volontà di Dio nella loro vita e a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che possono
incontrare [8] .
Alla luce di tale insegnamento, questo Dicastero, d'intesa con la Congregazione per il Culto Divino
e la Disciplina dei Sacramenti, ritiene necessario affermare chiaramente che la Chiesa, pur
rispettando profondamente le persone in questione [9] , non può ammettere al Seminario e agli
Ordini sacri coloro che praticano l'omosessualità, presentano tendenze omosessuali profondamente
radicate o sostengono la cosiddetta cultura gay [10] .
Le suddette persone si trovano, infatti, in una situazione che ostacola gravemente un corretto
relazionarsi con uomini e donne. Non sono affatto da trascurare le conseguenze negative che
possono derivare dall'Ordinazione di persone con tendenze omosessuali profondamente radicate.
Qualora, invece, si trattasse di tendenze omosessuali che fossero solo l'espressione di un problema
transitorio, come, ad esempio, quello di un'adolescenza non ancora compiuta, esse devono
comunque essere chiaramente superate almeno tre anni prima dell'Ordinazione diaconale.
3. Il discernimento dell'idoneità dei candidati da parte della Chiesa
Due sono gli aspetti indissociabili in ogni vocazione sacerdotale: il dono gratuito di Dio e la libertà
responsabile dell'uomo. La vocazione è un dono della grazia divina, ricevuto tramite la Chiesa, nella
Chiesa e per il servizio della Chiesa. Rispondendo alla chiamata di Dio, l'uomo si offre liberamente
a Lui nell'amore [11] . Il solo desiderio di diventare sacerdote non è sufficiente e non esiste un
diritto a ricevere la sacra Ordinazione. Compete alla Chiesa – nella sua responsabilità di definire i
requisiti necessari per la ricezione dei Sacramenti istituiti da Cristo - discernere l'idoneità di colui
che desidera entrare nel Seminario [12] , accompagnarlo durante gli anni della formazione e
chiamarlo agli Ordini sacri, se sia giudicato in possesso delle qualità richieste [13] .
La formazione del futuro sacerdote deve articolare, in una complementarità essenziale, le quattro
dimensioni della formazione: umana, spirituale, intellettuale e pastorale [14] . In questo contesto,
bisogna rilevare la particolare importanza della formazione umana, fondamento necessario di tutta
la formazione [15] . Per ammettere un candidato all'Ordinazione diaconale, la Chiesa deve
verificare, tra l'altro, che sia stata raggiunta la maturità affettiva del candidato al sacerdozio [16] .
La chiamata agli Ordini è responsabilità personale del Vescovo [17] o del Superiore Maggiore.
Tenendo presente il parere di coloro ai quali hanno affidato la responsabilità della formazione, il
Vescovo o il Superiore Maggiore, prima di ammettere all'Ordinazione il candidato, devono
pervenire ad un giudizio moralmente certo sulle sue qualità. Nel caso di un dubbio serio al riguardo,
non devono ammetterlo all'Ordinazione [18] .
Il discernimento della vocazione e della maturità del candidato è anche un grave compito del rettore
e degli altri formatori del Seminario. Prima di ogni Ordinazione, il rettore deve esprimere un suo
giudizio sulle qualità del candidato richieste dalla Chiesa [19] .
Nel discernimento dell'idoneità all'Ordinazione, spetta al direttore spirituale un compito importante.
Pur essendo vincolato dal segreto, egli rappresenta la Chiesa nel foro interno. Nei colloqui con il
candidato, il direttore spirituale deve segnatamente ricordare le esigenze della Chiesa circa la castità
sacerdotale e la maturità affettiva specifica del sacerdote, nonché aiutarlo a discernere se abbia le
qualità necessarie [20] . Egli ha l'obbligo di valutare tutte le qualità della personalità ed accertarsi
che il candidato non presenti disturbi sessuali incompatibili col sacerdozio. Se un candidato pratica
l'omosessualità o presenta tendenze omosessuali profondamente radicate, il suo direttore spirituale,
