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教宗方济各
通谕
愿祢受赞颂
论爱惜我们共同的家园
天主教会台湾地区主教团

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1. 「我主，愿祢受赞颂。」亚西西圣方济在他 《造物赞》这优美的颂歌中提醒
我 们 ，大 家 共 同 的 家 园 好 比 一 位 与 我 们 分 享 生 活 的 姊 妹 ，也 好 比 一 位 张 开 双 臂
拥 抱 我 们 美 丽 的 母 亲 。「 我 主 ， 愿 祢 藉 我 们 的 姊 妹 ─ ─ 大 地 母 亲 受 赞 颂 。 她 滋
养及管理我们，并出产各种果实和色彩缤纷的花草。」 1
2. 这位姊妹现在向我们吶喊，因为我们肆意地滥用天主赋予她的资源，已对
她造成伤害。我们自以为是她的拥有者及 控制者，有权力随意掠夺她的出产物。
我 们 被 罪 恶 伤 害 的 内 心 充 满 暴 戾 ，同 时 反 映 在 土 壤 、水 、空 气 及 一 切 生 物 所 出
现的病症上。大地受到压榨和糟蹋，是最被遗弃和 摧残的可怜者之一，「同受
产痛」（罗 8：22）。我们忘记了自己是出于尘土（参创 2：7）──我们的身体
由大地上的各种元素形成，我们呼吸她的空气，并从她的水获得生命和滋润。
世上没有什么是与我们毫不相关
3. 五十多年前，在世界因核战危机的一触即发而动荡不安时，圣若望二十三
世撰写通谕，不但反对战争，而且提出达成和平的建议，他的《和平于世》通
谕是写给整个「大公团体」，也是写给「普世所有善心 男女」。现今全球环境日
益恶化，我希望向所有生活于地球上的人建言。《福音的喜乐》劝 谕， 是我写
给 教 会 的 弟 兄 姐 妹 们 ，以 鼓 励 他 们 不 断 地 更 新 福 传 工 作 。在 本 通 谕 中 ，我 希 望
以我们共同的家园为主题，与所有人进行交谈。
4. 1971 年，即《和平于世》通谕颁布后八年，真福保禄 六世称生态问题是未
受 牵 制 的 人 类 活 动 所 酿 成 的「 悲 惨 结 果 」：「 人 滥 用 世 物 ，不 独 有 毁 掉 世 物 本 身
的危险，而且人不免成为自己堕落的犠牲品。」 2 当他以工业文明的实际爆发
可 能 引 致 生 态 灾 难 为 题 ，向 联 合 国 食 物 及 农 业 组 织 发 表 讲 话 时 ，也 采 用 了 类 似
的措辞，他强调「人类的行为 有彻底改变的迫切需要」，即使有「最非同凡响
的 科 学 突 破 、最 令 人 匪 夷 所 思 的 科 技 技 术 、最 令 人 惊 讶 的 经 济 增 长 ，若 没 有 社
会伦理和个人道德上的真正进步相伴，人最终必身受其害。」 3
5. 圣若望保禄二世日益关注生态问题。他在其首份通谕提出警告，人似乎经
1 《 造 物 赞 》（ Canticle of the Creatures ，in Francis of Assisi ：Early Documents ，vol. 1 ，New
York-London-Manila，1999，113-114）。
2 《八 十周 年 》牧 函 （1971 年 5 月 14 日）21：AAS 63（1971），416-417。
3 于联 合国 食 物及 农 业组 织成 立 25 周 年 纪念 日 的 发言（1970 年 11 月 16 日）4：AAS 62（1970），
833。
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常「 看 不 出 他 身 处 的 自 然 环 境 所 具 备 的 其 它 意 义 ，只 看 到 那 可 以 直 接 使 用 和 立
即消费的一面。」 4 随后，他呼吁作出全球的生态 皈依。 5 与此同时，他察觉
到在「维护真正的人类生态的必要伦理条件」6 方面，人所做的甚少。人类环
境的破坏是极严肃的议题，不只是因为天主将世界交托予我们，更因为 人的生
命 本 身 就 是 一 份 恩 赐 ，必 须 加 以 保 护 ，以 免 受 各 种 形 式 的 践 踏 。倘 若 我 们 有 心
保护和改善世界，就必须在「生活方式、生产与消费模式，及治理今日社会的
权 力 结 构 」 7上 作 出 重 大 改 变 。 真 正 的 人 类 发 展 包 含 伦 理 元 素 ， 要 求 对 人 完 全
尊 重 ， 同 时 关 注 我 们 四 周 的 世 界 ，「 考 虑 到 每 一 个 生 命 的 本 性 和 它 们 在 井 然 有
序的系统中的相互关系。」 8 因此，人类运用能力改变现状时，须与天主原先
赋予万物的本性相符。9
6. 前任教宗本笃十六世也曾倡议「消除令世界经济失效的结构性原因，修正
那无法保证对环境尊重的成长模式。」 10 据他观察所得，我们不能 单凭单一角
度 分 析 世 界 ，因 为「 大 自 然 之 书 是 一 以 贯 之 ，不 可 分 割 的 」， 包 括 环 境 、生 命 、
性 、 家 庭 、 社 会 关 系 等 等 。 由 此 可 推 想 ，「 大 自 然 的 衰 落 与 那 形 成 人 类 社 会 的
文化息息相关。」11 教宗本笃十六世敦促我们勇于承认，我们不负责任的行为，
已 严 重 破 坏 自 然 环 境 的 事 实 。社 会 环 境 同 受 到 损 害 。两 者 的 状 况 最 终 是 由 同 一
的 恶 源 导 致 ：即 认 为 那 指 引 我 们 生 活 而 无 可 置 疑 的 真 理 并 不 存 在 ，所 以 人 的 自
由 无 所 限 制 。我 们 忘 记 了「 人 不 只 是 一 种 为 自 己 创 造 的 自 由 。人 不 能 自 我 创 造 。
人是灵魂、意志，也是自然。」 12 出于父爱的关怀，教宗本笃十六世敦促我们
认 清 ，「 当 我 们 拥 有 最 终 掌 握 权 ；当 万 物 只 属 于 我 们 ，只 供 我 们 享 用 」，受 造 界
便 受 到 伤 害 。「 当 我 们 不 再 承 认 有 甚 么 可 以 超 越 我 们 ； 当 我 们 眼 中 只 有 自 己 ，
并无其它，受造界开始被滥用。」 13
因共同的关注而团结一致
4 《人 类 救主 》 通 谕 （ 1979 年 3 月 4 日 ）15： AAS 71（1979），287。
5 参阅 《 公开 接 见集 会 的 教导 》（ 2001 年 1 月 17 日）4：Insegnamenti 41/1（ 2001），179。
6 《百 年 》通 谕 （ 1991 年 5 月 1 日）38： AAS 83（ 1991），841。
7 同上 ， 58： AAS 83（ 1991），863。
8 若望 保 禄二 世 ，《 论关 怀 社会 事 务 》通 谕（ 1987 年 12 月 30 日 ）34：AAS 80（1988），559。
9 参阅 同 作者 ，《 百年 》 通 谕（ 1991 年 5 月 1 日 ）37： AAS 83（1991），840。
10 向驻 教 廷外 交 使团 致 辞 （ 2007 年 1 月 8 日 ）： AAS 99（2007），73。
11 《在 真 理中 实 践爱 德 》 通谕 （ 2009 年 6 月 29 日 ）51： AAS 101（2009）， 687。
12 于柏 林 向德 国 联邦 议 院 发言 （ 2011 年 9 月 22 日 ）： AAS 103（2011），664。
13 向博 尔 扎诺 -布 雷萨 诺 内（Bolzano-Bressanone）教 区的 司 铎发 言（ 2008 年 8 月 6 日 ）：AAS
1 0 0 （2 0 0 8 ）， 6 3 4 。
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7. 数位教宗的声明与众多科学家、哲学家、神学家和社会组织的省思互相呼
应 ，他 们 的 省 思 丰 富 了 教 会 对 这 些 问 题 的 想 法 。在 天 主 教 会 之 外 ，其 它 教 会 及
基 督 信 仰 团 体 和 其 它 宗 教 ，已 就 大 家 同 感 到 忧 虑 的 议 题 ，表 达 极 度 关 注 ，并 提
供 宝 贵 意 见 。其 中 一 个 令 人 印 象 深 刻 的 例 子 ，就 是 与 我 们 一 同 期 盼 能 达 至 完 全
共融的大公宗主教──可敬的巴尔多禄茂，我要在此简短的引述他的部分言
论。
8. 巴尔多禄茂宗主教特别谈到每人均需要因自己对地球所作的伤害而忏悔，
因 为 「 我 们 所 有 人 都 制 造 小 型 的 生 态 破 坏 」， 我 们 也 必 须 承 认 「 自 己 有 份 于 受
造界所遭受的大大小小的外在伤害和摧毁。」 14 他多次坚定及具说服力地重申
此 点 ， 激 励 我 们 敢 于 承 认 自 己 对 受 造 界 所 犯 的 罪 过 ：「 为 人 类 而 言 … … 破 坏 了
天主创造生物的多元性：他们使气候改变、剥夺森林资源、破坏湿地，使大地
的 完 整 性 受 损 ；他 们 污 染 了 地 球 上 的 水 、土 地 、空 气 和 生 命 ─ ─ 这 全 是 罪 。」15
「对大自然所犯的罪就是对我们自己和对天主所犯的罪。」 16
9. 巴尔多禄茂宗主教同时留意到环境问题的伦理和灵修根源，我们在寻找解
决 方 案 时 ，不 能 只 从 科 技 方 面 ，也 要 从 改 变 人 类 着 手 ，否 则 只 是 治 标 而 不 治 本 。
他请求我们以犠牲取代消费、以慷慨取代贪婪、以分享取 代浪费。这是一种修
行的方式，我们「需要学习去给予，而非只是丢弃；这是一种爱的方式，从我
想要甚么，逐渐地变成天主的世界需要甚么。那是从恐惧、贪婪、强迫中的一
种释放。」17 身为基督徒，我们被召「视世界为共融的圣事，借着它 ，我们得
以 与 天 主 和 近 人 共 同 分 享 。我 们 谦 卑 地 相 信 ，天 主 与 人 能 相 会 于 天 主 受 造 界 无
缝外衣中最微小的细节里，也能相会于地球上最小的一粒尘土中 。」18
亚西西圣方济
10. 我撰写这份通谕，不能不提起这位深具吸引力及感染力的人物。当我被选
为 罗 马 主 教 后 ，就 是 以 他 的 名 字 作 我 的 指 引 和 灵 感 。我 相 信 圣 方 济 是 关 怀 弱 小 、
14 保护 受造 界 祈祷 日 讲话 （2012 年 9 月 1 日）。
15 在加 里 福尼 亚 圣达 巴 巴 拉的 发 言 （1997 年 11 月 8 日）；参 阅 ： John Chryssavgis，《 在地 上
如 同 在 天 上 ： 大 公 宗 主 教 巴 尔 多 禄 茂 的 生 态 视 野 和 行 动 》（ On Earth as in Heaven:
Ecological Vision and Initiatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew ，Bronx，New York，
2012）。
16 同 上 。
17 在挪 威乌 斯 坦修 院 （ Monastery of Utstein） 的 演讲 （ 2003 年 6 月 23 日）。
18 依斯 坦堡 哈 尔基 岛 第一 届峰 会 闭幕 致 辞：全球 责 任与 生 态可 持 续 性（Global Responsibility and
Ecological Sustainability）（2012 年 6 月 20 日）。
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爱 护 整 体 生 态 的 典 范 ，他 充 满 喜 乐 并 真 心 诚 意 地 身 体 力 行 。他 是 生 态 研 习 者 的
主 保 圣 人 ，同 时 得 到 非 基 督 徒 的 爱 戴 ，他 特 别 关 心 天 主 的 受 造 界 、穷 人 和 遭 遗
弃 者 。他 爱 ，亦 因 他 的 喜 乐 、无 私 奉 献 、广 阔 胸 襟 而 被 人 所 爱 。他 既 是 神 秘 者 ，
也是朝圣者，度简朴生活，与天主、近人、大自然和自己处于美妙的和谐中。
他向我们显示了对大自然的关注、对穷人的履行公义、对社会的承担及 对人内
在的平安，彼此之间的连系是如何密不可分。
11. 圣 方 济 的 生 活 见 证 帮 助 我 们 明 白 ， 整 体 性 的 生 态 学 在 要 求 我 们 态 度 要 开
放，要超越数学和生物学语言的各个领域，并带领我们进入做人的核心道理。
正如热恋中的人，当他注视太阳、月亮和最微小的动物时，会引吭歌咏，吸引
万物同声咏赞。方济与万物交流，甚至向花儿讲道，邀请它们「赞美上主，彷
佛它们也有思想。」 19 他对世界的回应，超越理性的欣赏或经济计算，对他来
说 ，每 一 个 受 造 物 都 是 他 的 弟 兄 姊 妹 ，手 足 情 深 。因 此 ，他 感 到 被 召 照 顾 万 物 。
他的追随者圣文德说：「 既思索万物根源，心中更加满怀虔敬 之情，称一切受
造物，不论大小，为他的『兄弟』或『姊妹』。」20 此一信念不可被抹杀成为幼
稚 的 浪 漫 主 义 ，因 为 它 能 左 右 人 的 选 择 ，决 定 我 们 的 行 为 。如 果 在 接 触 大 自 然
和 四 周 环 境 时 ，不 再 抱 持 惊 奇 和 赞 叹 的 开 放 态 度 ；如 果 与 世 界 联 系 时 ，不 再 使
用 友 爱 及 美 的 语 言 ，我 们 的 态 度 就 是 主 人 、消 费 者 、单 纯 的 资 源 利 用 者 的 态 度 ，
不 能 为 自 己 的 实 时 需 要 设 定 界 限 。反 过 来 说 ，如 果 我 们 感 到 自 己 与 万 物 紧 密 连
结 ，节 制 和 关 怀 自 然 随 之 而 来 。圣 方 济 的 贫 穷 克 己 ，不 是 虚 有 其 表 的 苦 行 主 义 ，
而是更根本的追求：拒绝将现实世界变成纯粹供人使用及操控的对象。
12. 另一方面，圣方济忠于圣经的训诲，邀请我们视大自然为一部令人赞叹的
著 作 ， 天 主 藉 此 向 我 们 说 话 ， 让 我 们 一 瞥 祂 的 无 限 美 善 。「 从 受 造 物 的 伟 大 和
美丽，人可以推想到这些东西的创造者」（智 13：5）。确实的，「祂永远的大能
和祂为神的本性，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来」（罗 1：20）。因此，
方 济 要 求 会 院 花 园 的 部 分 地 方 经 常 维 持 原状， 让 野 花 及 其 它 植 物 能 自 然 生 长 。
人看到这些植物时，便举心向上──美丽大自然的创造者。21 世界不是一个有
待解决的难题，而是一个令人喜悦的奥迹，人应以欢愉赞颂之情默观。
19 切拉 诺的 托 马索 ，《圣 方 济生 平 事迹 》（Thomas of Celano，The Life of Saint Francis，1，29，81：
in Francis of Assisi：Early Documents，vol. 1，New York-London-Manila，1999，251）。
20 《圣方济大传》（The Major Legend of Saint Francis，VIII，6，in Francis of Assisi：Early Documents，
vol. 2，New York-London-Manila，2000，590）。
21 参阅 切拉 诺 的托 马 索 ，《一个 灵 魂的 渴 望的 回 忆 》（Thomas of Celano，The Remembrance of the
Desire of a Soul，II，124，165，in Francis of Assisi：Early Documents，vol. 2，New York-London-Manila，
2000，354）。
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我的呼吁
13. 为保护我们共同的家园，最迫切的任务包括如何将人类大家庭团结起来，
一 同 寻 求 永 续 及 整 体 的 发 展 ，因 为 我 们 知 道 事 情 是 会 改 变 的 。创 造 者 没 有 遗 弃
我 们 ；祂 从 没 有 放 弃 祂 爱 的 计 划 ，或 为 创 造 了 人 类 而 后 悔 。人 类 仍 有 能 力 团 结
合 作 ，建 立 共 同 的 家 园 。在 此 ，我 想 向 那 些 以 不 同 的 方 式 竭 尽 心 力 确 保 我 们 共
享 的 家 园 得 到 保 护 的 人 士 致 敬 ，并 表 示 鼓 励 及 谢 意 。环 境 的 恶 化 对 最 贫 困 者 的
生 活 带 来 悲 惨 的 后 果 ；我 也 特 别 要 向 那 些 在 此 一 方 面 努 力 不 懈 ，寻 求 化 解 之 道
的 人 士 致 意 。青 年 人 要 求 改 变 。但 他 们 质 疑 ，假 如 人 没 有 顾 及 环 境 的 危 机 和 遭
遗弃者所受的苦难，怎能自称是为建设美好的将来在努力。
14. 我紧急地呼吁，盼望大家能就如何体现地球的未来进行新的对话，所有人
都应参与，因为我们经历环境的挑战，及人性的根源，它们涉及所有人，同时
影 响 所 有 人 。全 球 性 的 生 态 保 护 运 动 已 有 明 显 进 步 ，不 少 以 提 高 人 的 危 机 意 识
为 宗 旨 的 组 织 成 立 。可 惜 的 是 ，不 少 寻 求 实 际 化 解 环 境 危 机 所 付 出 的 努 力 未 见
成 效 ，个 中 原 因 ，除 了 是 遇 到 强 大 的 阻 力 之 外 ，也 由 于 大 众 普 遍 对 此 并 不 热 衷 。
蓄意阻挠者的态度，甚至有一些信徒也持有同样的态度 ，由完全否定问题的存
在，到漠不关心、若无其事，或对科技的盲目信赖。我们需要全球重新团结起
来。正如南非主教团所说：「 为了修复因人类滥用天主的受造界所造成的损害，
需要每一个人的参与和才能。」22 为爱惜受造界，所有人可各按其文化、经验、
主动性的投入和才能，成为天主的工具，彼此衷诚合作。
15. 既然本通谕已被融入教会社会训导的整体，我期盼它能帮助我们正视我作
的 呼 吁 ，认 识 当 前 挑 战 的 广 泛 性 和 急 迫 性 。首 先 ，我 会 简 略 检 视 目 前 生 态 危 机
的 几 个 面 向 ，目 的 是 运 用 现 代 最 出 色 的 科 学 研 究 成 果 ，使 我 们 深 入 主 题 ，并 为
下 文 中 将 论 及 的 伦 理 和 灵 修 过 程 奠 定 稳 固 基 础 。接 着 ，我 会 思 考 从 犹 太 基 督 信
仰 传 统 汲 取 一 些 原 则 ，使 我 们 对 环 境 保 护 的 承 诺 ，更 加 前 后 一 致 。然 后 我 会 尝
试 探 索 导 致 现 今 境 况 的 源 头 ，不 只 是 研 究 问 题 的 征 状 ，更 希 望 能 深 入 问 题 的 成
因 。这 将 有 助 于 提 供 一 既 尊 重 人 类 在 世 独 特 位 置 ，又 尊 重 我 们 与 四 周 环 境 关 系
的 生 态 保 护 途 径 。鉴 于 此 省 思 ，我 会 为 更 宽 广 的 交 谈 和 行 动 提 出 建 议 ，其 中 涉
及我们个人，而且也会影响国际政策。最后，我深信若欠缺动机和教育，改变
就 无 法 成 就 ，所 以 最 后 我 将 提 供 一 些 取 材 自 基 督 信 仰 灵 修 宝 库 并 深 具 启 发 性 的
22 南非 主教 团 会议 ， 有关 环境 危 机的 牧灵声明 （ 1999 年 9 月 5 日）。
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人类发展指南。
16. 虽然每章各有其主题和各自的方法论，但是也会再次检视上文已提及的重
要 问 题 ，特 别 是 贯 穿 整 份 通 谕 的 多 个 主 题 ，例 如 ：穷 人 和 地 球 的 脆 弱 性 两 者 之
间 的 密 切 关 系 、世 上 万 物 彼 此 相 连 的 信 念 、对 来 自 科 技 的 新 范 例 和 新 权 力 形 式
的 评 论 、号 召 众 人 力 求 认 识 经 济 和 社 会 发 展 的 其 它 途 径 、受 造 物 的 各 有 其 价 值 、
生 态 的 人 性 意 义 、直 接 坦 诚 讨 论 的 需 要 、国 际 和 本 地 政 策 的 重 大 责 任 、丢 弃 文
化 及 一 种 新 生 活 方 式 的 建 议 。这 些 问 题 不 可 能 一 次 过 就 处 理 完 ，而 是 要 不 断 的
重新整理和补充内容。
第一章
我们的共同家园出了甚么问题？
17. 人类的现况在许多方面是史无前例的，因此对人类和世界的状况作神学上
和 哲 学 上 的 反 思 ，除 非 是 以 现 况 为 基 础 ，重 新 予 以 分 析 ，否 则 听 起 来 可 能 是 沉
闷和抽象的。我们都是世界的一分子 ，在思考信仰如何给世界带来新的动力和
要求之前，我会略述我们共同家园的现况。
18. 人类和地球的改变不断加快。另一方面，人现今生活及工作的节奏愈见急
速 ， 可 称 为 「 迅 速 化 」。 尽 管 改 变 本 是 繁 复 系 统 运 作 的 一 部 分 ， 然 而 人 类 活 动
发 展 的 速 度 与 自 然 缓 慢 的 生 物 演 化 背 道 而 驰 。再 者 ，急 速 和 不 断 的 改 变 未 必 导
向 大 众 的 福 祉 或 人 类 永 续 的 整 体 发 展 。改 变 是 值 得 人 渴 望 的 ，但 是 当 它 损 害 世
界和大部分人的生活素质时，便成为焦虑的源头。
19. 经过一段人类对发展和自己的能力有过非理性的依赖的时期，目前社会某
些领域正在采取一种更具有醒觉性的态度。人们对环境的敏锐感日 益增加，保
护 大 自 然 的 需 求 节 节 高 升 ，同 时 也 对 目 前 发 生 在 地 球 上 的 一 切 ，给 予 更 真 心 诚
意 及 更 忧心如焚的 关 注 。 让 我 们 先 简 略 检 视 那 些 令 人 不 安 及 无 法 置 之 脑 后 的 问
题，目的不在于数据收集或满足好奇心，而是勇于将世界现况视为切身之痛，
藉此发现个人如何能为此奉献心力。
Ｉ. 污染和气候变迁
污染、废弃物及丢弃文化
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20. 每人在日常生活中均会接触到不同形式的污染。大气中的污染物危害人的
健 康 ，导 致 多 种 不 同 的 疾 病 ，对 穷 人 的 影 响 尤 为 明 显 ，也 令 数 以 百 万 计 的 人 早
逝。例如，在烹饪或供暖时，燃料产生了高浓度废气，人因吸入而致病。此外 ，
来自运输工具的污染物、工厂排放的烟雾、令土壤和水酸化的物质、肥料、杀
虫剂、杀菌剂、除草剂、农药等，均造成污染，影响所有人。当科技涉及商业
利 益 时 ，会 被 包 装 成 解 决 污 染 问 题 的 唯 一 途 径 ，然 而 事 实 证 明 ，科 技 无 法 窥 见
事 物 彼 此 之 间 的 神 秘 而 多 重 的 连 系 ，因 此 有 时 解 决 了 一 个 问 题 ，却 同 时 制 造 出
更多其它问题。
21. 我们也应将废弃物所制造出的污染涵盖在内，包括在不同地区出现的危险
性废弃物。每年来自住家、商业、建筑和拆卸工地、医疗、电子和工业的废弃
物，数以亿吨计。这些废弃物大部份不能被生物分解，而且含剧毒性，及高辐
射 性 。我 们 的 家 园 ─ ─ 地 球 ，愈 来 愈 像 堆 积 如 山 的 巨 大 污 秽 地 。在 地 球 上 很 多
地区，长者们悲叹，曾经是风景秀丽的地方，现在已被垃圾所覆盖。纵使工业
废 料 和 在 城 市 及 农 业 地 区 所 使 用 的 化 学 产 品 ，有 毒 物 质 尚 属 低 水 平 ，仍 导 致 当
地 居 民 体 内 出 现 生 物 累 积 的 现 象 。很 多 时 候 ，人 要 待 健 康 出 现 不 能 挽 回 的 伤 害
后，才采取补救的措施。
22. 这种种问题与丢弃文化关系密切，丢弃文化影响遭遗弃者，正如其将对象
迅 速 变 成 垃 圾 一 样 。举 例 来 说 ：大 部 分 制 造 出 来 的 纸 张 会 被 丢 弃 ，而 非 循 环 再
造 。我 们 不 太 接 受 大 自 然 生 态 系 统 的 运 作 模 式 为 典 范 ：植 物 合 成 养 分 供 素 食 动
物享用，素食动物成为肉食动物的食粮，而肉食动物则产生大量有机排泄物，
促 进 新 一 代 植 物 的 生 长 。而 人 类 的 工 业 制 度 ，在 生 产 和 消 耗 的 循 环 之 后 ，没 有
发 展 出 回 收 和 再 用 废 物 和 副 产 品 的 能 力 。我 们 仍 未 能 采 用 循 环 生 产 的 模 式 ，为
现 时 及 未 来 的 世 代 保 留 资 源 ，并 同 时 强 力 限 制 不 可 再 生 资 源 的 使 用 、适 度 调 节
消 耗 、提 高 资 源 的 使 用 效 益 、再 使 用 及 回 收 资 源 。丢 弃 文 化 祸 害 整 个 地 球 ，认
真处理将能予以抗衡。可惜的是，此方面的进展仍然非常有限。
气候乃是大众福祉
23. 气候乃是大众福祉，属于所有人且给予所有人。以全球的层面而言，气候
是 复 杂 的 系 统 ，与 人 类 生 存 的 很 多 条 件 息 息 相 关 。科 学 界 已 有 明 确 的 共 识 ，我
们 正 目 击 令 人 不 安 的 气 候 变 迁 问 题 。最 近 数 十 年 ，随 着 全 球 暖 化 而 来 的 是 海 平
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面 不 断 上 升 ，极 端 气 候 出 现 的 次 数 增 加 ，但 确 无 法 以 科 学 方 法 断 定 各 个 特 殊 现
象 的 成 因 。我 们 众 人 必 须 承 认 ，为 对 抗 气 候 暖 化 ，或 至 少 抗 衡 令 暖 化 出 现 或 恶
化的人为因素，我们需要改变生活方式、生产模式和消费模式。不容否认，还
有 其 它 因 素 存 在 （ 例 如 火 山 活 动 、 地 球 运 转 轨 迹 和 轴 心 的 变 化 、 太 阳 周 期 ），
但 是 根 据 不 少 科 学 的 研 究 结 果 ，最 近 数 十 年 出 现 的 全 球 暖 化 现 象 ，大 部 分 的 主
要 成 因 是 与 人 类 活 动 产 生 的 高 浓 度 温 室 气 体（ 二 氧 化 碳 、甲 烷 、氧 化 氮 及 其 它 ）
有关。这些气体积聚于大气层，阻挡经地球表面反射的阳光热能于太空消散。
化 石 燃 料 是 全 球 能 源 系 统 的 核 心 ，现 时 的 发 展 模 式 极 其 依 赖 它 ，这 令 暖 化 问 题
更 加 严 重 。另 一 决 定 性 因 素 是 土 地 改 变 用 途 的 情 况 增 多 ，主 要 是 砍 伐 森 林 ，将
土地改作农耕用途。
24. 暖化影响碳循环，造成恶性循环，使情况越趋严峻，影响到一些必需的天
然资源的供应，如：在较温暖地区的饮用水、能源和农产品的供应；也导致部
分 物 种 的 灭 绝 ，减 低 地 球 的 生 物 多 样 性 。两 极 及 高 地 的 冰 层 融 化 可 能 会 造 成 甲
烷 气 体 的 释 放 ，带 来 危 险 ；已 冻 结 的 有 机 物 质 的 腐 化 则 进 一 步 增 加 二 氧 化 碳 的
排 放 。热 带 雨 林 本 应 可 减 轻 气 候 变 化 ，但 是 它 的 消 失 令 情 况 更 加 恶 劣 。二 氧 化
碳 的 污 染 增 加 海 水 的 酸 性 ，危 害 海 洋 生 态 的 食 物 链 。假 若 现 时 的 趋 势 持 续 下 去 ，
本世纪可能出现异常的气候变化和生态系统史无前例的破坏，届时将祸害无
穷 ，殃 及 我 们 每 一 个 人 。例 如 ：世 界 上 四 分 之 一 人 口 是 居 住 在 岸 边 或 沿 岸 地 带 ，
而且大部分的大城市是建筑在沿岸地区，可以想象海平面上升的后果极为严
重。
25. 气候变迁是全球性的问题，严重影响：环境、社会、经济、政治及资源分
配 ，是 目 前 人 类 面 临 的 主 要 挑 战 之 一 。在 未 来 数 十 年 内 ，发 展 中 的 国 家 将 承 受
最严重的冲击。不少穷人居住在特别受暖化影 响的地方，他们大多依赖天然资
源和生态为生，如：农业、渔业、林业。他们没有任何其它经济活动和资源来
协助他们适应气候变化或面对自然灾害，获得社会服务和保障的机会十分有
限。例如：当动物和植物无法适应气候变化时，便会迁徙他地，进而影响穷人
的生计，迫使他们离开家园，造成他们和子女们前途茫茫。令人悲哀的是，因
环 境 恶 化 ，使 生 活 日 趋 赤 贫 ，要 逃 离 家 园 的 移 民 数 目 大 增 。但 他 们 不 被 国 际 公
约承认为难民，失去既有的生活，又得不到任何法律保障。令人遗憾的是，世
界 各 地 一 致 出 现 对 此 苦 境 视 若 无 睹 的 情 况 。一 个 文 明 社 会 是 建 立 在 其 成 员 对 其
他 社 会 公 民 的 责 任 感 上 ，我 们 对 兄 弟 姊 妹 悲 惨 遭 遇 的 漠 视 ，显 示 我 们 失 去 了 这
责任感。
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26. 不少拥有较多资源和经济或政治权力的人，似乎只着重粉饰问题或隐藏征
兆 ，只 力 求 减 轻 气 候 变 化 带 来 的 某 些 负 面 冲 击 。但 是 从 大 部 份 的 征 兆 来 看 ，如
果 保 持 目 前 的 生 产 和 消 耗 模 式 ，负 面 影 响 只 会 继 续 加 剧 。为 能 在 未 来 数 年 ，大
大 减 低 二 氧 化 碳 和 其 它 高 度 污 染 性 气 体 的 排 放 ，有 急 切 需 要 制 订 政 策 ，例 如 取
代 化 石 燃 料 和 发 展 可 再 生 能 源 。在 全 球 来 说 ，得 到 清 洁 的 可 再 生 能 源 的 管 道 非
常 有 限 。另 一 方 面 ，我 们 仍 需 要 发 展 充 足 的 储 存 技 术 。部 分 国 家 在 这 方 面 已 获
得 可 观 进 展 ，尽 管 尚 未 达 至 足 够 水 平 。人 们 也 作 出 投 资 ，研 发 耗 用 较 少 能 源 和
原材料的生产和运输方法，并提出建筑物的建筑和更新方法 ，以提高建筑的能
源使用效益。然而这些造福大众的做法仍未普及。
II 水的问题
27. 现况的其它征兆显示与天然资源的耗尽有关。已发展国家和社会中较富庶
的 阶 层 已 养 成 浪 费 和 丢 弃 的 习 惯 ，而 且 其 严 重 程 度 是 前 所 未 见 ，若 要 维 持 这 些
地 方 目 前 的 消 耗 水 平 是 不 可 能 的 事 。地 球 资 源 的 开 发 已 超 越 可 接 受 的 极 限 ，而
我们仍未解决匮乏的问题。
28. 干净的饮用水是首要的重要问题，因为水是维持人的生命和海陆生态系统
的必要元素。医疗卫生、农业、工业全需要净水的供应。以往水的供应是相对
稳 定 的 ，但 现 今 很 多 地 方 的 需 求 远 超 过 可 持 续 的 供 应 量 ，造 成 短 期 及 长 期 的 严
重后果。对饮用水需求量大的大城市已经历过供应短缺的时期。在关键时刻，
应 对 的 措 施 缺 乏 足够 的 监 督 及 公 平 处 理 。缺 乏 用 水 对 非 洲 的 影 响 尤 为 严 重 ，大
部 分 的 人 口 无 法 取 得 安 全 饮 用 水 ，或 因 干 旱 而 严 重 影 响 农 作 物 收 成 。有 些 国 家 ，
水资源丰富；另外一些国家则要忍受严重短缺。
29. 特别严重的，是穷人可使用的水的质量问题。每天不少人因不安全的用水
而 死 亡 或 感 染 与 水 有 关 的 疾 病 ，包 括 由 微 生 物 和 化 学 品 导 致 的 疾 病 。痢 疾 和 霍
乱都与卫生条件不足和缺乏用水有关，令不少人受苦，并导致许多婴儿夭折。
在 很 多 地 方 ，特 别 是 缺 乏 法 规 控 管 的 国 家 ，地 下 水 源 受 到 矿 业 、农 业 和 工 业 活
动 污 染 的 危 及 。这 不 只 是 工 业 废 物 引 起 的 问 题 。世 界 上 很 多 地 方 普 遍 使 用 的 清
洁剂和化学产品不断流入我们的河流，湖泊和海洋。
30. 纵使水质持续下降，水源不足，一些地方仍扩大其私有化水资源的趋势，
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使 水 成 为 受 市 场 规 律 控 制 的 商 品 。但 是 取得安全饮用水是基本人权，因为水
是人得以生存的必要条件，所以也是人行使其它权利的先决条件。我们这
个 世 界 对 无 法 取 得 饮 用 水 的 穷 人 有 沉 重 的 社 会 亏 欠 ， 因 为 他们的生存权利与
不可夺去的尊严都被否认。 增 加 投 入 资 金 为 穷 人 提 供 净 水 及 卫 生 服 务 ， 可 弥
补部分亏欠。然而，不只是已发展国家，拥有丰富水资源的发展中国家，也仍
然 在 浪 费 用 水 。这 显 示 水 的 问 题 部 分 与 教 育 和 文 化 有 关 ，因 为 在 极 不 公 平 的 环
境下，人实在很难意识到其行为的严重性。
31. 水资源不足若进一步恶化，会使食物，以及各种制造过程中需要用水的产
品 的 成 本 增 加 。一 些 研 究 结 果 已 响 起 警 讯 ，除 非 采 取 紧 急 的 补 救 行 动 ，严 峻 水
荒 将 于 未 来 数 十 年 出 现 ，对 环 境 所 造 成 的 后 果 可 能 影 响 数 以 十 亿 计 的 人 口 。另
外，可想象跨国大企业对水源的控制有可能成为本世纪冲突的主要成因。 23
III 生物多样化的消失
32. 经济、商业及制造业的短视做法也令地球的资源遭到掠夺，森林和林木地
带 的 消 失 导 致 某 些 物 种 灭 绝 ，而 这 些 物 种 可 能 是 我 们 未 来 的 食 物 、医 药 和 其 它
用途的极重要资源。不同物种的基因 ，可能是将来满足人类需要和调节环境问
题的关键资源。
33. 视不同物种为纯粹供人享用的潜在「资源」，忽略物种本身各有其价值，
这 看 法 过 于 狭 隘 。每 年 有 数 以 千 计 的 动 植 物 品 种 消 失 。我 们 永 远 不 会 认 识 这 些
物 种 ，我 们 的 子 孙 也 不 会 有 机 会 见 到 它 们 ，因 为 它 们 已 不 复 存 在 。它 们 绝 大 部
分 消 失 的 原 因 是 与 人 类 的 活 动 有 关 。由 于 我 们 人 类 ，使 得 数 以 千 计 的 物 种 无 法
再 藉 它 们 的 存 在 归 光 荣 于 天 主 ，也 无 法 再 将 它 们 的 信 息 传 达 给 我 们 。我 们 没 有
权这样做。
34. 哺乳类动物和鸟类较易被人看见，我们知道牠们消失，便感到焦虑。但是
生态系统的良好运作亦依赖真菌、水藻、蠕虫、昆虫、爬虫和无数的微生物。
一些较稀有的物种，虽然一般都是未曾见过，但是 就维持一个特定地方的平衡
而言，扮演着举足轻重的角色。当地球系统到达临界点时，人类必须介入。但
是 目 前 ，人 类 对 大 自 然 的 此 等 干 预 越 见 频 繁 ，结 果 出 现 严 重 问 题 ，以 致 人 类 更
进一步的干预大自然。人类活动变得无处不在，也带来潜藏的危机。人类 为解
23 参阅 向 联 合 国食 物 及农 业组 织 同仁 的 致词 （2014 年 11 月 20 日）：AAS 106（2014），985。
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决问题而介入，反而令情况更加严重，因而形成恶性循环。举例来说，很多对
农业有益的雀鸟和昆虫，受人工合成农药的 毒害而消失，为弥补牠们的消失而
采 用 的 其 它 技 术 亦 可 能 是 有 害 的 。科 学 家 和 工 程 师 不 断 努 力 为 人 一 手 造 成 的 问
题找寻解决办法，我们对他们的贡献表示 赞扬与感谢。但是若我们冷静观看这
世 界 ，会 发 现 人 类 的 干 预 ，多 为 促 进 商 业 利 益 ，并 以 消 费 主 义 为 导 向 ，已 削 弱
了 地 球 的 丰 盛 和 美 态 ；尽 管 科 技 不 断 进 步 ，消 费 品 毫 无 止 境 地 增 长 ，地 球 却 变
得比前更加贫瘠，更加暗淡。大自然的美貌，是无可替代的；一经破坏，是无
法挽回的，我们还以为我们可以自己创造，以取而代之。
35. 在评估各项发展对环境的影响时，侧重在土壤、水和空气方面，甚少仔细
研 究 对 生 物 多 样 性 的 冲 击 ，似 乎 物 种 或 动 植 物 品 种 的 消 失 是 无 关 痛 痒 的 。高 速
公路、新开发的种植园、用栅栏隔开部分区域、建坝蓄水和其它类似的发展，
令动植物生长的自然环境受到挤压，甚至变得肢离破碎，动物 因无法自由迁徙
或 四 处 游 走 ，因 而 导 致 一 些 物 种 的 消 失 。事 实 上 有 其 它 办 法 可 减 轻 这 些 发 展 的
影 响 ，例 如 建 立 生 物 走 廊 等 等 ，可 惜 极 少 有 国 家 对 此 表 示 关 注 和 具 远 见 。当 一
些物种被利用作商业用途时，人们通常不会花精力去研究牠们的繁殖方法 ，为
防止牠们被消耗殆尽和避免生态系统失衡。
36. 爱惜生态系统要有远见，但是只想快速容易赚取利润的人不会真正对保护
生态环境有兴趣。如此自私和冷漠所造成的损失远超过能 获得的经济利益。当
某 些 物 种 被 毁 灭 或 受 到 严 重 伤 害 时 ，所 涉 及 的 价 值 是 无 法 计 算 的 。如 果 我 们 认
为可从中得到巨大利益，却让现代和未来的人类因环境恶化而付出高昂代价，
我们便成为极不公义的沉默证人。
37. 有些国家已有长足进步，在陆地和海洋建立保护区，禁止任何会改变生态
特 征 或 原 有 结 构 的 人 工 干 预 。为 保 护 生 物 多 样 性 ，专 家 们 坚 持 要 特 别 同 时 关 注
一 些 物 种 比 较 丰 富 的 区 域 ，其 中 有 些 物 种 数 量 众 多 ，以 及 一 些 物 种 既 少 见 ，又
较少受到保护的特定区域。另有些特定地区在全球的生态系统中扮演重要角
色，或蕴藏丰富的水源，能支持其它生命的生存，更需大力保护。
38. 举例来说，如同地球的「肺部」之处的亚马逊和刚果盆地，或庞大的蓄水
层 和 冰 河 ，是 物 种 多 样 而 丰 富 的 地 区 。我 们 知 道 这 些 地 区 对 地 球 和 人 类 的 未 来
是 如 何 重 要 。热 带 雨 林 的 生 态 系 统 有 异 常 复 杂 的 物 种 多 样 性 ，几 乎 无 法 一 一 列
出；然而，若为了辟地耕作，烧毁或夷平森林，在数年间，无数的物种将会消
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失 ，土 地 也 会 变 成 贫 瘠 荒 芜 。在 谈 论 这 些 地 区 时 ，必 须 保 持 个 中 的 微 妙 平 衡 关
系 ，不 能 以 保 护 生 态 系 统 为 借 口 ，忽 视 庞 大 的 全 球 性 的 经 济 利 益 团 体 可 能 会 削
弱个别国家的主权。事实上，的确有「提议将亚马孙河流域国际化，其目的仅
为跨国企业谋取经济利益。」 24 我们必须赞扬一些国际机构和公民社会组织的
努 力 ，它 们 提 高 大 众 对 问 题 的 关 注 ，并 提 供 关 键 性 合 作 机 会 ，采 取 合 法 的 手 段
去 施 加 压 力 ，确 保 各 国 政 府 确 实 履 行 其 应 有 及 不 可 推 卸 的 责 任 ，去 保 护 国 家 的
环境和天然资源，不会屈服于本国或国际的虚假利益之下。
39. 种植树木──通常是单一品种的树木，以取代原始森林的做法，甚少有经
过充分分析研究。由于新加入的品种不能与原有的 物种共存，最终该区的生物
多 样 性 会 严 重 受 损 。如 此 类 推 ，将 湿 地 改 变 成 耕 地 ，同 样 会 令 原 本 生 活 于 该 地
的众多物种灭绝。在一些沿岸地区，以红树林湿地为主的生态系统日渐消失，
是令人积极关注的焦点。
40. 海洋不只蕴藏地球大量的水资源，同时也蕴藏大量数不胜数的生物，当中
包 含 不 少 我 们 仍 未 认 识 ，但 由 于 种 种 原 因 而 已 受 到 危 及 的 生 物 。更 重 要 的 是 河
流 、湖 泊 和 海 洋 中 的 生 物 是 世 界 绝 大 部 分 人 口 的 食 粮 ，但 是 由 于 不 受 控 管 的 捕
鱼 活 动 的 影 响 ，导 致 某 些 生 物 品 种 的 数 量 急 剧 下 降 。种 种 的 选 择 性 捕 鱼 方 式 ─
─将大部分不要的渔获丢弃，继续有增无减。最受威胁的 是我们一般会忽略的
海 洋 生 物 ，如 某 些 浮 游 生 物 ，在 海 洋 食 物 链 中 是 颇 为 重 要 的 一 环 ，而 作 为 人 类
食粮的物种，最终取决于牠们。
41. 热带和亚热带海洋水域的珊瑚礁与陆地上的浩瀚森林相比，不相伯仲，因
为珊瑚礁是近百万物种，包括鱼、蟹、软件动物、海绵动物、水藻等的栖息之
所 。 世 界 上 有 很 多 珊 瑚 礁 已 处 于 荒 芜 或 萎 缩 的 状 态 。「 是 谁 将 多 姿 多 采 的 海 洋
世界变成死寂无气和黯淡失色的海底坟场？」25 此现象的主要成因是蔓延至海
洋的污染，由砍伐森林、单一农耕物、工业废料，特别是使用氰化物和炸药等
具破坏性的捕鱼方法所导致。海水温度上升也使情况恶 化。上述种种情况让我
们 看 到 ，任 何 干 预 大 自 然 的 方 式 ，虽 然 人 未 必 实 时 察 觉 其 影 响 ，最 终 也 必 带 来
恶 果 。而 某 些 利 用 海 洋 资 源 的 方 法 ，其 代 价 是 高 昂 的 ，海 洋 剥 蚀 情 况 最 终 会 波
及海床本身。
24 拉丁 美洲 和 加勒 比 主教 团第 五 届全 体 会议 ，《 阿 帕雷 西 达文 件 》（Aparecida Document）（2007
年 6 月 29 日），86。
25 菲 律 宾 主 教 团 会 议 ，《 我 们 的 美 丽 家 园 出 了 甚 么 问 题 ？ 》 牧 函 （What is Happening to our
Beautiful Land？）（1988 年 1 月 29 日）。
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42. 有必要投入更多资本予研究，以为更全面理解生态系统的运作，并全面分
析 随 环 境 重 大 改 变 而 出 现 的 不 同 变 量 。因 为 所 有 生 物 彼 此 息 息 相 关 ，每 个 个 体
必 须 以 爱 及 尊 重 被 珍 惜 着 ，而 我 们 也 是 生 物 ，且 彼 此 互 相 依 赖 。每 一 地 区 都 有
责 任 照 顾 这 个 生 物 大 家 庭 。我 们 首 先 是 要 仔 细 点 算 区 内 生 物 的 品 种 和 数 量 ，然
后制订保护项目和策略，尤其是需特别照顾濒临绝种的物种。
IV. 人类生活质量恶化及社会生活质素下降
43. 人类也是活于世上的受造物，该享受生存及幸福的权利，也获赋予独有的
尊严。因此，我们不得不考虑环境恶化、目前的发展模式和丢弃文化，对人类
生活的影响。
44. 我们意识到现代很多城市的扩展不成比例和不受规范的问题，例如城市中
由 于 毒 物 排 放 造 成 污 染 ，再 加 上 市 区 规 划 混 乱 、交 通 服 务 不 完 善 、视 觉 及 噪 音
污 染 等 ，已 不 再 适 合 人 居 住 。很 多 城 市 庞 大 而 缺 乏 效 能 ，又 过 度 浪 费 能 源 和 水
资源。邻里间，即使是新建小区，也是拥挤、混乱，及缺乏绿色空间。我们不
应被水泥、柏油、玻璃和金属淹没，剥夺亲身接触大自然的机会。
45. 在某些地方，不论是乡村或市区，特定空间的私有化，限制了人们进入部
分地区欣赏美景的机会。在另一些地方，虽然建设了「生态」小区，却只保留
给 特 定 人 士 ，为 保 持 其 虚 有 其 表 的 安 宁 ，是 不 对 外 开 放 的 。我 们 经 常 在 城 市 中
所 谓「 较 安 全 」的 地 区 找 到 经 细 心 修 饰 的 美 丽 绿 色 空 间 ，但 是 在 较 隐 蔽 的 地 区
──那些被排挤的社会人士居住的地方，却遍寻不着。
46. 全球变化所涉及的社会层面，包括创新科技对就业市场的影响、社会的排
他 性 、能 源 和 其 它 公 共 设 施 的 分 配 和 使 用 不 公 、社 会 生 活 质 素 下 降 、暴 力 行 为
和 新 形 式 的 社 会 性 侵 略 的 增 加 、贩 卖 毒 品 、年 轻 人 使 用 毒 品 的 趋 势 上 升 ，及 失
去 自 我 身 分 意 识 等 等 。种 种 征 兆 显 示 过 去 两 个 世 纪 的 进 步 未 必 带 来 整 体 发 展 和
生活质量的改善。其中还有些迹象同时是社会衰落的征兆 ，使得社会的整合力
和凝聚力在无声无息中分解和断裂。
47. 再者，当媒体和数字时代变得无处不在，其影响力可阻碍人学习如何有智
能地生活、作深度的思考，及慷慨大方地去爱。在此情况下，古圣先贤的传承
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有 被 信 息 爆 炸 的 喧 扰 所 淹 没 的 危 险 。我 们 必 须 尽 力 ，帮 助 媒 体 成 为 人 类 新 文 化
进 步 的 来 源 ，而 非 成 为 危 及 人 类 最 珍 贵 宝藏 的 威 胁 。真 正 的 智 慧 是 人 自 我 检 视
及人与人之间真诚对 话和无私相遇的成果，单纯的累积数据不会获得智能，只
会 导 致 信 息 爆 炸 及 混 乱 ，及 造 成 心 灵 污 染 。与 他 人 的 真 正 关 系 和 其 中 所 随 之 而
来 的 挑 战 ，现 在 已 趋 向 由 因 特 网 的 交 流 所 取 代 ，人 可 以 在 眨 眼 间 选 择 或 删 除 彼
此关系，于是形成一种渴求得到的虚拟化情感，是从器材和屏幕得到的情感，
与 他 人 和 大 自 然 无 关 。虽 然 今 日 的 媒 体 确 实 可 助 人 互 相 沟 通 ，作 知 识 和 情 感 上
的交流。然而，有时媒体会遮盖我们，使我们不必直接接触他人的痛苦、恐惧
和喜乐，也毋须直接面对他们复杂的个人经历。因此，我们要关注，即使媒体
提供有刺激性的选择机会，人们却会产生一种深深忧郁的不满 ，或有害的孤独
感。
V. 全球性的不公平现象
48. 人类的环境和大自然的环境正一同恶化；除非我们处理导致人类和社会堕
落的源头，否则无法抵抗环境的恶化。事实上，环境和社会的衰落恶化，伤害
了 地 球 上 最 弱 小 的 人 ：「 日 常 生 活 经 验 及 科 学 研 究 指 出 ， 一 切 对 环 境 的 冲 击 所
造成最严重的后果，由最贫困的人承受。」 26 例如：渔业资源的罄尽对小渔村
的 打 击 最 大 ，因 为 他 们 没 法 取 得 替 代 资 源 ；水 污 染 对 穷 人 影 响 最 大 ，因 为 他 们
无 能 力 购 买 瓶 装 水 ；海 平 面 上 升 影 响 沿 岸 的 贫 穷 人 口 ，因 为 他 们 没 有 其 它 栖 身
的地方。目前的失衡状况所造成的冲击，可从下述现象 中看出──众多穷人的
早 逝 、由 资 源 短 缺 造 成 的 冲 突 ，以 及 在 全 球 性 的 会 议 议 程 中 ，未 能 充 分 涵 盖 的
许 多 其 它 问 题 。 27
49. 必须指出的是，虽然遭受摒弃者占地球人口的大多数，人数以十亿计，但
是 一 般 来 说 ，对 于 特 别 影 响 他 们 生 计 的 问 题 ，大 众 普 遍 没 有 清 楚 的 意 识 。最 近 ，
受摒弃者的议题在国际性的政治和经济会议中被提及，但是经常给人的印象：
总是附加议程而已，若不是被视为间接损害，就是基于责任而加入的项目 ，或
成 为 偏 离 主 题 的 枝 节 项 目 。事 实 上 ，当 说 过 做 过 后 ，穷 人 的 问 题 仍 经 常 被 置 于
一大迭议程的最后。部份的原因是很多专业人士、舆论家、传媒和 权力中心均
位 居 富 裕 的 城 市 地 区 ，远 离 穷 人 ，与 穷 人 面 对 的 问 题 极 少 直 接 接 触 。他 们 在 高
26 玻利维亚主教团会议，《玻利维亚的环境与人类发展》牧函 （El universo，don de Dios para la vida）
（2012 年 3 月 23 日），17。
27 参阅德国主教团会议，社会事务委员会，Der Klimawandel： Brennpunkt globaler，intergenerationeller
und ökologischer Gerechtigkeit （2006 年 9 月），28-30。
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度 发 展 的 舒 适 位 置 生 活 和 作 判 断 ，他 们 的 生 活 质 量 是 世 界 大 部 分 的 人 所 望 尘 莫
及。很多时，我们的城市分崩离析，造成彼此缺乏直接接触和相遇的机会，进
而 使 人 良 知 麻 木 ，仅 根 据 部 分 事 实 ，即 以 偏 概 全 的 态 度 分 析 事 物 。有 时 这 种 态
度与所谓的「绿色」辞令并存。现时，我们应认识到 真正保护生态的方法必
须是深入社会的，对 环 境 议 题 的 辩 论 ， 必 须 整 合 公 义 的 课 题 ， 这 样 才 能 听 到
大地和穷人的吶喊。
50. 有些人只提议降低生育率，而非直接解决穷人的问题，或思考如何改变世
界。有时，发展中国家面对国际压力，一些「生育保健」政策成为获得经济援
助的条件。然而，「 虽然人口和可用资源分布不均，会窒息拟开发和自然环境
的持续可用性，但我们应该明白，人口增长完全可以与『整全及共享的发展』
并存。」28 有些人将问题归咎于人口增长，而非极端和选择性的消费主义，这
是 一 种 拒 绝 面 对 问 题 的 逃 避 方 法 。这 也 是 企 图 将 目 前 的 分 配 模 式 合 法 化 ，因 为
少 数 人 相 信 他 们 有 权 采 用 一 种 永 远 无 法 普 及 的 消 费 方 式 ，然 而 地 球 根 本 无 法 承
受 此 种 消 费 所 产 生 的 废 物 。此 外 ，我 们 知 道 全 球 出 产 的 粮 食 大 约 有 三 分 之 一 是
被丢弃的。「丢弃食物，就好像是从穷人的 餐桌上偷去食物。」29 我们仍须关注
在 国 家 和 全 球 层 面 上 ，人 口 密 度 的 失 衡 状 态 ，因 为 当 消 费 上 升 ，导 致 环 境 污 染 、
运 输 、废 物 处 理 、资 源 消 失 和 生 活 质 量 等 的 相 互 影 响 下 ，各 地 区 情 况 将 变 得 更
为复杂
51. 不公平的现象，不只影响个人，也影响整个国家，这迫使我们思考国际关
系中的伦理问题。真正的「生态债务」确实存在，特别是在南北两半球之间，
其 原 因 是 与 因 商 业 失 衡 而 影 响 环 境 生 态 ，及 某 些 国 家 长 期 不 成 比 例 地 使 用 天 然
资源有关连。南半球为满足工业化的北半球的市场需要而输出原 材料，损害地
方性的利益，比如金矿业的水银污染和铜矿业的二氧化硫污染 。残留气体已累
积 超 过 两 个 世 纪 ，现 时 的 情 况 已 影 响 全 球 所 有 国 家 ，我 们 有 迫 切 需 要 计 算 世 界
上储存残留气体的环境空间使用量。由于某些富裕国家的大量消耗造成暖化，
影响了世界上最穷困的地区，特别是非洲，使之气温上升，再加上干旱，大大
打击其农业，也有些损害来自出口至发展中国家的固体废物和有毒液体 。此外，
某 些 公 司 为 投 资 获 利 ，在 较 低 度 开 发 中 的 国 家 ，以 绝 不 会 在 其 本 国 使 用 的 生 产
模 式 运 作 ， 造 成 污 染 ， 伤 害 环 境 。「 我 们 得 知 ， 采 用 此 类 运 作 模 式 的 商 业 机 构
多 属 跨 国 公 司 。它 们 在 此 所 做 的 ，绝 不 会 在 已 发 展 国 家 或 所 谓 的 第 一 世 界 发 生 。
28 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》，483。
29 公开接见集会的教导（2013 年 6 月 5 日）：Insegnamenti 1/1（2013），280。
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一般来说，在跨国公司停止运作及退出后，将留下庞大的人力和环境的债务，
例如：失业、荒废的市镇、天然资源的耗尽、树林的消失、农业和本地畜牧业
的 衰 落 、 露天矿坑、 未 封 闭 的 坑 井 、 被 滥 垦 的 山 坡 、 受 污 染 的 河 流 ， 和 一 些 无
法 持 续 的 社 会 工 作 。」 30
52. 外债已成为控制贫穷国家的手段，但是生态债务的情况不同。发展中国家
拥 有 生 物 圈 内 最 重 要 的 蕴 藏 。它 们 通 过 不 同 的 途 径 ，甚 至 不 惜 犠 牲 其 目 前 及 未
来 的 利 益 ，继 续 支 持 较 富 裕 国 家 的 发 展 。南 半 球 贫 穷 国 家 的 土 地 是 富 庶 的 ，多
数 未 受 污 染 ，但 是 得 到 必 要 物 资 的 途 径 却 受 到 倒 行 逆 施 的 商 业 关 系 和 不 义 的 私
有 制 度 所 阻 挠 。已 发 展 国 家 应 藉 大 幅 限 制 不 可 再 生 能 源 的 消 耗 ，及 协 助 较 贫 穷
国 家 推 行 可 持 续 发 展 的 政 策 和 计 划 ，来 偿 还 生 态 债 务 。最 贫 穷 的 地 区 和 国 家 欠
缺 资 金 去 发 展 必 要 的 措 施 和 支 付 成 本 ，所 以 在 采 用 新 模 式 去 减 轻 对 环 境 的 冲 击
时，往往力不从心。在气候变化方面，我们要继续关注各方 应负的不同责任。
正 如 美 国 主 教 团 所 说 ，「 在 经 常 由 强 势 利 益 所 主 导 的 辩 论 中 ， 穷 人 、 弱 小 者 的
需要，更应受到关注。」 31 我们要加强我们全属一个人类大家庭的信念。没有
任 何 政 治 或 社 会 ，没 有 任 何 边 界 或 障 碍 ，我 们 无 处 可 躲 ，更 没 有 冷 漠 全 球 化 的
空间。
VI 微弱的回应
53. 凡此种种已令大地姊妹，以及所有遭世界所遗弃的，一同吶喊，恳求我们
另 辟 蹊 径 。在 过 去 的 二 百 年 ，我 们 对 共 同 的 家 园 的 伤 害 和 糟 蹋 ，是 前 所 未 见 的 。
然 而 ，我 们 蒙 召 成 为 我 们 天 主 父 的 工 具 ，好 使 我 们 的 地 球 能 保 持 在 受 造 之 初 天
主所爱的模样，与祂为和平、美善、圆满所作的计划相符。问题是我们仍欠缺
应 对 此 一 危 机 所 需 的 文 化 ， 而 我 们 必 须 培 养 领导能力， 去 开 拓 新 的 路 径 ， 同
时 满 足 现 时 的 需 要 ，又 能 关 心 所 有 人 ，无 损 未 来 世 代 的 利 益 。此 外 ，为 使 保 护
生态系统确实成为必不可缺，在以科技经济为模式的新权力架构不只压倒政
治 ，而 且 也 淹 没 自 由 和 公 义 之 前 ，必 须 建 立 一 个 规 范 性 的 制 度 ，以 设 定 明 确 的
界限。
54. 值得注意的是，一直以来，国际上的政治响应是何其微弱。在环境议题上，
30 阿根廷 THE PATAGONIA-COMAHUE REGION 主教团，《圣诞文告》（2009 年 12 月），2。
31 美国主教团会议，《全球气候变化：恳请彼此交谈、谨慎行事、以人类的福祉为依归》（Global Climate
Change：A Plea for Dialogue，Prudence and the Common Good）（2001 年 6 月 15 日）。
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2.8 Page 18

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全 球 高 峰 会 的 失 败 ，显 示 政 治 是 受 制 于 科 技 和 金 融 的 。有 太 多 的 特 殊 利 益 存 在 ，
使 得 经 济 利 益 最 后 极 容 易 胜 过 公 共 利 益 ， 并 操 控 讯 息 ， 使 计 划 不 受 影 响 。《 亚
帕 雷 西 达 文 件 》 敦 促 我 们 ，「 肆 无 忌 惮 地 摧 毁 生 命 之 源 的 经 济 组 织 ， 其 利 益 不
可优于自然资源问题的处理。」 32 经济和科技结盟，最终会将与其当时利益无
关的一切弃之不顾。我们最多只能预期华而不实的辞令、零星分散的慈善工作 ，
以及对环境表达关注的敷衍措辞。真正在社会里尝试推行改革则被嫌恶 ，并被
视为不切实际，避之唯恐不及。
55. 有些国家制订更有效的措施，致力打击贪腐，已逐步取得显著的成果。大
众 可 能 对 生 态 问 题 有 更 高 的 敏 感 度 ，可 惜 仍 无 法 改 变 他 们 的 不 良 消 费 习 惯 ，而
且 不减反增。一 个 简 单 的 例 子 就 是 ，更 广 泛 的 使 用 空 调 ，及 不 断 的 加 大 其 马 力 ，
市 场 因 可 从 销 售 实 时 获 利 ，故 更 加 刺 激 需 求 。若 有 外 星 人 观 看 我 们 的 世 界 ，会
对此看似自毁的行为感到诧异。
56. 同时，经济仍为全球化制度辩护，且多数倾向以投机和追求经济利益挂帅，
不考虑当下的全面实际境况，更不用说会顾及对人的尊严和对自然环境的影
响 。可 见 环 境 的 恶 化 与 人 类 的 道 德 退 化 是 息 息 相 关 的 。很 多 人 不 承 认 自 己 犯 错 ，
因为人不断的分心走意，对世界的有限及受限，不再敏感。结果是「市场被人
神化，其利益是唯一法则；凡是脆弱的，好比自然环境，一旦遇上利益当前，
便 抵 挡 不 了 。」 33
57. 当某些资源耗尽时，新的战争就会一触即发，而所用的借口将会被修饰得
清 高 堂 皇 ，此 乃 预 料 中 事 。战 争 永 远 对 环 境 及 民 族 的 丰 厚 文 化 遗 产 造 成 严 重 损
害 ， 若 考 虑 到 核 子 军 备 和 生 物 武 器 的 使 用 时 ， 危 机 更 扩 大 。「 尽 管 国 际 协 议 禁
止化学、细菌和生物战争武器，事实上实验室的继续 研究发展一些新的攻击性
武器，会导致大自然的失衡。」34 在政治方面必须加 强关注，使能预见新冲突，
并 处 理 导 致 冲 突 的 源 头 。然 而 强 大 的 金 融 利 益 极 抗 拒 这 方 面 的 努 力 ，政 治 上 的
谋 略 也 缺 乏 开 阔 的 视 野 。在 现 阶 段 ，究 竟 是 甚 么 诱 使 人 揽 权 ，而 当 情 况 急 需 时 ，
却又不运用权力去采取行动？
58. 在一些国家，已有改善环境的正面例子：清理受污染数十年的河流；复原
32 拉丁美洲和加勒比主教团第五届全体会议，《阿帕雷西达文件》（Aparecida Document）(2007 年 6 月
29 日），471。
33 《福音的喜乐》劝谕（2013 年 11 月 24 日），56：AAS 105（2013），1043。
34 若望保禄二世，《1990 年世界和平日文告》，12：AAS 82（1990），154。
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2.9 Page 19

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本土林木；推行环境更新计划，美化当地风景；兴建极具美感的建筑物；生产
无 污 染 性 的 能 源 和 改 善 公 共 运 输 工 具 方 面 的 进 展 。这 些 成 就 虽 然 不 能 解 决 全 球
性的问题，但是证明人仍有积极介入的能力。因为我们受造就是为了去爱 ，所
以我们人纵使有限度，但是慷慨、团结、关怀的行动仍不断从我们身上涌现。
59. 同时，我们察觉到一种虚假或肤浅的生态学兴起，强化人自负和轻率的心
态。当严重危机出现，需要作出果断决定时，我们总想假设情况还会有所变化 。
表 面 看 来 ，除 了 一 些 污 染 和 恶 化 的 明 显 迹 象 外 ，情 况 看 来 并 不 那 么 严 重 ，地 球
仍 可 维 持 现 状 一 段 时 期 。如 此 逃 避 推 诿 如 同 一 张 许 可 证 ，同 意 继 续 目 前 的 生 活
方 式 和 生 产 消 费 模 式 。这 就 是 人 类 处 心 积 虑 ，纵 容 自 我 毁 灭 之 恶 行 ：逃 避 不 看 、
尝试否认、拖延重要决定、假装什么都不会发生。
VII 多元意见
60. 最后，我们必须承认，对于目前的情况和其可行的解决方案，已出现不同
的 处 理 方 法 和 意 见 。某 一 极 端 是 ，有 人 顽 固 地 坚 持 进 步 的 神 话 ，认 为 只 要 应 用
新 科 技 ，毋 须 作 伦 理 考 虑 或 重 大 改 变 ，则 生 态 问 题 自 然 能 迎 刃 而 解 。而 另 一 极
端 是 ，将 人 类 及 其 对 大 自 然 的 介 入 ，两 者 都 被 视 为 威 胁 而 且 危 害 全 球 生 态 系 统 ，
所以应减少地球上人类的数目 ，并禁止一切形式的介入。未来可行的方案应从
这两个极端中研发，问题不会只有一个解决方法。因此，应综合不同的建议，
互相交流，进而发展出全面的解决方案。
61. 教会毋须对很多实际的问题提出明确的意见，因为教会明白，必须鼓励专
家们坦诚讨论，尊重分歧的观点。我们必须坦率地面对当前的 实况，我们共同
的家园已残破不堪。然而，只要心怀希望，总可看到出路，总可再调整步伐，
总可为解决问题尽一分力。由于变化和衰落的速度加剧，有迹象显示 ，情况已
到 达 临 界 点 ，最 明 显 的 是 大 规 模 的 自 然 灾 害 、社 会 危 机 ，甚 至 是 金 融 危 机 的 出
现 等 ，毕 竟 世 界 的 问 题 是 不 能 各 自 分 别 地 分 析 和 解 释 。现 时 有 些 地 区 确 是 处 于
高 危 险 的 状 况 ，除 了 令 人 产 生 末 日 的 预 感 以 外 ，从 不 同 的 角 度 来 看 ，目 前 的 世
界 系 统 确 实 是 无 法 持 续 的 ， 因 为 我 们 已 不 再 思 考 人 类 活 动 的 目 标 。「 若 仔 细 检
视地球各区域，可立即看到人类的表现使天主大失所望。」 35
第二章
35 若望保禄二世，公开接见集会的教导（2001 年 1 月 17 日），3：Insegnamenti 24/1（2001），178。
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2.10 Page 20

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创造的喜讯
62. 既然此文件是写给所有善心人士，为甚么本章要讲述信徒们的信念呢？我
清楚明白，在政治和哲学的领域中，有些人坚拒接受创造者的存在 ，或认为其
存 在 与 否 是 无 关 痛 痒 的 ，因 而 将 宗 教 对 整 体 的 生 态 和 人 类 的 完 全 发 展 所 能 作 出
的丰厚贡献，斥之为非理性的；也有人视宗教仅仅为可容忍的次文化。然而，
科 学 和 宗 教 ，虽 各 有 其 独 特 的 方 法 来 理 解 现 实 ，双 方 仍 可 进 入 密 切 而 有 成 果 的
交谈。
I. 信仰的光照
63. 生态危机复杂，成因众多，不可能只凭单方面的解释和改变现况，就能找
到 解 决 问 题 的 方 法 。对 不 同 种 族 多 样 且 丰 厚 的 文 化 、其 艺 术 和 诗 词 、其 内 在 生
命 和 灵 修 ，须 予 以 尊 重 。若 我 们 真 正 希 望 发 展 出 一 种 生 态 学 ，能 够 弥 补 我 们 所
造 成 的 伤 害 ，我 们 就 不 能 遗 漏 任 何 一 项 科 学 类 别 和 智 能 型 式 ，包 括 宗 教 和 其 独
特 的 措辞用 语 。 天 主 教 会 乐 意 与 哲 学 思 想 交 谈 ， 使 教 会 能 将 信 仰 与 理 性 作 不 同
形 式 的 结 合 。教 会 社 会 训 导 的 发 展 代 表 信 仰 与 社 会 议 题 的 结 合 。教 会 乐 于 接 受
挑战，方能丰富其训导内容。
64. 进一步来说，虽然本通谕欢迎与所有人交谈，以共同寻找得到解救的途径，
我仍期望开宗明义的指出：信仰可提供充足的动机，推动基督徒和其它信徒，
去爱护大自然和兄弟姊妹中最脆弱的一群。若身为 人类此一简单事实已能促使
人 们 去 爱 护 他 们 所 身 处 的 环 境 ，为 基 督 徒 而 言 ，「 肯 定 他 们 在 受 造 界 内 的 责 任 ，
以及他们对大自然和造物主的义务，都是他们信仰中不可或缺的部分。」 36 当
我 们 信 徒 更 清 楚 的 了 解 到 对 生 态 的 责 任 是 源 自 于 信 仰 时 ，对 人 类 以 至 整 个 世 界
也有益处。
II 圣经记载的智能
65. 毋须复述整个创造神学，我们可以看看伟大的圣经如何论述人与世界的关
系。在《创世纪》的第一个创造记述，天主的计划包括创造人类。造了一男一
女后，「天主看了祂造的一切，认为样样都很好」（创 1：31）。圣经教导我们，
每一个男人和女人都是出于爱，并按照天主的肖像和模样而受造（参创 1：26）。
36 若望保禄二世，《1990 年世界和平日文告》，15：AAS 82（1990），156。
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3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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这 显 示 每 个 人 有 极 大 的 尊 严 ，「 人 不 只 是 一 个 物 品 ， 而 是 一 个 人 。 他 能 认 识 自
己、拥有自己，自由地奉献自己，并与其它人 相通。」37 圣保禄若望二世说，
创造者对每一个人特别爱护，「赋予他或她无限的尊严。」38 投身捍卫人类尊严
的人士可在基督信仰里找到此一投身最深刻的理由。能肯定人的生命 ，既不是
在 无 望 的 混 沌 中 ，也 不 是 在 纯 粹 由 命 运 主 宰 或 历 史 不 断 重 演 的 世 界 里 漂 泊 ，是
何 等 的 奇 妙 ！ 创 造 者 对 我 们 每 一 个 人 说 ：「 我 还 没 有 在 母 胎 内 形 成 你 以 前 ， 我
已认识你」（耶 1：5）。我们是在天主的心中化育而成，因此，「每一个人都是
出 自 天 主 的 心 思 意 念 ，每 一 个 人 都 是 被 天 主 要 的 、是 被 爱 的 、每 一 个 人 都 是 必
要的。」 39
66. 《创世纪》以象征性及叙述性的语言，述说创造，包括有关人的存在及其
历史性真相的深邃教导，认为人生命的基础建立在三个相互交织的基本关系
上：与天主的关系、与近人的关系，以及与大地的关系。按圣经的记载，这三
个生死攸关的关系，不论是外在和内在的，已经破裂。这破裂就是罪。人类企
图取代天主的位置，拒绝承认自己身为受造物的有限， 令造物主、人类和受造
物整体间的和谐荡然无存，进而扭曲了天主要我们「管理大地」（参创 1：28）
和要我们「耕种，看守乐园」（创 2：15）的命令。结果是人类和大自然原有的
和谐关系不再，冲突出现（参创 3：17-19）。重要的是，亚西西圣方济所体会
到 与 受 造 物 的 和 谐 关 系 ，被 认 为 是 破 裂 关 系 的 愈 合 ，意 义 重 大 。圣 文 德 认 为 圣
方济藉与受造物的全面修和，可说是返回受造界原始纯洁无瑕的状态。40 这与
我 们 目 前 的 境 况 有 天 壤 之 别 ，今 天 罪 恶 显 示 其 破 坏 力 于 战 争 、不 同 形 式 的 暴 力
和虐待行为、对最弱小者的离弃，以及对大自然的打击。
67. 我们不是天主。在眼前的大地，就已经赐予我们了。这就容许我们回应对
犹太基督宗教思想的指控，认为人按照《创世纪》的记载被赋予「管理」大地
（参创 1：28）的责任，于是人的本性，遂被描绘成具操纵性和破坏性的，这
反而鼓励了人肆意妄为地开采天然资源。这不是教会对圣经所认知的正确诠
释 。我 们 基 督 徒 有 时 会 错 误 诠 释 圣 经 ，这 的 确 不 容 否 认 。即 使 我 们 是 按 天 主 的
肖 像 受 造 ，并 被 赋 予 管 理 大 地 的 权 利 ，然 而 我 们 必 须 大 力 反 对 人 类 有 绝 对 权 力
操控其它受造物的想法。阅读圣经时，必须看其脉络，并配合合适的 释经方法，
37 《天主教教理》，357。
38 于德国奥 斯 纳布 吕 克（Osnabrück），三钟经后给伤健人士的讲话（1980 年 11 月 16 日）：Insegnamenti
3/2（1980），1232。
39 本笃十六世，领受伯多禄职务典礼中讲道（2005 年 4 月 24 日）：AAS 97（2005），711。
40 参阅圣 文德 ，《 圣方 济 大 传 》（BONAVENTURE，The Major Legend of Saint Francis，VIII，1，in
Francis of Assisi： Early Documents，vol. 2，New York-London-Manila，2000，586）。
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3.2 Page 22

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去理解圣经要求人「耕种及看守」世界的乐园的真义（参创 2：15）。「耕种」
指 开 垦 耕 作 ；「 看 守 」 则 指 看 顾 、 保 护 、 监 管 及 保 存 。 这 表 明 人 类 和 大 自 然 之
间有相互责任的关系。每一个团体为生存可从大地丰盛的资源取用所需 ，每一
个 团 体 同 时 也 有 责 任 去 保 护 大 地 ， 确 保 它 能 为 未 来 的 世 代 结 实 累 累 。「 大 地 属
于上主」（咏 24：1）；「地和地上的一切，都属于上主」（申 10：14）。天主反
对 任 何 人 声 称 对 大 地 有 绝 对 的 拥 有 权 ：「 土 地 不 可 出 卖 而 无 收 回 权 ， 因 为 地 是
我的，你们为我只是旅客或住客」（肋 25：23）。
68. 人类对属于天主的大地负有责任，代表被赐予聪明才智的人类必须尊重大
自然的规律，维持受造物和这个世界之间的巧妙平衡，因为「上主一令，它们
立刻受造。他确定的位置，留至永恒；他颁布的规律，永不变更」（咏 148：5b-6）。
圣 经 所 说 的 律 法 是 处 于 关 系 之 中 的 律 法 ，不 只 是 人 与 人 的 关 系 ，也 涵 盖 人 与 其
它 受 造 物 的 关 系 。「 你 若 看 见 你 兄 弟 的 驴 牛 在 路 上 跌 倒 了 ， 你 不 可 不 顾 ， 如 果
发 现 树 上 或 地 上 有 鸟 窝 ，里 面 有 雏 或 有 蛋 ，母 鸟 在 伏 雏 或 孵 卵 ，你 不 可 连 母 鸟
带幼雏一并拿去」（申 22：4、6）。由此类推，将第七天列为安息日不只是为人
类而立，也是要「使你的牛驴休息」（出 23：12）。圣经的教诲非常清楚：不容
许有暴虐行为的人类中心主义，并将其它受造物的福祉置于脑后。
69. 除了要有责任地善用大地的产物外，我们也必须明白，在天主的眼中，其
它受造物也有其价值：「它们就以其存在本身，赞美光荣天主。」 41 的确，「上
主喜乐自己的化工」（咏 104：31）。基于人类独一无二的尊严及聪明才智的恩
赐，我们受召尊重受造界及其内在规律，因为「上主以智慧奠定了大地」（箴 3：
19 ）。 现 今 世 代 ， 教 会 不 会 单 单 说 其 它 受 造 物 完 全 隶 属 在 人 类 之 下 ， 只 能 为 人
所用，好像它们本身并无价值可言，可让人任意处置。德国主教团的教导说，
当涉及其它受造物时，「我们可以说『存有』比『有用』优先。」 42《天主教教
理 》 清 晰 有 力 地 批 评 被 扭 曲 的 人 类 中 心 主 义 ：「 万 物 都 有 其 … … 美 善 的 特
性 ，… … 各 样 受 造 物 在 它 们 的 本 性 内 ，各 以 自 己 的 方 式 反 映 出 天 主 无 限 的 智 慧
和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物 。」43
70. 从加音和埃布尔尔的故事，我们看到嫉妒如何令加音最终对兄弟做出不公
义 的 事 ，因 而 使 加 音 与 天 主 的 关 系 破 裂 ，也 使 加 音 与 他 被 逐 出 的 土 地 的 关 系 破
41 《天主教教理》，2416。
42 德国 主教 团会 议 ， Zukunft der Schöpfung – Zukunft der Menschheit. Einklärung der Deutschen
Bischofskonferenz zu Fragen der Umwelt and der Energieversorgung，（1980），II，2。
43 《天主教教理》，339。
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3.3 Page 23

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裂 。 破 裂 可 从 天 主 与 加 音 之 间 生 动 的 对 话 清 楚 地 看 出 来 。 上 主 问 加 音 说 ：「 你
弟 弟 埃 布 尔 尔 在 那 里 ？ 」 加 音 答 说 不 知 道 。 上 主 再 问 ：「 你 作 了 甚 么 事 ？ 听 ！
你弟弟的血由地上向我喊冤。你现在是地上所咒骂的人」（创 4：9-11）。我有
责任关心照顾我的近人，若我罔顾与近人建立和维持适当关 系的责任，将破坏
我与自己、与近人、与天主及与大地的关系。圣经告诉我们，若上述的关系被
忽视，且大地再没有公义，生命本身将受到危害。诺厄的故事就是最佳范例：
因 为 人 不 断 践 踏 公 义 与 和 平 ， 天 主 警 告 说 要 消 灭 人 类 ：「 我 已 决 定 要 结 果 一 切
有血肉的人，因为他们使大地充满了强暴」（创 6：13）。这些古老的故事，充
满象征性的意义，见证我们今天共享的信念：世上一切皆互相连系 ，若要对他
人 实 践 友 爱 、公 义 和 忠 信 ，我 们 一 方 面 要 真 心 爱 惜 自 己 的 生 命 ，一 方 面 要 维 系
与大自然的关系，两者密不可分。
71. 虽然「人在地上的罪恶重大」（创 6：5），「上主遂后悔在地上造了人」（创
6 ： 6 ）， 然 而 透 过 诺 厄 这 个 无 罪 的 义 人 ， 天 主 决 定 打 开 一 条 救 恩 之 路 。 天 主 给
予 人 类 重 新 开 始 的 机 会 。只 凭 一 个 善 人 就 可 重 获 希 望 ！圣 经 传 统 清 楚 指 出 ，创
造主之手铭刻在大自然的节奏必须获得恢复和尊重 ，一切才能更新。安息日的
法 律 就 是 我 们 所 见 的 例 子 ：在 创 造 的 第 七 天 ，天 主 停 止 一 切 工 作 去 休 息 。他 命
令以色列将第七天定为休息的日子－安息日（参创 2：2-3；出 16：23；20：
10）。同样地，以色列每七年设立一个安息年，让土地休养生息（参肋 25：1-4），
禁止播种，只许收割足够供自己和家人食用的出产（参肋 25：4-6）。最后，在
相 隔 七 个 安 息 年 ， 即 四 十 九 年 以 后 ， 庆 祝 禧 年 ， 也 是 宽 恕 之 年 ，「 向 全 国 居 民
宣布自由」（参肋 25：10）。这法律不仅为确保人与人的关系，也为确保人与其
生 活 及 工 作 的 土 地 的 关 系 ，可 以 是 公 平 合 理 的 ；同 时 ，也 肯 定 大 地 的 恩 赐 和 土
地 的 出 产 属 于 所 有 人 。那 些 开 垦 耕 作 、拥 有 土 地 的 人 有 义 务 与 他 人 分 享 土 地 的
出 产 ， 特 别 是 与 在 他 们 当 中 的 穷 人 、 寡 妇 、 孤 儿 和 外 乡 人 分 享 ：「 当 你 们 收 割
田地的庄稼时，你不可割到地边；收获后剩下的穗子，不可再拾。葡萄摘后不
应去搜；葡萄园内掉下的，不应拾取，应留给穷人和外方人」（肋 19：9-10）。
72. 圣 咏经常勉励我们要称颂造物主，「他在诸水上将大地铺陈，因为他的仁
慈永远常存」（咏 136：6）。圣咏也邀请其它受造物与我们一起同声赞颂祂：「太
阳和月亮，请赞美他，灿烂的诸星，请赞美他！天上的诸天，请赞美他，天上
的大水，请赞美他！愿它们齐来赞美上主的名号！因为上主一令，它们立刻受
造」（咏 148：3-5）。我们不只是因上主的大能而存在，我们也在祂面前与祂一
起生活，这就是我们崇敬祂的原因。
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3.4 Page 24

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73. 先知们的著作邀请我们，在遇到磨难时，藉默观创造宇宙的全能者，获得
更新的力量。天主无限的威能总不会令我们逃离祂父爱的温柔，因为在祂内，
慈 爱 和 力 量 相 逢 。事 实 上 ，所 有 圣 善 的 灵 修 皆 要 人 迎 接 天 主 的 爱 慕 ，同 时 因 祂
的 无 限 威 能 信 靠 祂 。在 圣 经 里 ，释 放 和 拯 救 是 出 于 同 一 位 天 主 ，也 是 创 造 宇 宙
的天主； 天主展现大能的这两个途径 ，紧密相连， 不可分割：「啊我主上主！
看，你以你的大能和伸展的手臂，创造了天地；为你是没有困难的事。……你
以灵迹奇事……从埃及地领出了你的人民以色列」（耶 32：17，21）。「上主是
永生的天主，是创造地极之主。他不疲倦，决不困乏，他的智慧高深莫测。他
赐给疲倦者力量，赐给无力者勇气」（依 40：28b-29）。
74. 在巴比伦流徙的经验，触发了灵性的危机，导引人民加深对上主的信赖。
天主富创造性的无限威能，鼓舞人民从悲惨的困境中重拾希望 。多个世纪以后，
罗 马 帝 国 寻 求 拓 展 其 主 权 ，人 民 再 次 经 历 考 验 和 迫 害 。忠 信 的 人 民 对 全 能 的 天
主 的 信 赖 加 深 ，从 中 再 次 找 到 安 慰 和 希 望 。「 全 能 的 天 主 ！你 的 功 行 伟 大 奇 妙 ，
你的道路公平正直」（默 15：3）。从虚空中创造宇宙的天主，可介入世界，消
除所有邪恶。不公义不是不能克服的。
75. 忘记天主是全能的创造者的灵修是不能接受的。若是这样，最终我们会崇
拜世俗的权力或企图篡夺天主的位置，甚至自称有无限的权利，可 任意践踏天
主 的 创 造 。若 要 恢 复 世 上 男 女 适 当 的 位 置 ，除 去 他 们 对 大 地 拥 有 绝 对 控 制 权 的
声 称 ，最 佳 的 办 法 是 再 次 宣 扬 一 位 具 父 亲 形 象 的 天 主 ，祂 创 造 和 完 全 拥 有 世 界 。
否则，人类只会不断尝试在现实中施行自己的法律和从中谋取私利。
III 宇宙的奥秘
76. 在犹太基督徒的传统，「受造界」一词的意义更广阔，非纯指「大自然」，
因 为 此 词 与 天 主 爱 的 计 划 有 关 ，每 一 受 造 物 皆 有 其 价 值 及 重 要 性 。我 们 常 视 大
自 然 为 一 个 可 以 研 究 、认 识 和 控 制 的 系 统 ，然 而 若 要 认 识 受 造 界 ，必 须 先 视 其
为众生之父张开双手的惠赐；是召唤众人与万物共融的爱所光照的现实。
77. 「因天主的一句话，诸天造成」（咏 33：6）。这句圣言告诉我们，世界是
出 于 一 个 决 定 ，而 非 出 于 混 沌 或 偶 然 ，因 此 更 提 升 了 它 的 地 位 。创 造 的 话 语 表
达 出 自 由 的 选 择 。宇 宙 的 出 现 不 是 全 能 者 任 意 的 行 动 、能 力 的 炫 耀 或 自 我 肯 定 。
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3.5 Page 25

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受 造 界 是 属 于 爱 的 领 域 。 天 主 的 爱 是 一 切 受 造 物 的 存 在 理 由 ：「 的 确 ， 祢 爱 一
切所有，不恨祢所造的；如果祢憎恨甚么，祢必不会造它」（智 11：25）。天父
疼 爱 万 有 ，使 它 们 在 世 上 各 得 其 所 。即 使 转 瞬 即 逝 的 微 小 生 物 也 是 天 主 爱 的 对
象，在其短暂的生命里，天主已用爱将牠包围。圣巴西略称创造者为「无法衡
量的善」44，但丁则说是「能撼动太阳星辰的爱。」45 因此，借着受造物，我们
可上达「天主的大能和祂充满爱的仁慈。」 46
78. 犹太基督宗教的思想同时将大自然去神话化。虽然仍欣赏大自然的壮丽，
却不再视之为神性的，反而更强调人类对大自然的责任。重新回归到大自然，
并 不 会 与 人 的 自 由 和 责 任 有 所 抵 触 ─ ─ 人 类 是 世 界 的 一 分 子 ，有 责 任 去 培 养 自
己 的 能 力 来 保 护 大 自 然 及 激 发 其 潜 力 。若 我 们 承 认 大 自 然 的 价 值 和 脆 弱 ，同 时
也意识到天主赋予我们的能力，最终，我们可将「物质进步永无止境」的现代
迷 思 抛 诸 脑 后 。天 主 交 托 世 人 照 顾 的 脆 弱 世 界 ，正 挑 战 我 们 如 何 设 计 出 明 智 方
法，去导引、发展及限制我们的权力。
79. 在宇宙中──是由许多开放而相通的系统所塑造成形 ──我们可在其中
辨 识 出 无 数 形 式 的 互 动 关 系 和 参 与 模 式 。由 此 也 令 人 联 想 到 宇 宙 整 体 是 向 天 主
的 超 性 开 放 的 ，并 在 其 内 发 展 。信 仰 让 我 们 得 以 诠 释 正 在 开 展 的 事 物 所 具 备 的
意义及其不可思议的美貌。我们自由地运用自己的聪明才智 ，积极地面对不断
演 变 的 事 物 ，或 增 加 的 新 难 题 ，及 苦 楚 和 挫 折 的 新 原 由 。这 些 对 人 类 的 历 史 分
别 产 生 了 积 极 和 消 极 的 影 响 ，一 方 面 自 由 、成 长 、救 恩 和 爱 可 以 绽 放 ，另 一 方
面 则 出 现 腐 败 和 互 相 残 害 的 现 象 。教 会 不 只 是 提 醒 大 家 有 责 任 爱 惜 大 自 然 ，而
且教会同时「尤其要保护人类，免于自趋灭亡。」 47
80. 然而，天主希望与我们一同工作，也寄望我们的合作。天主可从人的恶行
里 结 出 善 果 。「 圣 神 拥 有 无 限 的 创 造 力 ， 祂 实 践 圣 意 ， 懂 得 如 何 解 开 人 类 俗 事
的难题，包括最复杂的和无法洞察的。」48 天主刻意限制自己，创造了一个仍
需继续发展的世界，使很多我们视为邪恶、危险、痛苦之源的事物，变成受造
界产痛的一部分，藉此促进我们与创造者合作 。49 天主与受造物的关系密不可
44 Hom. in Hexaemeron，1，2 10：PG 29，9。
45 《神曲 》（The Divine Comedy，Paradiso，Canto XXXIII，145）。
46 本笃十六世，公开接见集会的教导（2005 年 11 月 9 日），3：Insegnamenti 1（2005），768。
47 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），51：AAS 101（ 2009），687。
48 若望保禄二世，公开接见集会的教导（1991 年 4 月 24 日），6：Insegnamenti 14（1991），856。
49 教理解释天主愿意创造一个「在过程中，迈向最终的完美世界」，这表示不完美和物质恶的存在。
参阅《天主教教理》，310。
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3.6 Page 26

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分 ， 却 毫 不 侵 犯 受 造 物 的 自 主 权 ， 使 地 上 一 切 事 物 拥 有 合 法 的 自 主 权 。 50天 主
的神圣临在，确保万有的持续和成长 ，「继续创造的工程。」51 天主圣神使宇宙
充 满 各 种 可 能 性 ， 因 此 万 物 的 中 心 可 不 断 孕 育 出 新 事 物 ：「 大 自 然 就 是 一 种 艺
术 ，天 主 的 艺 术 ，铭 刻 在 事 物 上 ，事 物 因 此 被 导 向 一 个 确 定 的 终 结 ，好 比 造 船
者能够使木材自我调整，形成船的形状。」 52
81. 假设人类也有进化过程，其独特性却无法与其它开放系统的进化过程相提
并 论 。我 们 每 一 个 人 各 有 他 或 她 的 个 人 身 分 ，都 能 够 与 他 人 和 天 主 交 谈 。我 们
有判断、辩论、发明、诠释、创作的能力，和其它仍待发掘的潜能，这些都是
人 类 独 特 的 标 记 ，超 越 物 理 和 生 物 的 领 域 。一 个 人 在 物 质 宇 宙 的 出 现 ，这 先 是
天主的直接行动，必有其新奇之处，一个独特的召唤，使人进入生命，以及进
入一个「祢」与另一个「你」之间的关系。圣经里的创造记载邀请我们视每一
个人为主体，其地位永不能被贬为客体。
82. 然而，若视其它生物为纯对象，可由人随意处置，也是错误的。若只视大
自然为利益的来源，将为社会带来严重后果。这种「力量就是权力」的看法，
已 对 大 部 分 的 人 类 酿 成 极 大 的 不 平 等 、不 公 义 及 暴 力 伤 害 ，因 为 资 源 总 落 在 先
来者或掌权者手中：胜者为王。此模式与耶稣提倡的和谐、公义、友爱、和平
的 理 想 背 道 而 驰 。耶 稣 提 及 当 时 的 掌 权 者 时 说 ：「 你 们 知 道 ：外 邦 人 有 首 长 主
宰 他 们 ，有 大 臣 管 辖 他 们 。在 你 们 中 却 不 可 这 样 ；谁 若 愿 意 在 你 们 中 成 为 大 的 ，
就当作你们的仆役。」（玛 20：25-26）
83. 宇宙存在的终极目的在于天主的圆满，复活的基督已经达至，祂是衡量万
物成熟的准绳。53 我们再加个论点为反对人类蛮横霸道 ，及不负责任地主宰其
它 受 造 物 。其 它 受 造 物 的 终 极 目 的 不 存 在 于 人 。反 之 ，受 造 物 与 我 们 共 同 迈 向
同 一 目 的 ─ ─ 天 主 ，在 天 主 超 性 的 圆 满 内 ，复 活 的 基 督 拥 抱 及 光 照 一 切 受 造 物 。
人 类 获 赐 聪 明 才 智 和 爱 ，并 被 基 督 的 圆 满 所 吸 引 ，蒙 召 引 领 一 切 受 造 物 回 归 创
造者。
50 参阅梵蒂冈第二大公会议，《论教会在现代世界牧职宪章》，36。
51 多玛斯‧亚奎纳，《神学大全》，I，q. 104，art. 1 ad 4。
52 多玛斯‧亚奎纳，In octo libros Physicorum Aristotelis expositio，Lib. II，lectio 14。
53 按此我们可加入德日进神父的贡献。参阅保禄六世，于化学药物制造厂的讲话（1966 年 2 月 24 日）：
Insegnamenti 4（1966），992-993；若望保禄二世，致 Reverend George Coyne 的信函（1988 年 6 月 1
日）：Insegnamenti 11/2（1988），1715；本笃十六世，于意大利奥斯塔（ Aosta）晚课时的讲道（2009
年 7 月 24 日）：Insegnamenti 5/2（2009），60。
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IV. 在受造界的和谐内，受造物蕴涵的讯息
84. 我们坚持人是天主的肖像，但是不可因此忽略所有受造物皆自有其目的事
实 。无 一 受 造 物 是 多 余 的 。整 个 物 质 宇 宙 述 说 天 主 的 慈 爱 ，和 祂 对 人 无 穷 无 尽
的爱情。自古至今，土壤、水、山峦等等，每件事物都是天主对人的怜爱。人
与天主的友谊史必定与一些特定的地方──那些具有强烈个人意义的地方─
─ 息 息 相 关 。我 们 都 记 得 这 些 地 方 ，重 拾 回 忆 对 我 们 大 有 裨 益 。从 小 在 山 上 长
大 的 人 、惯 于 坐 在 水 泉 旁 饮 水 的 人 和 曾 经 在 户 外 的 小 区 广 场 玩 耍 的 人 ，若 是 让
他们返回这些地方，他们会有机会重拾真实的自我。
85. 天主撰写了一本美丽的书，「字里行间显示出宇宙中受造物之 不可胜数。」54
加拿大主教团正确地指出 ，没有受造物不是在彰显天主：「 由一览无遗的全景
至最微小的生命形态，大自然不断地令人赞叹惊讶，也不断地揭示天主。」55 日
本 主 教 团 的 观 察 所 得 ， 值 得 我 们 深 思 ：「 感 受 到 受 造 物 在 咏 唱 生 命 之 歌 ， 就 是
喜乐地活于天主的爱和希望内。」56 默观受造界，让我们发现到，天主藉每一
个 受 造 物 授 给 我 们 祂 的 教 诲 ，因 为「 对 信 徒 来 说 ，默 观 受 造 界 ，就 是 聆 听 讯 息 ，
但听到的却是静默无语。」57 可以说：「除了圣经的正式启示之外，白昼黑夜也
彰显天主。」58 我们留心受造物对天主的彰显，并在与其它受造物的关系中 ，
学 习 察 看 自 己 ：「 在 表 述 这 个 世 界 时 ，我 表 述 自 己 ；在 尝 试 解 读 世 界 的 神 圣 时 ，
我 发 掘 自 己 的 神 圣 。」 59
86. 宇宙为一个整体，在其千丝万缕的关系内，展现天主 取之不尽，用之不竭的
富饶。圣多玛斯凭其睿智，指出受造物的繁复众多「来自第一者的 意志」，其
意 愿 为 「 以 某 受 造 物 彰 显 天 主 圣 善 时 的 不 足 ， 可 由 其 它 受 造 物 补 充 」 60， 因 天
主的圣善「无法由单一受造物圆满地彰显。」 61 我们需要从万物的多元关系内
认识万物的多样性。62 假若我们在天主的整体计划内，默观每一受造物，将有
54 若望保禄二世，公开接见集会的教导（2002 年 1 月 30 日），6：Insegnamenti 25/1（2002），140。
55 加拿大主教团会议，社会事务委员会，《祢爱万有，一切……皆属于祢，天主热爱生命者》牧函（You
Love All that Exists … All Things are Yours, God, Lover of Life） （2003 年 10 月 4 日），1。
56 日本主教团会议，《尊重生命，予二十一世纪的讯息》（Reverence for Life. A Message for the
Twenty-First Century） ，（2000 年 1 月 1 日），89。
57 若望保禄二世，公开接见集会的教导（2000 年 1 月 26 日），5：Insegnamenti 23/1（2000），123。
58 若望保禄二世，公开接见集会的教导（2000 年 8 月 2 日），3：Insegnamenti 23/2（2000），12。
59 保罗‧利科的著作（PAUL RICOEUR，Philosophie de la Volonté，t. II：Finitude et Culpabilité，Paris，
2009，216） 。
60 《神学大全》，I q. 47，art. 1。
61 同上。
62 参阅同上，art. 2，ad 1; art. 3。
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助 我 们 明 白 它 们 的 意 义 和 重 要 性 。 正 如 《 天 主 教 教 理 》 的 训 导 ：「 受 造 物 的 彼
此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀：种类的繁多
与 差 别 给 我 们 说 明 ，没 有 一 样 受 造 物 是 自 给 自 足 的 ，它 们 只 能 互 相 依 存 ，好 能
互补不足、相辅相成。」 63
87. 当我们看见天主反映在万物身上，内心深受感动，为万物的受造向天主献
上 赞 颂 ；在 与 万 物 的 契 合 中 向 天 主 献 上 敬 拜 。亚 西 西 圣 方 济 的 颂 歌 美 妙 地 流 露
此一情感：
「我主，願祢因著祢造生的萬物，
尤其是因著太陽弟兄而受讚頌，
因為祢藉著太陽造成了白晝，並給我們光明。
太陽是美麗的，並且發射出巨大的光明，
它是祢至高者的象徵。
我主，為了月亮姊妹和星辰，願祢受讚頌，
祢造生了它們於天上，
它們是光明、珍貴和美麗。
我主，为了风弟兄，
又为了空气、白云和晴朗，和各种气候，
愿祢受赞颂，因为借着它们，祢使祢的受造物，得到扶助。
我主，为了水妹妹，愿祢受赞颂，
它是非常有用和谦逊，珍贵而贞洁。
我主，为了火兄弟，愿祢受赞颂，
借着它，祢光照了黑夜；
它 是 英 俊 愉 快 的 ， 劲 健 而 有 力 。 」 64
88. 巴西主教团指出，整个大自然不但彰显天主，也是天主临在之处。生命之
神寓居于一切生活的受造物内，也呼唤我们与祂建立关系。65 发现天主的临在，
这引领我们培养「生态美德 」。66 但我们也不可忘记天主与未达至圆满的受造
物之间的距离仍无穷尽，否则，我们便无法使受造物得益 ，因为我们未认知它
们 的 权 力 和 适 当 的 位 置 ；结 果 是 我 们 人 类 需 索 无 度 ，提 出 一 些 渺 小 的 受 造 物 所
63 《天主教教理》，340。
64《造物赞》（Canticle of the Creatures，in Francis of Assisi：Early Documents，New York-London -Manila，
1999，113-114）。
65 参阅巴西主教团全国会议，A Igreja e a Questão Ecológica，1992，53-54。
66 同上，61。
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无法满足我们的要求。
V. 普世的共融
89. 世上的受造物不是没有主人的：「祢爱一切所有，万物都是祢的」（智 11：
26 ）。 这 就 是 我 们 信 仰 的 基 础 ： 我 们 是 宇 宙 的 一 部 分 ， 由 同 一 天 父 所 造 ； 我 们
全由无形的联系连接起来，组成一个宇宙大家庭 和一种崇高的共融，这促使我
们 彼 此 要 有 神 圣 、 慈 爱 和 谦 卑 的 尊 重 。 我 愿 意 重 申 ：「 天 主 如 此 亲 密 地 把 我 们
和周围的世界联系起来，所以当土地沙漠化时，我们能感觉到好像身体有病。
当某一物种灭绝时， 我们能感到如同痛苦的截肢。」67
90. 这并不意味着所有生物都具有同等的地位，也不是要剥夺人类独有的价值
及 其 重 大 的 责 任 ；更 不 是 将 大 地 奉 若 神 明 ，禁 止 人 类 在 大 地 上 工 作 和 保 护 脆 弱
的大地。这种种想法最终会造成新的失衡，使人偏离正在挑战我们的现实。68 有
时 ，有 些 人 执 着 于 否 认 人 的 优 越 性 ，较 积 极 地 热 衷 于 保 护 其 它 物 种 ，而 非 维 护
所 有 人 天 赋 的 同 等 尊 严 。当 然 ，假 若 其 它 生 物 受 到 不 负 责 任 的 对 待 ，我 们 应 该
给予关注。因为我们继续容忍一些人自认比其它人更有价值，以致我们中 间出
现极度不平等的情况，且使我们感到忿忿不平。我们看不见有些人 深陷绝望及
有 辱 人 格 的 困 境 ，并 走 投 无 路 ；另 外 有 些 人 则 不 知 如 何 处 理 拥 有 的 物 品 ，只 徒
劳 地 炫 耀 自 己 的 所 谓 优 势 以 后 ，便 任 由 物 品 浪 费 。假 若 世 界 到 处 都 处 于 后 者 的
情 况 ，地 球 会 被 毁 掉 。事 实 上 ，我 们 继 续 在 容 忍 一 些 人 自 视 比 其 它 人 更 堪 称 为
人，好像他们与生俱来更大的权利似的。
91. 假若我们的内心欠缺对人类伙伴的温柔、怜悯和关怀，就不可能与大自然
及 其 它 受 造 物 有 真 正 深 度 共 融 的 意 识 。在 打 击 走 私 濒 临 绝 种 生 物 之 际 ，却 漠 视
人 口 贩 运 、漠 不 关 心 穷 人 ，或 决 意 要 摧 毁 被 视 为 不 符 合 己 意 的 人 ，这 明 显 是 矛
盾的，并伤害我们为环境而努力奋斗的真正意义。圣方济在《造物赞》中绝非
偶 然 地 为 受 造 物 而 赞 美 上 主 ：「 为 了 那 些 因 着 祢 的 爱 而 宽 恕 别 人 的 人 们 ， 愿 祢
受 赞 颂 。」 世 上 一 切 事 物 皆 息 息 相 关 。 因 此 我 们 在 关 注 环 境 的 同 时 ， 需 要 对 人
类伙伴投入真诚的爱，以及坚定不移地致力于解决社会问题。
92. 再者，当我们的内心真正对普世的共融开放时，此兄弟情谊不会排除任何
67 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），215：AAS 105（2013），1109。
68 参阅本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），14：AAS 101（2009），650。
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人 或 物 。由 此 可 知 ，我 们 对 世 界 上 其 它 受 造 物 的 漠 视 或 虐 待 ，早 晚 会 影 响 我 们
对 待 他 人 的 方 式 。人 只 有 一 颗 心 ，若 我 们 卑 劣 地 摧 残 动 物 ，此 卑 劣 的 行 为 很 快
便 会 在 我 们 与 近 人 的 关 系 上 出 现 。对 受 造 物 的 任 何 残 忍 行 为 是「 不 合 乎 人 性 尊
严的。」69 假如我们忽视现实的任何一个层面，就不能自视为充满爱德：「和平、
正 义 、保 护 受 造 界 这 三 个 主 题 绝 对 是 互 相 连 结 的 ，不 能 分 割 ，也 不 能 分 别 处 理 ，
否则便是在简化问题。」70 万物是互有关连的，我们人类在美妙的朝圣旅途上，
被 天 主 对 每 一 个 受 造 物 的 爱 交 织 串 连 起 来 ，如 同 兄 弟 姊 妹 一 般 ，且 流 露 出 我 们
对 太 阳 兄 弟 、 月 亮 姊 妹 、 河 流 兄 弟 、 及 大 地 母 亲 的 珍爱 。
VI. 物质的共同终向
93. 不论是否身为信徒，今天已有共识，原则上地球是大家共同继承，共享成
果 。对 信 徒 来 说 ，这 成 为 是 否 忠 于 创 造 主 的 问 题 ，因 为 天 主 为 所 有 人 创 造 世 界 。
因 此 ，探 讨 生 态 的 方 法 需 要 包 含 社 会 的 幅 度 ，考 虑 到 穷 人 和 低 下 阶 层 者 的 基 本
权 利 。基 于 私 产 权 隶 属 于 普 遍 可 用 物 资 的 原 则 ，而 人 人 因 此 有 权 使 用 物 资 ，此
乃社会行为的金科玉律，是「整个伦理和社会秩序的首要原则。」 71 传统上，
基 督 宗 教 从 不 认 为 私 产 是 绝 对 的 或 不 可 侵 犯 的 ，而 且 强 调 一 切 私 产 皆 有 其 社 会
功 能 。圣 若 望 保 禄 二 世 再 次 有 力 地 肯 定 此 训 导 ，说 ：「 天 主 把 大 地 给 与 全 人 类 ，
以供人人维生之用，既不排斥，也不偏爱任何人。」 72 措辞真是强烈。他指出
「任何形式的发展，只要它不尊重亦不推动人权──个人及社会的，经济和 政
治的，包括国家和民族的权利──皆不得称之为适合人的发展。」73 他清楚地
解 释「 教 会 确 实 捍 卫 私 产 权 是 合 法 且 是 必 要 的 ，但 同 时 亦 毫 不 含 糊 地 教 导 ，一
切财产是处于社会抵押之下，好使物质能达成天主赋予它们的目的。」74 因此，
他坚持「若此一恩赐只能令少数人得益，这不符合天主的计划。」 75 因此，部
分人不公义的恶习应受检讨。 76
94. 富人和穷人都有同等尊严，因为「二者皆为上主所造」（箴 22：2）。「无论
大小，都是他造的」（智 6：8），「他使太阳上升，光照恶人，也光照善人」（玛
69 《天主教教理》，2418。
70 多米尼加主教团会议，《Sobre la relación del hombre con la naturalezsa》牧函（1987 年 1 月 21 日）。
71 若望保禄二世，《论人的工作》通谕（1981 年 9 月 14 日），19：AAS 73（1981），626。
72 《百年》通谕（1991 年 5 月 1 日），31：AAS 83（ 1991），831。
73 《论关怀社会事务》通谕（1987 年 12 月 30 日），33：AAS 80（1988），557。
74 在墨西哥奎拉潘（Cuilapán）向原住民和农村居民讲话（1979 年 1 月 29 日），6：AAS 71（1979），
209。
75 在巴西累西腓（ Recife） 农民弥撒中的讲道（1980 年 7 月 7 日）：AAS 72（1980），926。
76 参阅《1990 年世界和平日文告》，8：AAS 82（1990），152。
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5：45）。实际的结果一如巴拉圭主教团所说，「 每一个农夫（campesino）有天
赋权利拥有合理分配的土地，于其土地上建立家园，耕作以维持家人的生计，
使生活安稳。这份权利必须得到保障，确实执行，而非纸上谈兵。这表示除了
拥 有 私 产 外 ，农 民 必 须 能 够 获 得 技 术 培 训 、信 贷 、保 险 和 市 场 营 销 等 服 务 。」77
95. 自然环境属大众的福祉，是整个人类共同继承的产业，也是每一个人的责
任 所 在 。当 我 们 拥 有 某 些 东 西 ，我 们 只 是 为 大 众 的 福 祉 去 管 理 它 。如 果 我 们 不
这 样 做 ，会 因 否 定 他 人 的 存 在 而 受 良 知 的 讉 责 。这 是 为 什 么 纽 西 兰 主 教 团 因 此
自问：「当百分之二十的世界人口耗用资源的速度，等于正在掠夺 贫穷国家和
未来世代赖以生存的资源时」， 78「不可杀人」这条诫命有何意义？
VII. 耶稣的眼光
96. 耶稣实践圣经中对创造者天主的信德，并强调一个基本真理：天主是慈父
（参玛 11：25）。耶稣与门徒交谈时，邀请他们去体会天主是一切受造物的父
亲。祂以一种令人动容的温柔提醒门徒，在天主眼中，每一个人都是重要的：
「 五 只 麻 雀 不 是 卖 两 文 铜 钱 吗 ？ 然 而 在 天 主 前 ，他 们 中 没 有 一 只 被 遗 忘 的 」（ 路
12：6）。「 你 们 仰 观 天 空 的 飞 鸟 ， 牠 们 不 播 种 ，也 不 收 获 ，也 不 在 粮 仓 里 屯 积 ，
你们的天父还是养活牠们。」（玛 6：26）
97. 天主邀请人留心世界美丽之处，因为祂自己就是不断地与大自然接触，满
心 喜 爱 及 惊 叹 地 注 视 大 自 然 。祂 在 大 地 上 行 走 时 ，经 常 停 下 来 默 观 天 父 所 散 播
的 美 善 ， 邀 请 门 徒 领 受 万 物 所 传 递 的 神 圣 讯 息 ：「 举 起 你 们 的 眼 ， 细 看 田 地 ，
庄稼已经发白，可以收割了」（若 4：35）。「天国好像一粒芥子，人把它撒在自
己的田里。它固然是各样种子里最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大」
（玛 13：31-32）。
98. 耶 稣与受造物完全地在和谐中共处，使其它人为此惊叹：「这是怎样的一
个人呢？竟连风和海也听从他！」（玛 8：27）。耶稣的出现，并非要作超脱世俗
的 苦 行 者 ， 或 与 人 生 乐 事 为 敌 。 祂 谈 及 自 己 时 ， 说 ：「 人 子 来 了 ， 也 吃 也 喝 ，
他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人」（玛 11：19）。祂完全不带有鄙视身体、
物质及世上事物的思想。然而，在历史的过程中，不健全的二元论，确实曾对
77 巴拉圭主教团会议，《El campesino paraguayo y la tierra》牧函（1983 年 6 月 12 日），2，4，d。
78 纽西兰主教团会议，就环境议题所发的声明（2006 年 9 月 1 日）。
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某 些 基 督 徒 思 想 家 形 成 重 要 影 响 ，也 扭 曲 了 福 音 。耶 稣 是 一 名 工 匠 ，每 天 与 天
主所创造的物质接触，凭着祂的手艺，做出许多成品。令人印象深刻的是，耶
稣 生活简朴，一生专门从事木匠工作， 丝 毫 得 不 到 别 人 的 赞 赏 ：「 这 人 不 就 是 那
个木匠吗？他不是玛利亚的儿子吗？」（谷 6：3）。祂以这种生活方式圣化了人
类 的 劳 动 ，并 为 人 类 的 发 展 ，赋 予 劳 动 特 别 重 要 的 价 值 。圣 若 望 保 禄 二 世 曾 经
教导我们：「在辛劳的工作中 ，与为我们被钉的基督结合为一，就是在人类的
救赎工程中与人子合作。」 79
99. 照基督宗教对世界的理解，整个受造界的终极是在于自起初已存在的基督
此一奥迹。「一切都是借着祂，并且是为了祂而受造的」（哥 1:16）。80 若望福
音的序言（1:1-18）揭示了基督是圣言，万物藉祂受造。接着，出乎意料之外
地，序言继续说此同一圣言「成了血肉」（若 1:14）。圣三中的一位进入受造的
宇宙，融入于其中，甚至死在十字架上。在世界之初，特别是经由基督降生成
人，基督的奥迹已在整个自然世界中默默地运作，却丝毫不损害其自主性。
100. 新约圣经不只叙述了耶稣的在世生平和祂与世界有形可见的爱的关系，
也记载了祂的复活和光荣 ，祂也一直存留于受造界之中，祂是万有的主：「因
为 天 主 乐 意 叫 整 个 的 圆 满 居 在 祂 内 ，并 借 着 祂 使 万 有 ，无 论 是 地 上 的 ，是 天 上
的，都与自己重归于好，因着祂十字架的血立定了和平」（哥 1:19-20）。这使
我们的目光转向今世的终结，到那时 ，人子会将一切交于父，「好叫天主成为
万物之中的万有」（格前 15:28）。因此，世界的受造物对我们来说不再只是单
纯 的 大 自 然 而 已 ，因 为 复 活 的 主 不 可 思 议 地 笼 罩 一 切 受 造 物 ，并 使 它 们 归 向 圆
满的终结。祂曾默观和赞叹的花草雀鸟，如今充满着祂光芒四射的临在。
第三章
生态危机的人性根源
101. 只描述生 态危机 的征 候，而 不指出 其中的 人性根源 ，实 在无济 于事。事关
我 们 对 人 类 生 活 和 活 动 的 了 解 出 了 差 错 ，使 我 们 周 遭 的 世 界 严 重 受 损 。我 们 难
道不应该停下来思考一下？在此阶段，我建议将焦点放在 习以为常的技术官僚
心态，以及人类和其行为在世界中的定位。
79 《论人的工作》通谕（ 1981 年 9 月 14 日），27：AAS 73（1981），645。
80 因此圣犹思定提及世界的「圣言种子」；参阅 II Apologia 8，1-2; 13，3-6：PG 6，457-458，467。
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4.3 Page 33

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I 科技：创意和力量
102. 人类已进 入一个 新纪 元，科技将 人带到 十 字路口 。我 们受益 于 过去两个 世
纪翻天覆地的改变：蒸气机、鐡路、电报、电力、汽车、飞机、化学工业、现
代医药、信息科技，和较近代的数字革命、机械人、生物科技、奈米科技。对
于 这 些 进 步 ，我 们 理 应 欢 喜 雀 跃 ，也 为 它 们 不 断 开 展 的 无 限 可 能 性 而 兴 奋 不 已 ，
因为「科学和科技是天主赋予人的创意的美妙成果。」 81 当人自开始藉改变大
自 然 而 得 益 ，已 突 显 人 类 在 受 造 界 的 与 众 不 同 ，科 技 本 身「 展 现 出 促 使 人 逐 步
摆脱物质牵制的内在张力。」82 科技曾补救了无数有害及箝制人类的恶行。我
们 怎 能 对 这 些 进 步 ，特 别 是 在 医 疗 、工 程 和 通 讯 方 面 的 进 步 ，不 感 恩 赞 赏 ？ 我
们怎能不表扬众多科学家和工程师的努力，他们提 供了持续发展的其它途径？
103. 若循正途，科技科学能制造出改善人类生活质量的重要工具，小至有用
的家用电器，大至运输系统、桥梁、大厦、公共空间；也可创作艺术品，使沉
浸 于 物 质 世 界 的 男 男 女 女「 一 跃 而 入 」世 界 之 美 。谁 可 否 认 飞 机 或 摩 天 大 厦 之
美 ？ 现 时 具 价 值 的 艺 术 品 和 音 乐 也 会 运 用 新 科 技 。当 人 藉 新 科 技 仪 器 制 作 出 物
品之美，和在默观创作之美时，人能一跃而达至人独有的满全。
104. 然而，我们必须承认，核能、生物科技、信息科技、对遗传因子的研究，
和 各 种 我 们 已 掌 握 的 技 能 ，给 予 人 巨 大 的 权 势 。更 准 确 地 说 ，拥 有 这 些 知 识 的
人 ，特 别 是 有 经 济 资 源 可 利 用 它 们 的 人 ，可 于 整 个 人 类 和 世 界 中 占 有 突 出 的 主
宰 地 位 。一 直 以 来 ，人 类 从 没 有 此 种 主 宰 自 己 的 权 势 ，也 无 法 保 证 会 善 用 此 权
势 ，尤 其 是 当 我 们 环 顾 目 前 此 权 势 的 使 用 情 况 ，即 可 略 知 一 二 。只 要 想 想 在 二
十 世 纪 中 投 下 的 原 子 弹 ，或 纳 粹 主 义 、共 产 主 义 和 其 它 极 权 政 体 曾 经 使 用 的 科
技 ，夺 去 数 以 百 万 计 人 民 的 生 命 ，更 不 用 说 现 代 战 争 武 器 的 杀 伤 力 正 不 断 增 强 。
这么大的权势由谁操纵，而且将会落在谁的手里？总之 ，由一小撮人拥有这些
权势是极端危险的。
105. 人倾向相信权势愈大即「进步」愈大，更加「安全、实用、幸福和有活力……，
同时有新价值融入主流文化」， 83 彷佛生命的现况、美善和真理会自然而然随
81 若望保禄二世，在长崎向联合国大学的代表和科学家发言（1981 年 2 月 25 日），3：AAS 73（1981），
422。
82 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），69：AAS 101（ 2009），702。
83 洛曼劳‧郭蒂尼，《现代世界的结束》（ROMANO GUARDINI，Das Ende der Neuzeit，9th ed.，
Würzburg，1965，87）（英文： The End of the Modern World，Wilmington，1998，82）。
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4.4 Page 34

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科 技 和 经 济 力 量 而 来 。眼 前 的 现 实 在 于「 现 代 人 未 曾 接 受 培 训 如 何 善 用 这 些 力
量。」84 虽然科技的发展一日千里，但是人的责任感、价值观和良知没有相对
应 的 增 进 。每 一 个 世 代 似 乎 只 有 浅 薄 地 意 识 到 自 己 的 局 限 。我 们 很 可 能 仍 未 理
解到目前的挑战有多么严峻。「人不会善用他的权势 ，此一风险与日俱增」，实
际上，「人基于自由 ，做出选择，并承担应有的责任，但这权势却从不曾基于
此一责任去衡量」，因为「唯一的准则是从所谓的必要性 、实用性和安全性而
来。」85 然而，人类不是完全独立 自主的。当人屈服于无意识、实时需要、一
己 私 利 和 暴 力 等 盲 目 权 势 时 ，人 所 拥 有 的 自 由 随 之 减 退 。从 这 个 角 度 来 说 ，我
们 赤 裸 裸 地 暴 露 于 这 不 断 增 强 的 权 势 前 ，欠 缺 控 制 的 手 段 。表 面 上 我 们 具 备 机
制 ，但 却 不 能 说 我 们 有 良 好 的 道 德 操 守 、文 化 和 灵 修 ，可 切 实 订 下 底 线 ，并 教
导人有明确的自制能力。
II. 以科技为中心的范例全球化
106. 基本的问题牵涉更深：即人类视科技及其发展为不作区分和单一幅度的
范例。此 一 范 例 所 遵 行 及 宣 扬 的 概 念 为 ：主 体（ subj ect ）采 用 逻 辑 和 理 性 的 步
骤，逐步掌控外在客体（object）。此一主体尽其所能建立 科学化和实验性的方
法 ，而 这 些 方 法 即 是 拥 有 、控 制 和 改 变 的 技 术 ，彷 佛 主 体 要 在 一 些 无 形 和 完 全
开 放 可 被 操 控 的 事 物 里 发 现 它 自 己 。人 类 对 大 自 然 的 介 入 一 直 被 证 实 ，而 且 在
很 长 的 一 段 时 间 里 ，其 特 色 是 观 察 及 尊 重 事 物 内 在 的 可 能 性 。好 比 从 大 自 然 手
中领受它容许人类所从其领受的。换一角度来看，如今，我们介入一切，只务
求 榨 取 其 中 所 有 一 切 ，经 常 忽 略 或 忘 记 目 前 的 现 况 。人 类 和 物 质 客 体 已 处 于 对
立 的 局 面 ，不 再 彼 此 伸 出 友 谊 之 手 。在 此 情 况 下 ，人 更 易 于 接 受 无 限 或 无 限 制
增 长 的 想 法 ，对 经 济 学 者 、财 经 专 家 和 科 技 专 家 来 说 ，此 想 法 尤 其 具 有 吸 引 力 。
无 限 或 无 限 制 的 增 长 是 基 于 地 球 物 质 是 取 之 不 竭 的 谎 言 ，导 致 地 球 在 各 方 面 已
被 压 榨 得 不 胜 负 荷 。「 以 为 能 源 和 资 源 都 是 取 之 不 竭 ， 并 可 迅 速 再 生 ， 至 于 开
发自然资源所造成的负面影响亦很容易被大自然消化」， 86 这些全是错误的想
法。
107. 今日世界 很多问 题的 根源，可以说 ，来 自 于人无意 识的倾 向，即希望藉 科
学 和 科 技 的 方 法 和 目 标 能 树 立 认 识 论 的 范 例 ，以 塑 造 个 人 生 活 和 奠 定 社 会 的 运
84 洛曼劳‧郭蒂尼，《现代世界的结束》（ROMANO GUARDINI，Das Ende der Neuzeit，9th ed.，
Würzburg，1965，87）（英文：The End of the Modern World，Wilmington，1998，82）。
85 同上，87-88（The End of the Modern World，83）。
86 宗座 正义 和 平委 员 会 ，《 教会 社 会训 导 汇编 》，462。
33

4.5 Page 35

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作。将此范例强加于人及社会团体的整体生活上，其影响可见于环境的恶化，
但这只是单一简化的迹象，事实上，影响是深入个人和社会生活的所有层面。
我们必须接受科技产品不是中性的，因为 它们形成的框架，最终可受某些有权
力 的 团 体 按 其 利 之 所 在 而 支 配 ，决 定 人 的 生 活 方 式 ，塑 造 社 会 的 可 能 性 。有 些
抉 择 看 起 来 只 是 要 达 成 某 个 目 标 的 工 具 ，事 实 上 却 决 定 我 们 要 发 展 的 社 会 生 活
的方向。
108. 纯粹使用科技来促进不同文化的模式，现今这种思维是不能再考虑的。
科 技 范 例 已 如 此 地 普 通 ，以 致 于 没 有 科 技 资 源 就 不 能 成 事 ；但 要 利 用 科 技 ，却
不受其内在逻辑所控制，更难上加难。不完全依赖科技和它带来的经济利益，
以及它庞大全球化的力量，这种生活方式已是一种反文化的选择 。科技趋向于
将一切吸入其牢笼般的逻辑内，被科技包围的人「清楚知道科 技向前进，最终
不 是 为 人 类 利 益 或 人 类 福 祉 」， 而 是 「 为 权 力 ， 到 极 端 是 要 凌 驾 一 切 ， 成 为 一
切的主人。」87 为达到此目的，「人设法要掌握大自然和人生的本质。」88 因此，
作出决定的能力、最真实的自由和个人另类创意的空间全减少了。
109. 以科技为中心的范例也偏向控制经济和政治活动。经济为求利益，完全
接纳科技的进步，从不考虑可能对人类造成的负面冲击。财政压垮实体经济。
我 们 仍 未 从 全 球 金 融 危 机 中 汲 取 教 训 ，同 时 对 环 境 恶 化 的 认 识 过 于 缓 慢 。某 些
圈 子 的 人 声 称 ，目 前 的 经 济 和 科 技 可 解 决 所 有 环 境 问 题 ，他 们 以 流 行 的 及 非 技
术 性 的 语 言 ，辩 称 市 场 增 长 足 以 解 决 全 球 性 的 饥 荒 和 贫 穷 问 题 。他 们 不 关 切 一
些 现 今 已 没 有 人 敢 捍 卫 的 经 济 理 论 ，却 关 心 实 际 运 作 的 经 济 理 论 。他 们 口 里 未
必会承认，却会以行动支持这些理论，例如，他们对平衡生产水平、较佳的财
富 分 配 、对 环 境 和 未 来 世 代 的 权 利 等 毫 不 感 兴 趣 。从 他 们 的 行 为 可 看 出 ，对 他
们 来 说 ，得 到 最 大 的 利 润 已 足 够 。然 而 单 凭 市 场 本 身 不 能 保 证 人 类 整 体 的 发 展
性和社会的包容性。89 与此同时，因「一种所谓超级发展，而享受到极奢侈的
消 费 生 活 ，与 那 挥 之 不 去 且 损 人 尊 严 的 贫 困 ，构 成 一 种 令 人 不 能 忍 受 的 对 比 。」
90 在建 立经 济体 制和 推动社 会福 利， 以帮 助穷人 得 到 基本 资源 的稳定 供应 方
面 ，我 们 的 进 展 过 于 缓 慢 。我 们 看 不 到 我 们 失 败 的 最 深 层 根 源 ，是 与 科 技 和 经
济发展的方向、目标、意义和对社会的影响有关。
87 洛曼劳‧郭蒂尼，《现代世界的结束》（ ROMANO GUARDINI，Das Ende der Neuzeit，63-64）（The
End of the Modern World，56）。
88 同上，64（The End of the Modern World，56）。
89 参阅本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），35：AAS 101（2009），671。
90 同上，22：第 657 页。
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110. 科技的专业化使人难以有宏观的视野。知识的切割细分有助于实际应用，
却 忽 略 了 事 物 的 整 体 、事 物 之 间 的 关 系 ，以 及 更 广 阔 的 视 野 ，使 彼 此 变 得 毫 不
相 干 。这 实 况 使 人 更 难 找 到 适 当 的 途 径 去 解 决 今 日 世 界 的 更 复 杂 的 问 题 ，特 别
是涉及环境和穷人的问题；这些问题无法从单一角度或单方面的利益去处理。
科 学 在 提 供 方 案 去 解 决 重 大 议 题 时 ，必 须 顾 及 到 由 其 它 知 识 领 域 中 产 生 的 数 据
数 据 ，包 括 哲 学 和 社 会 伦 理 方 面 ，不 过 今 天 的 人 已 很 难 养 成 这 种 习 惯 。人 也 无
法 诉 求 真 正 的 伦 理 视 野 。由 于 科 技 被 视 为 生 存 意 义 的 根 源 ，生 活 就 慢 慢 地 屈 服
于由科技主宰的环境。在现实的境况里，环境恶化、焦虑、失去生命及团体生
活的目标等等病征，已指出错缪之处。「现实比 理念更重要」91 因而再次得以
证实。
111. 生态文化不可被简化为对污染、环境衰退、天然资源耗尽等实时问题的一
连串紧急和局部响应。我们需要与众不同的 观察方式、思维、政策、教育方案、
生 活 方 式 和 灵 修 等 ，合 并 为 一 来 抗 拒 来 自 科 技 范 例 带 来 的 猛 袭 。否 则 ，即 使 是
最出色的生态创意构思也会受到全球化逻辑的箝制 。若只想为每一个环境问题
寻 找 一 个 技 术 性 的 补 救 措 施 ，结 果 只 是 分 离 实 质 互 有 关 连 的 问 题 ，隐 藏 了 最 真
实和深层的全球性问题。
112. 话虽如此，我们可再一次拓展我们的愿景。我们具有所需的自由去限制和
引 导 科 技 ；我 们 可 令 科 技 为 另 一 种 更 健 康 、更 人 性 、更 具 社 会 性 、更 整 合 的 发
展形态服务。有时，摆脱支配性的科技范例是个事实，例如：小型生产者组成
合 作 社 ，采 用 污 染 性 较 少 的 生 产 模 式 ，并 选 择 非 消 费 主 义 的 生 活 形 态 、休 闲 方
式 和 小 区 生 活 。或 者 ，引 导 科 技 以 解 决 大 众 实 际 的 问 题 ，确 实 帮 助 他 们 度 更 具
尊 严 的 生 活 及 减 少 痛 苦 。或 者 ，从 寻 求 美 好 事 物 的 创 新 性 方 式 ，以 及 人 默 观 美
好事物的渴望，克服人掌控外在客体的欲望，并使这欲望在美好 的事物和默观
的 人 身 上 成 为 一 种 释 放 的 力 量 。真 实 的 人 性 需 要 重 新 整 合 ，它 似 乎 已 蕴 藏 在 我
们 的 科 技 文 化 中 ， 犹 如 云雾般地缓 缓 渗 入 重 门 深 锁 的 屋 内 。 无 论 如 何 ， 当 真 实
不 变 的 一 切 顽强不屈地 萌 芽 成 长 时 ， 科 技 所 作 的 许 诺 是 否 能 持 久 下 去 ？
113. 此 外 ，人类似乎不再相信会有快乐的未来；基于世界的现状和科技的能
力 ，人 类 再 也 不 敢 盲 目 地 相 信 明 天 会 更 好 。我 们 愈 加 察 觉 到 ，科 学 和 科 技 的 进
步并不等同于人类和历史的向前迈进；愈加意识到达至美好将来之路 ，原来是
91 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），231：AAS 105（2013），1114。
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在 他 处 。这 不 是 拒 绝 科 技 持 续 提 供 的 各 种 可 能 性 。然 而 ，人 性 已 经 深 深 地 改 变
了，由于不断涌现的新奇事物堆积如山，把我们拉向单一方向的肤浅文化 ；想
要 停 下 来 ，重 拾 有 意 义 的 生 活 ，变 得 困 难 起 来 。假 如 建 筑 物 能 反 映 某 世 代 的 精
神 ，我 们 的 庞 然 建 筑 物 和 单 调 的 公 寓 住 宅 区 正 好 反 映 全 球 化 科 技 的 精 神 ，即 不
断 涌进的 新 产 品 与 乏味的单调共存。 让 我 们 拒 绝 妥 协 ， 我 们 要 继 续 追 问 万 物 的
目 的 和 意 义 。 否 则 ， 我 们 只 是 将 现 状 合法化， 只求 新 的 方 式 逃 避 现 实 来 帮 助 我
们忍受空虚。
114. 上述的一 切显示 我们 有迫切的 需要走 向果 敢的文化 革命。科学 和科技不 是
中 性 的 ，在 自 始 至 终 的 过 程 中 ，各 种 意 图 和 可 能 性 都 在 运 作 ，并 以 各 种 独 特 的
型态出现。没有人想要时光倒流，回到石器时代，但是我们确实要放慢步伐，
用不同的方式审视现况；善用已订定的正面而 适当的持续进展；同时恢复那因
我们狂放不羁的妄想而被鄙弃的价值和远大目标。
III. 当代人为中心主义的危机和后果
115. 当 代 人为中心 主义最终矛盾 地将科技思想标榜于现实之上， 因为「 当代
人 不 觉 得 大 自 然 有 它 自 己 的 规 律 ，或 它 是 一 个 安 身 立 命 之 地 。他 觉 得 大 自 然 的
存 在 不 需 要 任 何 条 件 ，视 它 为 冰 冷 的 实 体 、一 个 空 间 和 一 份 可 让 人 任 意 挪 用 的
物料，可以任意搀和任何杂物，人对其后果无动于衷 。」92 世界固有的尊严因
此 受 损 。当 人 找 不 到 其 在 世 上 的 真 正 位 置 ，人 会 误 解 自 己 ，最 终 会 采 取 对 自 己
不 利 的 行 动 ：「 天 主 把 大 地 赐 给 人 ， 人 必 须 怀 着 尊 重 之 心 善 用 大 自 然 ， 并 善 体
这份赠礼的原先美意。不仅如此，人本身也是天主给人的礼物，因此，人必须
尊 重 自 然 和 尊 重 人 被赋予的伦 理 结 构 。」 93
116. 一种过度 的人类 中心 主义是现 代的特 点 ， 而且仍继 续以隐 约不 明的 形式 ，
损 害 与 人 类 共 识 和 社 会 团 体 的 团 结 有 关 的 一 切 事 物 。现 今 时 机 已 到 ，我 们 要 重
新关注现实的境况和其局限 ；况且这也是个人和社会能更健全及更赋有成果地
发 展 的 条 件 。基 督 宗 教 人 类 学 的 论 述 不 足 ，曾 造 成 一 种 对 人 与 世 界 之 间 关 系 的
错误了解。很多时候，所传递的是普罗米修斯式的观念，强调征服世界，好像
只有胆小怯懦的人才关心保护大自然 ；反之，我们对「支配」宇宙的正确理解，
92 洛曼劳‧郭蒂尼，《现代世界的结束》（ ROMANO GUARDINI，Das Ende der Neuzeit，63）（The End
of the Modern World，55）。
93 若望保禄二世，《百年》通谕（1991 年 5 月 1 日），38：AAS 83（1991），841。
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应是更适当地以负责任的管理为己任。 94
117. 忽 略 大自然所受之伤害及我们的决定对环境的影响，这仅是一 个显明的
记号，表示我们漠不关心，无视写在大自然本身内在结构的讯息 。若我们不承
认穷人、人类胚胎、身心障碍者（只举数个例子）为重要的一个事实，则更难
听 到 大 自 然 的 吶 喊 。万 物 皆 环 环 相 扣 。当 人 宣 称 本 身 独 立 于 现 实 ，且 表 现 绝 对
支 配 的 行 为 ，人 生 命 的 根 基 开 始 崩 溃 ，因 为「 人 就 没 有 实 现 他 在 创 造 的 工 程 中
应扮演的角色：天主的合作者，代之而来的，却是人取代了天主，结果引发大
自然的反叛。」 95
118. 此 境况已导致持续的精神分裂症，一个极端是以科技为中心 ， 不认同较
微 小 的 生 物 有 其 真 正 价 值 ；另 一 极 端 则 是 认 为 人 类 毫 无 独 特 的 价 值 。但 是 万 物
不 能 与 人 类 分 割 。人 类 若 不 自 我 更 新 ，人 类 与 大 自 然 的 关 系 则 无 法 更 新 。没 有
适 当 的 人 类 学 ，则 不 会 有 生 态 学 。若 人 类 纯 粹 被 视 为 众 多 物 种 之 一 ，且 是 出 于
偶然或物理定律，「我们整体的责任感便会消退。」96 一个偏差的人类中心主义
未必要向「生物中心主义」让步，因为这会引起另一失衡状态，不但无法解决
现有的问题，反而新增问题。除非人类能同时承认和重视自己在知识、意志、
自由和责任方面的独特能力，否则不能期望人类觉察到对这个世界应负的责
任。
119. 对 偏差的人类中心主义所作的批评 ， 不应低估人际关系的重要性。若说
目 前 的 生 态 危 机 只 是 现 代 伦 理 、文 化 、灵 性 危 机 的 一 个 微 小 征 状 ，要 是 我 们 不
先 恢 复 所 有 基 本 的 人 际 关 系 ，也 无 法 恢 复 我 们 与 大 自 然 和 环 境 的 关 系 。基 督 宗
教认为人拥有高于其它受造物的独特尊严，它谆谆教诲 ，每一个人都有价值及
应 受 尊 重 。对 他 人 的 开 放 态 度 ，仍 然 是 人 性 尊 贵 的 根 源 ，每 个 人 都 是 一 个「 你 」，
能 够 认 知 、互 爱 和 交 谈 。若 人 要 与 受 造 界 有 适 当 的 关 系 ，就 不 可 削 弱 此 一 对 他
人开放的社会性幅度，更不可削弱我们向天主的「祢」开放的超性幅度。我们
与 环 境 的 关 系 从 来 都 离 不 开 我 们 与 他 人 和 天 主 的 关 系 。否 则 ，这 一 切 将 不 过 是
披上生态外衣作伪装的浪漫个人主义，将人禁锢于令人窒息的内在中。
120. 既然万物互有关连，保护大自然和堕胎合理化，两者绝对互不相容。我
94 参阅 《爱 惜 受造 界 ：亚 洲对 生 态危 机 的响 应 》， 亚洲 主 教团 会 议联 会 赞助 的学 术 研讨 会 发
出的 宣 言（ 大 雅台 （ Tagatay），1993 年 1 月 31 日至 2 月 5 日），3.3.2。
95 若望保禄二世，《百年》通谕（1991 年 5 月 1 日），37：AAS 83（1991），840。
96 本笃十六世，《2010 年世界和平日文告》，2：AAS 102（2010），41。
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们 若 无 法 保 护 人 类 的 胚 胎 ，纵 使 他 的 成 长 会 令 人 不 安 和 造 成 困 难 ，我 们 又 怎 能
真 诚 地 教 导 他 人 去 关 心 其 它 脆 弱 的 存 在 物 ，不 论 它 们 是 多 么 地 麻 烦 或 会 造 成 不
便 ？「 个 人 及 社 会 若 丧 失 了 欢 迎 新 生 命 的 意 识 ，那 么 ，在 社 会 生 活 的 其 它 方 面
也难以彼此兼容。」 97
121. 我们需要发展一种整合的崭新论点，能超越近数世纪以来的错缪。基督
宗 教 忠 于 自己的身 分 及 那 从 耶 稣 基 督 领 受 的 真 理 宝 库 ， 不 断 与 瞬 息 万 变 的 历 史
洪流对话，藉此反省种种议题，从中获益良多，展示其万古常新的 一面。98
事实相对主义
122. 错缪的人为中心主义导致错误的生活方式。在《福音的喜乐》通谕，我
察觉到现代典型的实际相对主义「比教义上的相对主义更危险。」 99 当人以自
我 为 中 心 ，以 实 时 的 便 利 为 绝 对 优 先 ，那 么 其 它 一 切 相 对 地 变 得 不 重 要 。凡 事
以 科 技 为 中 心 的 思 想 ，无 处 不 在 ，加 上 对 人 权 力 崇 拜 的 无 限 延 伸 ，使 得 相 对 主
义兴起－－即除非能满足人的实时需要，否则一切事物皆互不相干 ──也就不
令人惊讶了。在这些不同的态度当中，有其逻辑一以贯之，彼此互相支持，进
而导致环境的恶化和社会的堕落。
123. 也是相对主义的文化这同一病症驱使人去利用他人、视他人纯粹为对象，
劳役他人以偿还债务 。这同一种思想导致儿童被性侵犯，及遗弃对我们不再「有
用 」的 长 者 。那 些 说 要 让 市 场 无 形 之 手 去 调 节 经 济 ，视 对 社 会 及 大 自 然 造 成 的
冲击为附带损害的人也有相同的心态。除了为满足个人的欲望和实时需要之
外 ，完 全 欠 缺 客 观 真 理 和 稳 当 的 原 则 支 持 ，那 我 们 怎 能 限 制 人 口 贩 运 、犯 罪 集
团 、毒 品 买 卖 、血 钻 石 及 濒 临 绝 种 的 动 物 皮 毛 的 交 易 ？ 那 么 ，基 于 同 样 相 对 主
义 的 逻 辑 ，买 卖 穷 人 的 器 官 或 供 实 验 之 用 ，残 害 被 父 母 遗 弃 的 儿 童 ，不 是 同 出
一辙吗？此「用完即弃」的逻辑制造了大量废弃物，是由于人病态的欲 望所消
耗 多 于 真 正 的 需 要 。不 要 认 为 政 治 力 量 或 法 律 足 已 防 止 影 响 环 境 的 活 动 ，当 文
化 本 身 是 堕 落 的 ，客 观 真 理 及 普 世 适 用 的 原 则 不 彰 ，法 律 只 会 被 视 为 偏 颇 的 或
是应避免的障碍。
97 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），28：AAS 101（ 2009），663。
98 参阅雷岸的圣文生的著作（VINCENT OF LERINS，Commonitorium Primum，ch. 23：PL 50，688：
“Ut annis scilicet consolidetur，dilatetur tempore，sublimetur aetate” ）。
99 No. 80：AAS 105（2013），1053。
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4.10 Page 40

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保障就业的需要
124. 任何整体生态学的界定，都不会将人类排除在外，所以在探讨整体生态
时，必须考虑到劳动的价值。正如圣若望保禄二世在《论人的工作》通谕所指
出 ，根 据 圣 经 有 关 创 造 的 记 载 ，天 主 将 男 人 和 女 人 安 置 在 祂 创 造 的 乐 园 里（ 参
创 2:15），不只要他们保护（看守），也要让它结丰硕的果实（耕耘），所以工
人和工匠「维护世界的构造」（德 38:34）。爱惜世界的最佳方法，是以审慎的
态 度 发 展 受 造 的 世 界 ，也 就 是 我 们 成 为 天 主 使 用 的 工 具 ，将 祂 铭 刻 于 万 物 之 内
的潜能发挥出来：「上主使大地生长药材，明智人决不轻视它们。」（德 38: 4）
125. 若我们反思人与周遭世界的适当关系，会发现对工作必须有正确的认识；
在 我 们 谈 论 到 人 与 物 的 关 系 时 ，有 关 所 有 人 类 活 动 的 意 义 及 其 目 的 问 题 ，就 会
出 现 。这 不 只 是 涉 及 到 劳 工 或 农 工 ，也 包 括 所 有 会 改 变 一 切 存 在 物 的 现 况 的 活
动，从社会学的研究到技术开发的设计。所有的工作形式都涉及到关系这理念 ，
都能够，也必然地牵涉到我们本身之外的万事万物 。除了像亚西西圣方济默观
受 造 界 时 充 满 赞 叹 之 外 ，基 督 徒 灵 修 传 统 对 工 作 的 意 义 已 发 展 出 一 套 丰 富 和 均
衡 的 领 悟 ，在 真 福 耶 稣 嘉 禄 小 兄 弟 富高神父的 生 平 及 他 的 追 随 者 身 上 可 以 看 到 。
126. 我们也来看看历史悠久的隐修传统。隐修的原意是远离世界，脱离城市
的腐败。隐修士们进入旷野，相信那是与临在的天主相遇的最佳所在。后来，
圣 本 笃 建 议 他 的 隐 修 士 们 在 团 体 中 生 活 ，并 结 合 了 祈 祷 、灵 修 阅 读 与 体 力 劳 动
（ora et labora）。视体力劳动有其灵修意义是革命性的思维。在沉思与工作的
交替中达至个人的成长和成圣。此种对工作的体会令我们更懂得保护和尊 重环
境 ， 并 使 我 们 与 世 界 维 持 健 全 的 稳健关 系 。
127. 我 们 确 认 「 人 是 整 个 社 会 经 济 生 活 的 创造 者 、 中 心 与 宗 旨 。」 100 然 而，
一旦削弱人默观和尊重的能力， 就会很容易误解工作的意义 。101 我们必须记
得，男人和女人都「有能力改善命运，在道德上更进一步成长，发展他们的灵
修宝库。」102 工作就是此让人茁壮成长的园地，是生活的不同范畴的处所：创
造力、计划未来、发展才能、实践价值观、与人交往、光荣天主。因此，今天
我 们 处 在 全 球 化 的 社 会 情 况 下 ，关 键 在 于「 我 们 继 续 优 先 为 所 有 人 争 取 持 久 的
100 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界牧职宪章》，63。
101 参阅若望保禄二世，《百年》通谕（1991 年 5 月 1 日），37：AAS 83（1991），840。
102 保禄六世，《民族发展》通谕（1967 年 3 月 26 日），34：AAS 59（1967），274。
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5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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工作机会」，103 而非考虑商业利润的多寡及经济推理 的可信度。
128. 人从受造开始以来，就有工作的召唤。科技的进步不应日渐取代人类的
工作，这样做对人有害。工作是必要的，它代表人生在世的部分意义，是成长
的 途 径 ，使 人 类 发 展 和 个 人 满 全 。经 济 上 援 助 穷 人 应 是 临 时 救 急 的 办 法 。而 更
长 远 的 目 标 ，应 是 让 他 们 能 透 过 工 作 ，度 有 尊 严 的 生 活 。然 而 经 济 的 趋 势 却 是
看 重 科 技 的 进 步 ，以 机 器 取 代 人 工 ，解 雇 员 工 以 降 低 生 产 成 本 。最 终 这 是 人 与
自己作对的另一方式。工作机会的流失打击经济，「因为社会资 源会逐渐被腐
蚀，所谓社会资源即社会生活不可或缺的条件，即信任、信实和守法。」104 换
句 话 说 ，「 人 要 付 出 的 代 价 ， 往 往 也 是 经 济 要 付 出 的 代 价 ， 经 济 的 失 灵 也 常 带
来人的损失。」105 为获取更大的短期利润，不再投资在人身上，对社会来说是
亏本生意。
129. 若要继续提供就业机会，就必须推广有利于多元生产和创意商业的经济
体系。例如：为世界多数人口提供粮食的多元化而 小规模的粮食生产系统，均
能 使 用 适 量 土 地 ，制 造 较 少 废 弃 物 ，不 论 其 采 用 的 模 式 是 小 块 农 地 、果 园 和 花
园 、狩 猎 、野 生 捕 捞 或 区 域 性 渔 业 。强 调 效 益 的 经 济 体 系 ，特 别 是 在 农 业 方 面 ，
最 终 只 会 迫 使 小 农 户 出 售 他 们 的 土 地 ，或 放 弃 种 植 传 统 的 农 作 物 。由 于 小 农 户
难 以 与 地 区 或 全 球 市 场 接 轨 ，或 是 因 为 销 售 方 式 和 运 输 系 统 只 专 为 大 型 产 业 而
设计的，纵使小农户尝试其它更多元化的生产模式，也徒劳无功 。政府机关有
权 利 和 责 任 采 取 明 确 而 坚 定 的 措 施 ，支 持 小 生 产 商 和 生 产 多 元 化 。为 确 保 经 济
自 由 ，进 而 使 所 有 人 能 实 际 得 益 ，有 时 必 须 对 那 些 拥 有 庞 大 资 源 和 财 力 的 组 织
加 以 适 度 限 制 。若 声 称 有 经 济 自 由 ，而 实 际 上 却 阻 止 多 数 人 进 入 体 系 ，就 业 机
会 亦 不 断 萎 缩 ，所 谓 的 经 济 自 由 只 是 巧 言 令 色 ，连 政 治 声 誉 也 连 带 受 损 。商 业
活 动 是 崇 高 的 职 业 使 命 ，目 的 是 制 造 财 富 及 改 善 世 界 。商 业 可 以 是 其 所 在 地 的
繁荣昌盛的有效资源，特别是应将制造就业机会视为服务大众的福祉。
新的生物科技
130. 从我已阐述有关人和受造界之间的哲学和神学观点，可清楚看到，赋有
理 性 和 知 识 的 人 类 ，并 非 是 一 个 毋 须 考 虑 的 外 在 因 素 。若 涉 及 人 生 存 上 的 需 要 ，
103 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），32：AAS 101（ 2009），666。
104 同上。
105 同上。
40

5.2 Page 42

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人 为 干 预 动 植 物 是 被 容 许 的 。《 天 主 教 教 理 》 的 教 导 是 道 德 上 可 接 受 以 动 物 作
实验 ，只 要是 「 在合 理的 范围 内， 并 对治 疗及 救人 的生 命 有所 帮助 。」 106教理
坚定地阐明人类权力的行使有其限制，「 使动物无故地受罪，或蹧蹋牠们的生
命，是不合乎人性尊严的。」107 这些用途和实验须「以虔敬的尊重对待受造界
的完整。」 108
131. 我忆起圣若望保禄二世的持平立场。他强调科学和科技进步带来的益处
显 示 ：「 人 负 责 任 地 参 与 天 主 创 造 工 程 ， 乃 是 崇 高 的 召 唤 」， 又 说 ：「 我 们 在 干
预某一部分的生态系统时，不可忽略此行动对其他部分造成的影响。」109 他清
楚地指出，教会重视科技研究，如「分子生物学，以及与其它学科的配合，如
基因学等，应用在农业和工业技术上 」110 所作的贡献 。可是他也指出这不应
导致「任意的基因操纵」，111 漠视这种做法所造成的负面影响。人类的创意不
应 受 压 制 。正 如 艺 术 家 不 应 被 禁 止 发 挥 他 或 她 的 创 意 ，同 样 地 ，那 些 在 科 学 和
科 技 发 展 方 面 有 特 殊 才 能 的 人 也 不 应 被 禁 止 运 用 他 们 的 天 赋 服 务 他 人 。我 们 要
不 断 反 思 这 些 人 类 活 动 的 目 标 、效 果 、整 体 情 况 和 伦 理 限 制 ，因 为 人 类 活 动 所
形成的势力涉及相当大的风险。
132. 人类对动物、植物的干预，包括目前为求激发物种潜能，以生物科技操
控 遗 传 基 因 的 做 法 ，都 应 在 此 正 确 框 架 的 范 围 内 作 思 考 。基 于 信 仰 对 理 性 的 尊
重 ，我 们 要 密 切 留 意 不 受 经 济 利 益 影 响 的 生 物 科 学 研 究 ，这 样 的 研 究 会 提 供 我
们 对 生 物 结 构 的 新 知 识 及 其 可 能 性 和 其 突 变 性 。任 何 对 大 自 然 合 理 的 干 预 ，只
应为了「有利于受造物依据天主的计划，发展各自本性。」 112
133. 要 对基因 改造（ GM），不论是植物的或动物的、医疗上或农业上的， 做
一 个 总 体 判 断 ，是 有 困 难 度 的 ，因 为 基 因 改 造 的 种 类 繁 多 ，故 需 要 作 个 别 的 考
虑 。基 因 改 造 牵 涉 的 风 险 未 必 与 技 术 本 身 有 关 ，而 是 由 于 技 术 不 当 或 过 度 的 应
用。事实上，基因突变一向是由大自然本身引发的，过去如此，未来亦然。由
于 人 的 干 预 而 出 现 的 突 变 亦 非 新 鲜 事 。动 物 的 驯 养 、品 种 的 杂 交 ，及 其 它 一 些
106 《天主教教理》，2417。
107 同上，2418。
108 同上，2415。
109 《1990 世界和平日文告》，6：AAS 82（1990），150。
110 于宗座科学学院发言（ 1981 年 10 月 3 日），3：Insegnamenti 4/2（1981），333。
111 《1990 年世界和平日文告》，7：AAS 82（1990），151。
112 若望保禄二世，于世界医疗协会第三十五届周年大会发言（1983 年 10 月 29 日），6：AAS 76（1984），
394。
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5.3 Page 43

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较古老和普遍接受的做法都是例子。基因改造谷物的科学发展 ，始于对天然细
菌 能 自 然 改 变 植 物 染 色 体 组 的 观 察 。然 而 ，在 大 自 然 里 ，这 样 的 过 程 是 缓 慢 的 ，
不能与由现今科技促成的快速改变相提并论 ──即使现今科技的技术 ，也是经
过数世纪的科学发展，方臻成熟。
134. 即使尚未有确实证明基因改造谷物对人类有害，而且在某些地区，基因
改 造 谷 物 带 来 的 经 济 增 长 ，解 决 了 不 少 问 题 ，但 仍 然 有 不 少 不 宜 低 估 的 重 大 难
题存在。在很多地方，自引入基因改造谷物后，「小型生产者失去可耕地， 不
得不撤出实际生产的行列，逐渐消失」，113 耕地因而集中于少数大地主的手中。
最 脆 弱 的 农 民 工 成 为 临 时 工 人 ，而 最 终 很 多 农 民 工 迁 移 至 城 市 里 的 贫 民 区 。扩
大基因改造谷物生产的实时及未来影响，是破坏复杂的生态 网络系统、减少农
作 物 的 多 样 性 、危 害 区 域 性 经 济 。在 不 少 国 家 ，我 们 见 到 谷 物 和 耕 种 用 品 的 生
产商正在扩张其对市场的垄断。农民对生产商的 依赖会日渐加重，因为考虑到
生产不育种子，结果将会是农民被迫向大型生产商购买种子。
135. 当然我们需要持续关注这些问题，并考虑到问题涉及的伦理层面，而且
需要进行广泛的、负责任的科学和社会方面的讨论，衡量所有可运用的数据，
且 直 接 坦 诚 地 就 事 论 事 。但 有 时 完 整 数 据 尚 未 公 开 ，可 能 是 基 于 政 经 或 意 识 形
态 的 特 定 利 益 ，部 分 数 据 被 筛 选 了 。一 旦 如 此 ，就 难 以 周 详 考 虑 所 有 相 关 的 变
量 和 不 同 的 问 题 来 达 到 平 衡 和 审 慎 的 判 断 。所 有 直 接 或 间 接 受 影 响 的 人（ 农 民 、
消 费 者 、政 府 机 构 、科 学 家 、种 子 生 产 商 、在 熏 蒸 消 毒 田 地 附 近 的 居 民 及 其 它
人 等 等 ）应 参 与 讨 论 ，提 出 他 们 的 问 题 和 忧 虑 ，他 们 也 应 获 得 足 够 和 可 靠 的 资
料 ，好 能 为 目 前 和 未 来 的 公 共 利 益 作 出 决 定 。这 是 一 个 复 杂 的 环 境 议 题 ，需 要
的 是 整 体 的 方 案 ，因 此 至 少 应 提 供 更 多 的 财 政 去 资 助 各 个 独 立 的 、跨 学 科 领 域
的研究，希望能为环境议题带来新的启发。
136. 另一方面，令人忧虑的是，有些生态运动者在捍卫整体环境时，有理由
要求对科学研究加以适当的限制，但却未将同一原则应用在人类生命上。当
采用人类活胚胎进行实验时，却倾向合理化所有僭越的界限。我们忘记了人
类不可分割的价值超越他或她的发展程度。同一道理，若科技漠视主要的伦
理原则，终将导致人类的为所欲为。正如本章所述，若科技与伦理切割，科
技就无法控制自己的力量了。
113 阿根廷主教牧灵关注委员会，Una tierra para todos（2005 年 6 月），19。
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第四章
整体生态学
137. 既然万物是紧密地息息相关，要解决现今的危机问题，需要有全球性的
全方位愿景。所以我建议我们共同探讨一种包括明确尊重人类和社会层面的 整
体生态学，及其某些构成要素。
I. 与环境、经济和社会相关的生态学
138. 生态学研究生物与其成长环境的关系。这必然要思考和讨论生活和社会
生 存 的 必 要 条 件 ，并 需 要 坦 率 地 质 疑 某 些 发 展 、生 产 和 消 费 模 式 。万 物 互 有 关
连 ，极 其 重 要 ，毋 须 多 说 。时 间 和 空 间 不 是 互 不 相 干 的 ，即 使 是 原 子 和 亚 原 子
粒 子 也 不 是 单 独 存 在 ，可 以 个 别 研 究 的 。正 如 组 成 地 球 的 不 同 层 面 ─ ─ 物 理 上 、
化学上和生物上的──彼此之间也是互有关连的，生物物种之间也是如此 ，它
们 属 于 一 个 我 们 永 远 无 法 完 全 探 索 和 明 白 的 网 络 的 一 部 分 。许 多 生 物 都 共 享 某
种优良的基因密码。由此可知，将知识切割，将零碎的数据独立处理，这是一
种愚昧无知的行为；唯有将所有数据重新整合，才能呈现更宏观的现实愿景。
139. 当我们谈论到「环境」，真正说的，是一种关系，它存在于大自然和我们
身处的社会两者之间。大自然不可能被视为与我们无关，或只是我们居 住的处
所。我们是大自然的一部分，不只居住其内，而且不断相互影响。若要追究某
特定地区受污染的成因，需要研究其社会、经济、行为模式，以及掌握现实的
方式。鉴于环境变化范围的相异，已经无法针对各个问题 去寻求明确精准的答
案。基本的问题，是考虑到大自然体系本身及其与社会体系的 交互影响而寻求
整 体 的 解 决 方 案 。我 们 并 非 面 对 两 个 分 别 属 于 环 境 和 社 会 的 危 机 ，而 是 一 个 同
时 包 括 两 者 的 复 合 式 危 机 。因 此 寻 求 解 决 方 案 的 策 略 应 该 面 面 具 到 ，能 对 抗 贫
穷问题，恢复遭遗弃者的尊严，同时能保护大自然。
140. 在评估一项具体计划对环境所造成的冲击 时，需要考虑众多不同的因素，
所以必须让研究人员能发挥所长，促进彼此的互动交流和确保广泛的学术自
由 。持 续 不 断 的 钻 研 应 有 助 我 们 更 认 识 不 同 生 物 间 的 相 互 关 系 ，因 而 构 成 了 今
日我们称之为「生态系统」的更大单元。我们研究这些系统，不只是为了善用
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5.5 Page 45

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它们，也因为它们除了可供使用外，亦有其内在价值。每一生物，都是天主的
受 造 物 ，本 身 就 是 美 好 的 和 值 得 欣 赏 的 ；同 样 地 ，和 谐 共 处 的 不 同 物 种 也 是 如
此 ，共 存 于 有 限 的 空 间 形 成 一 个 系 统 。虽 然 我 们 未 必 能 经 常 意 识 到 ，人 之 所 以
能 存 在 ，亦 有 赖 这 些 较 大 的 系 统 。我 们 要 想 到 生 态 系 统 之 间 的 互 动 影 响 ：二 氧
化碳扩散、净化水源、控制疾病和疫症、肥沃土壤、分解废物，以及达到其它
许 多 我 们 遗 忘 或 忽 略 的 各 种 功 能 。若 意 识 到 这 一 切 ，很 多 人 便 明 白 自 己 是 生 活
和 行 动 于 一 种 预 先 赋 予 我 们 的 实 存 环 境 中 ，它 先 于 人 的 存 在 和 能 力 。因 此 ，当
我 们 说 到「 可 持 续 使 用 」时 ，必 须 考 虑 到 每 一 个 生 态 系 统 在 其 不 同 地 区 及 层 面
的自我再生能力。
141. 经济增长有助于产生可预测的应对和某种程度的标准化，其目的是简化
程 序 ， 减 低 成 本 。 这 显 示 我 们 需 要 有 「 经 济 生 态 学 」， 务 求 以 开 阔 的 眼 光 看 待
现实。事实上，保护环境是「整体发展过程的一部分，不能单独考虑。」114 我
们 急 需 一 种 人 文 主 义 ，它 能 将 包 括 经 济 在 内 的 不 同 知 识 范 畴 连 结 起 来 ，以 为 一
个更完整及有整合性的愿景服务。现今，对环境问题的分析，不能与对人、家
庭 ，与 工 作 相 关 ，以 及 城 市 背 景 的 分 析 切 割 ，也 不 可 与 个 人 如 何 自 视 自 处 切 割 。
反之，这将影响个人与他人和环境之间的关系。生态系统之间，以及 社会交互
作用的各个领域之间，也互有关连，正好再次印证「整体大于部分。」 115
142. 若万物是互有关联，一个健全的社会机制必定会有一些有助于环境和众
人生活质量的影响。「每次违反团结互助和公民情谊，便会对环境造成伤害 。」
116 从此角度来说，社会生态学必然是机制性的，并逐渐扩展至整个社会。它
源 于 最 原 始 的 社 会 群 组 ─ ─ 家 庭 ，延 伸 到 较 大 的 地 区 、国 家 乃 至 国 际 团 体 。在
每一社会阶层内及各阶层之间，各种机制的 发展调整着人际间的关系。任何机
制的削弱会造成负面后果，例如不公义、暴力、失去自由等等。不少国家的机
制 效 率 相 对 较 低 ，结 果 给 人 民 带 来 更 大 困 难 ，但 是 同 时 有 些 人 却 正 因 此 从 中 获
利 。不 论 是 在 国 家 的 行 政 体 系 、公 民 社 会 的 不 同 层 级 或 个 人 间 的 关 系 ，不 守 法
的状况愈来愈普遍。完善制定的法律，仍是死的条文。在这种情况之下，我们
仍能希望有关环境的立法和规定真正有效用吗？举例来说，我们都明 白，有些
国家虽然有法令明文规定保护森林，但却沉默地注视着不断违法的乱砍滥伐。
再者，在某一地区发生的事情，对其他地区会有直接或间接的影响。例如：富
裕 社 会 的 吸 毒 问 题 ，造 成 较 贫 困 地 区 的 运 毒 行 为 持 续 增 长 ，而 那 些 较 贫 困 地 区
则充斥着贪污腐败、生命受到摧残，且环境不断恶化。
114 《关于环境与发展的里约热内卢宣言》（1992 年 6 月 14 日），原则 4。
115 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），237：AAS 105（2013），1116。
116 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），51：AAS 101（ 2009），687。
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5.6 Page 46

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II. 文化生态学
143. 除了大自然遗产之外，同样受到威胁的，有历史、艺术和文化的遗产。
这些遗产属于每一个地方共有身分的一部分，是建立一个适合居住城市的根
基 。这 不 代 表 要 拆 除 老 旧 建 筑 ，另 建 新 城 巿 ，而 是 要 更 加 尊 重 当 地 环 境 ，即 使
不 一 定 吸 引 人 到 该 处 定 居 。甚 至 ，我 们 需 要 融 合 每 一 个 地 方 的 历 史 、文 化 及 建
筑，以保存其原有身分。广义而言，生态学亦包括保护人文文化宝库。更确切
地 说 ，它 要 求 在 研 究 环 境 问 题 时 ，要 同 时 关 注 本 土 文 化 ，促 进 科 技 语 言 和 人 文
语言的交谈。文化不只是继承过去，更重要的，是一个活生生、具有动力及共
同参与的当下现况，是我们重新思考人与环境的关系时，不可或缺的一环。
144. 人类的消费主义心态在现今全球化经济结构的推动下，令不同的文化变
得 千 篇 一 律 ，又 压 缩 人 类 丰 富 而 多 样 性 的 文 化 遗 产 。若 试 图 借 着 统 一 规 格 或 技
术性的干预来解决所有的问题，这只会轻忽本地问题 的复杂性，而解决这些问
题 ，是 需 要 所 有 当 地 人 民 积 极 的 参 与 。一 些 解 决 问 题 新 的 方 式 仍 在 研 究 中 ，未
必 适 合 用 于 当 地 ，不 能 由 外 引 进 ；解 决 问 题 新 的 方 式 ，应 基 于 当 地 文 化 的 需 要 。
既然生命和世界都是有动力的活实体，我们爱护世界也必须又灵活又要有动
力 。纯 粹 的 技 术 性 解 决 方 案 ，可 能 只 是 治 标 不 治 本 ，进 而 引 发 更 严 重 的 潜 在 风
险 。我 们 需 要 尊 重 各 民 族 和 各 文 化 的 权 利 ，并 且 了 解 各 社 会 团 体 在 历 史 中 发 展
的 过 程 ，而 这 过 程 需 要 生活于当地文化背景的 人 们 持 续 积 极 参 与 。生 活 质 量 的
概 念 ， 也 不 可 能 由外强 加 诸 于 当 地 人 民 ， 因 为 生 活 质 量 ， 必 须 在 世 上 各 人 类 群
组自己的文化标记和风俗习惯中来理解。
145. 许多环境的过度开发及环境的破坏，不只耗尽本地社会赖以为生的资源，
同 时 令 长 久 以 来 塑 造 文 化 身 分 及 赋 予 生 活 和 团 体 意 义 的 社 会 结 构 解 体 。文 化 的
消 失 与 动 植 物 物 种 的 消 失 相 比 ，同 样 严 重 ，甚 至 于 更 严 重 。一 种 与 单 一 的 生 产
模式串连，而且是强加于人的生活方式，与改变生态系统相比，同具危害性。
146. 由此看来，必须特别照顾和保护原住民团体及其文化传统。他们不只是
诸 多 族 群 中 的 一 个 少 数 族 群 ，尤 其 是 在 推 出 的 大 型 计 划 影 响 其 安 身 立 命 的 土 地
时，他们更应该是主要的协商交谈对象。对原住民而言，土地不是商品，而是
天 主 和 安 息 于 该 处 的 祖 先 所 赐 的 礼 物 ─ ─ 是 他 们 必 须 与 之 互 动 的 神 圣 空 间 ，为
保 持 他 们 的 身 分 和 价 值 观 。他 们 继 续 在 自 己 的 土 地 上 生 活 ，他 们 就 必 定 给 予 土
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地最好的照顾。然而，在世界多个地方，原住民团体已受到压力，要他们放弃
自 己 的 家 郷 土 地 ，转 让 给 农 业 或 矿 业 的 发 展 计 划 ─ ─ 毫 不 顾 及 大 自 然 和 原 住 民
文化的逐渐崩溃。
III. 日常生活的生态学
147. 真正的发展要尽量包括整体性改善人类生活的质量，这就需要顾及人生
活的周遭环境设施。环境设施影响人的思考、感觉和行为。在我们的房间、家
里、职场、小区，我们以身处的环境表达自己的身分。我们尽全力适应环境，
但 当 四 周 环 境 是 杂 乱 无 章 ，秩 序 失 控 ，充 斥 着 噪 音 及 不 美 观 ，如 此 过 度 的 刺 激
使人难以找到全然而喜悦的自己。
148. 某些个人和团体展现出的创意和主动真令人赞赏，针对环境的局限性，
他们减缓四周环境造成的负面影响，又学习在混乱及不稳定中调整自己的生
活。例如：在一些地方，虽然建筑物的外墙失修，人们仍注重打理自己的居室
住 所 ，或 从 睦 邻 关 系 中 得 到 满 足 。有 益 身 心 的 社 交 生 活 可 令 看 似 不 理 想 的 环 境
增色不少。有时，穷人虽然面对不少困难，反而更能将人类生态学身体力行。
若能发展亲近而温暖的人际关系，若能建立小区 团体，又若能从团结和有归属
感 的 网 络 得 到 支 持 ，人 的 内 心 因 而 感 到 踏 实 ，足 可 弥 补 环 境 的 限 制 ，并 舒 缓 高
密 度 住 宅 区 带 来 的 窒 息 感 。如 此 一 来 ，任 何 地 方 也 可 由 人 间 地 狱 变 成 人 可 活 得
有尊严的乐土。
149. 在欠缺和谐，开放空间或融入社会机会的地区，赤贫会使人们变得冷酷
无 情 ，而 导 致 各 种 残 暴 行 为 ，或 引 起 犯 罪 组 织 的 非 法 掠 夺 。特 大 城 市 的 邻 里 关
系 是 不 稳 定 的 ，在 日 常 生 活 中 ，人 经 常 经 验 到 人 口 的 过 度 密 集 和 互 不 相 识 ，可
能 产 生 一 种 漂 泊 流 离 感 ，进 而 滋 生 反 社 会 行 为 和 暴 力 倾 向 。无 论 如 何 ，我 不 得
不重申，爱的力量更大。不少人在此情况下仍可编织归属及团结共融的网络，
将人口的过度密集转化成团体内共有的经验 ：推倒自我中心的高墙，跨越自私
自利的藩篱。此类团体获得救援的经验常能激发创意而改善大厦或小区的关
系。 117
117 例如有些作者强调拉丁美洲的村屋（ villas），棚屋（chabolas）或贫民区（ favelas）的价值：参阅
史堪诺的著作（JUAN CARLOS SCANNONE，S.J.，“La irrupción del pobre y la lógica de la gratuidad”，
in JUAN CARLOS SCANNONE and MARCELO PERINE（eds.），Irrupción del pobre y quehacer filosófico.
Hacia una nueva racionalidad，Buenos Aires，1993，225-230）。
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5.8 Page 48

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150. 既然生活空间和人类的行为是互有关连，那么，建筑师在设计大厦、小
区 、公 共 空 间 和 城 市 时 ，需 要 参 考 不 同 领 域 的 数 据 ，以 能 帮 助 我 们 认 识 人 们 的
思考过程、象征性语言和行为方式等。只追求设计的美感，尚嫌不足；更加珍
贵的是，我们能为另一种美善効劳：人的生活质量，人对环境的适应力，及人
彼 此 间 的 相 处 和 互 助 。由 此 可 见 ，在 城 市 规 划 时 ，充 分 考 虑 到 当 地 居 民 的 意 见 ，
这是多么的重要。
151. 城市使我们安居及聚集，我们也需要保护其中的公共区域、显著地标和
城 市 景 观 等 ，因 为 这 一 切 加 强 我 们 对 城 市 的 归 属 感 、落 地 生 根 感 和「 家 乡 的 感
觉 」。 将 城 市 的 各 部 分 妥 善 地 统 合 起 来 是 重 要 的 ， 让 居 民 有 整 体 感 ， 而 非 禁 闭
于 一 个 小 小 区 内 ，并 无 法 体 会 整 个 城 市 是 与 所 有 人 共 享 的 空 间 。在 作 出 可 影 响
市 区 或 郊 区 地 貌 的 介 入 之 时 ，应 考 虑 如 何 整 合 不 同 的 因 素 ，因 而 对 本 地 居 民 生
活 形 成 一 致 且 有 意 义 的 框 架 。近 人 不 再 被 视 为 陌 生 人 ，而 是 大 家 共 同 致 力 创 建
的「我们」的一部分。基于同一理由，能在市区和郊区拨出一些受保护的保留
地，免于人为干预而经常改变，是颇有帮助的。
152. 在世界很多地方，不论是在郊区或大城市，房屋供应不足同是严重问题，
因 为 国 家 财 政 预 算 只 能 照 顾 到 其 中 一 小 部 分 的 需 求 。不 只 是 穷 人 ，亦 包 括 社 会
很 多 人 士 ，想 要 拥 有 自 己 的 房 屋 都 是 相 当 困 难 的 。拥 有 一 个 属 于 自 己 的 家 ，关
系 到 个 人 尊 严 及 家 庭 的 成 长 。这 是 人 类 生 态 学 的 重 要 议 题 。在 某 些 地 方 ，临 时
搭建的简陋小屋形成的市镇如雨后春笋地相继出现，我们需要发展这些小区，
而 非 将 其 夷 为 平 地 或 取 缔 。 穷 人 居 住 在 卫 生 条 件 不 足 的 贫 民 区 或 危 楼 ，「 倘 若
有 需 要 迁 徙 他 们 ，为 免 百 上 加 斤 ，就 应 该 事 先 向 他 们 充 分 解 释 ，提 供 合 理 的 住
屋选择；更应让受波及的民众参与整个过程。」118 同时，将老旧小区融入城市
时应灵活而具创意。「若能克服 令人瘫痪 的猜忌，把不同的人融合起来，又让
这 融 合 变 为 发 展 的 新 因 素 ，这 样 的 城 市 是 多 美 丽 啊 ！若 城 市 在 建 筑 设 计 方 面 能
有充份的空间让人会面，便于彼此认识，这样的城市是多么有吸引力啊！」 119
153. 经常令使用者深受困扰的城市运输系统，与居民的生活质量关系密切。
不 论 是 一 人 使 用 或 共 乘 的 大 量 车 辆 ，充 斥 着 城 市 的 大 街 小 巷 ，交 通 拥 塞 、污 染
水 平 上 升 ，消 耗 大 量 不 可 再 生 能 源 ，以 致 不 得 不 兴 建 更 多 道 路 和 停 车 场 ，令 城
市 景 观 惨 遭 破 坏 。不 少 专 家 都 同 意 应 优 先 发 展 大 众 运 输 系 统 。然 而 ，除 非 运 输
118 宗座正义与和平委员，《教会社会训导汇编》，482。
119 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），210：AAS 105（2013），1107。
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系 统 本 身 作 出 重 大 改 善 ，否 则 一 些 必 要 的 措 施 未 必 能 轻 易 取 得 社 会 的 认 同 。很
多 城 市 居 民 被 迫 忍 受 因 交 通 工 具 的 拥 挤 、不 便 、班 次 稀 少 和 缺 乏 安 全 性 等 等 所
造成有失尊严的情况。
154. 对人性尊严的尊重，相对于人们在城市中被迫忍受的嘈杂繁乱，经常互
相 矛 盾 。但 是 ，我 们 不 可 因 此 忽 略 郊 区 居 民 的 生 活 情 况 ，他 们 感 到 被 遗 弃 和 被
忽 视 ，无 法 得 到 必 需 的 服 务 ，而 某 些 劳 工 备 受 奴 役 ，没 有 权 利 ，甚 至 没 有 希 望
过着更有尊严的生活。
155. 人类生态学亦指向另一意义深远的现实：人类生命与道德律的关系。道
德 律 铭 刻 于 我 们 人 的 本 性 内 ，为 缔 造 一 个 更 具 尊 严 的 环 境 ，有 其 必 要 。教 宗 本
笃十六世提及「人的生态学」，就是基于「人也有他必须尊重及不能随意操纵
的本性」 120 的事实。为此，必须要承认我们的身体让我们直接与环境和其它
生 物 有 直 接 的 关 系 。我 们 必 须 接 受 我 们 的 身 体 ，视 它 为 天 主 赐 予 的 礼 物 ，才 能
领 受 和 接 纳 天 父 所 恩 赐 的 世 界 ，视 之 为 我 们 共 同 的 家 园 。若 我 们 认 为 对 自 己 的
身 体 有 绝 对 权 力 ，则 在 不 知 不 觉 中 ，我 们 会 认 为 自 己 对 万 物 亦 享 有 相 同 的 绝 对
权力。学习接受我们的身体，照顾它，尊重它全部的意义，才是真正的人类生
态学之必要元素。另外，也须要珍惜自己 身为女性或男性的身体，为能在我们
接 触 异 性 时 ，认 出 自 己 不 同 的 身 分 。这 样 我 们 才 能 喜 乐 地 接 受 另 一 男 人 或 女 人
这 份 特 殊 的 礼 物 ─ ─ 天 主 创 造 的 受 造 物 ，使 男 女 能 彼 此 充 实 丰 富 。「 因 不 懂 得
如何面对，而要求消除性别差异」 121 不是健康的态度。
IV. 公益原则
156. 完整的人类生态学与公益此概念是密不可分的──公益是社会伦理道德
核 心 及 合 一 的 原 则 ，是「 让 私 人 及 团 体 可 以 充 份 而 便 利 地 玉 成 自 身 的 社 会 生 活
条 件 的 总 和 。 」 122
157. 公益是基于对人本身的尊重，连同人基本的及不可剥夺的权利，以达至
他 或 她 的 全 人 发 展 。根 据 辅 助 原 则 ，公 益 也 要 求 达 到 社 会 的 整 体 福 祉 和 当 中 不
同群组发展的配套措施。在各群组中，最突出的是作为社会基本单位的家庭。
120 在柏林德国联邦议院的发言（2011 年 9 月 22 日）： AAS 103（2011），668。
121 公开接见集会的教导（ 2015 年 4 月 15 日）：罗 马观 察报 ，2015 年 4 月 15 日，第 8 页。
122 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界牧职宪章》，26。
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5.10 Page 50

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最 后 ，公 益 要 求 借 重 某 种 秩 序 以 达 到 社 会 和 谐 、稳 定 和 安 全 。若 不 特 别 关 注 分
配正义，则无法建立秩序。一旦违反分配正义，暴力必随之出现。作为整体的
社会，特别是各个国家，有责任捍卫和推广公益。
158. 在现时全球化社会的情况下，不公不义，屡见不鲜，越来越多人被遗弃，
并 被 剥 夺 基 本 人 权 ，公 益 此 一 原 则 立 即 成 为 一 个 呼 吁 及 选 择 ，要 世 人 精 诚 团 结 ，
以 及 要 优 先 关 爱 最 贫 穷 的 人 ，此 乃 理 所 当 然 及 意 料 中 事 。为 作 出 此 项 选 择 ，需
要认识大地资源普遍性的终向，然而，正如我在《福音的喜乐》劝谕 123 中提
到 ，要 受 到 信 仰 最 深 刻 的 启 迪 ，才 能 明 白 穷 人 也 有 其 极 大 的 尊 严 。我 们 只 需 环
顾周遭现实，便可了解，时至今日，为了有果效地实践公益，选择优先关爱穷
人是迫切必要的基本伦理。
V. 世代之间的公义
159. 公益的概念也扩展至未来的世代。全球经济危机是惨痛的教训，它突显
出 大 家 对 共 同 的 终 向 ─ ─ 也 是 我 们 后 代 必 须 面 对 的 终 向 ─ ─ 一 知 半 解 ，所 带 来
的 害 处 。要 有 可 持 续 的 发 展 ，就 不 可 能 排 除 世 代 之 间 的 精 诚 团 结 。当 我 们 开 始
想 到 会 留 给 子 孙 一 个 怎 样 的 世 界 ，就 会 以 不 同 的 目 光 看 事 物 ；认 识 到 世 界 是 白
白 得 来 的 礼 物 ，必 须 与 他 人 分 享 。既 然 世 界 已 赐 予 我 们 ，我 们 不 可 再 从 纯 功 利
的 角 度 去 看 事 物 ，将 效 率 和 生 产 力 完 全 调 节 至 符 合 个 人 利 益 。世 代 之 间 的 精 诚
团 结 不 是 一 项 选 择 ，而 是 基 本 的 公 义 问 题 ，因 为 我 们 领 受 的 世 界 ，也 属 于 我 们
的后代。葡萄牙主教团呼吁我们承认此履行公义的责任：「 环境本身是要被人
领受的 ，它是 一份 借 用的礼 物，每 一世 代 领受它 ，然后 留传 下 一代。 」 124 整
体的生态学以此更宽广的视野为标记。
160. 我们想给子孙和正在成长的孩子一个怎样的世界？此问题不只是涉及环
境 ，也 不 能 一 点 点 局 部 地 处 理 。当 我 们 问 自 己 想 留 下 一 个 怎 样 的 世 界 时 ，首 要
想 到 整 体 的 大 方 向 、意 义 和 价 值 。除 非 我 们 愿 意 花 气 力 处 理 这 些 更 深 入 的 议 题 ，
否则我不认为我们对生态的关注能带来重大成果。我们若敢于面对这些议题，
势 必 提 出 反 问 自 己 的 尖 锐 问 题 ：我 们 生 存 于 世 的 意 义 是 什 么 ？ 为 什 么 我 们 在 此
世上？我们工作和奋斗的目标是什么？地球需要我们为它做些什么？只是简
单地说，应该关心后代，已不再足够。我们要看清人的尊严正受的威胁。首要
123 参阅 Nos. 186-201：AAS 105（2013），1098-1105。
124 葡萄牙主教团会议，《Responsabilidade Solidária pelo Bem Comum》牧函（2003 年 9 月 15 日），20。
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的 是 ，是 否 留 下 一 个 不 宜 居 住 的 地 球 予 子 孙 ，这 由 我 们 决 定 。此 问 题 对 我 们 有
极大的影响，因为这与我们旅居在世的终极意义有关。
161. 我们不能再以嘲笑或鄙视的态度去面对末日预言。我们留给子孙的，可
能是一堆废墟，一片荒凉及秽物如山。消耗的速度、废物、环境变化，已将地
球 的 容 量 推 至 极 限 ，我 们 那 不 可 持 续 的 现 代 生 活 方 式 只 会 化 成 灾 难 ，一 如 已 周
期 性 地 在 世 界 各 地 出 现 的 灾 难 。惟 有 依 赖 我 们 此 时 此 地 果 敢 的 决 定 ，才 可 减 轻
现 时 失 衡 状 态 造 成 的 影 响 。在 他 人 承 受 灾 难 性 的 后 果 前 ，我 们 应 反 思 自 己 的 责
任。
162. 接受此挑战的困难，是与伦理和文化的低落，再加上生态环境的恶化有
关 。后 现 代 世 界 的 男 女 ，面 对 个 人 主 义 广 泛 流 行 的 危 机 ，而 今 天 很 多 的 社 会 问
题，也是与要求获得实时满足的自我中心文化有关，连 同家庭和社会人际关系
疏离的危机，以及生活上旁若无人的这种态度。父母冲动和浪费的消费模式，
影 响 子 女 的 消 费 模 式 ，导 致 子 女 更 难 购 置 自 己 的 住 宅 ，为 成 家 立 业 。再 进 一 步
来 说 ，我 们 未 能 认 真 考 虑 到 未 来 的 世 代 ，是 因 为 我 们 无 法 扩 展 自 己 的 视 野 ，和
无 法 顾 及 那 些 遭 排 除 于 发 展 之 外 的 人 。我 们 不 只 是 要 关 心 将 来 的 穷 人 ，也 要 关
心 今 天 的 穷 人 ，他 们 在 世 上 的 生 命 是 短 暂 的 ，无 法 再 等 待 下 去 。所 以 除 了「 加
强世代间相互扶持的精诚团结，也迫切需要激发同世代的人的精诚团结 。」125
第五章
探索和行动的方向
163. 到目前为止，我尝试打量眼前的境况，指出我们身处的地球何处出现裂
缝 ，以 及 造 成 环 境 恶 化 的 人 性 根 源 。单 是 默 观 现 况 ，就 足 以 显 示 有 需 要 改 变 方
向 和 采 取 其 它 行 动 ，但 是 现 在 我 们 会 尝 试 勾 划 出 交 谈 的 主 要 途 径 ，为 能 逃 出 使
我们下沉的漩涡。
I. 在国际社会中的环境议题交谈
164. 自上世纪中叶，在克服不少困难后，我们越来越相信，地球是我们的家
乡 ，而 人 类 是 居 于 此 共 同 家 园 的 民 族 。一 个 互 相 依 赖 的 世 界 不 只 令 我 们 更 意 识
到某些生活方式、生产和消费模式，对所有人的负面影响，更重要的是，推动
125 本笃十六世，《2010 年世界和平日文告》，8：AAS 102（2010），45。
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我 们 确 保 建 议 的 解 决 方 案 是 全 球 性 的 ，而 非 纯 粹 为 保 障 少 数 国 家 的 利 益 。国 际
间 的 互 相 依 赖 催 促 我 们 构 想 一个世界要有一共同计划。人 的 睿 智 虽 然 已 带 来 极
大的科技进步，但是仍不足以找到有效处理严峻的全球环境和社会问题的方
法 。单 凭 各 个 国 家 独 自 行 动 ，无 法 解 决 更 深 层 次 的 问 题 ，所 以 全 球 性 的 共 识 是
必 要 的 。例 如 ，此 一 共 识 将 有 助 于 订 定 可 持 续 和 多 元 的 农 业 计 划 、发 展 可 再 生
和 污 染 性 较 低 的 能 源 种 类 、鼓 励 更 有 效 益 地 使 用 能 源 、促 进 海 洋 和 森 林 资 源 的
良好管理，并确保所有人可取得饮用水。
165. 我们知道逐步取代依赖高污染性石化燃料的技术是刻不容缓的，特别是
依 赖 煤 炭 ，亦 包 括 石 油 和 较 次 要 的 天 然 气 的 技 术 。在 发 展 可 广 泛 供 应 的 可 再 生
能 源 方 面 取 得 更 大 进 展 前 ，权 宜 之 计 是 择 一 损 害 较 轻 的 替 代 方 法 或 采 用 短 期 性
措施。然而，国际社会对支付能源转换的成本责任归属，仍未取得充分共识。
在过去数十年，环境议题已引起热烈的公开讨论和公众的多元慷慨响应和承
担 。政 商 界 的 反 应 缓 慢 ，与 世 界 正 面 对 的 挑 战 的 迫 切 性 不 符 。后 工 业 时 代 可 被
视 为 历 史 上 最 不 负 责 任 的 年 代 之 一 ，虽 然 如 比 ，但 在 二 十 一 世 纪 伊 始 ，仍 然 有
理由希望人类的慷慨承担此艰巨责任，将名留青史。
166. 整体来说，保护生态运动已取得重大进步，其中要感谢不少公民团体的
努力。我无法在此一一列举或陈述他们的贡献。由于他们的努力，环境问 题出
现 在 公 众 议 程 上 的 次 数 增 加 ，也 推 动 更 多 具 前 瞻 性 的 探 讨 。尽 管 如 此 ，最 近 的
世界高峰会议，在环境方面的讨论，表现令人大失所望，归根究底，是欠缺政
治意愿，因此在环境问题上未能达成真正有意义和有效力的全球性协议。
167. 值得一提的是于 1992 年在巴西里约热内卢举行的地球高峰会议。它宣称
「人类处在关注持续发展的中心。」126 为响应 1972 年的《斯德哥尔摩宣言》，
在爱惜全球生态系统方面，它高度重视国际间的合作、污染者经济责任自负、
就 发 展 项 目 和 工 程 进 行 环 境 评 估 的 责 任 。为 能 逆 转 全 球 暖 化 的 趋 势 ，它 以 限 制
大 气 中 的 温 室 气 体 浓 度 为 目 标 。另 外 ，订 定 议 程 ，包 括 具 体 行 动 计 划 和 生 物 多
样 性 公 约 ，列 明 森 林 生 态 保 护 的 原 则 。虽 然 会 议 可 说 是 已 向 前 迈 进 一 步 ，并 具
先 知 性 的 眼 光 ，但 是 由 于 欠 缺 适 当 监 管 制 度 、定 期 评 估 和 违 规 罚 则 的 机 制 ，使
协调工作失效。要落实已宣布的原则，仍有待有效的及灵活的实际执行办法。
126 《关于环境与发展的里约热内卢宣言》（1992 年 6 月 14 日），原则 1。
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168. 有关此方面的积极经验，或许能以《巴塞尔公约》为例，它制订了有关
处 理 危 险 废 弃 物 的 通 报 、标 准 和 管 控 机 制 。另 外 ，具 约 束 力 的 濒 危 野 生 动 植 物
的国际贸易公约，条文包含现场视察的规定，以确保公约的有效执行。再者，
感谢制定保护臭氧层的《维也纳公约》，借着《蒙特利尔议定书》而得以落实
并修订了条款，使解决臭氧层变薄的问题得见曙光。
169. 在保护生物多样性方面和有关土地沙漠化的问题，进展可说是乏善可陈。
至 于 气 候 变 迁 方 面 ，进 展 也 相当有 限 。有 关 减 少 温 室 气 体 排 放 ，则 需 要 人 真 诚 、
勇 敢 和 负 责 任 地 面 对 问 题 ，尤 其 是 那 些 握 有 较 大 权 力 ，而 造 成 污 染 最 严 重 的 大
国。联合国可持续发展会议，「里约＋20」（里约热内卢 2012）颁布的文件内
容 广 泛 ，却 无 实 质 效 用 。国 际 协 商 未 能 取 得 重 大 进 展 ，原 由 在 于 有 些 国 家 将 本
国 利 益 置 于 全 球 共 同 利 益 之 上 。那 些 因 我 们 的 隐 瞒 实 情 而 受 害 的 人 ，将 不 会 忘
记我们的埋没良知和欠缺承担。即使在准备撰写本通谕之际，辩论日益剧烈。
我 们 身 为 信 徒 ，应 向 天 主 祈 祷 ，祈 求 目 前 的 讨 论 能 有 积 极 的 成 果 ，不 会 因 我 们
不明智的躭搁延误，而祸延子孙。
170. 减低污染气体排放的某些策略，要求各国分摊环保所需费用，然而，资源
贫 乏 的 国 家 与 较 工 业 化 国 家 相 比 ，负 担 将 会 加 重 。事 实 上 ，强 制 执 行 此 类 措 施
是 变 相 惩 罚 最 需 要 发 展 的 国 家 ，是 假 环 保 之 名 行 不 义 之 实 ，最 终 变 成 穷 人 付 费 。
再 者 ，由 于 感 受 到 气 候 变 迁 的 影 响 需 要 相 当 长 时 期 ，即 使 现 在 已 采 取 紧 急 的 应
对 手 段 ，一 些 缺 乏 资 源 的 国 家 的 经 济 已 饱 受 打 击 ，需 要 得 到 援 助 去 适 应 因 气 候
变 迁 而 产 生 的 影 响 。在 此 前 题 下 ，国 际 间 需 要 订 定 普 遍 性 的 和 特 定 性 的 责 任 归
属 。正 如 玻 利 维 亚 主 教 团 所 说 ：「 那 些 不 惜 排 放 大 量 温 室 气 体 而 既 得 利 益 的 高
度工业化的国家，应为他们一手造成的问题，负起更大的责任及解决问题。」
127
171. 买卖「碳排放额度」的措施可导致新的投机方式，对减少全球的污染气
体 排 放 却 无 济 于 事 。美 其 名 为 承 担 环 境 污 染 的 责 任 ，看 似 提 供 一 个 快 捷 简 易 的
方 法 ，却 排 除 了 目 前 环 境 中 最 需 要 的 彻 底 改 革 ，只 是 让 一 些 国 家 和 地 区 钻 漏 洞 ，
继续过度地消费。
127 玻利维亚主教团会议，《玻利维亚的环境与人类发展》牧函（El universo，don de Dios para la vida）
（2012 年 3 月），86。
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172. 对贫穷国家来说，优先要务是消除极度贫穷，促进人民的社会发展。同时 ，
他们需要意识到国内某些特权阶层可耻的消费程度，并更有效地打击贪 腐。与
此 同 时 ，贫 穷 国 家 需 要 发 展 低 污 染 的 能 源 产 品 ，但 是 此 目 标 的 实 现 ，需 要 借 助
于 那 些 不 断 污 染 地 球 ，藉 此 令 自 己 迅 速 发 展 的 国 家 的 援 助 。贫 穷 国 家 若 要 善 用
丰 富 的 太 阳 能 ，需 要 建 立 机 制 和 获 得 补 贴 ，令 其 得 到 技 术 转 移 、技 术 协 助 和 资
金 支 持 ，同 时 ，也 要 尊 重 各 国 的 实 际 情 况 ，因 为「 很 多 时 候 ，各 国『 基 础 建 设 』
的设计，是否与其所需相符，未必有足够评估 。」128 相较于气候变迁的风险，
太 阳 能 装 置 成 本 较 低 。无 论 如 何 ，首 要 的 还 是 伦 理 上 的 抉 择 ，及 基 于 所 有 人 类
之间的精诚团结。
173. 制订强制执行性的国际性协议是刻不容缓的，因为某些地方政府机关未
必 总 能 有 效 地 介 入 及 执 行 协 议 。国 与 国 之 间 应 尊 重 彼 此 的 主 权 ，并 达 成 具 共 识
的协议，以防范可能会令所有人受害的区域性灾难。我们需要全球性的 管理规
范 来 强 加 义 务 ，以 及 防 止 不 可 接 受 的 行 为 ，例 如 ：势 力 庞 大 的 公 司 倾 倒 污 染 废
弃物，或设立污染性的产业于其它国家。
174. 我们也要提到海洋管理系统。虽然国际性和区域性的公约确实存在，但
是 内 容 支 离 破 碎 ， 而 且 缺 乏 严 格 机 制 的 规 章 、 管 控 及 罚 则 ， 彻底削 弱 了 公 约 的
效用。处理日趋严重的海洋垃圾问题和保护国际公共海域的安全，两者 均极具
挑战性。最后，我们需要达成共识，定一个协议来管理「全球的共同利益」的
完整范围。
175. 阻碍订定根本解决方案来扭转全球暖化的心态，也同样妨碍消除贫穷。我
们 需 要 一 个 更 负 责 任 的 全 面 性 方 法 去 应 对 这 两 个 问 题 ：减 低 污 染 和 发 展 较 贫 穷
国 家 及 地 区 。二 十 一 世 纪 沿 用 过 去 流 传 下 来 的 管 理 制 度 ，但 是 已 感 受 到 国 家 的
力量减弱，主要成因是跨国的经济及金融体系已凌驾政治之上。在此情况下，
必 须 成 立 更 有 权 威 及 有 效 率 的 国 际 性 机 构 ，其 功 能 职 位 由 各 国 政 府 协 商 公 平 委
任 ，并 获 赋 予 制 裁 的 权 力 。本 笃 十 六 世 秉 承 教 会 的 社 会 训 导 ， 肯 定 ：「 为 管 理
全 球 经 济 ；为 振 兴 受 危 机 打 击 的 经 济 ，以 免 它 继 续 恶 化 ，并 导 致 更 严 重 的 失 衡 ；
为 及 时 实 现 全 面 裁 军 ，保 障 粮 食 与 和 平 ；为 保 证 环 境 和 移 民 管 理 ；迫 切 需 要 有
一 个 真 正 的 世 界 性 政 治 权 威 ，我 的 前 任 真 福 若 望 二 十 三 世 已 给 它 划 出 了 一 个 轮
廓。」 129 外交 工作 方 面亦重 新重视 发展 国 际性策 略，以 应对 预 期可 见 之影响
128 宗座正义和平委员会，《能源、公义与和平》，IV，1，梵蒂冈（2014），53。
129 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），67：AAS 101（ 2009）。
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全球的严重问题。
II. 为制订新的国家和本地政策进行交谈
176. 不只是国与国之间有成功者和失败者，就算是在较贫穷国家之内，也有
成 功 者 和 失 败 者 的 情 况 。因 此 有 需 要 分 辨 其 各 自 不 同 的 责 任 。与 环 境 和 经 济 发
展有关的问题，再也不能单从国与国之间不同的看 法着手，更应关注全国性和
地方性的政策。
177. 鉴于人确实可能滥用其能力，各个国家再不可忽略在其境内的计划、协
调 、监 督 及 执 行 的 责 任 。社 会 如 何 能 在 不 断 推 动 科 技 创 新 的 同 时 ，计 划 和 保 障
它的未来？法律是其中一个监管和协调的权威源头，在以大众福祉为前提下，
法 律 可 明 文 规 定 可 接 受 的 行 为 。一 个 健 全 ，成 熟 和 独 立 自 主 的 社 会 ，必 须 作 出
一些与下列事项相关的规范：愿景与安全、建立制度、及时执法、消除贪污、
有效回应生产过程中产生的不良副作用及适度介入以防止具潜在或不确定风
险 。对 商 业 活 动 减 少 污 染 的 法 理 依 据 ，日 渐 增 多 。然 而 ，政 治 和 组 织 架 构 存 在
的 目 的 ，不 只 是 为 防 止 不 良 的 行 事 手 法 ，也 是 为 促 进 良 好 的 行 事 方 式 ；激 发 创
造力，寻求新的解决方案，并鼓励个人或团体的创新。
178. 只关心实时成效的政府，在人口中的消费阶层的支持下，只会以增进短
期 成 长 为 目 标 。为 响 应 选 民 的 诉 求 ，政 府 极 不 愿 意 推 行 可 影 响 消 费 水 平 和 造 成
外 来 投 资 风 险 的 措 施 ，以 免 引 起 公 众 不 满 。具 远 见 的 环 境 议 题 ，本 应 涵 盖 在 政
府公共政策内，却因政权的短视而拖延了。我们忘记了「时间阔于空间。」 130
我们若执行政策，而不抓紧权位，将总是更具成效。在困难时刻，能高举崇高
的 原 则 ，以 大 众 的 长 远 福 祉 为 依 归 ，真 正 的 治 国 之 道 始 得 以 发 挥 。在 建 设 国 家
时，政治掌权者要能承担这项职责，诚属不易。
179. 在某些地方，已成立合作社共同开发使用再生能源，除了确保地方的自
给 自 足 ，甚 至 可 出 售 剩 余 能 源 ，这 简 单 的 例 子 显 示 出 ：即 使 目 前 的 世 界 秩 序 无
力 承 担 责 任 ，本 地 的 个 人 和 团 体 却 可 有 所 作 为 。他 们 能 激 发 更 大 的 责 任 感 、更
强 的 团 体 感 、更 乐 意 保 护 他 人 、启 迪 创 造 的 灵 感 和 深 爱 这 块 土 地 。他 们 也 关 心
未 来 会 留 下 些 什 么 给 后 代 子 孙 。这 些 价 值 观 深 深 根 植 于 原 住 民 中 。有 时 由 于 贪
腐 使 执 法 不 力 ，公 众 压 力 有 助 带 来 果 断 的 政 治 行 动 。透 过 非 政 府 组 织 和 中 介 团
130 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），222：AAS 105（2013），1111。
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体的协调，社会必须向政府施压，要求制订更严格的规章、程序和监管措施。
除 非 公 民 可 管 制 政 权 ─ ─ 在 国 家 、地 区 和 市 政 方 面 ，否 则 无 法 控 制 对 环 境 的 损
害 。若 能 与 邻 近 地 区 达 成 协 议 ，支 持 相 同 的 环 境 政 策 ，本 地 立 法 则 会 更 有 效 力 。
180. 每个国家或区域各有其问题和局限，没有一套良方可适用各处。事实上，
因 应 政 治 现 实 ，只 要 具 约 束 力 的 承 诺 能 同 时 逐 渐 成 形 ，并 被 接 纳 ，采 用 过 度 性
的措施和科技是无可厚非的。与此同时，在国家和地区方面，尚须多加努力，
例 如 推 广 节 约 能 源 的 方 法 。这 包 括 优 先 选 择 可 将 能 源 效 益 提 升 至 最 高 和 减 少 使
用原材料的工业生产模式；从市场上除去能源效益较低或污染性较大的产品；
改 善 运 输 系 统 ；兴 建 和 维 修 建 筑 物 时 ，鼓 励 以 减 低 能 源 消 耗 和 污 染 水 平 为 目 标 。
地区性的政治活动也可以改变消费习惯、发展废弃物处理和回收的经济活动、
保 护 特 定 物 种 、规 划 多 元 化 农 业 和 农 作 物 交 替 种 植 。为 改 善 较 贫 穷 地 区 的 农 业
生 产 效 益 ，可 藉 投 资 农 业 基 础 建 设 、加 强 地 区 或 国 家 市 场 的 组 织 、设 置 灌 溉 系
统 、可 持 续 发 展 的 农 业 生 产 技 术 等 等 。为 保 障 小 生 产 商 的 利 益 和 保 护 本 地 生 态
系 统 免 受 破 坏 ，可 鼓 励 建 立 新 形 式 的 合 作 社 和 小 区 组 织 。的 确 ，可 以 做 的 真 的
很多！
181. 有关气候变迁和环境保护的政策不应随政权的转移而改变，所以政策的
连 贯 性 是 必 要 的 。达 到 政 策 目 标 需 要 时 间 和 实 时 的 经 费 ，却 未 必 能 在 一 届 的 政
府 任 期 内 得 到 可 见 的 成 效 。这 是 为 什 么 ，若 没 有 民 众 和 社 会 机 构 给 予 压 力 ，政
治 当 局 常 不 愿 意 介 入 ，何 况 尚 有 紧 急 的 问 题 要 解 决 。从 政 者 若 愿 意 承 担 这 些 责
任 及 相 关 的 支 出 ，将 无 可 避 免 地 与 现 今 经 济 和 政 治 以 短 期 利 益 和 成 效 为 目 标 的
心 态 相 冲 突 。假 若 从 政 者 勇 敢 而 有 胆 识 ，会 为 天 主 赋 予 他 们 的 人 的 尊 严 作 见 证 ，
并 留 下 一 个 忘 己 为 人 的 模 范 。我 们 极 需 一 个 健 全 的 政 治 体 制 ，有 能 力 改 革 和 协
调不同的机构，具有良好的办事方式，克服不正当的压力和官僚作风的懈怠。
然而，若没有相称的目标和价 值，或没有真正又具深度的人文主义──能巩固
一个具有崇高理想和气度恢弘的社会，即使是最完美的机制也会崩溃。
III. 交谈与决定的透明度
182. 若要评估商业投资和计划对环境造成的冲击，需要能自由交流意见及具
透 明 度 的 政 治 协 商 过 程 。另 一 方 面 ，若 有 利 益 输 送 ，或 隐 瞒 计 划 中 对 环 境 的 实
质 影 响 的 贪 腐 行 为 ，通 常 会 提 出 似 是 而 非 的 协 议 书 ，无 法 提 供 完 整 报 告 ，且 让
人不能深入研究讨论。
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183. 环境影响的评估，应该优先于商业企划案，或特殊的政策、计划或方案
的制定。环境评估自始就应是整个过程中的一部分，而评估的进行应是跨 学科
的 、具 透 明 度 的 和 不 受 任 何 经 济 或 政 治 压 力 左 右 。评 估 应 涉 及 到 工 作 条 件 的 研
究 ，须 考 虑 对 人 的 身 心 、本 地 经 济 和 大 众 安 全 的 可 能 影 响 。若 能 评 估 各 种 潜 在
可能的情况，及为纠正不良影响所需的额外投资 ，经济回报的预测将会更贴近
现 实 。不 同 利 益 之 相 关 者 应 总 能 达 成 共 识 ，并 提 出 多 种 方 案 、解 决 办 法 和 替 代
方 案 。本 地 居 民 在 参 与 评 估 中 应 占 一 席 特 别 位 置 ，他 们 关 心 自 己 和 子 女 的 将 来 ，
及 考 虑 以 超 越 实 时 经 济 利 益 为 更 长 远 的 目 标 。我 们 要 停 止 以「 介 入 」的 思 考 模
式 来 保 护 生 态 ，为 要 给 予 相 关 人 士 作 政 策 上 之 思 考 及 辩 论 的 空 间 。为 使 相 关 人
士 能 积 极 参 与 ，他 们 必 须 完 全 知 晓 计 划 的 内 容 、风 险 及 可 能 性 等 信 息 ；参 与 者
不 只 参 与 初 步 的 决 定 ，也 参 与 包 括 所 有 后 续 的 行 动 和 持 续 的 监 测 过 程 。在 有 关
科学和政治的讨论中，需要公开透明，不应只限于某项特定计 划在法律上是否
容许的讨论。
184. 当我们面对极可能影响现代和未来人民福祉的潜在环境风险时，订定决
策必须是「需要衡量各种不同政策下可预见的利弊。」 131 特别是当某项计划
可 能 消 耗 更 多 天 然 资 源 、导 致 更 高 的 气 体 或 液 体 排 放 水 平 、增 加 废 弃 物 ；或 严
重 改 变 地 貌 、改 变 受 保 护 物 种 的 栖 息 地 或 公 共 空 间 等 等 。某 些 未 做 通 盘 考 虑 的
计划，会因着不同因素，深远地影响该地区的生活 质量，例如未预估到的因素：
噪音的污染、视野的狭隘、文化价值的丧失、使用核能源的影响。以短期获利
和 个 人 利 益 为 优 先 的 消 费 主 义 文 化 ，很 容 易 使 权 力 变 成 橡 皮 图 章 ，或 对 大 众 隐
瞒信息。
185. 在商讨合作方案时，需要多多提出问题以分辨是否真正有利于整体的发
展 。成 果 是 什 么 ？ 为 什 么 ？ 何 地 ？ 何 时 ？ 如 何 ？ 为 谁 而 做 ？ 风 险 是 什 么 ？ 成 本
是 什 么 ？ 谁 支 付 ？ 如 何 支 付 ？ 在 分 辨 评 估 的 过 程 中 ，有 些 问 题 是 更 优 先 的 。例
如 ：我 们 知 道 水 资 源 是 珍 贵 和 不 可 少 的 资 源 ，更 是 行 使 其 它 人 权 的 先 决 条 件 中
的基本权利。这不容争议的事实凌驾于任何地区的环境冲击的评估。
186. 1992 年的《里约热内卢宣言》声明：「当有可造成严重或不可逆转的损
害 的 威 胁 时 ，不 可 藉 词 缺 乏 全 面 的 科 学 确 定 性 ，而 延 迟 推 行 具 成 本 效 益 的 措 施
131 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》，469。
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来阻止环境恶化。」 132 此预防性原则可以保护最弱小者，及那些在捍卫自身
权 益 和 搜 集 确 切 证 据 方 面 能 力 有 限 的 人 。即 使 缺 少 无 可 置 疑 的 证 据 ，若 客 观 的
数据显示可能会出现严重和不可逆转的损害，此一计 划应予以停止或修订。在
这 种 情 况 下 ，应 先 举 证 说 明 ，提 出 客 观 及 具 决 定 性 的 论 证 ，证 明 所 建 议 的 活 动 ，
不会对环境或该处居民造成严重伤害。
187. 这不表示应该反对任何可改善生活质量的创新科技，而是指出利益不是
唯 一 的 考 虑 因 素 。当 有 重 大 的 新 数 据 出 现 时 ，所 有 涉 及 利 益 者 应 参 与 重 新 评 估 ，
结果可能是终止现有的计划，修订现有计划或考虑其它可行建议。
188. 有些环境议题是不容易取得广泛共识的。我想重申的是，教会不会解决
科 学 上 的 问 题 或 取 代 某 些 政 策 。但 是 我 关 心 的 是 推 动 公 开 坦 诚 的 讨 论 ，使 大 众
的福祉，不会因特殊利益或意识型态而受损。
IV. 政治和经济为人的成全而交谈
189. 政治不可受制于经济，经济也不可受制于追求效率的科技思维。今天，
为了大众的福祉，政治和经济急需进行坦诚的交谈，以服务生命，特别 是为服
务 人 类 的 生 命 。不 惜 任 何 花 费 救 助 银 行 ，迫 使 大 众 付 出 代 价 ，并 放 弃 承 诺 检 讨
和 改 革 整 个 制 度 ，如 此 一 来 ，只 是 再 次 肯 定 金 融 系 统 的 绝 对 权 力 ─ ─ 一 个 没 有
未来的权力，只会在缓慢、昂贵和表面上的复原后，造成另一个新的危机。
2007-2008 年间出现的金融危机原本是个契机，为建立更重视伦理原则的新经
济 系 统 ，并 发 展 新 方 法 去 规 范 投 机 性 金 融 手 法 和 虚 拟 财 富 。然 而 ，此 次 危 机 处
理 却 未 包 括 重 新 思 考 那 已 经 过 时 却 仍 规 范 这 个 世 界 的 准 则 。因 为 生 产 未 必 是 理
性 的 ，通 常 与 经 济 变 量 环 环 相 扣 ；而 经 济 变 量 分 配 的 产 品 价 值 ，未 必 与 其 真 实
价 值 相 等 。这 经 常 导 致 商 品 的 生 产 过 剩 ，对 环 境 造 成 不 必 要 的 冲 击 ，对 地 区 经
济也带 来负面 后果 。 133 金融 泡沫化 易于 形 成生产 泡沫化 。实 体 经济的 问题并
没 有 被 人 以 认 真 严 格 的 态 度 来 面 对 ，然 而 唯 有 实 体 经 济 才 能 使 生 产 多 元 化 、改
善生产、帮助公司良好运作，令中小型企业能有所发展，并创造就业机会。
132 《关于环境与发展的里约热内卢宣言》（1992 年 6 月 14 日），原则 15。
133 参阅墨西哥主教团会议，牧灵和社会事务主教团委员会，Jesucristo，vida y esperanza de los indígenas
e campesinos（2008 年 1 月 14 日）。
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190. 必须谨记，「统以金钱来衡量成本与效益根本不能确保环境受到保护。
自然与人类环境是属于那些不能凭市场力量来保障的公共资产。」134 我重申，
我 们 必 须 抛 弃 市 场 万 能 的 观 念 ─ ─ 认 为 只 要 增 加 公 司 或 个 人 的 利 益 ，问 题 便 能
迎刃而解。然而，要那些沉溺于追求最大利润的人停下来 ，反思他们对环境的
损 害 会 祸 延 子 孙 ，是 否 实 际 ？ 当 人 们 将 利 润 视 为 唯 一 考 虑 ，就 不 会 考 虑 大 自 然
的 周 期 性 和 兴 衰 ，或 可 能 因 人 的 干 预 而 严 重 受 损 的 复 杂 生 态 系 统 。况 且 ，生 物
的多样性顶多被视是可以大肆取用的经济资源储备；人们没有 严肃地思考万物
的真正价值，及其对人和文化的重要性，或穷人的忧虑和需要。
191. 每当提及这些问题时，总有些人的反应是指责他人非理性地试图阻碍人
类 的 进 步 和 发 展 。然 而 ，我 们 应 加 强 此 信 念 ，相 信 减 缓 生 产 和 消 费 的 步 伐 也 可
成 就 另 一 种 形 式 的 进 步 和 发 展 。促 进 天 然 资 源 的 可 持 续 使 用 不 是 浪 费 金 钱 ，相
反 ，它 是 在 中 期 时 段 就 能 够 带 来 其 它 经 济 效 益 的 一 种 投 资 。假 如 我 们 更 宏 观 地
看 整 体 情 况 ，将 可 发 现 ，更 多 元 化 和 更 创 新 性 的 生 产 模 式 ，能 降 低 对 环 境 的 冲
击，确是非常有利可图。这意味着对众多的可能性保持开放态度，不会 压抑人
的创意和追求进步的理想，反而是将这股力量导入新的途径。
192. 举例来说，一条更具创意和方向正确的生产发展之路，可纠正目前存在
于以下两者之间的差距──科技投资过度集中于消费方面和缺乏投资于目前
人 类 家 庭 应 该 解 决 的 急 迫 性 问 题 。依 循 这 生 产 发 展 之 路 ，可 衍 生 出 明 智 有 益 的
再使用、再翻修，及再回收的方法，另外也能改善城市的能源使用效率。生产
的 多 元 化 充 分 地 提供机会，造 就 人 类 展 现 创 意 及 新 发 明 ， 同 时 可 保 护 环 境 ， 并
创 造 更 多 就 业 机 会 。 此 创 意 是 人 类 最 尊贵的人性特 质 的 有 力 表 现 ， 如 此 ， 我 们
就 是 在 一 个 更 广 泛 的 生 活 质 量 概 念 之 下 ，明 智 地 、勇 敢 地 、负 责 任 地 大 力 推 动
一 个 可 持 续 和 公 平 的 发 展 之 路 。另 一 方 面 ，若 纯 粹 为 得 到 新 的 消 费 产 品 和 快 速
回 报 ，不 断 寻 求 掠 夺 大 自 然 的 新 途 径 ，就 人 类 而 言 ，既 缺 乏 价 值 和 创 意 又 更 肤
浅。
193. 无论如何，可持续发展在某些情况下会带来新的增长模式；而在另一些
情 况 下 ，面 对 过 去 几 十 年 贪 得 无 厌 和 毫 不 负 责 任 的 增 长 ，我 们 应 及 时 考 虑 订 定
合理限制，甚至将步伐倒退，以箝制增长。当某些人仍无法有尊严地生活时，
那 些 不 断 消 费 的 习 惯 和 破 坏 性 的 行 为 是 不 可 持 续 的 。因 此 现 在 是 时 候 要 求 世 界
的 部 分 地 方 接 受 增 长 减 少 ，为 提 供 资 源 予 其 它 地 方 ，使 其 可 健 康 地 增 长 。 本 笃
134 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》，470。
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十 六 世 曾 说 ：「 科 技 先 进 的 社 会 必 须 准 备 好 ，鼓 励 大 家 过 较 简 朴 的 生 活 ，透 过
减少能源的耗费，并改进能源的使用效率 。」135
194. 若要推动进步的新模式，先要改变「全球发展 的模式」。136 这意味着，
要 负 责 任 地 思 考「 经 济 的 意 义 和 目 的 ，并 随 时 修 正 失 调 的 运 作 和 错 误 的 运 用 。」
137 中期性地达 到保 护 大自然 和经济 利益 之 间，或 维护环 境和 进 步之间 取得 平
衡 ， 是 不 足 够 的 。 半 途 自 画 的措施只 是 拖 延 将 无 可 避 免 的 灾 难 。 简 单 来 说 ， 我
们 必 须 重 新 定 义 何 谓「 进 步 」。科 技 和 经 济 发 展 若 不 能 带 来 一 个 更 美 好 的 世 界
及整体性的更高生活质量，便称不上是进步。事实上，在经济增长中，人的实
际 生 活 质 量 是 下 降 的 ─ ─ 由 于 环 境 的 恶 化 、食 物 质 量 的 低 劣 ，或 是 资 源 的 耗 尽 。
在 此 前 题 下 ，谈 论 持 续 增 长 通 常 成 为 转 移 注 意 力 和 提 供 借 口 的 技 俩 ；此 举 则 将
生 态 语 言 和 价 值 ，纳 入 财 经 和 科 技 中 心 论 的 范 畴 内 ，经 常 使 商 业 对 社 会 和 环 境
的责任沦为一连串的市场营销和形象改善的手段。
195. 利润最大化的原则，经常罔顾了其它因素，正反映出对经济概念的误解。
认 为 只 要 增 加 生 产 ，就 毋 须 顾 及 是 否 牺 牲 了 未 来 的 资 源 或 是 否 有 益 于 环 境 ；只
要 砍 伐 树 林 能 增 加 出 产 ，就 毋 须 计 算 土 地 沙 漠 化 带 来 的 损 失 、对 生 物 多 样 性 的
损 害 ，或 者 污 染 的 增 加 。简 而 言 之 ，商 业 机 构 的 计 算 和 支 付 ，仅 是 整 体 成 本 的
一 部 分 ，以 藉 此 谋 利 。惟 有 在「 取 用 公 共 环 境 资 源 时 所 涉 及 的 经 济 和 社 会 成 本 ，
能让人 清楚透 悉， 并 全由用 者自付 ，而 不 是由别 人或下 一代 承 担」， 138 那些
行 为 才 是 符 合 伦 理 的 。不 论 资 源 是 由 市 场 分 配 或 是 由 国 家 中 央 规 划 ，均 应 以 逻
辑推论作工具提供实况的纯统计学分析，以符合目前的需要。
196. 政治方面又怎样呢？让我们谨记「辅助性原则」──给予社会每一阶层
自 由 地 发 挥 才 能 ，同 时 要 求 掌 握 大 权 者 为 了 大 众 福 祉 而 负 起 更 大 的 责 任 。目 前
出 现 的 情 况 是 部 分 经 济 部 门 掌 握 比 国 家 本 身 更 大 的 权 力 ，未 考 虑 到 ，没 有 政 治
的 经 济 并 不 具 正 当 性 ，因 为 在 面 对 当 前 危 机 的 不 同 面 向 时 ，将 无 法 优 先 考 虑 其
它 处 理 方 法 。这 种 毫 不 关 心 环 境 的 心 态 ，与 冷 漠 忽 视 社 会 里 弱 势 族 群 的 心 态 相
同 。「 目 前 盛 行 的 模 式 里 ，只 以 成 就 和 自 力 为 重 ，所 投 放 的 资 源 并 不 相 似 要 帮
助缓慢、弱势或天资不高的人，使他们在生命中有上进的机缘 。」139
135 《2010 年世界和平日文告》，9：AAS 102（2010），46。
136 同上。
137 同上，5：第 43 页。
138 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），50：AAS 101（ 2009），686。
139 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），209：AAS 105（2013），1107。
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197. 我们所需要的政治运作应是具有广阔的愿景，具备崭新的、整合的及跨
学 科 领 域 的 能 力 来 处 理 各 项 危 机 。很 多 时 候 ，政 治 本 身 因 为 腐 败 和 缺 乏 健 全 的
公 共 政 策 而 失 去 公 信 力 。若 在 一 个 地 区 ，国 家 没 有 履 行 应 尽 职 责 ，某 些 商 业 集
团会假捐助之名，掌权为实，自视身居超然地位，毋须遵守某些法规，甚至容
许 各 种 有 组 织 罪 行 、贩 卖 人 口 、毒 品 交 易 和 暴 力 行 为 ，致 使 将 难 以 根 除 此 种 种
不法行为。若政治运作未能打破此谬误的逻辑，仍然卷入无关紧要的讨论中，
我 们 将 继 续 逃 避 面 对 人 类 的 最 大 问 题 。以 真 正 改 变 为 目 标 的 策 略 ，需 要 重 新 全
盘 地 思 考 整 体 的 过 程 ，因 为 只 考 虑 几 个 表 面 的 生 态 因 素 ，而 不 质 疑 现 今 文 化 背
后的逻辑基础，并不足够。健全的政治运作应能接受这挑战。
198. 谈到贫穷和环境恶化的问题时，政治和经济惯于互相指责。我们希望两
者 能 承 认 自 己 的 错 误 ，为 大 众 的 福 祉 寻 找 互 动 的 方 法 。当 某 些 人 只 考 虑 经 济 利
润 ，另 一 些 人 则 只 想 紧 握 或 扩 张 权 力 时 ，留 给 我 们 的 是 冲 突 及 虚 假 的 协 议 ，而
在其中双方最不在意的事，是有关爱惜环境或是保护最弱势族群。由此可见，
「合一胜过冲突 」140 是千真万确的。
V. 宗教与科学交谈
199. 没有证明指出实验性科学能完全地解释生命、受造物及现实世界的相互
影响，因为这种论述会违反实验性科学自己方法论的限度。若我们 只局限在实
验 性 科 学 方 法 论 的 范 围 内 作 出 推 论 ，那 就 只 能 腾 出 少 许 空 间 留 予 美 学 、诗 词 歌
赋，甚 至是对 事物 的 终极意 义和目 的的 合 理掌握 。 141 我想补 充 一点： 「其实
宗教经典在每一时代都有其意义，并有持久的力量，打开新的视野，激发思
维 … … 。只 因 为 一 些 著 作 具 有 宗 教 信 仰 的 背 景 而 加 以 驳 斥 ，是 合 理 和 开 明 的 做
法吗？ 」 142 若认为 伦 理原则 纯粹是 抽象 而 脱离现 实环境 的， 这 想法 就 过于简
化了。即使伦理原则是以宗教语言来表述，这也无损其在公开讨论中的价值。
140 同上，228：AAS 105（ 2013），1113。
141 参阅《 信 德之 光 》通谕（ 2013 年 6 月 29 日），34：AAS 105 （2013），577：「 信德 之 光与
爱的 真 理结 合 后 ，也 不 会 脱离 物 质世 界 ，因为 爱 必 须藉 肉 身和 灵 魂活 出 来 。信德 之 光是 降
生成 人 的光 ，在 耶稣 发 光 的生 命 中发 射 出来 。信 德 之光 也 照亮 物 质世 界 ，使 我们 信 任其 固
有秩 序 ，并晓 得 这秩 序 呼 召我 们 越趋 和 谐 ，日 益 明 了 。这 样 ，科学 的 目光 获 益于 信 德 ：信
德促 使 科学 家 时常 保 持开 放，探 求现 实 世界 中 取之 不竭 的 丰富 宝 藏。信 德唤 醒批 判 的意 识 ，
使科 学 研究 不 会局 限 于其 独有 的 表述 ，而体 会 到大 自然 总 是更 加 伟大 。信德 使我 们 因受 造
界的 奥 迹而 称 奇 ，拓 扩 理 性的 视 野 ，因 而 照亮 世 界 ，让科 学 研究 能 够逐 渐 认 识这 个 世界 。」
142 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），256：AAS 105（2013），1123。
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既然能够以理性来理解这些伦理原则，伦理原则也总会再以不同的样貌出现，
又陈明于多种语言中，那么，宗教语言当然就包括在内了。
200. 如果人类迷失方向，忘记使人和平共处、乐于牺牲及善待他人的这些主
要生存动机，任何声称来自科学的技术性解决方案 ，都会无法解决世界现今的
严 峻 问 题 。无 论 如 何 ，我 们 需 要 呼 吁 信 徒 们 ，好 使 他 们 在 信 仰 上 里 外 相 应 ，生
活 不 与 信 仰 抵 触 ；我 们 需 要 鼓 励 信 徒 们 ，向 天 主 的 恩 宠 经 常 开 放 ，从 自 己 对 仁
爱 、公 义 与 和 平 的 信 念 最 深 处 不 断 地 汲 取 力 量 。倘 若 由 于 我 们 过 去 误 解 了 我 们
的 原 则 ，导 致 我 们 将 摧 残 大 自 然 合 理 化 了 ，以 致 对 受 造 界 蛮 横 霸 道 ，参 与 战 争 、
不义和暴力的行为，我们信徒们必须承认我们未忠于我们应该守护的智慧宝
库，在不同的时代，文化上的局限经常影响人对这些伦理和精神宝库的认知，
正是藉由不断追本溯源，不同的宗教人士才能响应今天的需要。
201. 大部分世人自认为是有宗教信仰。因而应有助于跨宗教的交谈，以为保
护 大 自 然 、守 护 穷 人 ，或 是 建 立 彼 此 尊 重 和 友 爱 的 网 络 关 系 等 。不 同 领 域 的 科
学之间同样需要交谈，因为每一种科学都可能 趋于局限于自己的语言之内，而
科 学 的 专 门 化 导 致 某 种 程 度 的 孤 立 ，并 绝 对 化 自 己 范 畴 内 的 知 识 ，这 一 切 都 阻
碍 我 们 有 效 地 应 对 环 境 问 题 。不 同 的 生 态 保 护 运 动 之 间 出 现 意 识 型 态 上 的 冲 突
也非罕见，故亦需要有开放和彼此尊重的交谈 。生态危机的严重性要求我们大
家 关 注 大 众 的 福 祉 ，在 交 谈 之 路 上 ，我 们 需 要 具 备 恒 久 忍 耐 、自 我 克 制 和 慷 慨
大方的心态。永远谨记「现实比观念更重要。」 143
第六章
生 态 教 育 与 生态灵 修
202. 很多事物需要改变发展的方向，但是最需要改变的就是人类。对共同的
根 源 、互 相 的 归 属 及 共 享 的 未 来 ，我 们 缺 乏 意 识 。这 分 基 本 的 意 识 能 使 我 们 发
展 出 崭 新 的 信 念 、 心 态 和 生 活 方 式 。 我们面临着重大的文 化 、 精 神 和 教 育 上 的
考验，这条更新的道路虽然漫长，我们仍然必须启程。
I. 迈向新的生活方式
143 同上，231：第 1114 页。
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203. 市场倾向推崇极端的消费主义，为销售货品，令人卷 入不必要的购买及消
费 这 旋风中。强 迫 性 消 费 主 义 是 技术经济模式影 响 个 体的 例 子 之 一 。洛 曼 劳 ‧ 郭
蒂 尼 早 已 预 见 此 情 况 ：「 大 众 轻 易 相 信 机 械 产 品 和 抽 象 规 划 的 模 式 ，就 这 样 接
受 大 量 生 产 的 家 居 用 品 和 生 活 产 品 ，并 觉 得 这 就 是 生 活 本 身 的 形 式 。某 种 程 度
上，大众或多或少地确信他们的依从是合理和公义的。」144 此模式导致人相信
只 要 享 有 所 谓 的 消 费 自 由 ，他 们 就 有 真 正 的 自 由 。但 是 真 正 有 自 由 的 是 掌 握 经
济 和 金 融 权 力 的 少 数 人 。在 这 混 乱 中 ，后 现 代 的 人 仍 未 能 脱 离 迷 津 ，重 新 认 识
自 己 ，而 这 对 自 己 身 分 的 不 认 识 是 焦 虑 的 来 源 。我 们 有 太 多 的 方 法 和 扭 曲 的 目
标。
204. 目前全球的情况酝酿一种不稳定和不确定的感觉，进而成为「集体性自私
自利的温床。」145 当人变得自我指涉和自我封闭，贪念就越强。人心越空虚，
就 越 有 购 买 欲 、占 有 欲 和 消 费 欲 。要 接 受 现 实 的 掣 肘 几 乎 是 不 可 能 的 。于 此 境
况 ，真 正 的 公 益 意 识 也 消 失 殆 尽 。当 人 类 这 种 态 度 越 是 普 遍 ，社 会 规 范 就 只 有
在 它 们 不 与 个 人 需 要 相 冲 突 时 才 会 被 遵 守 。因 此 我 们 关 注 的 不 应 只 局 限 于 极 端
天 气 的 威 胁 ，更 应 扩 展 至 社 会 因 动 荡 不 安 所 导 致 的 灾 难 性 后 果 。在 社 会 沉 溺 于
消 费 主 义 的 生 活 方 式 时 ，最 重 要 的 是 ，在 仅 有 少 数 人 能 维 持 此 种 生 活 方 式 的 状
况下，只会造成暴力冲突和互相毁灭。
205. 然而，我们并未失去一切。人类既能作出最卑劣的事情，人类也能够超
越 自 我 ，纵 使 受 到 各 种 心 理 和 社 会 条 件 的 制 约 ，还 是 有 能 力 再 次 选 择 美 善 ，再
次 重 新 开 始 。我 们 可 坦 然 面 对 自 己 ，意 识 到 内 心 深 处 的 不 满 ，及 启 步 迈 向 真 正
自 由 的 新 路 径 。没 有 任 何 一 个 制 度 可 完 全 压 抑 我 们 对 真 、善 、美 的 开 放 ，或 压
抑 根 植 于 内 心 深 处 ，天 主 赋 予 我 们 回 应 祂 恩 宠 的 能 力 。我 在 此 向 全 世 界 每 一 个
人呼吁，不要忘记属于我们的尊严。没有人有权力剥夺我们的尊严。
206. 人类生活方式的改变可施予政治、经济和社会方面的掌权者正面的压力。
因 为 这 是 消 费 者 运 动 借 着 抵 制 某 些 产 品 时 得 到 的 成 果 ，成 功 地 改 变 商 业 运 作 的
方式，迫使它们检讨其对环境的影响和生产模式。若社会压力影响 到其盈利，
企 业 家 不 得 不 寻 求 不 同 的 生 产 方 法 。 这 提 醒 消 费 者 的 社 会 责 任 。「 购 物 永 远 都
是道德行为，而非只是经济行为。」 146 为此，今天「环境恶化的问题，要求我
144 洛曼劳‧郭蒂尼，《现代世界的结束》（ROMANO GUARDINI，Das Ende der Neuzeit，9th edition，
Würzburg，1965，66-67）（ 英文：The End of the Modern World，Wilmington，1998，60）。
145 若望保禄二世，《1990 年世界和平日文告》，1：AAS 82（1990），147。
146 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），66：AAS 101（ 2009），699。
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们检讨自己的生活方式。」 147
207. 《地球宪 章 》敦促 我 们要脱离 自我毁 灭的 现阶段而 重新开 始 ，但我们仍 未
逐 渐 获 得 可 达 成 此 目 标 的 普 遍 性 意 识 。在 此 ，我 附 和《 地 球 宪 章 》的 大 胆 挑 战 ：
「 共 同 的 终 向 史 无 前 例 地 召 唤 着 我 们 去 寻 求 新 的 开 端 。让 我 们 这 个 时 代 成 为 被
后 人 铭 记 的 时 代 ，因 为 这 个 时 代 唤 醒 了 对 生 命 的 重 新 尊 敬 ，采 取 了 坚 定 的 行 动
去实现『可持续性』，加速了争取正义与和平的奋斗，并且能够欢庆生命。」
148
208. 我们永远都能走出自己，迎向他人。除非我们这样做，否则无法认识其
它受造物的真正价值，不会 关注对他人有利的事物，也无法自我克制以避免他
人 受 苦 或 造 成 周 遭 环 境 恶 化 。若 我 们 真 心 希 望 能 关 爱 我 们 的 弟 兄 姊 妹 和 爱 惜 自
然环境，关键在于我们要超越自我，以及抛弃任何形式的自我指涉和良知麻木 。
这 些 态 度 也 调 整 我 们 的 伦 理 判 断 ，进 而 评 估 我 们 的 每 个 行 为 及 每 个 决 定 对 周 遭
世 界 的 影 响 。若 我 们 能 克 服 个 人 主 义 ，便 能 真 正 培 养 一 种 不 同 的 生 活 方 式 ，也
为社会带来重大改变。
II. 为人类和环境之间的盟约施行教育
209. 人们意识到现代文化和生态危机的严重性后，就必须改变，要有新的习
惯 。 很 多 人 明 白 ， 目 前 人 类 的 进 步 ， 以 及 纯 粹的 屯 积 物 品 和 好 逸 恶 劳 ， 不 会 给
人带来生命的意义和内心的喜乐，但是他们却无法抗拒商业市场所预置的一
切 。在 那 些 应 大 力 改 变 消 费 者 习 惯 的 国 家 中 ，年 轻 人 也 有 全 新 的 生 态 敏 感 度 和
慷慨的精神，当中有些年轻人为保护环境而付出不少努力，令人赞赏。同时，
由 于 他 们 成 长 于 极 端 消 费 主 义 的 氛 围 和 富 庶 的 环 境 中 ，要 转 变 行 为 习 惯 ，诚 属
不易。所以我们面临的挑战是如何教育的问题。
210. 环境教育的目标已在扩展中，尽管起初的主轴是科学信息、提升意识和
预 防 环 境 的 风 险 ，现 时 则 趋 向 包 括 对 源 于 功 利 心 态（ 个 人 主 义 、无 止 境 的 进 步 、
竞 争 、消 费 主 义 和 不 受 控 管 的 市 场 ）这 些 现 代 子 虚 乌 有 的 批 判 。环 境 教 育 也 寻
求 重 新 恢 复 各 个 层 次 的 生 态 平 衡 ，建 立 人 与 自 己 内 在 、与 他 人 、与 大 自 然 和 与
其 它 受 造 物 ，以 及 与 天 主 的 和 谐 。环 境 教 育 应 朝 向 促 成 超 越 的 跃 进 ，因 而 赋 予
147 本笃十六世，《2010 年世界和平日文告》，11：AAS 102（2010），48。
148 《地球宪章》，海牙（ 2000 年 6 月 29 日）。
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生态伦理最深刻的意义。我们需要 能够促进生态伦理发展的教育家，透过有效
的教学法，协助人们成长于精诚团结、承担责任和怜悯关怀的氛围中。
211. 可惜的是，以培育「生态良民」为目标的环境教育，很多时候只局限于
提 供 数 据 ， 无法培 养 出良 好 的 习 惯 。 长 远 来 说 ， 即 使 能 有 效 执 法 ， 法 规 的 存 在
也 不 足 以 阻 遏 不 良 行 为 。若 要 令 法 律 有 重 大 和 持 久 的 效 力 ，社 会 的 大 多 数 成 员
必 须 有 足 够 的 动 机 去 接 受 法 律 ，并 作 出 个 人 的 改 变 来 响 应 。唯 有 藉 培 养 良 好 的
品 德 ，人 才 能 作 出 无 私 的 生 态 承 诺 。假 如 某 人 有 能 力 消 费 更 多 ，却 经 常 减 少 使
用 暖 气 ，而 身 穿 较 暖 和 的 衣 服 ，就 显 示 他 的 这 种 信 念 和 他 愿 意 保 护 环 境 的 态 度 。
透 过 日 常 生 活 中 的 微 小 举 动 来 善 尽 关 爱 受 造 物 的 责 任 ，是 一 种 高 尚 的 情 操 ，令
人宽慰的是教育实在 能改变人的生活方式。「负起环境责任的教育」特别鼓励
一些对我们周遭世界有直接和重大影响的行为 方式，例如：避免使用塑料和纸
张、 减 少 用 水 、 垃 圾 分 类 、 不 烹 调 过 量 的 食 物 、 关 心 其 它 生 物 、 使 用 公 共 交 通
工 具 或 共 乘 车 辆 、 种 植 树 木 、 关 掉 不必开的 灯 ， 或 其 它 不 同 的 做 法 。 凡 此 种 种
皆反映出人的慷慨和杰出的创意，展现出人最珍贵的一面。当基于正当理由，
重复使用对象，而非随手扔掉，那就是能够彰显人的自尊的爱德行为。
212. 我们不要以为这些努力无法改变世界。虽然我们未必能察觉到，但是这
些 努 力 对 社 会 是 有 益 的 ，因 为 内 中 唤 起 美 善 ，虽 看 无 法 目 睹 ，却 会 必 然 地 到 处
散播。况且，这些行为可恢复人的自尊；有助人于生活中的自我成全；令人感
到人生在世，真不虚此行。
213. 生态教育可以在不同的境况下进行：学校、家庭、媒体、慕道班和其它
地 方 等 。良 好 的 教 育 在 我 们 年 少 时 播 下 种 子 ，然 后 在 我 们 生 命 里 不 断 结 出 丰 盛
的果实。我想特别强调家庭的重要性，家庭是「人能妥善的欢迎生 命──天主
的 恩 赐 ，并 保 护 它 不 受 周 遭 许 多 事 物 的 侵 害 ，并 且 能 使 它 按 真 正 成 长 所 需 的 条
件发展。在人们面临所谓死亡文化之际，家庭则构成生命文化的核心。」149 在
家里，我们首先学习如何爱护和尊重生命，我们被教导如何恰当地使用对象，
维持秩序和清洁，尊重本地的生态系统，并爱惜一切受造物。在家里，我们接
受 完 整 的 教 育 ，使 我 们 在 个 人 的 成 熟 中 和 谐 地 成 长 。在 家 里 ，我 们 学 习 请 求 而
非要求、对所获一切说「谢谢」以表达真诚的感恩、控制自己的暴戾和贪婪、
造成伤害时请求宽恕。这些 真心而简单的有礼举止有助于 创出一个分享生命及
尊重周遭环境的文化。
149 若望保禄二世，《百年》通谕（1991 年 5 月 1 日），39：AAS 83（1991），842。
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7.6 Page 66

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214. 政治机关和社会团体也受委托协助去提升人们的生态意识，教会亦然。
所 有 基 督 信 仰 团 体 在 生 态 教 育 中 的 角 色 举 足 轻 重 。我 盼 望 我 们 的 修 院 和 培 育 中
心教导我们都过着负责任的简朴生活，以感恩之心默观天主创造 的世界，同时
关 心 穷 人 的 需 要 ，及 保 护 生 态 环 境 。由 于 事 关 重 大 ，因 此 我 们 需 要 公 权 力 惩 罚
破坏环境者。同时，我们也需要具备自我克制及愿意互相学习的个人特质。
215. 在此方面，「不容忽视良好的美学教育和健全的环境保育两者之间的关
系。」 150 因着 学习 观 看及欣 赏美丽 的景 物 ，我们 学习拒 绝自 私 自利的 实用主
义 。假 若 一 个 人 不 懂 得 伫 足 欣 赏 美 丽 的 景 物 ，我 们 大 可 不 必 惊 讶 ，他 或 她 将 一
切 事 物 视 为 可 以 肆 无 忌 惮 地 使 用 及 滥 用 。除 非 我 们 尽 力 推 动 一 种 新 思 维 来 思 考
人类、生命、社会和与大自然的关系，否则，任何在教育方面的努力既不足够
也 是 徒 劳 无 功 的 。除 此 之 外 ，借 着 媒 体 的 助 力 和 高 效 率 的 市 场 运 作 ，消 费 主 义
模式仍将持续发展。
III. 生态皈依
216. 基督信仰的丰富精神遗产是两千年来个人及团体的经验的结晶，对人类
的 更 新 ，可 作 出 珍 贵 的 贡 献 。既 然 福 音 的 教 导 对 我 们 的 思 考 、情 感 和 生 活 的 方
式 ，造 成 直 接 的 后 果 ，我 乐 意 在 此 向 基 督 徒 们 建 议 几 项 基 于 信 仰 信 念 的 生 态 灵
修。除了在思想或概念上的探讨，我感兴趣的是灵修如何地推动着我们 更加热
情地关注保护我们的世界。若没有可启发人心的灵修，没有「内在的动力，能
鼓励、 激发、 滋养 和 给予个 人和团 体活 动 的意义 」， 151 仅注 重 教义， 是无法
坚 守 此 崇 高 的 承 诺 。无 可 否 认 ，基 督 徒 未 必 能 恒 常 地 善 用 和 发 挥 天 主 赐 予 教 会
的 灵 修 宝 藏 。灵 修 生 活 无 法 与 肉 体 、大 自 然 及 现 实 世 界 分 割 ，而 是 活 于 它 们 内 ，
偕同它们一起，与我们一切周遭环境相通。
217. 「因为人心内在的沙漠也变得如此辽阔，所以 世上的沙漠不断扩大。」152
因此，生态危机是一个号召，叫人有内心的深度悔改。必须指出的是，有些虔
诚热心的信徒，以现实主义和实 用主义为借口，嘲笑他人对环境关注的表达。
另 有 些 人 则 处 于 被 动 ，不 改 变 行 为 习 惯 ，因 此 变 得 表 里 不 一 。所 以 ，他 们 需 要
150 若望保禄二世，《1990 年世界和平日文告》，14：AAS 82（1990），155。
151 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），261：AAS 105（2013），1124。
152 本笃十六世，领受伯多禄职务典礼中的讲道（2005 年 4 月 24 日）： AAS 97（2005），710。
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的 是「 生 态 皈 依 」，好 使 他 们 与 耶 稣 基 督 相 遇 的 成 果 ，能 显 示 在 他 们 与 周 遭 环
境 的 关 系 中 。活 出 我 们 的 使 命 ，而 成 为 天 主 化 工 的 保 护 者 ，是 个 重 要 的 生 活 美
德；绝非可有可无或次要的基督信仰经验。
218. 我们要回顾亚西西圣方济的典范，为提倡一种与受造界健全的关系，这
是 个 人 整 体 皈 依 的 幅 度 之 一 ，意 味 着 人 要 承 认 自 己 的 错 误 、罪 过 、缺 点 和 失 败 ，
才 会 真 心 忏 悔 及 痛 改 前 非 。澳 洲 主 教 团 提 及 此 等 皈 依 对 达 至 与 受 造 界 和 好 的 重
要性：「要达至此等和好，我们必须审视自己的生活，承认自己的行为 和不采
取行动伤害了天主的受造界。我们需要经历一种皈依，或内心的转变。 」153
219. 然而，个人的自我改善不足以挽救现今世界所面临的极端复杂的状况。
独 处 的 人 可 能 失 去 摆 脱 功 利 主 义 心 态 的 能 力 和 自 由 ，最 终 成 为 违 背 伦 理 的 消 费
主 义 的 受 害 者 ，失 去 了 社 会 或 生 态 意 识 。社 会 问 题 必 须 由 团 体 网 络 来 响 应 ，不
能单靠个人的善行去累积成果。此任务「 对人的要求极高，单凭个人的积极主
动，或经由以个人主义育成的人携手合作，也不足以完成。管理大地，是要不
同力量的合并和集思广益方能达到。」154 能带来持久改变的生态皈依也是团体
性的皈依。
220. 生态皈依需要多种态度的集大成，培养柔和温婉、慷慨关怀的精神。首先，
要感恩和施予，承认世界是天主爱的恩赐，我们被召 以自我牺牲和善行，默默
地效法祂的慷慨：「不要叫你左手知道你右手所行的 ……，你父在暗中看见，
必要报答你」（玛 6:3-4）。皈依也需要有爱的意识，觉察到我们并未与其它受
造 物 脱 离 关 系 ，是 与 辉 煌 灿 烂 的 宇 宙 合 而 为 一 。身 为 信 徒 ，我 们 并 非 从 外 ，而
是 从 内 观 看 世 界 ，意 识 到 天 父 将 我 们 与 万 物 连 结 一 起 。在 发 展 天 主 赋 予 我 们 的
个人潜能时，生态皈依可启发我们更大的创意和热忱去解决世界当前的问题，
并奉献自己给天主，作为「生活、圣洁和悦乐天主的祭品」（罗 12:1）。我们不
会 将 自 身 的 优 越 视 为 个 人 的 荣 耀 或 不 负 责 任 的 支 配 行 为 的 理 由 ，反 之 ，而 是 将
之视为一种不同的能力，并藉此承担源自信仰的重任。
221. 在本通谕的开端，我已表达我们信仰中的诸多信念，都能使这皈依的意
义更丰富，一如意识到每一受造物也或多或少在反映着天主，并向我们传 递讯
息 ；或 确 信 基 督 已 把 物 质 世 界 与 自 己 搀 合 ，现 今 ，祂 复 活 了 ，用 衪 的 爱 笼 罩 万
153 澳洲主教团会议，《新世界──环境的挑战》（A New Earth – The Environmental Challenge）（2002）。
154 洛曼劳‧郭蒂尼，《现代世界的结束》（ ROMANO GUARDINI，Das Ende der Neuzeit，72）（The End
of the Modern World，65-66）。
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物，用祂的光穿透万物，这样地存留 在于万物中；另外，也承认天主创造万物，
并 在 万 物 中 奠 立 秩 序 和 动 力 ，以 致 人 类 无 权 忽 视 。在 福 音 里 ，耶 稣 对 空 中 飞 鸟
说：「在天主前，牠们中没有一只被遗忘的」（路 12：6）。那么我们怎能摧
残或伤害牠们呢？我请求所有基督徒都承认并完全生活出他们皈依的这种幅
度 。愿 我 们 获 得 的 力 量 和 恩 宠 之 光 ，能 在 我 们 与 其 它 受 造 物 和 世 界 的 关 系 中 彰
显 出 来 。以 此 方 式 ，我 们 可 培 养 出 与 所 有 受 造 界 的 兄 弟 情 谊 ，如 同 亚 西 西 圣 方
济如此淋漓尽致地所体现的。
IV 喜乐与平安
222. 基督信仰灵修对生活质量提出另一种新解，并且鼓励活出先知性和默观
式 的 生 活 方 式 ，为 使 人 能 享 受 极 大 的 喜 乐 ，由 沉 迷 于 消 费 中 解 脱 出 来 。那 就 是
我们需要注意到一个亘古的教导，就是「少即是多」这个信念，它在不同的宗
教 传 统 中 ，当 然 也 在 圣 经 的 记 载 中 出 现 。事 实 上 ，新 颖 消 费 产 品 接 踵 而 至 ，堆
积 如 山 以 致 使 人 心 迷 惑 ，阻 碍 人 珍 惜 每 件 事 物 和 每 个 时 刻 。反 之 ，不 论 境 况 是
多 么 微 小 ，人 若 能 平 静 地 身 处 其 中 ，都 能 被 启 发 ，对 事 物 及 个 人 的 实 现 更 有 认
识。基督信仰灵修是以自我节制和知足常乐做为成长的标记。回归简朴生活，
伫 足 欣 赏 枝 节 琐 碎 的 事 物 ，感 恩 生 命 给 予 我 们 的 一 切 机 会 ，灵 性 上 超 脱 自 己 的
拥有物，也不因匮乏而悲伤。这意味着要避免控制欲和纯粹的放荡逸乐。
223. 当自由而有意识地度着节制的生活，那就是释放。这不是度着太贫乏或
松散的生活。反之，这是日臻圆满的生活方式。事实上，能更享受生活，及善
用每一刻的人，已经不再四处搜寻自己所欠缺的物质。他们经验到欣 赏每一个
人和每一事物的真正意义，学习与简朴为伍，且以朴约为乐。因此，他们能减
少不必要的需求，及减轻对消费的沉迷和厌倦。尽管生活简朴，反而更丰富，
尤 其 是 培 养 生 活 上 的 其 它 乐 趣 ，在 与 弟 兄 姐 妹 相 遇 的 情 谊 中 得 到 满 足 、在 服 务
中、在发展自己天赋时、在音乐和艺术里、在与大自然接触时、在祈祷中，他
们 都 获 得 满 足 。快 乐 是 懂 得 克 制 一 些 诱 人 堕 落 的 需 要 ，向 生 活 中 各 式 各 样 的 可
能性保持开放的态度。
224. 在上一个世纪，节制和谦逊并不受人 赞许。然而，当某些美德在个人和社
会生活普遍地崩溃时，就会带给人类众多的不平衡状况，亦包括生态的不平 衡
状况。这就是为什么只提及整体的生态系统已不足够 。我们要大胆提出整体的
人 类 生 活 ；指 出 需 要 促 进 和 集 合 所 有 重 要 美 德 的 价 值 。我 们 一 旦 丧 失 谦 逊 ，故
沉 溺 于 肆 意 主 宰 万 物 的 可 能 性 ，我 们 必 然 会 伤 害 社 会 和 环 境 。当 我 们 自 视 为 独
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立 自 主 的 ，排 除 天 主 于 自 己 生 活 之 外 ，以 自 我 取 代 天 主 的 位 置 ，并 且 认 为 自 己
的 主 观 感 觉 可 界 定 对 与 错 ，若 要 促 进 这 种 健 全 的 谦 逊 或 快 乐 的 节 制 ，谈 何 容 易 。
225. 另一方面，谁若不能与自己和好，便无法培养出节制的和满意的生活。
正 当 理 解 的 灵 修 包 含 着 我 们 所 谓 的 平 安 ，平 安 不 仅 是 没 有 出 现 战 争 而 己 。内 在
的 平 安 与 爱 惜 生 态 和 关 心 大 众 福 祉 紧 密 相 连 ，因 为 真 正 的 内 心 平 安 ，反 映 在 平
衡 的 生 活 方 式 及 欣 赏 赞 叹 的 能 力 上 ，助 人 更 深 入 体 会 生 命 奥 妙 的 真 谛 。大 自 然
满溢爱的话语，然而，在持续不止的噪音，无休止的分心和焦虑中，或当人在
追求外貌，人又怎能听到大自然爱的话语？今天很多人感受到极度的不平衡，
以 致 他 们 终 日 马 不 停 蹄 ，使 自 己 忙 碌 不 安 ，导 致 他 们 在 连 续 匆 忙 的 日 子 ，对 周
围的一切漠然置之。这也影响到他们如何 对待环境。整体的生态学包括花时间
与受造界修补宁静和谐；反省自己的生活方式和理想，默观居住在我们中间，
又 围 绕 着 我 们 的 创 造 者 。祂 的 临 在「 一 定 不 是 人 所 设 计 的 ，而 是 人 找 到 和 发 现
的。」 155
226. 我们说的是心态，是平静地、专注地生活，无须顾虑下一步，而能完全
地 活 在 当 下 ，并 视 每 一 时 刻 都 是 天 主 赏 赐 给 人 ，为 达 至 生 活 圆 满 的 礼 物 。 耶 稣
教导了我们这种心态，当耶稣邀请我们去默观田间的百合花及天空的飞鸟时，
耶 稣 已 教 导 我 们 此 应 有 心 态 ，或 当 衪 看 见 内 心 不 满 足 的 富 少 年 时 ，「 耶 稣 定 睛
看他，就喜爱他」（谷 10:21），祂完全临在于万事万物中，因此，祂指出了
一条道路，使我们能克服那令人变得肤浅、暴躁和强迫消费的病态性焦虑。
227. 此心态的表现方式之一，是在饭前及饭后感谢天主。我呼吁所有信徒重
拾 这 既 美 好 又 有 意 义 的 习 惯 。饭 前 祷 、饭 后 祷 虽 然 简 短 ，足 以 提 醒 我 们 生 命 来
自 天 主 ；增 强 我 们 对 受 造 恩 赐 的 感 激 之 情 ；感 谢 那 些 以 劳 动 为 我 们 服 务 ，提 供
食物的人员，并加强我们与那些生活上有迫切需要的人之间的精诚团结。
V 公民爱心与政治
228. 爱惜大自然是团结共融的生活方式的一部分。耶稣提醒我们，天主是我
们 共 同 的 父 亲 ，因 此 我 们 是 弟 兄 姊 妹 。手 足 情 谊 只 能 是 无 偿 的 ，绝 非 出 于 礼 尚
往 来 之 心 ，正 因 如 此 ，我 们 才 能 爱 我 们 的 敌 人 。同 样 无 偿 的 爱 激 发 我 们 去 爱 和
155 《福音的喜乐》劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），71：AAS 105（2013），1050。
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接 纳 风 、太 阳 和 云 ，即 使 我 们 是 无 法 控 制 它 们 的 。由 此 ，我 们 可 以 称 这 为「 四
海之内皆兄弟」。
229. 我们必须重获人类彼此需要这信念，我们对他人和世界有共同负担的责
任，而且是值得做善良和诚实的人。我们饱受了道德败坏及对伦理、良善、信
仰和真诚的冷嘲热讽。我们必须承认，轻松的肤浅行径，对我们无补于事。若
社会生活的根基受到腐蚀，剩下的就是利益冲突的斗争、新形式的暴力 和残酷，
及阻碍了真正爱惜环境的文化成长。
230. 里修圣女小德兰邀请我们在微不足道的小事上踏上爱的途径──不要错
过 一 句 良 言 、一 个 微 笑 ，以 及 任 何 一 个 小 手 势 所 能 表 达 的 平 安 和 友 善 。整 体 的
生态学也是由日常生活中众多小手势交织而 成，能打破暴力、剥削和自私的逻
辑 。最 终 ，一 个 消 费 加 剧 恶 化 的 世 界 ，同 时 也 是 一 个 以 各 种 方 式 摧 残 生 命 的 世
界。
231. 充满彼此关怀及微小动作的爱，也有其属于公民和政治的一面，这份爱
能 彰 显 在 所 有 寻 求 建 立 更 美 好 世 界 的 每 个 行 动 中 。热 爱 社 会 和 投 身 于 公 益 都 是
爱德的卓 越表现，不 只影响人 与人之 间的 关系，同时 影响「社 会、经济、政 治
（可谓大范围内）的 关系。」156 因此，教会就向世界提出「爱的文明」157 此
理 想 。热 爱 社 会 是 真 正 发 展 的 关 键 ：「 为 使 社 会 更 合 乎 人 性 ，更 切 合 人 应 得 的 ，
就必须重新确认政治、经济或文化等社会生活中爱的价值，使它 成为所有活动
的恒常 和最高 准则 。 」 158 在 此框架 下， 加 上生活 中微小 动作 的 重要性 ，热爱
社 会 激 发 我 们 制 订 更 远 大 的 策 略 ，阻 止 环 境 恶 化 ，鼓 励 那 渗 透 社 会 各 阶 层 的「 关
心 文 化 」。当 一 个 人 感 到 天 主 正 召 叫 他 偕 同 他 人 一 起 融 入 社 会 的 动 力 中 ，他 一
定明白这也是灵修的一部分，即实践爱德，藉此变得成熟和有圣德。
232. 并非每一个人都会直接参与政治。社会的兴盛是因为有无数不同组织促
进大众福祉及保护环境（不论是大自然或城市）。举例来说，有些 组织 关注公
共场所（大厦、喷水池、废弃的纪念碑、地 标、广场），积极地保护、修复、
改 善 或 美 化 这 些 属 于 每 一 个 人 的 公 共 场 所 。这 些 团 体 的 行 动 ，连 带 着 建 立 或 恢
复 彼 此 的 关 系 ，然 后 新 的 社 会 结 构 出 现 了 。因 此 ，团 体 便 能 脱 离 消 费 主 义 所 衍
生的冷漠无情。这也意味着彼此会共有同 一身分、共同怀念和传承的同一故事。
156 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（2009 年 6 月 29 日），2：AAS 101（ 2009），642。
157 保禄六世，《1977 年世界和平日文告》：AAS 68（1976）709。
158 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》，582。
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如 此 一 来 ，我 们 便 关 心 我 们 的 世 界 和 最 贫 穷 者 的 生 活 质 量 ，怀 着 精 诚 团 结 的 意
识 ，我 们 同 时 察 觉 到 我 们 是 生 活 在 天 主 交 托 给 我 们 的 共 同 家 园 。当 这 些 团 体 行
动表达自我给予的爱时，团体行动就能够成为深刻的灵修经验。
VI 圣事标记与享受憩息
233. 宇宙在天主内发展，天主充满宇宙。因此，一片绿叶、一条山径、一滴
露珠及 一位穷 人的 面 庞，都 可以发 现奥 秘 的深义 。 159 我们的 理 想不仅 是由外
而内去寻找天主在人灵上的行动，也是要在一切事物上找到天主。圣文德说：
「 我 们 越 深 入 默 观 祈 祷 ，就 越 能 感 受 到 天 主 恩 宠 的 果 效 ，并 越 会 在 身 外 的 受 造
物中看出天主。」 160
234. 圣十字若望教导我们，存在于现实世界和经验里的美善，「是无限和永
恒地存留于天主内，或更适当地来说，这些每一个被称高尚的，就是天主。」
161 这并 非因为 世界 上 有限的 事物真 是天 主 ，而是 由于圣 十字 若 望经验 到一切
受造物 与天主 紧密 相 连，所 以感觉 到「 万 有是天 主」。 162 当 震 慑于巍 峨的山
岭时，人不能将此经验与天主分割，而是感到不得不将内在的敬畏归于上主：
「绵绵的祟山峻岭是丰富，广阔，美丽，优雅，繁花盛开和馥郁芬芳的。对我
而 言 ，我 的 爱 人 就 是 这 些 祟 山 峻 岭 。孤 寂 的 幽 谷 是 宁 静 ，怡 人 ，凉 爽 ，浓 荫 的 ，
涌流甜美的清水，其树林变化万千，鸟儿甜蜜歌唱，使感官极其悦乐和欢愉，
在 孤 寂 和 静 默 中 ， 给 予 舒 畅 和 休 憩 。 对 我 而 言 ， 我 的 爱 人 就 是 这 些 幽 谷 。 」 163
235. 圣事是天主拥抱了大自然，并借着大自然传达超性生命的特有方式。借
着对天主的崇拜，我们获邀在不同境界中拥抱世界。因着水、油、火、色彩的
意 义 所 象 征 的 力 量 ，都 纳 入 我 们 赞 颂 的 行 动 中 。祝 福 的 手 是 天 主 爱 的 工 具 ，反
映出与耶稣基督的亲密无间──祂在人生的旅途中陪伴我们。在圣洗圣事中，
倒 在 婴 孩 身 上 的 圣 水 象 征 新 生 命 。与 主 相 遇 不 是 逃 离 世 界 或 背 弃 大 自 然 。东 方
159 灵修 作家 阿 里 ‧ 阿 尔 ‧ 卡瓦 斯（Ali al-Khawas）基于 其 个人 经 验，强 调不 应将 世 界的 受 造
物 和 人与 天 主 知 遇 的 内 在 经 验 两者 之 间 的 距 离 拉 阔 。 他 说 ：「我 们 不 应 出 于 偏 见 而批 评 那
些寻 求 在诗 词 音乐 中 得到 神魂 超 拔的 人 。世界 上 ，每一 个 动作 ，每 一个 声 音 ，也蕴 含 微妙
的奥秘。追寻者可在风吹、树摆、水流、虫鸣、门嘎、鸟语，或管弦乐声、病者的叹息、
伤 者 的 呻 吟 中 领 略 个 中 奥 妙 … … 」（ EVA DE VIRTAY-MEYEROVITCH [ed.]，Anthologie du
soufisme，Paris 1978，200）。
160 In II Sent.，23，2，3。
161 灵歌（Cántico Espiritual），XIV，5。
162 同上。
163 同上，XIV，6-7。
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教 会 的 灵 修 在 此 方 面 尤 其 明 显 。「『 美 』是 东 方 教 会 最 爱 用 的 词 汇 之 一 ，传 达 天
主 的 和 谐 ，展 现 人 性 转 变 的 楷 模 ，无 处 不 在 ：教 堂 的 外 观 、声 音 、颜 色 、光 线 、
香气。」164 对基督徒来说，物质宇宙内的一切受造物在取了肉躯的圣言内找到
其真正意义，因为天主子在祂的肉躯上倾 注了部分的物质世界，播下必定转变
的 种 子 。「 基 督 宗 教 不 会 排 斥 物 质 ， 反 而 在 礼 仪 中 突 显 形 体 的 价 值 ， 人 体 的 内
在本质视同圣神的宫殿，人与 降生成人为救赎世界的主耶稣结合为一。」 165
236. 感恩圣祭是天主圣化受造物的最高峰。天主的恩宠趋向体现于有形之物
上 ，当 天 主 亲 自 降 生 成 人 ，将 自 己 当 做 食 粮 赐 予 祂 的 受 造 物 ，天 主 恩 宠 的 体 现
方式显得神奇奥妙。在降生成人奥迹的高峰，上主选择了要借着 薄片的物质来
进入我们个人内心的最深处。祂不是从上而来，而是从内而来。祂来，好让我
们 能 在 世 上 找 到 祂 。一 切 的 满 全 都 已 在 感 恩 圣 祭 中 达 成 ；感 恩 圣 祭 是 宇 宙 生 命
的中心，满溢着爱和永不止息生命的泉源。偕同临在于 感恩圣祭中降生成人的
圣 子 ，整 个 宇 宙 都 在 赞 颂 天 主 。事 实 上 ，感 恩 圣 祭 本 身 就 是 宇 宙 之 爱 的 一 个 行
动：「对，宇宙性的！因为即使是在乡下教堂之简陋祭台上举行圣 祭，也都可
以说是 在世界的祭台上举行 的。」 166 感 恩 圣祭联 结天与 地， 拥 抱和贯 穿一切
受 造 物 。出 自 天 主 创 造 之 手 的 世 界 ，会 在 欢 跃 的 赞 颂 朝 拜 中 回 归 天 主 ：在 感 恩
圣 祭 中 的 圣 体 内 ，「 受 造 界 投 向 天 主 、转 向 神 圣 的 婚 宴 ，迈 向 与 创 造 者 结 为 一
体。」 167 所以 ，当 我 们关注 生态环 境时 ， 感恩圣 祭也是 光照 和 动力之 源，并
导引我们成为受造界的管理者。
237. 在星期天参与感恩圣祭有其独特的重要性。星期天，一如犹太人的安息
日，是我们与天主关系修复的日子，同样也修复与自己、与他人 及与世界的关
系的日子。星期天是主日，是主复活的日子，是新创造的「第一天」，其初果
是 天 主 复 活 的 人 性 ，是 受 造 界 终 将 会 焕 然 一 新 的 保 证 。它 也 宣 告「 人 在 天 主 内
的永远安息。」168 因此，基督信仰灵修将憩息和庆祝的价值纳入其中。然而，
人 类 一 向 视 默 观 性 的 憩 息 为 既 无 生 产 力 ，又 无 必 要 ，因 此 忘 记 了 有 关 劳 作 最 重
要 的 一 环 ：劳 作 本 身 的 意 义 。我 们 被 召 叫 在 劳 作 的 定 义 中 纳 入 领 受 和 不 求 赏 报
这幅度，它有别于纯粹的不活动，那是另一种行动方式，是人的本性之一。安
息 日 保 护 人 的 活 动 ，免 于 沦 为 空 虚 的 行 动 主 义 ；也 防 止 人 因 不 受 约 束 的 贪 婪 和
164 若望保禄二世，《东方之光》牧函（1995 年 5 月 2 日），11：AAS 87（1995），757。
165 同上。
166 若望 保禄 二 世 ，《 活 于感 恩祭 的 教会 》 通谕 （ 2003 年 4 月 17 日），8：AAS 95（2003），438。
167 本笃 十六 世 ，圣 体 圣血 节弥 撒 讲道 （ 2006 年 6 月 15 日）： AAS 98（2006），512。
168 《 天 主 教 教 理 》，2175。
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孤 独 感 而 作 出 损 人 利 己 的 行 为 。每 周 日 休 息 的 法 律 禁 止 人 在 第 七 天 工 作 ：「 使
你的牛驴休息，使你的婢女的儿子和外侨都获得喘息」（出 23:12）。休息开
启 我 们 的 眼 目 ，得 见 更 宏 观 的 视 野 ，也 更 新 我 们 对 他 人 的 权 益 的 敏 锐 度 。因 此
以 感 恩 圣 祭 为 中 心 的 安 息 日 ，将 能 够 光 照 一 周 七 天 ，并 激 励 我 们 更 关 怀 大 自 然
和穷人。
VII 圣三与受造物之间的关系
238. 天父是万有的根源、万物的爱和万物自我通传的基础。圣子，反映出天
父 ，万 物 藉 祂 而 受 造 。当 圣 子 在 童 贞 玛 利 亚 胎 中 受 孕 成 人 时 ，就 已 与 这 大 地 结
合。圣神，无限之爱的连结，亲密地临在于宇宙内，启动与引发新的路径。世
界 是 由 三 位 一 体 的 天 主 共 同 创 造 的 ，而 三 位 又 各 以 其 位 格 共 同 行 动 。所 以「 当
我们默观宏伟而美丽的宇宙时，不得不赞颂天主圣三。」 169
239. 对基督徒来说，相信唯一的天主为三位共融的一体，意味着三位一体的
天 主 在 受 造 界 留 下 印 记 。圣 文 德 甚 至 说 人 类 在 犯 原 罪 之 前 ，能 够 发 现 到 每 一 受
造物都「证明天主是三位一体的。」「当[受造界]那书本为人打开，而人的双
眼仍未被[原罪]蒙蔽之前」，170 人是有能力在大自然中认出圣三的反映。圣文
德 教 导 我 们 ，每 一 受 造 物 身 上 皆 有 独 特 的 圣 三 结 构 ，假 若 人 不 是 以 偏 颇 、晦 暗 、
脆弱的目光去注视，就能轻易 地默观到它。圣人以此向我们点出一种挑战──
尝试以天主圣三为解读受造界的金钥匙。
240. 天主圣三是彼此共存（subsistent）的关系，世界按照此天主的模式被创造，
是 一 种 关 系 网 络 。一 切 受 造 物 归 向 天 主 ，而 也 依 次 归 向 其 它 受 造 物 ，以 致 我 们
因而发 现，整 个宇 宙 内有无 数恒常 且隐 秘 的关系 交织串 连。 171 我们不 应只惊
讶 于 受 造 物 之 间 无 数 错 综 连 系 的 关 系 ，也 应 发 现 我 们 自 己 达 致 圆 满 的 答 案 。当
人越成长，越成熟，就越有圣德，他或她就进入某种关系中，走出自我，而与
天 主 ，与 他 人 及 与 受 造 物 生 活 在 共 融 的 关 系 中 。如 此 ，人 们 可 以 在 自 己 的 生 命
享 有 那 天 主 圣 三 的 动 力 ，即 早 已 于 受 造 时 铭 刻 在 他 们 内 的 动 力 。万 物 的 互 有 关
连，使我们发展出全球性精诚团结的灵修精神，它原是涌自天主圣三的奥秘。
169 若望保禄二世，公开接见集会的教导（2000 年 8 月 2 日），4：Insegnamenti 23/2（2000），112.
170 Quaest. Disp. De Myst. Trinitatis，1，2 concl.。
171 参阅多玛斯‧亚奎那，《神学大全》，I，q. 11，art. 3；q. 21，art. 1，ad 3；q. 47，art. 3。
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VIII 万物之后
241. 玛利亚、在世上爱护过耶稣的母亲，正以慈母的心肠及伤痛关怀此伤痕
累 累 的 世 界 。正 如 她 曾 哀 伤 耶 稣 的 死 亡 ，心 如 刀 割 一 样 ，如 今 她 也 为 被 钉 的 穷
人 和 受 人 类 糟 蹋 的 受 造 物 而 哀 泣 。如 今 她 已 彻 底 被 转 变 ，与 耶 稣 在 一 起 ，所 有
受造物都歌颂她的美丽。玛利亚是那位「身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星
的荣冠」（默12:1）的妇女。她蒙召升天，是受造界的母亲和母后。她光荣的
身 体 是 受 造 界 的 一 部 分 ，如 今 偕 同 复 活 的 基 督 已 达 至 圆 满 的 美 善 。她 珍 惜 耶 稣
的一生，将一切默存心中（参路2：19，51），现在她已明白一切。因此，我
们呼求荣福童贞玛利亚，帮助我们以智慧的眼光来洞察我们的世界。
242. 在纳匝肋的圣家，圣若瑟守护在玛利亚的身旁。他辛勤地工作和宽宏大
量 地 相 伴 ，照 顾 和 保 护 着 玛 利 亚 和 耶 稣 ，并 曾 带 领 圣 家 逃 往 埃 及 ，以 逃 脱 不 公
义 的 暴 力 。福 音 展 现 出 若 瑟 是 位 义 人 ，他 既 勤 奋 工 作 又 意 志 坚 决 。但 是 大 圣 若
瑟 也 有 他 柔 情 的 一 面 ，柔 情 不 代 表 软 弱 ，而 是 真 正 的 坚 强 ，他 能 完 全 掌 握 现 实 ，
并准备好谦卑地行善和服务。因此他成为 圣教会的守护人。他也能够教导我们
如何关怀受造物；启发我们慷慨及温柔地保护天主托付给我们的世界。
IX 超越现世
243. 最终，我们要直接面对面地观看天主的无限美善（参格前 13：12），能
够心怀赞叹喜乐地辨认宇宙的奥秘；我们将与宇宙同享无穷尽的丰盛。是的，
我们正向永恒的安息启程，走向新的耶路撒冷、我们共同的天乡。耶稣曾说：
「我使万物更新」（默 21：5）。永生将会是共享的美事。在永生的每一个受
造 物 都 会 是 焕 然 一 新 ，灿 烂 辉 煌 ，各 有 其 位 ，并 与 已 终 于 获 得 释 放 的 可 怜 穷 人
分享所有。
244. 在尚未抵达前，我们团结一致，为共同承担管理托付给我们的家园的责
任 ，深 知 世 上 存 在 的 一 切 美 善 将 被 提 升 去 参 加 天 国 的 盛 宴 。我 们 与 一 切 受 造 物
在世上的旅程前进，寻求着天主，因为「若世界有元始，且被创造，世界就追
寻创造 了它的 那一 位 ，追寻 给了它 元始 的 那一位 ──创 造世 界 的主。 」 172 让
我们且行且歌！千万不要让我们为地球的奋斗和担心夺去我们希望的喜乐。
172 圣巴西略（BASIL THE GREAT，Hom. in Hexaemeron，1，2，6：PG 29，8）。
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245. 天主，祂召唤我们慷慨大方献上自己和给予一切，祂赐给我们在旅途上
所 需 的 光 照 和 力 量 。生 命 之 主 是 如 此 眷 爱 我 们 ，恒 常 地 临 在 于 世 界 当 中 。祂 绝
不 抛 弃 我 们 ，绝 不 留 下 我 们 孤 独 无 助 ，因 为 祂 已 与 大 地 结 为 一 体 ，祂 的 爱 不 断
催促我们前行寻找新的路径。愿主受赞颂！
＊＊＊＊＊
246. 在总结这篇相当长，既令人喜乐，也令人担忧的反省时，我献上两篇祈
祷 经 文 。第 一 篇 ，为 与 相 信 有 一 位 全 能 创 造 者 的 人 们 共 同 分 享 及 祈 祷 。另 一 篇 ，
让我们基督徒祈求默感，为能实践耶稣基督藉福音向受造界所作的承诺。
为我们大地祈祷的经文
全能的主，祢临在于宇宙万物，
以及最卑微的受造物中。
祢以祢的柔和温婉笼罩天地万物，
求祢倾注祢爱的力量，
使我们能够保护生命及美善。
求祢使我们满溢平安，
好让我们能够彼此以兄弟姐妹相待，
而且己所不欲，勿施于人。
哦，弱小者的主，
请 助 我 们 拯 救 这 世 上 被 抛 弃 和 被 遗忘的人，
他们是祢的眼中瞳仁。
请愈合 我 们 的 生 命 ，
好让我们能保护世界，而非从中掠夺，
好让我们能播种美善，而非污染破坏。
求祢打动那些只因贪图利益
就牺牲弱小者和大地的人的心。
求祢教导我们
发现万物的价值，
默观祢的化工时赞叹不已，
并承认在迈向祢永恒光辉的旅途上，我们与每一个受造物都是紧密相连。
我们感谢祢天天与我们同在。
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在我们为公义、仁爱及和平的奋斗中，
求祢支持我们。
基督徒偕同受造界作的祈祷经文
天父，我们偕同受造界赞美祢，
万物皆出自祢大能的双手，
万物皆属于祢，满溢祢的临在与柔情。
愿祢受赞颂！
天主子、耶稣，
万物是借着祢所造成的。
祢孕育于母亲玛利亚的母胎中，
因而成为世界的一分子，
祢曾以人性的目光观看这世界。
今天，借着祢复活的光荣，
祢亲临于每一个受造物中。
愿祢受赞颂！
圣神，祢借着祢的光
指引世界迈向天父的慈爱，
并 与 受 造 界 同 声 叹息。
祢居住在我们心中，
激励我们行善，
愿祢受赞颂！
三位一体的天主，无限爱情的奇妙团体，
求祢教导我们在宇宙的美善中默观祢，
因为万有都彰显着祢。
求祢唤醒我们的赞美与感恩的心，
因为祢创造万物。
求祢赐予我们恩宠，使我们感觉到与万有亲密连系。
慈爱的天主，
求祢向我们指出在世上什么地方，
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去作为向所有受造物散播祢慈爱的工具,
因为任何受造物都不会被祢遗忘。
求祢光照掌权者和富有者，
不要让他们陷于冷漠的罪过，
但使他们热爱公益，扶助弱小，
并关爱我们居住的这个地球。
弱小者和大地正高声疾呼：
上主，求祢以大能和真光触动我们，
为使我们守护一切的生命，
并为迎接祢正义、和平、仁爱与美丽国度的来临，
准备更美好的未来。
愿祢受赞颂！
阿们。
教宗 方济各
于罗马，圣伯多禄大殿
2015 年 5 月 24 日，五旬节庆日
本人在职第三年
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