Dieu.
1.1. Franchir les frontières de cultures inconnues
« Jésus se rendit dans une ville appelée Naïm » (Le 7, 11).
Jésus va au-delà des frontières géographiques et culturelles juives
de son temps. Cette fois, il se rend à Naïm, un endroit où ne pas-
saient même pas les routes commerciales de l'époque. Naïm est
peut-être une région sans espérance. Jésus quitte les frontières
de sa patrie, accompagné de personnes qui ignorent très proba-
blement la portée et les raisons de son parcours.
Cette nouveauté qui se transforme en changements et en nou-
velles formes est également présente dans l'Église de notre
temps, et a été fortement rappelée à partir du Concile Vatican II
et au cours des dernières décennies. Notre Congrégation, dans
une tentative de se renouveler et de répondre aux temps nou-
veaux, de quitter son « territoire connu », comme si elle allait
vers un autre Naïm, a répondu à cet appel au renouveau en tour-
nant son regard aussi vers les plus petits, avec un engagement
plus décisif envers les plus nécessiteux. Déjà au milieu du siècle
dernier, dans de nombreuses Provinces, les Œuvres Sociales sont
devenues importantes, de là est venue la décision de répondre au
phénomène de la marginalisation et de la pauvreté. Cesyroposi-
tions étaient différentes du milieu des Oratoires, des Ecoles et
des Centres de Formation Professionnelle - tous autant de ma-
gnifiques services pour les jeunes sans aucun doute - pour ré-
pondre avec une attention particulière et en donnant la priorité
à la condition spécifique des destinataires. Des programmes spé-
cialisés et spécifiques ont été développés pour aider les enfants

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12 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
et les jeunes de la rue, dont certains sortaient d'anciens orpheli-
nats ; des centres de santé ont été ouverts même dans des en-
droits très reculés pour les plus démunis; des cantines et des
centres de distribution alimentaire ont été créés pour aider les
familles aux ressources limitées; la présence missionnaire parmi
les peuples autochtones a également créé ses propres stratégies
et actions spécifiques pour mieux accompagner et servir les com-
munautés et les peuples les plus vulnérables.
Il y a eu des Salésiens et des Filles de Marie Auxiliatrice qui
ont donné une impulsion à ce type de travail avec une vision so-
ciale. Ces personnes pleines de foi, courageuses et « rêveuses »,
ainsi qu'une multitude innombrable, et peut-être invisible, de
laïcs - des femmes et des hommes engagés à faire face à la dou-
leur de leur prochain - ont enseigné que soulager les souffrances
des petits, des ignorés, de ceux qui ne comptent pas, est une ex-
pression de la miséricorde divine et une concrétisation du cha-
risme de Don Bosco et de son Système Préventif
Cela nous a permis, en tant que Congrégation, d'être de plus
en plus signes d'une Église en sortie vers les périphéries existen-
tielles de l'humanité, là où se trouvent ceux qui n'entrent pas
dans les catégories des systèmes économiques utilitaires et de
l'avantage économique exclusif, et où nous éprouvons la joie de
rencontrer les plus nécessiteux. Cela donne sans aucun doute de
la force à notre identité charismatique et à notre conscience de
servir le Royaume de Dieu. Nous savons bien aussi que certains
d'entre eux - Salésiens et laïcs - ont même payé de leur vie la
défense de cette cause.
Sur le chemin de Naïm, Jésus est accompagné« de ses dis-
ciples et d'une grande foule>> (Le 7, 11). Les disciples de Jésus
étaient fascinés par lui, abandonnant leur vie antérieure pour le
suivre ; ils ont consacré leurs forces, leur cœur et tout leur être
au projet du Maître qui les a appelés par leur nom et invités à
collaborer à l'annonce de l'Évangile; et ils l'ont suivi.
Jésus est également accompagné de gens nombreux fascinés

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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LE RECTEUR MAJEUR 13
par certains aspects de sa personne. Ils se sont joints à lui en che-
min, ils ont vu les œuvres merveilleuses qu'il avait faites : il en
a guéri certains, chassé les démons chez d'autres, enseigné à
beaucoup avec autorité la Parole du Père ; beaucoup ont été ras-
sasiés par la multiplication de la nourriture, et ainsi de suite.
Cette multitude a découvert l'immense avantage d'être avec Jé-
sus. De là, de nouveaux disciples surgiront à l'avenir - comme
ces soixante-douze qu'il enverra deux par deux.
D'autres qui faisaient partie de cette foule abandonneront Jésus :
certains partiront avec un sentiment de gratitude dans leur cœur
et seront sûrement témoins de Jésus dans d'autres endroits;
d'autres partiront sans même dire au revoir ou remercier. Mais
tous, en général, auront été regardés avec miséricorde par Jésus.
Telle est la condition pastorale dans le travail avec les plus
pauvres et les plus abandonnés. Des Œuvres salésiennes et des
Services Sociaux salésiens sont nées de nombreuses vocations de
toutes sortes et de toutes formes de vie chrétienne. Dans de nom-
breux contextes où nous travaillons et où les confessions reli-
gieuses autres que le christianisme sont dominantes, nous avons
éprouvé la joie de contribuer à la formation d'une belle famille
humaine avec ceux qui sont accueillis dans nos présence - parfois
avec leur famille - et qui ont partagé les nombreuses valeurs que
nous vivons à partir de l'Évangile. Le langage de la charité dé-
passe les barrières des croyances et des structures politiques,
nous amenant à travailler aux côtés de ceux qui se soucient de
construire la paix.
Il est nécessaire de reconnaître que l'option pastorale dans le
domaine social implique de nombreuses difficultés et que l'effort
pour trouver les ressources humaines et financières pour la sou-
tenir représente un défi important pour ceux qui réalisent ces
programmes, car elle nécessite de renforcer « la créativité et
l'équilibre »,15 qualités caractéristiques de la vie et de la mission
c16 19.

2.2 Page 12

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14 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
de notre Fondateur. Dans tous les cas, tout cela est immensément
important et gratifiant en même temps.
Les besoins des jeunes ont profondément frappé le cœur de
Don Bosco qui a développé de nombreuses initiatives avec un es-
prit inventif et entreprenant. Ces initiatives prophétiques ont at-
tiré l'attention et l'estime de nombreuses personnes appartenant
aux différentes classes sociales du Turin de l'époque. Aujourd'hui
encore, en tant que Salésiens dans l'Église, nous voulons mon-
trer, à travers la dimension éducative, évangélisatrice et carita-
tive, tant dans nos œuvres et nos services sociaux que dans
d'autres contextes où nous prêtons des services éducatifs et pas-
toraux, que le Seigneur est présent et que toutes nos activités
sont une expression de l'amour de Dieu pour les plus petits. Une
urgence vivante aujourd'hui comme à l'époque de Don Bosco.
1.2. Porteurs et semeurs d'espérance au milieu d'une culture
de la mort
« L'espérance [est] la plus petite de toutes les vertus, mais la
plus forte. »16 « Il [Jésus] arriva près de la porte de la ville»
(Le 7, 12). Le récit évangélique identifie l'action de Jésus en indi-
quant un lieu concret : la porte de la ville. Jésus, qui a franchi
les frontières de la Galilée pour se rendre sur des terres païennes
afin d'apporter la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu à ceux
qui veulent la recevoir, s'arrête juste à la porte de la ville de Naïm.
L'image de la porte de la ville nous permet de penser et de
prendre conscience de ces personnes, groupes ou populations
qui ne sont pas éloignés de Dieu uniquement pour des raisons
géographiques, mais parce que des murs ont été érigés autour
d'eux : des murs qui condamnent des sociétés entières à rester à
l'écart du bien-être social, à se refermer sur elles-mêmes à cause
de la condition raciale ou même à être isolées dans des camps de
réfugiés qui agissent comme des murs de soutènement contre
16 PAPE FRANÇOIS, Angelus, 15 novembre 2015.

2.3 Page 13

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LE RECTEUR MAJEUR 15
l'avancée de ceux qui sont considérés comme des masses migra-
toires indésirables. Les murs qui entourent ces personnes sont
parfois invisibles et se retrouvent également dans nos villes. C'est
quand nous classons les gens en fonction de leur appartenance
sociale. De toute évidence, de tels murs non seulement enferment
ceux qui « ne sont pas les bienvenus », mais les rendent carré-
ment invisibles avec, comme conséquence, l'assoupissement de
la conscience et de la sensibilité de tous les autres.
La porte, dans le récit évangélique, est le lieu d'une rencontre
très spéciale. En fait, ce qui se passe à Naïm ne sera pas un évé-
nement quotidien banal, mais quelque chose d'extraordinaire et
de salvifique. Il est intéressant de noter que, dans le texte de
l'Évangile de Luc, l'autorité est conférée à Jésus même à Naïm,
une ville inconnue et païenne. Une action, la sienne, est réalisée
avec la puissance même de Dieu. Cette manifestation ne sera pas
un« numéro de cirque», ni l'expression de la vaine démagogie
d'un politicien du moment. Au contraire, ce sera la manifestation
la plus évidente d'un Dieu qui aime ses enfants.
« Au moment où l'on emportait un mort pour l'enterrer»
(Le 7, 12). L'image que cette scène nous offre a beaucoup à dire
sur notre charisme salésien. Nous voyons, d'une part, le groupe
de disciples qui accompagnent le Maître; et de l'autre, à la porte
de la ville, ceux qui marchent dans les larmes et les lamentations
parce qu'ils font leurs adieux à un jeune homme mort.
Cette scène continue d'être jouée jour après jour. Elle montre
la rencontre de la vie qui apporte espérance et joie, face à des
situations de désespoir et de mort aux quatre coins de la terre.
La proposition salésienne dans le domaine social se veut un
signe d'espérance et de vie capable de rencontrer chaque jour la
cruauté gravée sur les visages tristes de tant de jeunes blessés
par la misère, la violence, l'ignorance, l'exploitation et d'autres
types d'abus. Les Œuvres Sociales et les Services Sociaux salé-
siens ont l'intention de servir et de redonner la dignité à ceux
qui l'ont perdue et, au nom du Seigneur, de transformer le deuil

2.4 Page 14

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16 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
en joie. C'est la conviction qui accompagne tant d'éducateurs et
acteurs de la pastorale qui, quotidiennement, dans les maisons
salésiennes, saisissent ce qui se passe au-delà des« murs de nos
activités conventionnelles », et se laissent interpeller par les
situations qui touchent tant d'adolescents et de jeunes, de per-
sonnes et de groupes opprimés, parmi lesquels les victimes les
plus courantes sont toujours les plus petits.
1.3. L'amour de Dieu est aussi maternel
Le jeune homme mort << était un fils unique, et sa mère
était veuve. Une foule importante de la ville accompa-
gnait cette femme. » (Le 7, 12) C'est une scène douloureuse,
presque cruelle. Nous voyons une mère qui a perdu son fils bien-
aimé. Nous savons qu'il n'est pas« naturel», dans le cycle de la
vie, qu'un enfant meure avant ses parents. De plus, cette souf-
france n'est pas une perte quelconque qui puisse être comprise
par la raison. Ici, l'évangéliste offre à ceux qui savent faire une
lecture croyante de la Parole un lien direct avec les fibres les plus
profondes de l'amour, l'amour de Dieu qui, étant incommensu-
rable, dans le langage humain n'est comparable qu'à l'amour
d'une mère pour ses enfants. C'est ainsi que Dieu aime, avec un
amour paternel et maternel. Inconditionnel. À la naissance, le
cordon ombilical des bébés est coupé, mais le lien d'une mère
avec ses enfants perdure toujours. Il y a des fils et des filles qui,
au cours de leur vie, peuvent oublier leur mère et leur père, mais
Dieu n'oublie jamais ses enfants.
Le Chapitre Général 27 a offert d'importantes réflexions sur
la paternité salésienne et nous a rappelé que « le travail et la
tempérance »17 sont pour nous, Salésiens, l'expression de notre
dévouement désintéressé et aimant envers les jeunes. Comme
c'est arrivé à Don Bosco, sentir et savoir que nous sommes vrai-
ment « pères » nous pousse à leur consacrer nos meilleures éner-
c17 18.

2.5 Page 15

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LE RECTEUR MAJEUR 17
gies pour qu'ils se sentent bien, pour qu'ils puissent atteindre
leurs objectifs. En comprenant l'identité paternelle de Don Bosco,
nous, Salésiens, ressentons la douleur de tant de jeunes qui souf-
frent ; nous souffrons de leur souffrance parce qu'ils sont nos en-
fants. Ce n'est pas un hasard si nous affirmons que Don Bosco
s'est toujours senti le père de ses enfants. Il l'a lui-même écrit
tant de fois.
Ilest nécessaire et urgent que, en tant que religieux, nous dé-
couvrions de plus en plus que notre chasteté est féconde et qu'elle
doit générer la vie en prenant soin de ceux à qui nous sommes
envoyés, en particulier chez ceux qui n'ont personne pour s'oc-
cuper d'eux. En ce sens, l'une des plus belles leçons que nous,
hommes et femmes consacrés, pouvons apprendre des laïcs qui
travaillent dans nos œuvres et qui sont souvent pères et mères
de famille, est la sensibilité particulière que beaucoup d'entre
eux ont pour les situations d'injustice qui attaquent beaucoup de
nos enfants, adolescents et jeunes. Nous, Salésiens, ne pouvons
pas vivre sans avoir le sentiment d'être éducateurs, amis, frères
et pères de nos jeunes. Et il est clair qu'un des lieux les plus ap-
propriés pour renforcer cette dimension de notre vocation est de
travailler avec les jeunes à haut risque social, ceux qui marchent
« entre la vie et la mort ».
« L'expérience du vide paternel que Don Bosco a vécu, "lui
fera prendre conscience des difficultés de ses jeunes, de la qualité
humaine et spirituelle qu'il devra lui-même acquérir pour être
le père de beaucoup de ceux qui n'ont pas de père et qui verront
en lui celui qui leur enseignera le goût de la vie dans tous les sens
du terme". Ainsi, le vide est devenu un sein maternelfertile plu-
tôt qu'un traùmatisme. Son expérience familiale a laissé une
marque indélébile dans sa vision de la vie et dans son idée d'édu-
quer et d'évangéliser les jeunes. »18
18 DICASTÈRE POUR LA PASTORALE SALÉSIENNE DES JEUNES, Pastorale des
Jeunes et Famille, Éditions SDB, Rome 2021, p. 20.

2.6 Page 16

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18 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
Dans la conscience d'être éducateurs et pères, Salésiens et
laïcs, nous pouvons apprendre à rèncontrer les jeunes dans leur
monde, dans leur environnement, dans leur culture numérique
qui devient de plus en plus complexe et pour nous, adultes, un
peu (ou beaucoup) incontrôlable. Ces jeunes se retrouvent parfois
avec leur vulnérabilité, dans les réseaux sociaux de vidéo-appels
et de messagerie instantanée, fréquentent des terrains de jeux
tels que Triller, Houseparty, Tik Tok, Genies, Lomotif, Bunch,
Discord, WhatsApp, Telegram, etc. Sur ces plateformes de ren-
contres et de divertissements virtuels, beaucoup d'entre eux
expriment leurs émotions, s'exposent au monde et partagent leur
q_uotidien en essayant d'attirer l'attention de nouveaux amis.
A la lumière de cette réalité, il est important de souligner que les
adolescents et les jeunes non accompagnés sont souvent victimes
non seulement de dépendance aux médias, mais aussi de nom-
breux criminels quiles contactent par ces moyens de communi-
cation, les exploitent et les rendent esclaves dans différentes
formes de comm~rce illégal. De nombreux mineurs, à la re-
cherche d'argent facile, sont victimes de ces situations. Beaucoup
d'entre eux ne disposent pas d'espaces éducatifs adéquats dans
la famille ou à l'école, et vivent de multiples situations d'orphe-
linat et de violation de leurs droits qui les ont privés du bien-être
social. La douleur et la tragédie de ces jeunes ne peuvent pas nous
laisser indifférents.
En tant que Salésien, je crois avoir été sensible et attentifjus-
qu'à aujourd'hui à la réalité de l'exploitation des jeunes et, en
tant que Recteur Majeur,j'ai favorisé l'ouverture de nos commu-
nautés à la présence des jeunes qui ont le plus besoin de nous,
également convaincu du fait qu'ils nous donnent l'occasion
d'exercer une véritable paternité comme Don Bosco, et d'avoir
des préoccupations vraiment profondes pour lesquelles« consu-
mer» notre vie.19 Je suis sûr que les Provinces qui ont sérieuse-
19 Cf. Lignes de programmation du Recteur Majeur pour la Congrégation
Salésienne après le CG 28, in ACG 433 (2020), pp. 36 à 39 (priorité n. 5).

2.7 Page 17

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LE RECTEUR MAJEUR 19
ment choisi de travailler avec les jeunes les plus fragiles - ceux
qui sont les plus privés de soutien - s'efforcent de renforcer leur
identité et de garantir ce qu'elles signifient. Les jeunes Salésiens
doivent aussi apprendre à être éducateurs, frères et pères des
jeunes afin de continuer à faire en sorte que le charisme de Don
Bosco, Père de la Jeunesse, soit mis en œuvre dans notre Congré-
gation. Avec les laïcs, un regard attentif sur les contextes actuels
nous aide à discerner les formes d'assistance que nous pouvons
offrir pour garantir aux jeunes la possibilité de vivre des expé-
riences qui leur feront ressentir l'amour d'une famille.
L'histoire de la veuve de Naïm nous présente la situation dra-
matique d'une mère qui a perdu son fils et qui était aussi veuve.
Elle ne pouvait pas compter sur le soutien social d'un homme
pour la protéger, dans une culture où les femmes n'avaient au-
cune autonomie comme citoyennes. Cette femme ne pouvait mê-
me pas atteindre la vieillesse au sein d'une famille, elle ne pouvait
pas atteindre la fin de sa vie en jouissant de l'amour d'un enfant
et ne pouvait pas aspirer à une mort digne. Le système social de
l'époque (et la Loi mosaïque elle-même) déterminait les respon-
sabilités mutuelles dans les familles, les plus forts prenant soin
des plus faibles. Les parents prenaient soin de leurs enfants et
les enfants, en grandissant, prenaient soin de leurs parents dans
leur vieillesse; telle était la base sociale du quatrième comman-
dement« Honore ton père et ta mère», qui répondait au cycle de
la vie. Nous voyons dans le texte évangélique comment Luc, en
si peu de lignes, raconte le drame de la désintégration d'une fa-
mille et nous donne un aperçu des conséquences sociales. Le père
était déjà mort, le fils vient de décéder et la mère est donc restée
seule et sans protection. Jésus savait fort bien ce qui pouvait ar-
river à cette veuve.
Dans notre cas, l'option préférentielle pour les jeunes les plus
pauvres signifie que nous devons nécessairement considérer les
différents milieux d'où ils viennent. Par conséquent, l'objectifde
ces Œuvres et de ces Services est social et nécessite une réflexion
et une intervention interdisciplinaire qui proposerait des itiné-

2.8 Page 18

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20 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
raires d'accompagnement pour le jeune, sa famille (quand il en a
une) et son noyau social. Cela signifie que les situations de pau-
vreté, où qu'elles surviennent, doivent être analysées sérieuse-
ment et en profondeur. Il est évident que nous devons avoir la
même préparation et la même compétence pour accompagner les
individus et les communautés dans des situations de vulnérabi-
lité que nous en avons pour les autres contextes « communs et
traditionnels » de notre pastorale, où nous sommes soucieux: de
répondre à divers besoins avec des offres professionnelles et de
qualité. La charité et la qualité doivent aller de pair dans la
conception d'Œuvres Sociales et de Services Sociaux pour les
jeunes à risque, car sj nous n'avons pas cet objectif clair, nous
risquons d'être insignifiants face à la violation des droits de ces
personnes.
1.4. Un itinéraire éducatif
Dans la situation qu'il rencontre à Naïm, Jésus ne donne pas
de réponses superficielles, mais chaque mot qui sort de sa bouche,
chaque geste et chaque mouvement ont une signification et une
intention précises, comme nous le voyons dans le récit de Luc.
a. « Voyant celle-ci, le Seigneur fut saisi de compassion pour elle
et lui dit: "Ne pleure pas".» (Le 7, 13).
Là où Jésus est présent, tout sera imprégné de son amour, il
ne peut pas traverser la vie des gens sans changer radicalement
les choses en eux.
Des études bibliques sérieuses s'accordent à dire que l'adjectif
le plus utilisé dans les Saintes Écritures pour décrire Dieu - l'at-
tribut qui indique le mieux sa façon d'agir - est« miséricorde».
Jésus, avec la même miséricorde que le Père qui a créé toutes
choses et chaque personne avec un tendre amour, aime chacun,
parce que chacun fait partie de son plan de salut. Quand Jésus «
voit», il perçoit le mal qui cause de la douleur à cette pauvre
mère veuve; et c'est elle, la veuve, pour qui Jésus ressent de la
miséricorde, qui commence l'action suivante.

2.9 Page 19

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LE RECTEUR MAJEUR 21
Jésus n'attend pas et lui dit: « Ne pleure pas». Comment est-
il possible pour un étranger de dire à une mère de ne pas pleurer
pour l'enfant qu'elle vient de perdre ? Jésus dit à la femme :
« Ne pleure pas» parce qu'il sent, dans l'unité avec son Père,
qu'il peut transformer cette douleur enjoie et allégresse. Ses pa-
roles ne sont pas une vaine consolation. Il agit, il intervient parce
que la douleur humaine doit être accompagnée et consolée.
Comme il est important pour nous de faire l'expérience de cet-
te même miséricorde divine, de nous laisser interpeller par les
maux qui affligent tant de gens partout ! Cette question n'entrera
guère dans nos vies d'hommes et de femmes consacrés si nous
restons à l'abri dans les murs sûrs de nos maisons en attendant
que de braves jeunes viennent s'inscrire ou participer à nos acti-
vités. À la manière de Jésµs, le Pape François nous rappelle que
c'est nous qui devons sortir ~ la rencontre de l'autre pour « faire
communion », pour réaliser un changement social qui nous per-
mette de participer à la communauté vivante du Seigneur.
b. « Il s'approcha et toucha le cercueil; les porteurs s'arrêtèrent, et
Jésus dit: 'ifeune homme,je te l'ordonne, lève-toi."» (Le 7, 14).
Jésus s'approche, il ne garde pas ses distances, il ne s'assoit
pas tranquillement dans l'atmosphère confortable de son groupe
d'adeptes et de disciples. Il sait quelle est sa mission et pourquoi
il a été envoyé dans le monde. La proximité lui permet d'entrer
en relation, de se laisser interpeller par les autres, de connaître
leur réalité et de les aimer tels qu'ils sont. L'action de Jésus exige
présence et décision.
Aller à la rencontre d'un jeune homme qui est dans une situa-
tion de mort est un acte audacieux et courageux ; la seule certi-
tude réside dans la conscience qu'il y a ici un jeune homme et
qu'il vaut la peine d'être à ses côtés et de faire quelque chose
pour lui. Jésus fait un pas de plus. Il va plus loin. Comme il
l'a fait avec la mère veuve, Jésus ne se limite pas à observer ce
qui se passe, mais entre en communion avec le jeune homme :
« Il toucha le cercueil ». Il n'y a pas de vie sans communion avec

2.10 Page 20

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22 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
le Maître. Le toucher de Jésus n'est pas indifférent. En fait, sa
main atteint le cercueil et dans ce contact mutuel, il transmet, il
fait passer le don de la vie.
Dans notre cas, habiter la culture des jeunes, c'est être attentif
aux éléments de mort qui peuvent les entourer, mais surtout sa-
voir ce qui engendre la vie. Dans l'expérience de la rencontre avec
les jeunes à risque, le soutien et l'offre d'aide sont une expérience
salvifique tant pour le jeune que pour l'éducateur- laïc ou reli-
gieux - qui se sent de plus en plus touché, engagé et impliqué
dans l'existence de l'autre où il semblait n'y avoir que la mort et
aucune espérance.
Certes, le processus de changement d'un jeune dans la dyna-
mique quotidienne des Œuvres Sociales et des Services Sociaux
salésiens est lent et difficile : parfois le découragement peut ap-
paraître chez ceùx qui investissentle maximum d'énergie chaque
jour; mais il est également vrai que l'observation du changement
que Dieu opère dans la vie de ces garçons et de ces filles est la
plus grande récompense qui puisse être vécue par un éducateur
salésien.
Puis, dans le texte de l'Évangile, Jésus prononce ces paroles:
« Jeune homme,je te l'ordonne,.lève-toi. » Une fois de plus, quand
Jésus parle, il engendre la vie. Ce qu'il dit est une parole d'auto-
rité, un impératifqui, cependant, est donné d'une manière aiman-
te, offrant sa main au jeune homme pour qu'il puisse se lever,
pour qu'il puisse ressusciter.. Ce processus solennel visant à re-
donner vie à tant de jeunes qui meurent à travers le monde, est
mené dans notre Congrégation, au nom du Seigneur, par des mil-
liers de personnes passionnées d'humanité qui, fières de travailler
dans le secteur social salésien, continuent de penser à des itiné-
raires formateurs qui aident les jeunes à consolider leur person-
nalité et à prendre conscience de leur situation et de leur réalité.
Don Bosco continue d'atteindre de nombreux jeunes, il conti-
nue de tendre la main et d'offrir des opportunités de« résurrec-
tion», et il le fait à travers les nombreux laïcs qui collaborent et

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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LE RECTEUR MAJEUR 23
soutiennent de leurs biens les Œuvres Sociales et les Services So-
ciaux. Il le fait avec nombre de « Mamans Marguerite » que sont
les éducatrices et les. éducateurs de toutes sortes, dans ·des. do-
maines et.disciplines variés, qui interviennent dans nos projets
d'accompagnement des jeunes à haut risque. Il le fait à travers
la réponse de tant de Salésiens qui ont trouvé dans la pastorale
et l'éducation au social la possibilité concrète d'exprimer leur vo-
cation ;211 et il continue de le faire aussi à travers les nombreux
« réseaux de collaboration » que ses fils et ses filles tissent pour
le bien des autres. Jésus continue de dire à beaucoup aujourd'hui :
« Jeune homme,je te l'ordonne, lève-toi!»
c. · « Alors le mort se redressa et se mit à parler. Et Jésus le rendit
à sa mère. » (Le 7, 15).
Nous assistons à la résurrection dujeune homme, une résur-
rection qui, comme nous l'avons mentionné, n'est pas un acte
magique, mais une action miséricordieuse au nom de Dieu. Le
jeune homme, prenant conscience de lui-même,·est donc capable
d'entrer en relation avec les autres : « Et il se mit à parlér. » Si
parler est une expression de vie; nous pouvons comprendre que
ne pas parler, le manque de communication, est une expression
de mort. Beaucoup de jeunes vivent dans des sitµations de mort
parce que les canaux de communication avec leurs parents, avec
toute la famille et avec leurs racines ont été interrompus. Tant
qu'il y a communication entre les personnes, il est possible de les
accompagner sur les chemins de leur vie. Jésus, s'approchant du
jeune homme et touchant sa réalité de mort, sait aussi quelle est
sa possibilité de vie. Jésus a vraiment arrêté les pleurs de la fem-
me parce qu'il a mis fin à la situation qui les avait provoqués.
Si lejeune homme grandit, la famille est restaurée ; en réta-
blissant les liens de communication entre la mère et le fils,
la route vers le cimetière n'a plus de sens et le chemin du retour
à la maison est rouvert.
·
2°Cf. CG28, pp. 76-77, n. 8.

3.2 Page 22

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24 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
« Et Jésus le rendit à sa mère » : le jeune homme peut conti-
nuer à grandir, à mûrir et à prendre sa place d'adulte dans la so-
ciété. Une société qui ne permettra plus qu'une veuve sans dé-
fense soit abandonnée avec la seule ressource que de mendier.
Non! parce qu'il y aura un enfant qui prendra soin d'elle, qui lui
garantira une vieillesse digne. De cette façon, l'ordre social sera
également sauvegardé. Voilà le grand miracle de cette histoire de
résurrection : la présence d'un Dieu qui accompagne son peuple,
qui redonne espoir et vie aux hommes, et qui génère l'unité dans
les familles et dans la société.
En tant que Congrégation Salésienne, nous sommes des té-
moins quotidiens de la façon dont le Seigneur continue de res-
susciter des milliers de jeunes et leurs familles. Dans les ·diffé-
rents milieux où nous accompagnons les jeunes, nous avons la
grande mission de connaître et d'habiter leur culture, en parti-
culier de ceux qui vivent dans des situations difficiles mettant en
péril leur développement personnel. Par conséquent, il est clair
que notre option sociale salésienne est transversale à
tous les contextes pastoraux. Orienter nos PEPS vers ce
choix et offrir des services ou des programmes qui ouvrent les
portes aux moins favorisés avec un critère « oratorien »21 aide nos
CEP à ne pas se perdre dans la monotonie et l'indifférence qui
deviennent complices des différentes formes d'injustice subies
par tant de personnes. Cette option qui est la nôtre rend les com-
munautés salésiennes authentiquement salvifiques.
Dans le même ordre d'idées, mais avec un PEPS spécifique,22
le contexte des Œuvres Sociales et des Services Sociaux salésiens
répond à ces situations de mal social qui mettent les jeunes en
danger, qui violent leurs droits et ceux de leurs communautés,
les marginalisant dans la société.. L'impact de cet environnement
salésien favorise la réintégration opportune des enfants et des
jeunes dans leurs familles et leur milieu, avec leurs propres mé-
21 Cf. CG28, pp. 81-82, n.13e.
22 Cf. CG27, n. 78.

3.3 Page 23

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LE RECTEUR MAJEUR 25
thodologies qui visent à restaurer les droits violés, à guérir les
diverses blessures qui ont détruit la vie de chacun et à renforcer
les capacités qui leur garantissent le plein usage de leur liberté
en leur donnant tout leur sens. C'est le miracle de« la vie retrou-
vée » des jeunes qui se produit .dans la mesure où nous sommes
capables de mettre en œuvre le Système Préventif. Tout cela nous
conduit à nous engager toujours plus dans des processus d'édu-
cation et d'évangélisation à travers la réponse sociale de nos pré-
sences sous de multiples figures juridiques de reconnaissance ci-
vile ou ecclésiastique comme exigence pour pouvoir offrir leurs
services dans les différents pays de manière professionnelle et
transparente.
· Notre visage dans ce secteur est donc celui des Associations,
des Coopératives, des Organisations non gouvernementales
(ONG), des Entreprises autonomes d'aide humanitaire, des Ac-
cords mixtes pour la fourniture concertée de Services spécialisés,
des Centres sociaux qui fournissent une assistance psychosociale
et sanitaire en général, et qui sont aussi des Agences pour l'em-
ploi, etc. Comme dans les autres secteurs de notre pastorale des
jeunes, ce qui nous distingue des autres organisations similaires,
c'est ceci : nous, Salésiens, évangélisons en proposant des Services
Sociaux, offrant à chacun une recherche de sens et une ouverture
à la transcendance, tout en respectant la liberté de chacun;
Pour répondre à ces besoins, Don Bosco a donné naissance à
une Congrégation alors même que les ordres religieux étaient ex-
pulsés du Piémont. Face à la société civile, en effet, la Congréga-
tion apparaissait comme une association de citoyens à des fins
caritatives. Ainsi, Don Bosco fut-il le premier dans l'Église à fon-
der une Pieuse Société et une Œuvre d'hommes de Dieu. Cette
double dimension continue d'enrichir nos œuvres et nos services
sociaux et, en même temps, de leur donner une identité charis-
matique originale et spécifique.

3.4 Page 24

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26 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
1.5. Répandre la Bonne Nouvelle
Nous savons que le Royaume de Dieu grandit au milieu du
monde d'une manière silencieuse et discrète et que nous faisons
partie d'une Église qui œuvre généreusement pour le bien du
peuple. C'est dçU1.s ce contexte que le milieu des Œuvres Sociales
et des Services Sociaux de la Congrégation s'est formé et renforcé
dans les différentes Provinces, fidèle au charisme de Don Bosco.
Avec cette même attitude d'humilité reconnaissante, mais
convaincus que nous assistons à un moment historique qui exige
le témoignage de la charité, il est urgent de développer de plus
en plus la capacité de communiquer afin de donner de la visibili-
té, dans un exercice de transparence, à nos actions et au bien qui
est fait et que nous racontions au monde les fruits humains du
travail que nous accomplissons.
Il est frappant de constater qu'à Naïm Jésus ne demande pas
à rester seul avec le cercueil pour accomplir la résurrection, ni
dans l'intimité de la famille du jeune homme. Cette action se dé-
roule sous les yeux de tous. À tous, il communique la puissance
de l'amour de Dieu, sans discriminer personne. Cela a amené
les témoins à raconter partout ce qu'ils avaient vu ; ils furent
eux-mêmes propagateurs de la Bonne Nouvelle, et« cette parole
sur Jésus ["Dieu a visité son peuple"] se répandit dans la Judée
entière et dans toute la région. » (Le 7, 17)
Le Royaume de Dieu produit des changements radicaux chez
ceux à qui il est annoncé, et Jésus, en l'occurrence à Naïm, n'im-
pose pas le silence et n'empêche pas les autres de le communiquer.
De plus, dans les versets suivants, le Maître lui-même dira :
« Allez annoncer à Jean ce que vous avez vu et entendu : les
aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont
purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres
reçoivent la Bonne Nouvelle.» (Le 7, 22) Partager la foi est le ré~
sultat de la marche avec Jésus; la célébrer exprime la joie d'ap-
partenir au groupe qui marche avec lui, et la recherche de la jus-
tice sociale est l'un des engagements les plus importants d'une
Église qui fait siens les enseignements de son Maître.

3.5 Page 25

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LE RECTEUR MAJEUR 27
Dans les deux Encycliques sociales Laudato si' et Fratelli tutti,
le Pape François enseigne que la contribution de toute l'Église
au développement humain est intégrale ; que travailler pour la
justice et la paix exige aussi la sauvegarde de la création qui est
notre maison commune. De la même manière, notre action pas-
torale salésienne dans chaque communauté locale et dans chaque
Province est appelée à être une action pastorale intégrale qui
s'adresse de préférence aux jeunes, inême si elle ne selimite pas
à eux. Pour vraiment les aider, nous devons regarder leurs fa-
milles (E;!ncore une fois, s'ils en ont une) et leurs groupes sociaux.
Le développement humain intégral est également orienté vers
l'établissement d'un dialogue avec les autres religions, avec les
gouvernements, avec les institutions sociales et avec tous les
hommes et toutes les femmes de bonne volonté qui unissent leurs
efforts pour défendre la dignité humaine. En tant que Salésiens,
nous participons à la construction de l'amitié sociale; nous l'ex-
primons ouvertement et avec des méthodes concrètes d'interven-
tion à travers le contexte des Œuvres Sociales et des Services So-
ciaux. Ce contexte n'est pas nouveau dans notre charisme, car il
répond à l'inspiration fondatrice, et c'est pourquoi j'invite tous
les confrères, les Provinciaux et leurs Conseils, les Directeurs et
leurs communautés, ainsi que les Communautés Éducatives et
Pastorales, à être courageux et à écouter le cri des jeunes - un
cri provoqué par le péché social - et, par conséquent, à faire des
propositions qui répondent à ce dommage structurel de la culture
d'aujourd'hui. Pour ce faire, nous devons« voir l'autre» et res-
sentir de la compassion pour lui; ce n'est qu'ainsi que nous trou-
verons un moyen de sortir de nous-mêmes et de voir comment
allouer les ressources humaines et financières qui garantiront la
réalisation d'itinéraires d'accompagnement solides pour les
jeunes et les communautés à risque.
« Les exclus sont la majeure partie de la planète, des milliers
de millions de personnes. Aujourd'hui, ils sont présents dans les
débats politiques et économiques internationaux, mais il semble
souvent que leurs problèmes se posent comme un appendice,

3.6 Page 26

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28 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
comme une question qui s'ajoute presque par obligation ou de
manière marginale, quand on ne les considère pas comme un pur
dommage collatéral. »23
C'est aussi une invitation, adressée à nous, religieux salésiens,
à apprendre à être très libres et sobres, à ne pas nous installer et
à répondre aux circonstances défavorables de la vie. Nous devons
également apprendre à traduire nos langages religieux en ceux
de la société civile et à nous engager dans les dialogues néces-
saires. C'est donc un appel pour que, dans l'option charismatique
pour le contexte des Œuvres Sociales et des Services Sociaux,
nous nous dirigions vers une convergence de critères qui, tout en
respectant l'expérience et le travail de chaque présence salésien-
ne dans le monde, nous sauvegardions notre identité évangélisa-
trice et charismatique pour dire au monde, avec humilité, sim-
plicité et transparence, l'impact de notre présence dans le secteur
social comme réponse à l'amour de Jésus.24
2. L'OPTION POUR LES PLUS PAUVRES 25
Avec le langage et les méthodologies de son temps, Don Bosco
propose une nouvelle façon de prendre soin des adolescents et
des jeunes. Ce sera précisément le choix en faveur des plus
pauvres qui guidera toute son action ainsi que la consécutive
consolidation et expansion de la Congrégation Salésienne,
Congrégation qu'il a lui-même fondée, accompagné de quelques
jeunes qui ont vécu et appris au Valdocco ce que signifiait
connaître et aimer Jésus, et vouloir servir les jeunes qu'ils ren-
contraient dans cette même maison. Cela les conduira à mûrir
28 Cf. PAPE FRANÇOIS, Laudato si', n. 49 [Sur la sauvegarde de la maison
commune], Rome 24 mai 2015
24 Cf, PAPE FRANÇOIS, Fratelli tutti, n. 95 [Sur la fraternité et l'amitié so-
ciale], Rome 3 octobre 2020
25 Lignes de programmation du Recteur Majeur pour la Congrégation Sa-
lésienne après le CG 28, in ACG 433 (2020), pp. 36-39 (priorité no. 5).

3.7 Page 27

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LE RECTEUR MAJEUR 29
et à rêver « leur propre projet de vie » (comme on dit aujour-
d'hui), au service 'de la mission dont ils étaient le fruit. Le fait
d'être avec les pauvres découle de la conviction de Don Bosco lui-
même, conviction qu'il a fidèlement maintenue tout au long
de sa vie.
Les jeunes qui venaient à l'Oratoire du Valdocco se sentaient
vraiment chez eux, car il y avait de la place pour tout le monde,
sans exception ni discrimination. Ils sont tous arrivés avec des
rêves, des joies, des frustrations, de la tristesse et, pour beaucoup
d'entre eux, victimes des formes nombreuses et néfastes de la
pauvreté sociale. Tous ont eu la possibilité de commencer ou de
reprendre un chemin qui leur assurait une vie digne et un avenir
auquel ils auraient accès pour atteindre leurs objectifs. Dans sa
relation directe avec chacun d'eux, Don Bosco a laissé son cœur
se façonner comme pasteur éducateur, et il a légué cette caracté-
ristique en héritage à ses fils, de sorte que dans n'importe quelle
partie du monde, et à n'importe quel moment de l'histoire, c'est
leur pauvreté qui les pousserait à continuer à ressentir le besoin
d'être pères, éducateurs, frères et amis. C'est notre attitude
de foi qui nous conduit à accompagner les enfants et les jeunes
dans les situations difficiles dans lesquelles ils vivent. De plus,
plutôt que de répondre à l'urgence culturelle de l'époque à
laquelle nous sommes confrontés, nous essayons de marcher avec
les jeunes sur un chemin qui leur donne de la dignité et leur offre
de nouvelles opportunités.
Nos Constitutions résument le choix des jeunes les plus
pauvres 26 et nous indiquent le chemin à suivre pour nous sancti-
fier avec tous les membres de la CEP, lieu où Dieu nous demande
d'être présents avec un esprit de famille, en les accompagnant
dans leur vie quotidienne. La capacité d'être un« magnifique la-
boratoire d'expériences juvéniles » qui caractérisait le Système
Préventif de Don Bosco, qu'il a vécu et appliqué, a donné nais-
sance, au fil du temps, à un riche patrimoine qui nourrit la vie
26 Cf. C 6 ; 26 ; 29 et 41.

3.8 Page 28

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30 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
pastorale des Provinces et qui a été soigneusement rassemblé
dans le Cadre de Référence de la Pastorale Salésienne des Jeunes.
2.1 Avec une pastorale des jeunes pourla libération et la
réinsertion d'Œuvres et Services éducatifs
Je pense que nous conviendrons que la tâche éducative avec
les enfants et les jeunes doit générer la vie~ ouvrir à la vie et for-
mer à la vie. Dans de nombreuses circonstances et dans de nom-
breux endroits, il sera nécessaire d'offrir aux jeunes la possibilité
de se réinsérer dans le noyau d'où ils ont été expulsés ou qu'ils
ont dû fuir. L'un des nombreux moyens de réinsertion a été d'en-
courager des environnements spécifiques qui éloignent les jeunes
du risque ou du fait même de la violation de leurs droits. Dans
d'autres cas, la tâche de la réinsertion s'est concentrée sur la
construction de la cohésionsociale, en essayant d'éduquer à sur-
monter le rejet et l'exclusion, la xénophobie et le racisme, et mê-
me les barrières linguistiques et le manque de formation profes-
sionnelle pour les préparer au travail. Les programmes sociaux
ainsi conçus vont au-delà des structures académiques tradition-
nelles et doivent également se concentrer sur la sauvegarde des
droits des personnes, sur la recherche de leur stabilité émotion-
nelle, physique et spirituelle, sur la possibilité de les rendre au-
tonomes par la formation des compétences sociales qui seront in-
dispensables dans leur relation avec le monde et dans leur inser-
tion sur le marché du travail.
Dans de nombreux contextes, en raison de la législation par-
ticulière, le moment de l'intervention auprès des jeunes à haut
risque social est une variable qui nous pousse à être créatifs et à
avoir la capacité d'établir des alliances pour mener à bien notre
tâche efficacement, en minimisant toute situation qui pourrait à
nouveau violer leur dignité. Par conséquent, la tâche éducative
dans le secteur social est vaste et variée et pour cette raison, en
plus du fait que l'option sociale doit être transversale dans tous
nos contextes pastoraux, nous reconnaissons les Œuvres Sociales
et les Services Sociaux salésiens comme un milieu spécifique pour

3.9 Page 29

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LE RECTEUR MAJEUR 31
fournir des services éducatifs et pastoraux qui peuvent être
conçus de diverses manières à la fois dans le POP et dans le
PEPS.21
À titre d'exemple :
a. Programmes socia-ux associés à la présence d'autres contextes
pastora-ux.
Dans de nombreuses Provinèes, il existe des Services éducatifs
sociaux qui fonctionnent dans les mêmes structures que les
autres contextes pastoraux, ou qui sont la réponse à la projection
sociale d'une œuvre spécifique.
Dans certains de ces cas, l'idée est d'éduquer à vivre son temps
libre, ou d'offrir des compléments académiques et des ateliers de
formation artistique ou sportive pour la promotion de la coexis-
tence civile, entre autres.
Ce sont des modalités très efficaces par lesquelles nos pré.:
sences ouvrent leurs portes aux quartiers où elles sont insérées
et les amènent à participer à la vie locale, nous rapprochant des
situations réelles des familles et nous permettant de connaître
la réalité, parfois très dure, de ces garçons et de ces filles.
·Dans d'autres endroits, ce service s'est développé à travers les
paroisses, les centres de jeunes et les oratoires, où la sensibilité
s'est accrue à l'accueil de personnes handicapées, d'enfants ren-
contrant des difficultés d'apprentissage, à l'aide à la promotion
des femmes, l'aide aux familles, les rencontres multiculturelles
et multireligieuses et la culture de la non-violence. ·
Dans certains pays, les Provinciaux motivent et assurent les
conditions pour que les Salésiens aient la possibilité de s'intégrer
dans les Services sociaux; dans d'autres, est toujours en suspens
la question de la « conversion pastorale » qui motive certains
confrères à vouloir vivre et servir dans ces périphéries. Il est im-
portant que les Salésiens consacrés soient impliqués dans ces pro-
27 Cf. CG28, p. 115, n. 45g.

3.10 Page 30

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32 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
grammes parce que ceux-ci font partie de l'option préférentielle
de notre mission, et pour cette raison nous ne pouvons pas l'aban-
donner, ni laisser les laïcs seuls qui, parfois, ressentent et dénon-
cent l'absence de religieux. Ce déséquilibre met en péril la mission
salésienne elle-même dans le domaine du Service social. En-
semble, nous sommes appelés à faire revivre, recréer et parfois
même rétablir l'esprit du Valdocco dans un climat de confiance
mutuelle, puisque chacun est invité à contribuer avec sa propre
spécificité. Parfois, cela peut être un véritable retour aux origines.
b. Présences avec un dévouement exclusifau contexte des Œuvres
Sociales et des Services Socia-ux.
Il existe de nombreuses Provinces avec des présences salé-
siennes dont le dévouement à la mission dans le Secteur Social
est absolu. En raison de l'impact des institutions dans ce Secteur,
les Œuvres Sociales salésiennes constituent un contexte à part
entière, car il existe un certain nombre de facteurs charisma-
tiques, d'exigences légales et réglementaires auxquels elles doi-
vent répondre et qui leur confèrent leur identité et leur dyna-
mique. Il est de plus en plus courant que ce contexte soit décrit
et spécifié dans les Projets Organiques Provinciaux (POP), avec
des options et des critères clairs pour son développement dans la
vie de la Province. Dans notre Congrégation, nous avons des
Œuvres Sociales simples et d'autres plus complexes, à la fois par
le nombre de programmes et de services qu'elles offrent, et par
leur articulation et leur connexion avec d'autres contextes.
Comme dans tout processus de croissance et de maturation
des institutions, il est nécessaire de planifier l'avenir de ces
œuvres, mais en veillant toujours à ce qu'elles répondent avec
qualité et dignité aux besoins des destinataires. Il est nécessaire
de dépasser la mentalité, encore persistante dans certaines Pro-
vinces, selon laquelle il doit y avoir une séparation et une diffé-
rence entre les bâtiments, les équipements, le profil des éduca-
teurs et des opérateurs des œuvres qui s'adressent auxjeunes vi-
vant sans difficultés économiques et les œuvres qui se consacrent
aux plus pauvres. Cela perpétue la différence entre ceux qui ont

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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LE RECTEUR MAJEUR 33
plus de possibilités et ceux qui sont moins favorisés et, pour être
fidèles au Seigneur Jésus et à Don Bosco, nous ne pouvons pas le
permettre, parce que les pauvres méritent le meilleur de notre
part - comme nous l'avons appris de Don Bosco.
Les situations dans lesquelles se trouvent les défavorisés ne doi-
vent jamais nous effrayer. En effet, chaque fois que nous, Salésiens,
rencontrons ces jeunes, nous devons être enthousiastes à l'idée de
les accompagner dans leur processus de préparation à la vie. D'où
la nécessité d'être très professionnels dans les processus de forma-
tion que nous leur proposons, puisque chaque jeune est un projet
de Dieu que nous avons la responsabilité d'accompagner.
Notre force en tant que Salésiens réside dans le fait de nous
laisser aider et aussi d'apprendre des autres. Nous ne pouvons
pas faire le bien tout seuls. Pour cette raison, dans le contexte
des Œuvres Sociales, nous devons impliquer un grand nombre
de personnes aptes, formées dans différents domaines de connais-
sances et de disciplines, qui puissent éclairer la réflexion et l'ac-
tion à mener en faveur de ces jeunes et des communautés qui les
accompagnent. D'autre part, dans l'animation et la gouvernance
co-responsable de nos œuvres, il est nécessaire de générer les mé-
canismes nécessaires pour que le processus de prise de décision
soit également partagé avec les laïcs et que soit établie la culture
de l'évaluation des processus.
La question de la rentabilité et de la durabilité économique
de ce type de travail se pose certainement toujours comme une
préoccupation. Pour ce faire, nous avons recours à notre intelli-
gence pastorale et à la capacité d'établir des accords avec les gou-
vernements, les administrations régionales ou locales, les asso-
ciations privées ou les organisations opérant dans la coopération
au développement, tant au niveau national qu'international. Ce
que nous ne devons jamais oublier, c'est de qui nous sommes les
fils et de quelle protection nous bénéficions lorsque nous tra-
vaillons avec. ses préférés.
Un critère très important auquel il faut prêter attention à ce

4.2 Page 32

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34 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
stade est la question de savoir avec qui forger des partenariats, de
sorte que dans la recherche de ressources financières, nous ne nous
laissions pas imposer des actions qui risquent de brader notre iden-
tité. Je dois dire que notre intention évangélisatrice dans les
Œuvres Sociales et. les Services Sociaux n'est pas négociable. La
bonté de ce contexte réside donc dans le fait qu'avec nos actions
au milieu des communautés les plus défavorisées, nous semons les
graines du Royaume, même dans des contextes religieux non chré-
tiens, et toujours dans le respect et la liberté des autres, mais sans
perdre une once de notre identité chrétienne et salésienne.
2.2 Souci pastoral et accompagnement avec d'animateurs
aptes et préparés.
Chaque programme, chaque service et chaque travail social
de notre Congrégation montre que dans les différentes Provinces
et les différentes CEP, personnes consacrées et laïcs ont expéri-
menté une grande ouverture de cœur en se sentant envoyés aux
jeunes à risque ; elles ont réfléchi aux meiUeures stratégies à
suivre pour leur proposer les itinéraires d'accompagnement per-
tinents et ont pris les décisions appropriées pour assurer la conti-
nuité requise par les projets. C'est une action courageuse, car il
n'est pas facile de mener des initiatives qui défendent ceux qui
« créent des problèmes et des contrariétés».
À ce stade, je voudrais exprimer une reconnaissance bien mé-
ritée aux nombreux laïcs - hommes et femmes - qui travaillent
aux différents niveaux de nos Œuvres Sociales et de nos Services
Sociaux comme éducateurs, comme personnel de service et com-
me spécialistes dans les différents secteurs (pédagogues sociaux
et experts en rééducation, travailleurs sociaux, psychologues, ex-
perts de la santé, enseignants et instructeurs d'ateliers, person-
nel de placement, personnel de gestion et d'administration, di-
recteurs). À vous tous, je dis : Merci, au nom de notre Père Don
Bosco, pour votre bon travail, parce qu'à travers la contribution
de chacun et chacune de vous, les enfants, les adolescents et les
jeunes, dans les communautés et les quartiers où les droits sont

4.3 Page 33

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LE RECTEUR MAJEUR 35
violés, trouvent de vrais pères et mères qui prennent soin d'eux
et qui leur font ressentir la prédilection de Dieu.
Je sais que beaucoup d'entre vous vivent leur profession avec.
une passion profonde au point de l'assumer comme une vocation
véritable. Cela fait de vous de vrais apôtres de l'Évangile. Beau-
coup d'entre vous, dans de nombreux pays du monde, viennent
de cultures et de traditions religieuses propres à vos contextes,
et cela nous rapproche encore plus, car c'est sur la base des va-
leurs que nous partageons que nous nous reconnaissons comme
membres de la même Famille née au Valdocco.
Chers laïcs, je sais qu'à la fin de vos journées intenses, vous
rentrez chez vous pour continuer à travailler dans vos chères fa-
milles, et que vous sacrifiez souvent une partie de votre temps
personnel pour répondre aux appels des jeunes de l'œuvre salé-
sienne. Je sais aussi qu'à certaines occasions, quelques-uns
d'entre vous ont vécu des moments d'incompréhension.
Je vous encourage à aller de l'avant, sachant que dans lacer-
titude de la.vocation que vous avez reçue, vous trouverez toujours
la force d'un dialogue sincère qui vous aidera à grandir et à mûrir.
Merci pour votre vie, pour votre amitié· et pour votre accompa-
gnement des jeunes, de la CEP et de nous, Salésiens.
Et je suis profondément reconnaissant à mes chers confrères
Salésiens, coadjuteurs et prêtres, qui, avec une immense charité
pastorale, se sont donnés, ou continuent de le faire, au service
des plus pauvres. Dans l'obéissance silencieuse, beaucoup de mes
confrères se sont sanctifiés et ont communiqué la grâce de Dieu
aux souffrants, à ceux qui sont les plus affligés et les plus néces-
siteux, les aidant, se tenant à leurs côtés, les conseillant, leur of-
frapt de nouvelles possibilités d'orienter leur regard,. Beaucoup
ont dû faire face à des malentendus parce que nous n'avons pas
toujours et partout été prêts à comprendre les propositions édu-
catives et sociales. Beaucoup de Salésiens trouvent dans la mé-
thodologie des Œuvres Sociales et des Services Sociaux une
dynamique vibrante de notre charisme, parce que ce sont des

4.4 Page 34

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36 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
espaces qui s'éloignent de la rigidité, qui offrent de la fraîcheur
et se lancent dans des missions pastorales audacieuses.
Je demande au Seigneur la grâce que beaucoup de jeunes Sa-
lésiens, à partir des maisons de formation elles-mêmes, puissent
être enthousiasmés par les apostolats de contact avec les rues et
les milieux défavorisés où, comme cela est arrivé au jeune prêtre
Jean Bosco, ils puissent s'émouvoir des situations de dégradation
de l'humanité, et se sentir heureux de vivre une présence amicale
au milieu des jeunes qu'ils y rencontrent.
Grâce à Dieu, beaucoup de confrères orientent aujourd'hui
leur projet de vie vocationnel à travailler dans cet environnement
qui nous permet de voir sans voile aucun le visage du Ressuscité.
Cela reste un défi pour nos processus de formation initiale,
spécifique· et continue que d'offrir les outils permettant aux
Salésiens de connaître et d'aimer la dimension sociale de nos pré-
sences, afin d'être compétents dans ce domaine et de proposer
ainsi avec pertinence l'action pastorale qu'elle requiert.
2.3 Une pastorale qui prenne en compte la famille.
La famille est le foyer naturel de tout être humain. C'est en
famille que l'on apprend à être des personnes et des citoyens.
Bon nombre des tragédies vécues par les adolescents et les jeunes
dans les Services Sociaux trouvent leur origine dans leur situa-
tion familiale.
Il y a des familles harmonieuses, stables, accueillantes et at-
tentives au bien-être de chacun de leurs membres, mais il y a
aussi des familles qui, face aux problèmes d'un de leurs enfants,
n'ont ni la capacité ni les ressources pour favoriser le processus
de guérison et de réinsertion. Certaines de ces situations sont,
par exemple, la consommation de drogues, l'implication dans des
groupes criminels ou violents, les menaces à l'intégrité person-
nelle par des tiers ou les procédures judiciaires.28 Dans certains
28 Cf. CG28, pp. 69-70, n. 2.

4.5 Page 35

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LE RECTEUR MAJEUR 37
cas, les familles sont victimes de causes extérieures qui les désa-
grègent, et les enfants restent sans liens ni soutien pour leur ve-
nir en aide, comme c'est le cas dans les régions où sévissent la
guerre, le déplacement forcé dû à la violence, les catastrophes
naturelles et, en particulier, tous types de migration. Le phéno-
mène de la pauvreté, combiné à l'instabilité émotionnelle de cer-
tains parents, les amène à avoir des problèmes de comportement
qui affectent souvent leurs enfants. La famille devient dysfonc-
tionnelle et finit par être un milieu défavorable et même abusif.
« La réalité est devenue très complexe, à tel point qu'aujour-
d'hui on ne peut pas parler de la famille au singulier, mais au
pluriel. Il n'y a pas une famille, il y a des familles. Malgré les mul-
tiples configurations familiales, nous pouvons dire que les rela-
tions familiales sont une composante d'une importance vitale,
car elles sont l'accès à la construction et au développement de la
personnalité. La famille est le lieu de rencontre des diversités qui
sont à la base de l'expérience humaine. Par conséquent, lorsque
nous parlons du soin de la famille, cela implique le soin de ses
membres dans leur diversité, dans leurs besoins, dans leur digni-
té; aucune autre institution n'est au-dessus de la famille dans la
construction du développement humain intégral. »29
L'élément ré-intégrateur de la pédagogie sociale salésienne
cherche à permettre au jeune, dans son proèessus de maturation
personnelle, de reconstruire les liens rompus avec sa famille. De
ce point de vue, le récent document salésien « Pastorale des
Jeunes et Famille» nous enseigne que, puisque notre ministère
s'adresse avant tout aux jeunes, nous ne pouvons pas les isoler
du monde auquel ils appartiennent, et nous sommes donc appelés
à accompagner les réalités familiales pour leur garantir les condi-
tions justes, tant de coexistence que de soutien mutuel, de la sta-
bilité affective ala stabilité économique. Une famille fragmentée
met chacun de ses membres en danger, et l'intervention sociale
29 DICASTÈRE POUR LA PASTORALE SALÉSIENNE DES JEUNES, Pastorale des
Jeunes et Famille, Éditions SDB, Rome 2021, p. 12.

4.6 Page 36

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38 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
vise à établir les causes de ce malaise pour activer chez le jeune
les chemins possibles à suivre pour qu'il puisse s'y réinsérer, en
faisant partie d'un milieu accueillant, affectueux et formateur
dont il se sent une partie importante, et qu'il peut aider à se
consolider.30 Dans ce même mouvement, il est idéal pour les·fa-
milles de rejoindre le processus de réinsertion des jeunes comme
clé sûre de leur guérison.31
3. L'ENGAGEMENT EN FAVEUR DU DÉVELOPPEMENT
HUMAIN INTÉGRAL
La doctrine sociale de l'Église a inspiré et continue d'inspirer
le travail salésien. Nos propositions éducatives ont une perspec-
tive spirituelle, parce que nous agissons au nom de Dieu et orien-
tons nos actions vers Lui ; mais elles ont aussi une perspective
socio-politique, car nous sommes engagés dans la transformation
de la réalité, et dans ce même sens, nous accompagnons les jeunes
à s'engager et à être des agents dynamiques de la culture. Ce
changement de mentalité exige de rompre avec les logiques qui
asservissent et idéologisent les gens et d'avancer ensemble vers
le développement humain intégral. Ce concept est lié à celui de
la « croissance »32 qui depuis de nombreuses années a guidé les
indicateurs qui ont tenté de mesurer l'évolution des entreprises
uniquement d'un point de vue financier. L'enseignement de
l'Église nous amène à comprendre que tout· changement béné-
fique dans la dimension matérielle et sociale des personnes est
directement lié à leur transcendance,33 et c'est un appel à être
vraiment humains, puisque c'est le plan de Dieu pour toute l'hu-
manité et aussi, bien sûr, pour les croyants qui trouvent dans le
Christ la mesure de l'homme parfait.34
3°Cf. CG28, p. 83 n.15.
31 Cf. CG28, p. 84 n.15h.
32 PAUL VI, Populorum progressio, 14 [Sur le développement des peuples],
Rome, 26 mars 1967.
33 PAPE FRANÇOIS, Laudato si', 225.
34 Cf. Ep 4,13.

4.7 Page 37

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LE RECTEUR MAJEUR 39
Ce processus réunit de nombreux efforts pour la justice, la
paix et la sauvegarde de la création. Le Pape François a publié
ses précieuses encycliques Laudato si' (2015) et Fratelli tutti
(2020) autour de cette proposition ; et depuis 2016, il a même
mis en place un Dicastère spécifique pour réguler et administrer
les questions liées aux migrants, aux plus pauvres, aux malades,
aux exclus et aux marginalisés, aux victimes des conflits armés
et des catastrophes naturelles, aux personnes détenues, aux
chômeurs et aux victimes de toutes formes d'esclavage et de tor-
ture; il a aussi institué le programme d'accompagnement de la
pandémie de COVID 19 et la coordination de l'écologie intégrale
à travers la plateforme Laudato Si'. Il est clair que nous ne pou-
vons pas parler d'Œuvres Sociales et de Services Sociaux salé-
siens sans reconnaître que nous sommes impliqués dans cet appel
à participer au cheminement du développement humain intégral
auquel le Pape François a invité l'Église et le monde. C'est, pour
ainsi dire, l'agenda officiel de l'Église sur lequel nous sommes
institutionnellement alignés en tant que Congrégation. Cela ajou-
te de la valeur au sens de nos œuvres, renforce l'identité charis-
matique de notre intervention éducative et sociale, et nous éclaire
dans le choix de nos alliés et parties-prenantes.
3.1 L'importance des œuvres pour les jeunes à risque et
l'innovation sociale.
La mission salésienne, dans toutes ses manifestations institu-
tionnelles et dans les programmes d'assistance aux populations
en situation de violation des droits, met en place des itinéraires
qui partent du respect de chaque individu, l'accompagnant pour
découvrir sa place dans le monde en dialogue avec les valeurs
évangéliques de la foi chrétienne ou les valeurs de son propre cre-
do. La théorie du développement appelle ce phénomène de chan-
gement« innovation sociale», qui prend en compte la richesse
existant dans une population, en essayant de générer des habi-
tudes chez les gens en partant de leurs possibilités, afin qu'ils
puissent trouver leur propre chemin d'une vie plus digne. De cet-

4.8 Page 38

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40 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
te façon, le charisme salésien et l'innovation sociale sont comme
les deux faces d'une même médaille : la première au sens théolo-
gico-pastoral et spirituel, et la seconde dans le langage acadé-
mique et civil d'aujourd'hui qui cherche à indiquer les processus
de cohésion au sein de la culture, amenant individus et collecti-
vité au développement humain intégral et, par conséquent, de
notre vision du monde de la vie à la transcendance.
Dans son magistère, le Pape François établit un dialogue im-
portant et nécessaire entre le langage de l'engagement social de
l'Église, qui défend la dignité humaine, et celui des organisations
internationales qui garantissent des politiques pour le bien-être
des peuples.
·
Au cours des dernières décennies, de nombreux programmes
ont été promus par des organisations ecclésiastiques et civiles opé-
rant dans le domaine de la coopération au développement, dont
la plupart convergent vers le concept de durabilité. Une organi-
sation - en l'occurrence une œuvre sociale ou un service social -
est durable lorsqu'elle génère un équilibre sain entre l'accomplis-
sement de sa mission, l'impact qu'elle a sur l'environnement et
la viabilité financière qui la soutient. De ce point de vue, il est in-
téressant de considérer la durabilité comme une composante qui
aide à évaluer le sens des Œuvres Sociales et des Services Sociaux
salésiens. C'est l'occasion de surmonter le danger qui existe dans
de nombreuses institutions sociales (et parfois ecclésiales) de ré-
duire les valeurs de l'Évangile et de la doctrine sociale à de simples
actions philanthropiques, en évinçant de nos plans d'intervention
de véritables processus d'accompagnement à la transcendance.
3.2 Complémentarité des connaissances et des institutions
salésiennes
Le modèle de pastorale qui conduit au développement humain
intégral dans le contexte des Œuvres Sociales et des Services So-
ciaux salésiens est enrichi par la contribution de diverses disci-
plines, parmi lesquelles je voudrais souligner les suivantes :

4.9 Page 39

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LE RECTEUR MAJEUR 41
a. La contribution salésienne dans l'approche des Droits Humains
dans nos contextes.
La pluralité culturelle et les exigences légales ont conduit la
Famille Salésienne à ressentir le défi de devoir répondre d'une
manière particulière aux besoins des jeunes à risque dans tous
les contextes. Cependant, le phénomène de la mondialisation
rend les facteurs qui causent l'injustice sociale et la violation des
droits des personnes, ainsi que les stratégies qui sont générées
pour les combattre, de plus en plus communs et similaires dans
toutes les sociétés et tous les lieux.
Comprendre les clés sociologiques de chaque moment histo-
rique dans les différents contextes est l'occasion de renforcer
le travail salésien dans le contexte des Œuvres Sociales et des
Services Sociaux salésiens ; et c'est une façon concrète de le pro-
jeter dans l'avenir pour en garantir le sens. Cette discipline nous
fournit les outils pour assurer la pérennité de notre engagement
envers les jeunes, car la société évolue constamment ; cela nous
aide à être profonds et passionnés dans notre travail, car plus
nous sommes capables d'analyser la condition du changement
humain, plus nous aurons d'opportunités de trouver les clés qui
conduisent aux changements vers le développement intégral.
Avec une méthodologie interdisciplinaire, activant des obser-
vateurs qui favorisent une lecture sociologique attentive et
constante des phénomènes qui font bouger la dynamique des
enfants et des jeunes, on indique la voie pour la configuration
des itinéraires éducatifs à suivre et l'on ouvre l'entrée à divers
forums, tels que ceux qui dans chaque pays et dans chaque région
sont établis pour dénoncer la violation des droits des mineurs.
En même temps, on offre la possibilité de travailler pour la
défense de ces droits. La tâche d'observer ces phénomènes. est
essentielle dans ce contexte, car dans la formulation du PEPS,
une analyse contextuelle bien faite rendra visible l'offre de nos
Services Sociaux et nous maintiendra pertinents parmi les insti-
tutions du secteur social.

4.10 Page 40

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42 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
En tant qu'Église et en tant que Congrégation Salésienne,
nous reconnaissons que les Droits Humains sont un don précieux
que nous devons défendre et promouvoir. Nos collectivités locales
et provinciales ont parcouru un long chemin à cet égard. En 2009,
avec le Congrès Système Préventifet Droits Humains, la Congré-
gation a fait le choix de rendre cette ligne transversale à tous les
contextes et niveaux de nos structures dans le monde. D'une ma-
nière particulière, nous sommes attentifs à la Convention relative
aux droits de l'enfance et de l'adolescence que les Nations Unies
ont proclamée en 1989 comme accord mondial qui accorde de
l'importance aux mineurs en tant que sujets qui ont le droit
d'être éduqués de manière intégrale, en les aidant à développer
toutes leurs capacités et à renforcer leur personnalité. De cette
façon, un chemin est assuré à travers lequel l'humanité peut
avancer avec confiance vers la réalisation de la paix et de la di-
gnité humaine, dans la mesure où les nouvelles générations sont
respectées et formées dans cette attitude.
Cela devrait nous rassurer de savoir qu'en tant que religieux
et laïcs de la CEP, nous prenons les mesures nécessaires et déve-
loppons les outils nécessaires pour sauvegarder l'intégrité des
mineurs et de toute la communauté, sachant que tous ses
membres doivent les connaître, les intérioriser, les respecter et
les observer.
b. La pédagogie sociale en clé salésienne.
Lorsque nous parlons de risque social, nous entendons la pos-
sibilité réelle que l'on porte atteinte aux Droits Humains des gens
ou qu'ils soient radicalement violés. Dans les contextes humains
les plus divers, nous trouvons de nombreuses formes de pauvreté
qui touchent les mineurs en général. Cependant, les contextes
de grande pauvreté socio-économique concentrent un grand
nombre d'éléments qui mettent en danger la dignité des per-
sonnes. Il existe de nombreuses périphéries humaines qui entraî-
nent la marginalisation subie par des millions de personnes par
rapport à certains des avantages dont bénéficient les citoyens or-
dinaires. Dans des cas plus scandaleux et dégradants, nous

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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LE RECTEUR MAJEUR 43
voyons comment des millions d'autres êtres humains vivent dans
l'exclusion totale, sans pouvoir avoir les opportunités qui de-
vraient être garanties dans.toutes les sociétés.
Notre option charismatique en faveur des plus pauvres nous
appell~ à nous engager, dans la mesure du possible, à aider à bri-
ser les cycles de la pauvreté et de l'exclusion, et nous le faisons,
fondamentalement, par l'éducation. Dans la plupart des Pro-
vinces qui ont des programmes sociaux, il y a le défi de former
des éducateurs sociaux et des pédagogues sociaux, car il n'est pas
facile de trouver les bons profils dans tous les contextes et, dans
de nombreux.cas, il n'y a même pas d'offre académique pour les
préparer en tant que tels.
Du point·de vue séculier, les éducateurs sociaux et ·les péda-
gogues sociaux sont une figure très similaire à l'assistant salésien
que Don Bosco voulait pour ses présences. À travers la pédagogie
sociale, nous nous demandons quel type de citoyen nous devons
accompagner vers la maturité, à partir de la reconnaissance des
singularités des enfants, des adolescents etdesjeunesde nos pré-
sences.
Parmi les nombreux écrits importants sur la pédagogie sociale,
je voudrais suggérer tout simplement la lecture actualisée du Sys-
tème Préventif proposée par notre confrère, le Père Jean-Marie
Petitclerc,35 qui observe qu'il y a trois moments-clés où les
Œuvres Sociales et les Services Sociaux salésiens. proposent ac-
tuellement des itinéraires d'accompagnement pour les jeunes à
risque : la pédagogie de l'accueil, la pédagogie de l'espérance et
la pédagogie de l'alliance.
- La pédagogie de l'accueil identifie les premiers pas que les
éducateurs franchissent pour entrer en contact avec chaque
jeune. À partir de là, est généré le lien qui permettra à chacun
d'entre eux de s'ouvrir à des propositions pédagogiques. C'est
36 Cf. JEAN-MARIE PETITCLERC, Les valeurs les plus significatives du Système
Préventif, in AA. Vv., Système Préventifet Droits Humains, Rome 2009.

5.2 Page 42

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44 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
possible parce que le jeune reconnaît de la crédibilité à l'édu-
cateur qui l'accompagne. En fait, si la confiance fait défaut,
il n'y aura pas de processus éducatif.
- La pédagogie del 'espérance permet de voir comment.des édu-
cateurs et des spécialistes de différentes disciplines proposent
des itinéraires qui permettent d'accompagner le jeune, en l'ai-
dant à mûrir de manière intégrale. On perçoit qu'il y a un
chemin à suivre, basé sur la confiance, qui portera ses fruits.
- Enfin, la pédagogie de l'alliance permet de découvrir le ré-
seau de réseaux qui se construit et qui doit garantir aux per-
sonnes, en l'occurrence aux jeunes qui se tournent vers nos
Œuvres Sociales et nos Services Sociaux, les opportunités qui
les aideront à grandir en tant que citoyens, à exercer leurs
droits et devoirs, et à participer à un développement sain de
la culture. Cela démontre la fonction de régulation de la so-
ciété co;mme garante des droits, canalisée par le rôle de l'État
et des institutions publiques, ainsi que des organes qui doi-
vent garantir le bien-être des citoyens.
c. La complémentarité des connaissances.
Comme je l'ai déjà dit, le modèle pastoral et psychosocial est
basé sur l'instauration de la confiance, de l'espérance et de l'al-
liance. Il est merveilleux d'observer combien le Système Préven-
tif de Don Bosco a la capacité d'impliquer tant de personnes -
laïcs et personnes consacrées - qui enrichissent nos présences
avec de nouveaux langages, de nouvelles expériences éducatives,
de nouvelles routes à parcourir pour aller à la rencontre des
jeunes les plus nécessiteux. Dans ce travail de complémentarité,
nous, Salésiens consacrés, avons aussi l'occasion de contribuer à
la grande richesse de l'accompagnement personnel et spirituel
des mineurs, de leurs familles et de leurs quartiers ou commu-
nautés locales.
Dans notre Congrégation, en plus d'une riche expérience pas-
torale, nous avoris un patrimoine intellectuel abondant qui a don-
né naissance à des écoles, des instituts, des centres de formation

5.3 Page 43

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LE RECTEUR MAJEUR 45
professionnelle, des centres de soins pour les mineurs, des
groupes de recherche et de nombreuses publications scientifiques
qui font de nos Universités et de nos Institutions <l'Enseignement
Supérieur de véritables points focaux qui éclairent la réflexion
dans les différents domaines de la connaissance, et qui prennent
un sens particulier lorsque cela a un impact sur le processus d'ac-
compagnement des individus et des groupes. Cette énorme capa-
cité a.été réalisée par les Salésiens et les laïcs qui ont offert, et
continuent d'offrir aujourd'hui, leurs capacités intellectuelles au
service de la mission.
Parmi les offres importantes de l'Enseignement Supérieur,
notre Université Pontificale Salésienne de Rome (UPS), en tant
qu'université de la Congrégation, a vu naître d'importantes pro-
ductions académiques dans les domaines de la pédagogie et de la
pédagogie sociale, de la psychologie et de la sociologie, qui sont
fondamentales pour la consolidation du contexte des Œuvres So-
ciales. Nous devons poursuivre dans cette voie et accroître la col-
laboration avec les autres IUS (Institutions Universitaires Su-
périeures) et avec les Universités dans leur engagement en faveur
du développement humain dans de multiples domaines.
J'en appelle aux Provinces, et aux personnes qui servent dans
les Œuvres Sociales, afin qu'au milieu d'un travail apostolique
intense (éducatif et social), elles puissent effectuer un exercice
sain d'intelligence pastorale pour ne pas céder à la tyrannie de
ne répondre qu'à l'urgence. Nous devons systématiser notre ac-
tion éducative et la tenir constamment à jour, avec une analyse
permanente de la réalité, des contextes et des réalisations qui
peuvent donner un sens à la mission. Il est vrai que toutes les
communautés n'ont pas la capacité de mener à bien cette tâche.
Il est donc très utile de créer des réseaux également à cet égard.
C'est pourquoi j'invite également nos établissements <l'Ensei-
gnement Supérieur à veiller à ce qu'une grande partie de leur ré-
flexion sur le secteur social puisse provenir des territoires où se
trouvent nos œuvres salésiennes et de l'expérience que nous y

5.4 Page 44

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46 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
vivons. Cette recherche universitaire remplit vraiment sa fonc-
tion sociale de fournir des données et des réflexions qui condui-
sent à une compréhension sage des phénomènes humains et cul-
turels, et que cela permet aux différents agents sociaux et édu-
cateurs de.prendre des décisions, générant ainsi les actions né-
cessaires et même innovantes pour chaque contexte.
Enfin, j'invite les Œuvres Sociales et les Services Sociaux, les
Universités Salésiennes, le Secteur de la Pastorale des Jeunes, le
Secteur des Missions èt celui de la Communication Sociale de la
Congrégation, les Procures Missionnaires et les ONG d'inspira-
tion salésienne, ainsi que les Provinces à s'unir et à se coordonner
de plus en plus, et à travailler dans des projets multisectoriels
avec un sens de· la communion et de la coresponsabilité, pour
continuer à donner les meilleures réponses possibles et respon-
sables à ces enfants et à ces jeunes, ainsi qu'à leurs communautés
appauvries ; et tout cela, toujours dans la fidélité au charisme.
3.3 Engagement à la citoyenneté active.
De la logique avec laquelle j'ai présenté la réflexion jusqu'à ce
point, il est facile de conclure qu'il n'est pas possible d'avoir une
proposition de développement humain intégral qui favorise les gens
sans les impliquer dans ce même processus, donc je souligne deux
aspects très importants qui nous aident à renforcer cet objectif :
a. Formation à la citoyenneté active.
La citoyenneté active conduit à la formation de personnes sen-
sibles et attentives aux grands défis de l'humanité et au désir de
faire quelque chose pour trouver des solutions communes. Il est
très important de motiver et d'apprendre aux jeunes à réfléchir
et à proposer des parcours, des objectifs et des processus basés
sur la valeur et la richesse des personnes en leur lieu, territoire
et contexte. Cela leur permettra d'exercer un certain leadership
dans la recherche du bien commun et l'amélioration de leur
propre vie et de celle des autres. Du point de vue de la foi et de la
perspective chrétienne, cela signifie préparer des jeunes qui se-

5.5 Page 45

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LE RECTEUR MAJEUR 47
ront de vrais« disciples-missionnaires» (selon le mot du Pape
François)36 capables d'avoir du sens ici et maintenant. .
Dans un nombre important de Provinces, il existe des pro-
grammes spécialisés de formation à la citoyenneté active, conçus
à la fois pour former les jeunes et les adultes dans ce domaine et
pour mettre sur pied des projets qui renforcent cette dimension
de la citoyenneté active dans les différents contextes pastoraux.
b. Le volontariat pour la construction de l'amitié sociale.
Le volontariat est l'une des réalités présentes au Valdocco de-
puis les origines du charisme (même si ce terme est plus adapté
aujourd'hui qu'à ceux de l'époque). Ce sont les jeunes eux-mêmes
qui ont voulu aider Don Bosco à remplir sa mission. De cette ex-
périence, certains d'entre eux sont restés avec lui, et avec
quelques-uns d'entre eux, Don Bosco a fondé la Congrégation Sa-
lésienne. Il est beau d'imaginer ce qu'a dû penser Maman Mar-
guerite lorsque Don Bosco lui a demandé son aide pour être la
mère de ses jeunes. Elle aura éprouvé beaucoup d'émotion et une
joie profonde.de savoir qu'elle aidait son fils dans quelque chose
d'important; Il est possible qu'elle aitressenti de la nostalgie en
quittant la maison où elle vivait depuis de nombreuses. années :
la terre pour laquelle elle avait travaillé dur, sa famille et ses voi-
sins. Elle a dû ressentir de l'incertitude en partant pour l'incon-
nu, car l'inconnu était sans. aucun doute la vie qui l'attendait au
Valdocco, et ainsi de suite. Malgré tout, elle a accepté l'invitation
de son fils et a contribué à améliorer la vie de nombreux jeunes.
La mission salésienne a continué de se répandre dans le monde
entier, fruit de l'Esprit Saint (véritable inspirateur du charisme),
et beaucoup de gens y ont adhéré. Comme Don Bosco, nous avons
aussi besoin d'aide aujourd'hui pour continuer à édifier le Royau-
me de Dieu partout où le Seigneur noùs a plantés. Comme Don
Bosco, nous pouvons aussi proposer auxjeunes d'être pasteurs et
, 36 Cf. PAPE FRANÇOIS, Evangelii Gaudium, nn. 119-121 [Sur l'annonce de
l'Evangile dans le monde d'aujourd'hui], Rome, 24 novembre 2013.

5.6 Page 46

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48 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
éducateurs d'autres jeunes, et une manière de le faire, parmi les
nombreuses façons de vivre et de s'engager, est le volontariat.
Par cette expérience,.nous pouvons.promouvoir une culture
de solidarité, l'ouverture de l'esprit et du cœur. À travers la ren-
contre avec les autres, dans d'autres cultures et d'autres régions,
l'expérience du volontariat offrira aux gens, en particulier aux
jeunes qui ont été les bénéficiaires de nos processus d'accompa-
gnement dans certains milieux salésiens, une expérience qui les
aidera à avoir une perspective valable et riche sur leur vie. Les
présences salésiennes qui accueillent les volontaires sont positi-
vement impactées par leur présence.
Dans notre pastorale des jeunes, il existe différents types de
volontariat dans lesquels les personnes donnent généreusement
de leur temps, de leur travail et de leur vie dans les maisons sa-
lésiennes ou dans les différents Services offerts, ce qui est égale-
ment un indicateur très important de ces présences dans la
consolidation du développement humain intégral.· Cette expérien-
ce, qui se déroule avant tout dans nos Œuvres Sociales et Mis-
sionnaires, est un don de Dieu qui se vit dans le monde salésien
et qui a créé des liens d'amitié et d'appartenance entre volon-
taires, Salésiens et jeunes de nos œuvres. Les communautés sa-
lésiennes qui accueillent des volontaires sont aussi interpellées
par leur présence même et ressentent souvent le défi que repré-
sentent le contact et la collaboration avec les volontaires pour
vivre davantage en témoins comme Salésiens de Don Bosco.
3.4. Éducation à la foi et accompagnement dans les CEuvres
Sociales salésiennes
À l'heure où les Œuvres Sociales salésiennes cherchent avant
tout à donner la priorité aux personnes (enfants, adolescents et
jeunes) plutôt qu'aux structures, aux services et à la gestion elle-
même, nous ne pouvons pas oublier que « Pour nous aussi l'évan-
gélisation et la catéchèse sont la dimension fondamentale de notre
mission. Comme Don Bosco, nous sommes appelés, tous et en tou-

5.7 Page 47

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LE RECTEUR MAJEUR 49
te occasion, à être des éducateurs de la foi. »37 La catéchèse et
l'éducation à la foi ne sont pas quelque chose que nous devrions
offrir uniquement aux garçons et aux filles les plus chanceux, les
plus habiles et les plus capables. Ce sont précisément les plus né-
cessiteux qui sont les premiers à devoir s'enrichir du don de la
présence du Seigneur dans leur vie, du don de la foi, quelle que
soit leur religion. Ne tombons pas dans l'erreur de penser que nos
destinataires privilégiés ne sont jamais suffisamment préparés
pour pouvoir accomplir ce chemin d'initiation ou de maturation
chrétienne dans la foi. C'est pour cette raison que nous avons écrit
que « Don Bosco a transmis sa passion pour le salut des jeunes
vécue dans l'engagement constant d'une catéchèse simple, essen-
tielle, adaptée à la condition, à l'âge, à la culture des jeunes et
jointe aux autres propositions éducatives et récréatives de l'Ora-
toire. La catéchèse salésienne ne s'actualise pas au terme d'un
parcours préparatoire mais constitue le cœur, implicitement,
des premières rencontres et, explicitement, de toute la formation.
Don Bosco ne distinguait pas entre la première annonce et la
catéchèse mais, quand il rencontrait un garçon, il l'invitait tout
de suite opportunément à faire un chemin de vie chrétienne ».38
Fidèle à la tradition salésienne, je crois qu'il est essentiel de
ne pas négliger le fait que l'éducation à la foi et à la catéchèse
est mise au service de la formation intégrale de la personne
humaine, toujours dans le respect de chaque individu.
4. LE MILIEU DU SYSTÈME PRÉVENTIF
Le Système Préventif, où nous trouvons l'identité éducative et
spirituelle salésienne, se concrétise d'une manière très particu-
lière dans la prise en charge d~s adolescents et des jeunes à risque
social dans différents modèles éducatifs et pastoraux. Tout milieu
37 Cf. C 34.
38 DICASTÈRE POUR LA PASTORALE SALÉSIENNE DES JEUNES, Pastorale salé-
sienne des jeunes. Cadre de référence, Éditions SDB, Rome 20143, p. 143.

5.8 Page 48

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50 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
pastoral doit pouvoir apporter une réponse adéquate et spécifique
à la réalité des jeunes avec qui nous partageons notre vie, selon
le « critère oratorien » comme source permanente d'inspiration.
Les Œuvres Sociales et les Services Sociaux salésiens ont une
double tâche : prévenir les situations susceptibles de violer les
droits des enfants et des jeunes et guérir les blessures causées
par la violation de ces droits, qui ont conduit à des conditions
douloureuses de marginalisation.
La défense, la restitution et la protection des droits des en-
fants, des adolescents et des jeunes - ainsi que de leurs familles,
groupes et quartiers - donnent au Système Préventif Salésien
une caractérisation et une mise en œuvre très concrètes. L'atté-
nuation du risque social, la restauration des droits, la réinsertion
et la réintégration dans la vie sociale sont les résultats attendus
de cette action pastorale. À partir de notre option évangélisatrice,
tous nos milieux sont appelés à avoir une perspective sociale en
faveur des plus pauvres et des plus défavorisés.
Nous ne pouvons pas juger les jeunes uniquement sur la base
de leurs problèmes. Il est vrai qu'il n'est pas facile de travailler
dans le milieu des Œuvres Sociales et des Services Sociaux. Com-
me Don Bosco, la patience et une grande tolérance à la frustra-
tion doivent être enrichies par la foi et la certitude de travailler
pour le Royaume de Dieu. Mais en même temps, l'énorme satis-
faction de voir les résultats chez beaucoup de ces jeunes, en cha-
cun d'eux, chacun selon son propre rythme et selon ses propres
possibilités, chacun avec ses propres dons, cela continue d'être
un « signe de résurrection » comme à Naïm.
C'est une joie qu'en tant que Salésiens et laïcs nous éprouvons
parce que nous sommes certains que l'option pour les Œuvres
Sociales salésiennes et les Services Sociaux salésiens reflète le
visage même de Dieu.
4.1 Une réponse constante
Le charisme de Don Bosco est une manifestation de la prédi-

5.9 Page 49

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LE RECTEUR MAJEUR 51
lection de Dieu pour les jeunes et, parmi eux, pour les moins fa-
vorisés. Ceci est démontré par la multiplicité des projets qui com-
posent le secteur des Œuvres Sociales et des Services Sociaux de
la Congrégation salésienne dans 134 pays. Actuellement, les Sa-
lésiens et les laïcs de nos présences s'occupent des enfants, des
adolescents, des jeunes et des communautés à risque, au moyen
de 1120 programmes environ qui, sur les cinq continents, sont
liés aux différents contextes pastoraux de quelques œuvres, ou
constituent des Communautés Éducatives et Pastorales avec des
projets spécifiques du modèle social. Ces expériences sont le ré-
sultat de plusieurs décennies de travail généreux au cours des-
quelles les communautés locales et provinciales ont répondu avec
foi à la voix de l'Esprit, réagissant aux besoins des jeunes dans
leurs contextes et réalités, renouvelant et actualisant la façon
d'interpréter et d'appliquer le Système Préventif.
Malgré les distances et les différences culturelles dans les-
quelles sont nées les différentes propositions, cet environnement
se consolide de plus en plus tant pour la systématisation et la
professionnalisation des itinéraires proposés face aux différents
problèmes de la jeunesse, que pour l'évolution législative qui
a caractérisé le secteur social (parfois appelé secteur tertiaire).
Le phénomène de la mondialisation a également homogénéisé les
problèmes qui mettent en péril la dignité des personnes et, en
réponse à cela, la mise en réseau a conduit à des réponses per-
mettant d'offrir des solutions adéquates.
En tant que Recteur Majeur, j'ai indiqué dans les Lignes de
programmation du Recteur Majeur pour la Congrégation Salé-
siennes après le CG 28 la « priorité absolue pour les jeunes, les
plus pauvres et les plus abandonnés et sans défense », et j'ai af-
fll'IIlé avec une profonde conviction que « si, un jour, nous aban-
donnons les jeunes et, parmi eux, les plus pauvres, commencera
alors le déclin de la Congrégation ».39
•• Cf. CG28, pp. 36 à 39.

5.10 Page 50

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52 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
Je suis très reconnaissant au Seigneur de voir le chemin par-
couru dans de nombreuses communautés locales et provinciales.
En ce moment, je renouvelle l'invitation à continuer à partager la
richesse du patrimoine charismatique que nous possédons, afin
qu'ensemble, nous puissions continuer à façonner et à consolider
l'identité évangélisatrice et éducative de cet important environne-
ment dans lequel nous sommes aussi témoins de l'amour et de la
bonté du Seigneur. Pour atteindre cet objectif, nous devons unifier
toujours plus les langages qui nous amèneront à nous comprendre
et à dialoguer sur ce que nous considérons comme important dans
nos propositions. Nous pourrons ainsi établir les critères mini-
maux, mais communs, qui doivent guider le PEPS propre à ce
contexte éducatif et pastoral dans lequel nous travaillons avec les
plus pauvres et les plus abandonnés, et renforcer la mise en réseau
entre les Provinces et les Régions (salésiennes) au sein de notre
Congrégation. Il est vrai qu'il y a des Pays et des Provinces où cette
réflexion est très avancée; dans d'autres cas, on avance plus len-
tement, mais des mesures importantes sont prises.
Par ces mots, je souhaite accompagner et soutenir les efforts
de nombreuses Provinces qui, en insérant fermement le choix
préférentiel pour les plus pauvres dans le POP, consacrent tout
type de ressource à cette mission et garantissent la pérennité de
ces programmes et services.
De la même manière, je suis avec beaucoup d'espoir le travail
consistant de certaines Conférences Provinciales et Régionales
qui ont créé des structures de coordination pour les processus de
gestion, de communication et de formation du Secteur social sur
leurs territoires.
À cet égard, je voudrais souligner le travail effectué par Les
Jeunes à risque (YAR) en Inde, par le Réseau Salésien d'Action
Sociale au Brésil et par les Salésiens pour l'Action Sociale en Ita-
lie, par les Plateformes Sociales Salésiennes en Espagne et par
l'expérience du Réseau Salésien de l'Amérique Sociale (RASS)
qui opère depuis plus de 20 ans de réflexion ininterrompue et

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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LE RECTEUR MAJEUR 53
d'action commune et qui comprend 18 Provinces des 2 Régions
Salésiennes du continent américain. Dans toutes ces expériences,
il y a des lignes d'action définies dans des plans d'action de qua-
lité, des stratégies d'intervention consolidées pour les jeunes, un
soutien technologique approprié et des programmes de formation
conjoints. Et surtout,je note avec joie l'intense passion éducative
et évangélisatrice en faveur des jeunes les plus pauvres et les plus
à risque.
Une partie très importante de ces propositions est réalisée
avec les Filles de Marie Auxiliatrice et d'autres Groupes de la Fa-
mille Salésienne, où la contribution significative de chacun
d'entre eux enrichit la réponse charismatique des propositions
éducatives salésiennes dans le monde. Ce travail familial cores-
ponsable a été source de revitalisation. Et l'engagement à tra-
vailler comme Famille Salésienne est un trait constitutifde notre
identité qui fait de nos Œuvres Sociales et de nos Services So-
ciaux un véritable « lieu théologique de rencontre avec Dieu ».
Il y a aussi des cas très significatifs dans lesquels des partena-
riats avec d'autres Congrégations religieuses et Diocèses ont vu
le jour, faisant de notre travail un engagement de plus en plus
ecclésial.
4.2 Nouvelles formes de mission
La Consulte Mondiale des Œuvres Sociales et des Services So-
ciaux qui s'est tenue à Rome en 2019, convoquée par le Secteur
de la Pastorale des Jeunes dans le cadre du Synode sur les Jeunes,
a ratifié le parcours que ce contexte doit continuer à suivre,
conformément à la proposition du Pape François sur le dévelop-
pement humain intégral. Dans la continuité de la réflexion me-
née en 2019 et comme partie intégrante des Lignes de program-
mation du Recteur Majeur pour la Congrégation Salésienne après
le CG28, j'ai jugé nécessaire de convoquer un Congrès Inter-
national des Œuvres Sociales et des Services Sociaux
Salésiens, comme espace de convergence de toutes les Provinces

6.2 Page 52

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54 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
et Institutions d'appartenance, pour prier, réfléchir, partager et
proposer des accords et des actions communes qui puissent
consolider ce contexte dans notre Congrégation.
Nous vivons à une époque de changements sociaux rapides et,
précisément pour cette raison, les Services Sociaux évoluent éga-
lement rapidement. Face à cette réalité, ce contexte éducatif et
pastoral doit être défini non pas tant par les services offerts que
par la méthode qui l'amène à avoir du poids, dans la logique du
développement humain intégral, sur la vie des enfants, des ado-
lescents et des jeunes. L'observation permanente des phéno-
mènes sociaux et culturels nous donne l'occasion d'identifier
quelles sont les périphéries de la condition humaine et, par consé-
quent, de proposer des stratégies nouvelles et opérationnelles
pour atteindre les personnes. La capacité d'intercepter toutes les
situations qui causent tant de souffrances humaines, tant de
marginalisation et tendent à créer des situations de « mise à
l'écart», en particulier chez les enfants et les jeunes, nous pousse
à donner des réponses concrètes.
En ce sens, je ne peux manquer de mentionner au moins trois
grandes blessures qui affiigent l'humanité en ce moment.
a. L'effet dévastateur de la pandémie de COVID.
L'arrivée de la pandémie a eu des effets dramatiques sur l'éco-
nomie mondiale. De nombreux cycles de production se sont arrê-
tés et la fourniture de services a été réduite de manière exponen-
tielle. Cependant, notre travail dans les Œuvres Sociales et les
Services Sociaux a été amplifié par des situations telles que l'as-
sistance aux malades, les chaînes de solidarité dans la distribution
de nourriture et d'autres nécessités de base. Quant aux enfants
et aux jeunes à risque, au moment de la pandémie, ils étaient déjà
là ; c'était leur maison, nous ne pouvions pas les renvoyer et
les laisser dans la rue. La Providence nous a donné la force de les
accompagner et les ressources pour survivre en pleine crise.
Au moment où j'écris cette lettre, le fléau de la pandémie n'a
pas encore disparu et le virus continue de muter. La pandémie

6.3 Page 53

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LE RECTEUR MAJEUR 55
de COVID 19 a touché toutes les sphères et tous les niveaux .so-
ciaux : à la fois les sociétés de « bien-être » et les sociétés les plus
pauvres et touchées par la misère. Aux premières appartiennent
les plus riches et les plus puissants de ce monde qui ont égale-
ment de meilleures chances d'accéder aux soins. Cependant, nous
ne pouvons pas oublier que dans les endroits les plus pauvres et
les plus délaissés - dans les pays considérés « en voie de dévelop-
pement » - la crise sanitaire causée par le COVID 19 continue
d'être l'une des injustices sociales les plus aberrantes qui existent
aujourd'hui et auxquelles de nombreuses populations sont sou-
mises en raison de la négligence politique, de la corruption et du
manque de solidarité d'une partie du monde vers l'autre (la plus
grande et la plus pauvre).
b. La terrible guerre en Ukraine.
Comme je l'ai écrit par ailleurs, la guerre scélérate qui a
conduit à l'invasion de l'Ukraine a brisé de nombreux rêves de
paix qui avaient surgi au cours des dernières décennies. La des-
truction, les dégâts, les décès et les familles décimées par la perte
de leurs proches sont la première conséquence de cette tragédie.
· Notre solidarité est avec tout le peuple ukrainien et, d'une ma-
nière particulière, avec nos frères et membres de la Famille Sa-
lésienne qui n'ont pas hésité dans leur mission à être des signes
concrets de la présence de Dieu au milieu du peuple.
Nous avons vu de nombreux signes d'unité et de solidarité.
Nos Provinces salésiennes en Europe (SDB et FMA) ont répondu
admirablement, activant des plans pour accueillir des milliers de
familles déplacées à cause des bombardements et des destruc-
tions. Dans de nombreux cas, des processus ont été mis en œuvre
pour les relier aux systèmes sociaux des différents pays d'accueil
et leur garantir un plus grand bien-être. Les maisons salésiennes
des pays limitrophes de l'Ukraine, et pas seulement, ont servi de
centres d'accueil et de distribution pour l'aide humanitaire pro-
venant du monde entier. Nous avons vu comment, dans les diffé-
rents endroits où nos confrères et consœurs ukrainiens sont ar-

6.4 Page 54

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56 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
rivés, la foi qui nous pousse à agir solidairement et à être une
seule famille, a été célébrée et partagée.
c. Autres lie-ux de souffrance, de mort et de faim.
Ce serait une grave omission de ma part si je ne rappelais pas
ici la réalité de la souffrance, de la mort et de la faim dans de
nombreux autres endroits où la guerre entre sociétés sœurs, les
guerres civiles et les groupes terroristes (dont beaucoup en
Afrique) continuent d'être un fléau qui semble n'avoir pas de fin,
et qui n'est pas visible dans les médias parce que cela se passe
dans des zones qui ne répondent pas aux intérêts des groupes
qui contrôlent le pouvoir économique à l'échelle mondiale. Là
aussi, nos confrères et nos consœurs ainsi que d'autres membres
de la Famille de Don Bosco sont présents avec des propositions
de résurrection et de vie au milieu d'une culture de la mort.
4.3 CEuvres Sociales et Services Sociaux salésiens parmi
les migrants et les réfugiés.
Dans son Message pour la Journée Mondiale du Migrant et
du Réfugié 2018, le Pape François a écrit que « tout immigré qui
frappe à notre porte est une occasion de rencontre avec Jésus
Christ, qui s'identifie à l'étranger de toute époque accueilli ou
rejeté. »40 Il a souligné que face à ce drame de millions de per-
sonnes contraintes de quitter leurs terres à cause des guerres,
de la pauvreté et de la violence, notre réponse commune pourrait
s'articuler autour de quatre verbes : « accueillir, protéger, pro-
mouvoir et intégrer». Comme l'a dit le CG 28, les migrants ne
peuvent pas être un problème, ils sont pour nous, Salésiens d'au-
jourd'hui, une grande occasion de rencontrer Jésus.
Le Pape nous encourage à « toucher les blessures » du corps
de ceux qui souffrent ; lorsque cela se produit, nous devenons
40 PAPE FRANÇOIS, Message pour la Journée Mondiale du Migrant et du
Réfugié 2018, « Accueillir, protéger, promouvoir et intégrer les migrants et les
réfugiés», Rome, 15 août 2017.

6.5 Page 55

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LE RECTEUR MAJEUR 57
vraiment sensibles à leur douleur et, en tant qu'hommes de foi
et pasteurs de jeunes, nous sommes invités à ne pas rester im-
mobiles face à ce drame. Le charisme salésien trouve tout son
sens dans ce domaine du service pastoral et social qui grandit de
plus en plus dans la Congrégation et dans lequel nous dévelop-
pons également des propositions d'accompagnement pour les
différents types de migration, tant au sein de certaines nations
que dans les migrations internationales dont s'occupe une bonne
partie des Provinces.
À cet égard, je voudrais souligner notre attention sur la mi-
gration volontaire permanente pour des raisons économiques,
professionnelles ou d'études. En outre, nous prenons également
en charge les personnes en migration volontaire temporaire, en
particulier les travailleurs qui entrent de manière saisonnière
pour participer aux marchés du travail des pays développés. Nous
accompagnons les migrations forcées de ceux qui fuient leur pays
à cause des guerres, de la violence, des épidémies ou des catas-
trophes naturelles. Certains de ces migrants sont des réfugiés
demandeurs d'asile politique et beaucoup d'entre eux sont
contraints de rester pendant de longues périodes à attendre des
réponses infructueuses des gouvernements. En ce sens, je vou-
drais remercier nos confrères pour l'excellent travail accompli
dans les camps de réfugiés de Palabek en Ouganda, de Kakhuma
au Kenya et de Juba (Soudan du Sud) où, malgré les circons-
tances difficiles, notre présence est un phare d'espérance pour
toutes ces personnes.
Tous les migrants ont en commun la recherche du bien-être,
le leur et celui de leurs familles qui sont souvent restées dans
leur lieu d'origine et que l'on cherche généralement à regrouper.
Cela nous amène à découvrir que la valeur « affective » dans la
migration est l'une des composantes à prendre en compte lors de
l'accompagnement pastoral d'une personne qui vient de loin.
Nous devons nous demander ce que le migrant que nous voyons
passer devant notre porte doit ressentir dans son cœur ; nous de-
vons nous interroger sur sa solitude et les circonstances dans les-

6.6 Page 56

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58 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
quelles il a quitté sa maison, ses proches, son village et son
peuple. Nous, Salésiens, ne pouvons pas considérer les migrations
comme un « phénomène statistique » à analyser sur la base
de chiffres ; au contraire, nous devons affronter ce drame avec
l'espoir de générer de la vie en nous libérant de l'habitude du
« politiquement correct ». L'Évangile ne connaît pas le « politi-
quement correct » !
En outre, des propositions sont mises en œuvre dans certaines
Provinces salésiennes visant à offrir des alternatives annoncia-
trices de dignité pour les immigrants. Il est vrai qu'il est difficile
et peu gratifiant de travailler avec les pauvres qui sont aussi
d'une autre culture ou religion, qui ne parlent pas notre langue
et qui peuvent porter en eux un lourd fardeau de ressentiment
social. Mais on pourrait se demander quelles compétences a dé-
veloppées Don Bosco lorsqu'il a fait face à ces mêmes défis avec
les garçons du Valdocco. Dans les différents contextes de nos
Communautés Éducatives et Pastorales, nous pouvons nous de-
mander ce que nous pouvons faire pour améliorer la condition
des migrants dans nos villes. De cette façon, les paroisses, les
écoles, les oratoires-centres de jeunes et les centres de formation
professionnelle peuvent déterminer le nombre de migrants avec
lesquels interagir et leur offrir un espace plus significatif où
ils puissent grandir et mieux s'intégrer dans la société.
5. DURABILITÉ DES ŒUVRES SOCIALES ET DES
SERVICES SOCIAUX.
Il est clair que la durabilité des projets et des actions dans le
Secteur Social est importante pour pouvoir continuer à faire le
bien. Les critères que les Organismes internationaux de coopé-
ration au développement indiquent lorsqu'ils réfléchissent à la
durabilité de ces interventions sociales sont au nombre de trois :
la durabilité est garantie si ces interventions ont la capacité de
générer de l'équité sociale en fonction de leur mission, si elles

6.7 Page 57

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LE RECTEUR MAJEUR 59
sont en mesure de garantir la durabilité écologique et si elles ont
les ressources financières pour soutenir cette mission.
Dans nos présences, l'équilibre de ces trois critères doit être
vérifié périodiquement par le noyau (animateur) de la CEP et
doit répondre aux objectifs et indicateurs du PEPS. Dans tous
les cas, nous sommes convaincus que travailler avec cette orien-
tation est pleinement compatible avec la confiance et l'abandon
en la Providence. Car bien faire les choses, avec une grande trans-
parence et communiquer le bien qui est fait, ouvre la voie à la
générosité des bienfaiteurs qui collaborent avec nous sur la base
de la confiance et de la crédibilité. C'est un facteur très impor-
tant. N'oublions pas d'être très exigeants avec nous-mêmes en
termes de clarté, d'honnêteté et de transparence.
En effet, il appartient aux organes de gestion de chaque pré-
sence, projet ou programme dans le Secteur social (en fonction
de la réalité de chaquelieu) d'assurer un compte-rendu transpa-
rent avec des critères de qualité, car de cela dépend, dans une
large mesure, la capacité à négocier des ressources, à obtenir des
contrats avec les différents organismes étatiques, la possibilité
d'établir des accords interinstitutionnels et d'accéder à des pro-
jets nationaux et internationaux avec les agences de coopération.
On pourrait même dire que dans la plupart des pays où nous tra-
vaillons comme défenseurs des droits de l'enfant, c'est précisé-
ment de cet élément-ci que dépend l'octroi de licences accréditant
ou autorisant nos institutions à fournir le service.
Tout cet engagement nous amène à renforcer nos efforts dans
la planification et dans la mentalité de projets, en totale harmo-
nie avec ce qui nous est proposé dans le Cadre de Référence pour
la Pastorale des Jeunes. Nous ne devons pas être paresseux mais
bien organisés dans l'action apostolique, sans tomber dans l'effi-
cacité stérile.
Chers frères et sœurs, ce travail est certes difficile, mais pas
impossible. Pour cette raison, il est nécessaire de comprendre la
logique du Secteur social ou du Tertiaire et de choisir judicieuse-

6.8 Page 58

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60 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
ment les profils des personnes qui rejoignent la mission et nous
accompagnent dans les différentes tâches auxquelles nous devons
répondre. Le soin attentif des ressources humaines implique
d'être bien à l'écoute des personnes, de les accompagner dans
une formation commune et de garantir la qualité du travail en
donnant toujours la priorité aux destinataires de la mission. En
assurant tout cela, nous serons toujours en mesure de prendre
les décisions les plus appropriées.
Je crois donc pouvoir dire que durabilité et sens pastoral des
œuvres salésiennes sont deux termes qui se complètent mutuel-
lement.
5.1 La structure organisationnelle dans les activités de
développement salésiennes
Lorsque nous avons une approche claire des rôles et des rela-
tions à établir dans ce domaine particulier de la mission salésien-
ne, nous comprenons encore plus clairement la nécessité de
partir d'une approche pastorale organique et procédurale, dans
laquelle l'autorité est conférée sur la base du service des plus
pauvres. Et c'est beaucoup plus important que d'occuper telle
ou telle position.
Au niveau local, les responsables des œuvres sociales ou des
programmes sociaux doivent veiller à ce que le service offert soit
adéquat, c'est-à-dire que l'action éducative et pastorale réponde
aux besoins des jeunes et de leurs communautés.
Au niveau provincial, les Bureaux de Planification et de
Développement de chaque Province (OPDI) ou les Bureaux de
Projets peuvent soutenir le travail des Œuvres Sociales et des
Services Sociaux dans la formulation technique de ces processus.
La coopération au développement est un engagement de dif-
férents acteurs sociaux. Ces Bureaux ont évolué dans les Pro-
vinces, contribuant à fournir une mentalité de plus en plus or-
ganique et axée sur les processus, à la fois dans les Provinces et
dans les communautés locales.

6.9 Page 59

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LE RECTEUR MAJEUR 61
Il est en outre nécessaire, pour garantir la qualité et l'avenir
de ces œuvres, de prendre soin des personnes, en étant toujours
correct dans les rapports avec les travailleurs et avec toutes les
personnes impliquées. À cette fin, nous devons d'abord veiller au
respect de la législation du travail de chaque pays, en veillant à
ce que les travailleurs reçoivent un salaire équitable, conforme à
leurs performances, et qu'ils bénéficient de conditions de travail
décentes. Et je le dis en particulier en pensant aux pays où les
droits des travailleurs sont mal protégés et où les exigences lé-
gales sont plus faibles. Nous devons nous distinguer en tant que
Congrégation Salésienne par un désir clair de vraie justice (qui
va au-delà de la légalité essentielle) ; sinon, le bien que nous pou-
vons faire pour les garçons et les filles les plus vulnérables ne
sera pas complet et il manquera toujours quelque chose.
Au niveau international, certaines institutions salésiennes
présentes à l'ONU et à Bruxelles sont très importantes, ainsi que
beaucoup de nos Organisations non gouvernementales pour la
coopération au développement et nos Procures Missionnaires.
Toutes ces institutions encouragent la participation de notre
Congrégation Salésienne à la coopération pour le développement
des peuples. Cette nouvelle culture de la collaboration, du don
et de l'aide que nous essayons de générer conduit à son tour à
des changements de mentalité dans les territoires et entre les
personnes, contribue à assurer la durabilité des projets et donne
également un sens plus charismatique à nos Œuvres Sociales et
à nos Services Sociaux.
5.2 Processus de décision
Le modèle opérationnel salésien propose une structure orga-
nique dans l'animation et la gouvernance des Œuvres Sociales
et des Services Sociaux, et désigne les équipes et les décideurs
appelés à prendre les décisions les plus appropriées pour promou-
voir une réponse réelle aux plus vulnérables de ce secteur.
De ce point de vue,j'aimerais faire quelques recommandations

6.10 Page 60

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62 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
que je considère importantes pour être plus significatives et du-
rables dans ce contexte.
1. Nous devons avoir une vision du futur
Dans les Provinces où nous offrons des Services Sociaux, il est
nécessaire de dépasser les individualismes et les territorialismes
qui isolent les œuvres et empêchent le développement du Secteur
Social. Il est nécessaire de se projeter dans le futur, de manière à
garantir la voie vers la durabilité. J'ai insisté sur la nécessité
d'avoir des équipes dédiées à l'observation des phénomènes so-
ciaux et à la connaissance de la législation de chaque lieu pour
connaître tout ce qui nous permet de toujours savoir où nous al-
lons, afin de ne pas perdre présence, validité et signification au
service de ceux qui ont besoin de nous.
2. Avoir une vision organique
Il est nécessaire de permettre au niveau de l'œuvre locale des
Services Sociaux provinciaux et, si nécessaire, nationaux, de
prendre les décisions nécessaires et, à cette fin, une délégation
d'autorité appropriée s'avère indispensable.
Compte tenu du peu de connaissances, de la part de nombreux
dirigeants, de la logique du Secteur Social et de la législation à
laquelle ils doivent répondre, un sens profond du leadership ins-
titutionnel et de la gouvernance est nécessaire de toute urgence,
c'est-à-dire une capacité collégiale à prendre des décisions (cha-
cun selon ses propres responsabilités), selon un plan commun di-
rigé par des spécialistes du domaine en question.
Cette mesure de gouvernance atténue le risque que chaque
maison ou chaque Province interprète différemment et de ma-
nière autonome des aspects d'intérêt commun. Ne pas prêter at-
tention à cet aspect conduirait (oserais-je dire métaphorique-
ment) à la « pachydermie » institutionnelle, à marcher lente-
ment, perdu dans des bureaucraties inefficaces, et à mettre en
danger la chose la plus importante, à savoir le bon accomplisse-
ment de notre mission.

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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LE RECTEUR MAJEUR 63
3. Toujours avec une vision d'ensemble.
Il est nécessaire de sauvegarder l'unité des critères et de s'en-
gager dans une vision qui, tant pour les personnes que pour l'éco-
nomie dans son ensemble, profite également aux programmes so-
ciaux:, en évitant la tentation d'avoir des œuvres économique-
ment riches et d'autres très pauvres qui pourraient échouer face
à la négligence institutionnelle.
Lorsque la durabilité n'est pas atteinte par des accords avec
des institutions publiques, les Provinces devraient chercher des
moyens d'assurer la durée de vie de ces œuvres et de ces services
inclus dans le POP ; des œuvres et des services qui ne sont jamais
économiquement rentables, mais qui sont destinés aux « der-
niers », nos préférés.
Je considère qu'il est important que dans les Provinces, il y
ait un référent pour les Œuvres Sociales : un membre del'équipe
de Pastorale des Jeunes, laïc ou religieux:, avec des compétences
adéquates à la fois dans la connaissance du Secteur et des poli-
tiques auxquelles répondre, et capable de travailler en équipe,
pour assurer l'harmonie des Œuvres Sociales avec le Projet pro-
vincial, national et congrégationnel.
4. Et les yeux toujours fixés sur les jeunes
Comprendre que le centre de notre action n'est pas dans la
gestion ou les structures, mais chez les jeunes, et que les struc-
tures ne sont que l'outil pour éduquer et évangéliser, cela nous
aide à avoir le même regard que Don Bosco.
Lorsque les jeunes occupent nos cœurs, les préjugés person-
nels et institutionnels sont mis de côté et nous devenons plus
courageux et créatifs dans la recherche des meilleures alterna-
tives pour les accueillir. La compréhension des principaux: phé-
nomènes de pauvreté et d'exclusion des adolescents et des jeunes
nous pousse à continuer à faire du contexte des Œuvres Sociales
et des Services Sociaux salésiens un moyen concret et beau de
donner notre vie pour les moins fortunés.

7.2 Page 62

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64 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
CONCLUSION
Chers frères, chères sœurs, Salésiens et laïcs, en union de pen-
sée avec la Doctrine Sociale de l'Église qui, dans le magistère du
Pape François, nous invite à redécouvrir et à renforcer la dimen-
sion sociale du charisme salésien,41 je veux vous inviter à être au-
dacieux, courageux comme Don Bosco dans les choix en faveur
des moins favorisés, des plus « difficiles », des rejetés, de tous
ceux dont les droits sont violés. Notre créativité apostolique doit
toujours avoir comme critère le bien de ceux pour qui nous
sommes nés charismatiquement du cœur de Don Bosco.
Dans notre Famille Salésienne, nous trouvons des exemples
stimulants d'une sainteté réalisée dans le cadre du social et en
faveur des plus pauvres.
La proclamation imminente de la sainteté d'Artémide Zatti qui,
en Argentine, a offert sa vie pour ceux qui étaient exclus du système
de santé, simplement parce qu'ils étaient pauvres et ne pouvaient pas
se permettre de se payer des soins, nous remplit d'une immense joie.
Ce grand saint Salésien coadjuteur, immigré italien, exalte les valeurs
les plus profondes de la miséricorde divine, et c'est un merveilleux
témoignage que la présence de Dieu parmi son peuple déborde de
générosité et d'accueil aimable pour générer la vie en abondance.
Avec Artémide Zatti, nous reconnaissons le grand don pour
l'Église et pour notre Famille Salésienne de figures telles que la
bienheureuse Marie Romero et son travail dans les « citadelles »
des pauvres d'Amérique Centrale; comme la bienheureuse Marie
Troncatti et son engagement pour la santé et la défense de l'inté-
grité des tribus des missions en Équateur ; comme le vénérable Si-
mon Srugi qui n'a pas hésité à travailler comme infirmier pour les
malades les plus répudiés d'Israël ; et de la même manière nous
nous souvenons du bienheureux Louis Variara qui fut l'apôtre des
malades les plus oubliés et les plus isolés de Colombie où il fonda
aussi la Congrégation des Filles des Sacrés-Cœurs de Jésus et de
41 Cf. Lettre du Pape François au CG28 inACG 433, pp.57-68

7.3 Page 63

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LE RECTEUR MAJEUR 65
Marie pour continuer à répandre la tendresse de Dieu parmi les
plus faibles. En Amazonie, nous avons le témoignage du travail
avec les cultures indigènes de Louis Balla au Pérou et de Rodolphe
Lukenbein au Brésil : des confrères qui étaient de véritables
prophètes de la charité, de l'option pour les plus pauvres et de la
sauvegarde de leur culture et de leur milieu naturel.
L'écologie intégrale, comme nous l'enseigne le Pape François,
nous dit que « tout est connecté », et la sauvegarde de la création,
de la« maison commune», est intimement liée à celle des com-
munautés humaines : « Aujourd'hui, nous ne pouvons pas nous
empêcher de reconnaître qu'une vraie approche écologique se
transforme toujours en une approche sociale, qui doit intégrer la
justice dans les discussions sur l'environnement, pour écouter
tant la clameur de la terre que la clameur des pauvres. »42
Notre chemin de sanctification au milieu des jeunes pauvres
et abandonnés continue de s'enrichir par le dévouement de Sa-
lésiens et de laïcs qui, en choisissant de servir les plus pauvres et
les exclus, et avec les méthodes d'action sociale que nous connais-
sons aujourd'hui, découvrent la pleine réalisation de leur vie, et
l'espace sûr de la rencontre avec le Seigneur Jésus-Christ, le Sei-
gneur de la vie en plénitude.
Je demande à notre Mère, Marie Auxiliatrice, de continuer à
prendre sous son manteau protecteur les enfants et les jeunes, les fa-
milles et les communautés marginalisées et oubliées dans les périphé-
ries humaines et sociales et, grâce à son cœur maternel, de continuer
à susciter chez ses enfants salésiens et les laïcs avec qui nous partageons
la mission, la même passion de Don Bosco pour le salut des funes.
~g~olbQ-
P. Angel Fernândez Artime, SDB
Recteur Majeur
42 Cf. FRANÇOIS, Laudato si', n° 49.