Papa_mensagem_CG28


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MENSAGEM DE SUA SANTIDADE O PAPA FRANCISCO
AOS MEMBROS DO CG28
Queridos irmãos!
Saúdo-vos com afeto e agradeço a Deus por poder, mesmo à distância, partilhar convosco um
momento do caminho que estais a percorrer.
É significativo que, depois de algumas décadas, a Providência vos tenha conduzido a celebrar o
Capítulo Geral em Valdocco – o lugar da memória onde o sonho-fundador se concretizou e deu os
primeiros passos. Estou certo que o rumor e as vozes dos oratórios serão a melhor música, a mais
eficaz, pela qual o Espírito faz reviver o dom carismático do vosso fundador. Não fecheis as janelas
para o rumor de fundo... Deixai que vos acompanhe e vos mantenha inquietos e intrépidos no
discernimento; e permiti que estas vozes e estes cânticos, por sua vez, evoquem em vós os rostos
de tantos outros jovens, que, por várias razões, se encontram como ovelhas sem pastor (cf. Mc 6,
34). Este rumor e esta ansiedade manter-vos-ão atentos e em alerta a qualquer tipo de anestesia
autoimposta e ajudar-vos-ão a permanecer em fidelidade criativa à vossa identidade salesiana.
Reavivar o dom que recebestes
Pensar a figura do Salesiano para os jovens de hoje, implica aceitar que estamos imersos num
momento de mudanças, com tudo aquilo que esta incerteza gera. Ninguém pode dizer com certeza
e precisão (se alguma vez foi possível fazê-lo) o que irá acontecer no futuro próximo a nível social,
econômico, educativo e cultural. A inconsistência e a “fluidez” dos acontecimentos, mas sobretudo
a rapidez com que se sucedem e comunicam as coisas, faz com que todo o tipo de previsão se torne
uma leitura condenada a ser reformulada muito em breve (cf. Constituição Apostólica Veritatis
gaudium, 3-4). Esta perspectiva é ainda mais acentuada pelo fato de as vossas obras estarem
particularmente orientadas para o mundo dos jovens, que em si mesmo é um mundo em
movimento e em contínua transformação. Isto exige uma dupla docilidade: docilidade aos jovens e
às suas exigências e docilidade ao Espírito e a tudo aquilo que Ele deseja transformar.
Assumir responsavelmente esta situação – quer a nível pessoal, quer a nível comunitário –
comporta sair de uma retórica que nos leva a dizer continuamente “tudo está em mudança” e que,
à força de o repetir, acaba por fixar-nos numa inércia paralisante que priva a vossa missão da
parrésia própria dos discípulos do Senhor. Tal inércia pode também manifestar-se num olhar e numa
atitude pessimista diante de tudo aquilo que nos circunda e não só no que se refere às
transformações que acontecem na sociedade, mas também em relação à própria Congregação, aos
irmãos e à vida da Igreja. Esta atitude que acaba por “boicotar” e impedir qualquer resposta ou
processo alternativo, ou por fazer emergir a posição oposta: um otimismo cego, capaz de dissolver
a força e a novidade evangélica, impedindo aceitar concretamente a complexidade que as situações
exigem e a profecia que o Senhor nos convida a levar por diante. Nem o pessimismo nem o otimismo

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são dons do Espírito, pois ambos provêm de uma visão autorreferencial capaz de ser medida só com
as próprias forças, capacidades ou competências, impedindo de olhar àquilo que o Senhor atua e
quer realizar entre nós (cf. Exortação Apostólica pós-sinodal Christus vivit, 35). Nem se adaptar à
cultura da moda, nem se refugiar num passado heroico, mas já desencarnado. Nos tempos de
mudança, faz bem ater-se às palavras de S. Paulo a Timóteo: “Por isso, recomendo-te que reanimes
o dom de Deus que se encontra em ti, pela imposição das minhas mãos, pois Deus não nos concedeu
um espírito de timidez, mas de fortaleza, de amor e de sabedoria” (2Tm 1,6-7).
Estas palavras convidam-nos a cultivar uma atitude contemplativa, capaz de identificar e
discernir os pontos nevrálgicos. Isto ajudará a entrar no caminho com o espírito e o contributo
próprio dos filhos de Dom Bosco e, como ele, desenvolver uma “válida revolução cultural” (Encíclica
Laudato si’, 114). Esta atitude contemplativa haverá de permitir-vos superar e ultrapassar as vossas
próprias expectativas e os vossos programas. Somos homens e mulheres de fé, o que supõe ser
apaixonados por Jesus Cristo; e sabemos que tanto o nosso presente como o nosso futuro estão
impregnados desta força apostólico-carismática chamada a continuar a permear a vida de tantos
jovens abandonados e em perigo, pobres e necessitados, excluídos e descartados, privados dos seus
direitos, de casa... Estes jovens esperam um olhar de esperança capaz de contrariar todo tipo de
fatalismo ou determinismo. Esperam cruzar-se com o olhar de Jesus que lhes diz que “em todas as
situações escuras ou dolorosas […] há uma via de saída” (Exortação Apostólica pós-sinodal Christus
vivit, 104). É ali que habita a nossa alegria.
Nem pessimista nem otimista, o salesiano do séc. XXI é um homem cheio de esperança porque
sabe que o seu centro está no Senhor, capaz de fazer novas todas as coisas (cf. Ap 21, 5). Só isto nos
salvará de viver numa atitude de resignação e sobrevivência defensiva. Só isto tornará fecunda a
nossa vida (cf. Homilia, 2 de fevereiro de 2017), porque tornará possível que o dom recebido
continuará a ser experimentado e expresso como uma boa notícia para e com os jovens de hoje.
Esta atitude de esperança é capaz de instaurar e inaugurar processos educativos alternativos à
cultura imperante que, em não poucas situações – quer pela indigência ou pobreza extrema quer
por abundância, em alguns casos também extrema –, acabam por asfixiar e matar os sonhos dos
nossos jovens condenando-os a um conformismo ensurdecedor, adulador e não poucas vezes
narcotizado. Nem triunfalistas nem alarmistas, homens e mulheres alegres e com esperança, não
automatizados, mas artesãos; capazes de “mostrar outros sonhos que este mundo não oferece, de
testemunhar a beleza da generosidade, do serviço, da pureza, da fortaleza, do perdão, da fidelidade
à própria vocação, da oração, da luta pela justiça e o bem comum, do amor aos pobres, da amizade
social” (Exortação Apostólica pós-sinodal Christus vivit, 36).
A “opção Valdocco” do vosso 28º Capítulo-Geral é uma boa ocasião para se confrontar com as
fontes e pedir ao Senhor: “Da mihi animas, coetera tolle”.44 Tolle, sobretudo aquilo que durante o
caminho se foi incorporando e perpetuando e que, ainda que noutro tempo tivesse sido uma
resposta adequada, hoje vos impede de configurar e plasmar a presença salesiana de maneira
44 Lema gravado a fogo nos primeiros missionários. Lembro-me da carta do P. Tiago Costamagna a Dom Bosco em que,
depois de lhe contar as dificuldades da viagem e os vários fracassos que tiveram que enfrentar, concluiu dizendo:
“Pedimos unânimes apenas uma coisa: poder ir logo para a Patagônia para salvar incontáveis almas”. A consciência de
ser enviado para procurar almas nos subúrbios e de permanecer superando qualquer aparente fracasso, é uma nota de
identidade com base na qual se pode comparar e medir o carisma: “Da mihi animas, coetera tolle”.

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evangelicamente significativa nas diversas situações da missão. Isto pede, da nossa parte, superar
os medos e as apreensões que podem surgir por ter acreditado que o carisma se reduzisse ou
identificasse com determinadas obras ou estruturas. Viver fielmente o carisma é qualquer coisa
mais rica e estimulante que o simples abandono, remedeio ou readaptação das casas ou das
atividades; comporta uma mudança de mentalidade diante da missão a realizar.45
A “opção Valdocco” e o dom dos jovens
O Oratório salesiano e tudo aquilo que nasce a partir dele, como narra a biografia do Oratório,
nasce como resposta à vida dos jovens com um rosto e uma história, que colocam em movimento
aquele jovem sacerdote incapaz de permanecer neutral e imóvel diante daquilo que acontecia. Foi
muito mais do que um gesto de boa vontade ou de bondade, e muito mais do que o resultado de
um projeto de estudo sobre a “viabilidade numérico-carismática”. Penso nisso como um ato de
conversão permanente e de resposta ao Senhor que, “cansado de bater” às nossas portas, espera
que o procuremos e o encontremos... Ou o deixemos sair, quando bate de dentro. Conversão que
implica (e complica) toda a sua vida e a vida daqueles que estavam à sua volta. Dom Bosco não só
não escolhe separar-se do mundo para buscar a santidade, mas deixa-se interpelar e escolhe como
e que mundo habitar.
Escolhendo e acolhendo o mundo das crianças e dos jovens abandonados, sem trabalho, nem
formação, permitiu-lhes experimentar de modo tangível a paternidade de Deus e deu-lhes os
instrumentos para narrar a sua vida e a sua história à luz de um amor incondicional. Eles, por sua
vez, ajudaram a Igreja a reencontrar-se com a sua missão: “A pedra rejeitada pelos construtores
tornou-se pedra angular” (Sl 118, 22). Longe de serem agentes passivos ou espectadores da obra
missionária, tornaram-se, a partir da sua própria condição – em muitos casos “analfabetos
religiosos” e “analfabetos sociais” – os principais protagonistas de todo o processo de fundação.46
A salesianidade nasce precisamente deste encontro capaz de suscitar profecias e visões: acolher,
integrar e fazer crescer as melhores qualidades como dom para os outros, sobretudo para os
marginalizados e abandonados de quem não se espera nada. Disse-o Paulo VI: “Evangelizadora
como é, a Igreja começa por se evangelizar a si mesma... Numa palavra, é o mesmo que dizer que
ela tem sempre necessidade de ser evangelizada, se quiser conservar frescor, alento e força para
anunciar o Evangelho (Exortação apostólica Evangelii nuntiandi, 15). Todo carisma precisa ser
renovado e evangelizado e no vosso caso sobretudo pelos jovens mais pobres.
45 Recordamos a advertência do Senhor: “Desprezando o mandamento de Deus, guardais a tradição dos homens” (Mc
7,8).
46 Graças à ajuda do sábio Cafasso, Dom Bosco descobriu quem era aos olhos dos jovens presos; e aqueles jovens presos
descobriram um novo rosto no olhar de Dom Bosco. Então, juntos descobriram o sonho de Deus, que precisa destes
encontros para se manifestar. Dom Bosco não descobriu a sua missão diante de um espelho, mas na dor de ver jovens
que não tinham futuro. O salesiano do século XXI não descobrirá a sua própria identidade, se não for capaz de sofrer
com “a quantidade de jovens saudáveis e fortes, de espírito vivo, que estavam na prisão atormentados e
completamente despojados de alimento espiritual e material... Neles estava representada a odiosidade da pátria, a
desonra da família” (Memorie dell’Oratorio di san Francesco di Sales, 48); e nós poderíamos acrescentar: da nossa
própria Igreja.

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Os interlocutores de Dom Bosco ontem e do Salesiano hoje não são meros destinatários de uma
estratégia antecipadamente projetada, mas protagonistas vivos do Oratório a realizar.47 Por meio
deles e com eles o Senhor mostra-nos a sua vontade e os seus sonhos.48 Poderíamos chamar-lhes
cofundadores das vossas casas, onde o Salesiano será especialista em convocar e em gerar este tipo
de dinâmicas sem se sentir o patrão. Uma união que nos recorda que somos “Igreja em saída” e que
nos mobiliza para isto: Igreja capaz de abandonar posições cômodas, seguras e em certas ocasiões
privilegiadas, para encontrar nos últimos a fecundidade típica do Reino de Deus. Não se trata de
uma escolha estratégica, mas carismática. Uma fecundidade suportada com base na Cruz de Cristo,
que é sempre injustiça escandalosa para os que bloquearam a sensibilidade diante do sofrimento
ou que desceram a pactos com a injustiça diante do inocente. “Não podemos ser uma Igreja que
não chora à vista destes dramas dos seus filhos jovens. Não devemos jamais habituar-nos a isto,
porque, quem não sabe chorar, não é mãe. Queremos chorar para que a própria sociedade seja
mais mãe” (Exortação Apostólica pós-sinodal Christus vivit, 75).
A “opção Valdocco” e o carisma da presença
É importante dizer que não somos formados para a missão, mas que somos formados na missão,
a partir da qual se articula toda a nossa vida, com as suas escolhas e as suas prioridades. A formação
inicial e a permanente não podem ser uma instância prévia, paralela ou separada da identidade e
da sensibilidade do discípulo. A missão inter gentes é a nossa melhor escola: a partir dela rezamos,
refletimos, estudamos, repousamos. Quando nos isolamos ou nos afastamos do povo que somos
chamados a servir, a nossa identidade como consagrados começa a desfigurar-se e a tornar-se uma
caricatura.
Neste sentido, um dos obstáculos que podemos identificar não tem tanto a ver com uma
qualquer situação externa às nossas comunidades, mas é aquilo que nos toca diretamente por uma
experiência distorcida do ministério..., e que nos faz tanto mal: o clericalismo. É a procura pessoal
de querer ocupar, concentrar e determinar os espaços minimizando e anulando a unção do Povo de
Deus. O clericalismo, vivendo o chamamento de forma elitista, confunde a eleição com o privilégio,
o serviço com o servilismo, a unidade com a uniformidade, a discrepância com a oposição, a
formação com a doutrinação. O clericalismo é uma perversão que favorece as ligações funcionais,
paternalistas, possessivas e até manipuladoras com o resto das vocações na Igreja.
Outro obstáculo que encontramos – difundido e até justificado, sobretudo neste tempo de
precariedade e fragilidade – é a tendência ao rigorismo. Confundindo autoridade com
autoritarismo, pretende-se governar e controlar os processos humanos com uma atitude
escrupulosa, severa e até mesquinha perante os limites e as fragilidades próprias ou dos outros
47 Hoje vemos como em muitas regiões os jovens são os primeiros a levantar-se, a organizar-se e a promover causas
justas. As vossas casas salesianas, longe de impedir este despertar, são chamadas a tornar-se espaços que possam
estimular esta consciência de cristãos e cidadãos. Recordemos o título da Estreia do Reitor-Mor deste ano: “Bons
cristãos e honestos cidadãos”.
48 Convido-vos a ter sempre em mente todos aqueles que não participam nestas instâncias, mas que não podemos
ignorar se não quisermos ser um grupo fechado.

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(sobretudo dos outros). O rigorista esquece que o trigo e o joio crescem juntos (cf. Mt 13, 24-30) e
que “nem todos podem tudo”, e que, nesta vida, as fragilidades humanas não são curadas,
completamente e duma vez por todas, pela graça. Em todo caso, como ensinava Santo Agostinho,
Deus convida-te a fazer o que podes e “a pedir o que não podes” (Exortação apostólica Gaudete et
exsultate, 49). São Tomás de Aquino com grande finura e sutileza espiritual recorda-nos que “o
diabo engana muitos. Alguns atraindo-os a cometer pecados, outros a um excessivo rigor para com
os que pecam, de modo que, se não pode tê-los por comportamento vicioso, leva à perdição os que
já tem, usando o rigor dos prelados, que, não os corrigindo com misericórdia, os induzem ao
desespero, e assim se perdem e caem na rede do diabo. E isto acontece conosco, se não perdoarmos
aos pecadores”.49
Aqueles que acompanham outros a crescer devem ser pessoas de grandes horizontes, capazes
de colocar juntos limites e esperança, ajudando assim a olhar sempre em perspectiva, numa
prospectiva salvífica. Um educador “que não teme pôr limites e, ao mesmo tempo, se abandona à
dinâmica da esperança expressa na sua confiança na ação do Senhor dos processos, é imagem de
um homem forte, que guia o que não lhe pertence, mas ao seu Senhor”.50 Não nos é lícito sufocar
e impedir a força e a graça do possível, cuja realização esconde sempre uma semente de Vida nova
e boa. Aprendamos a trabalhar e a confiar nos tempos de Deus, que são sempre maiores e mais
sábios que as nossas míopes medidas. Ele não quer destruir ninguém, mas salvar a todos.
É urgente, por isso, encontrar um estilo de formação capaz de assumir de modo estrutural o fato
de que a evangelização implica a participação plena, e de pleno direito, de cada batizado – com
todas as suas potencialidades e os seus limites – e não apenas os assim chamados “atores
qualificados” (cf. Exortação apostólica Evangelii gaudium, 120); uma participação em que o serviço,
e o serviço ao mais pobre, seja o eixo portante que ajuda a manifestar e a testemunhar melhor
nosso Senhor, “que não veio para ser servido, mas para servir e dar a própria vida em resgate de
muitos” (Mt 20,28). Encorajo-vos a continuar a empenhar-vos em fazer das vossas casas um
“laboratório eclesial” capaz de reconhecer, apreciar, estimular e encorajar os diversos
chamamentos e missões na Igreja.51
Neste sentido, penso concretamente em duas presenças da vossa comunidade salesiana, que
podem ajudar como elementos a partir dos quais confrontar o lugar que ocupam as diferentes
vocações entre vós; duas presenças que constituem o “antídoto” contra todo o tipo de tendência
clericalista e rigorista: o Irmão Coadjutor e as mulheres.
Os Irmãos Coadjutores são expressão da vida de gratuidade que o carisma vos convida a
conservar. A vossa consagração é, antes de mais, sinal de um amor gratuito do Senhor e ao Senhor
nos seus jovens, que não se define principalmente como um ministério, uma função ou um serviço
particular, mas através de uma presença. Antes ainda de o que fazer, o Salesiano é memória viva de
uma presença em que a disponibilidade, a escuta, a alegria e a dedicação são as notas essenciais
para suscitar processos. A gratuidade da presença salva a Congregação de todas as obsessões
49 Super II Cor., cap. 2, lect. 2 (in fine). A passagem comentada por Santo Tomás é 2Cor 2,6-7 onde, a respeito de quem
o entristeceu, São Paulo escreve: “Deves usar da tua bondade e consolá-lo, para que não sucumba sob demasiada dor”.
50 J. M. BERGOGLIO, Meditazioni per religiosi, 105.
51 Uma vocação eclesial, antes de ser um ato que diferencia ou torna complementar, é um convite a oferecer um dom
particular em função do crescimento dos outros.

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ativistas e de todos os reducionismos técnico-funcionais. O primeiro chamamento é ser uma
presença alegre e gratuita entre os jovens.
Que seria de Valdocco sem a presença de Mamãe Margarida? Teriam sido possíveis as vossas
casas sem esta mulher de fé? Nalgumas regiões e lugares “há comunidades que se mantiveram e
transmitiram a fé durante longo tempo, mesmo decênios, sem que algum sacerdote passasse por
lá. Isto foi possível graças à presença de mulheres fortes e generosas, que batizaram, catequizaram,
ensinaram a rezar, foram missionárias, certamente chamadas e impelidas pelo Espírito Santo.
Durante séculos, as mulheres mantiveram a Igreja de pé nesses lugares com admirável dedicação e
fé ardente” (Exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazônia, 99). Sem uma presença real,
efetiva e afetiva das mulheres, às vossas obras faltaria coragem e capacidade para declinar a
presença como hospitalidade, como casa. Diante do rigor que exclui, é preciso aprender a gerar
nova vida do Evangelho. Convido-vos a levar por diante dinâmicas nas quais a voz da mulher, a sua
visão e o seu agir – apreciado na sua singularidade – encontrem eco ao serem tomadas decisões;
como um ator não auxiliar, mas constitutivo das vossas presenças.
A “opção Valdocco” na pluralidade das línguas
Como noutros tempos, o mito de Babel procura impor-se em nome da globalidade. Inteiros
sistemas criam uma rede de comunicação global e digital capaz de interconectar os diferentes
ângulos do planeta, com grave perigo de uniformizar monoliticamente as culturas, privando-as das
suas caraterísticas essenciais e dos seus recursos. A presença universal da vossa Família Salesiana é
um estímulo e um convite a guardar e preservar a riqueza de muitas culturas em que estais imersos
sem procurar “homologá-las”. Por outro lado, esforçai-vos para que o cristianismo seja capaz de
assumir a língua e a cultura das pessoas do lugar. É triste ver que em muitos lugares se sente ainda
a presença cristã como uma presença estrangeira (sobretudo europeia): situação que se verifica
também nos itinerários formativos e nos estilos de vida (cf. ibid., 90).52 Pelo contrário, agiremos
como nos inspira aquele episódio em que Dom Bosco, à pergunta sobre que língua gostava de falar,
responde: “Aquela que me ensinou a minha mãe: é aquela com que posso comunicar mais
facilmente”. Seguindo esta certeza, o salesiano é chamado a falar na língua materna de todas as
culturas em que se encontra. A unidade e a comunhão da vossa Família estão em condições de
assumir e acentuar todas estas diferenças, que podem enriquecer todo o corpo numa sinergia de
comunicação e interação em que cada um possa oferecer o melhor de si para o bem de todo o
corpo. Assim a salesianidade, em vez de se perder na uniformidade das tonalidades, conquistará
uma expressão mais bela e atrativa... saberá expressar-se “em dialeto” (cf. 2Mac 7,26-27).
Ao mesmo tempo, a irrupção da realidade virtual como linguagem dominante em muitos dos
Países em que realizais a vossa missão, exige, em primeiro lugar, reconhecer todas as possibilidades
e as coisas boas que produz, sem subvalorizar ou ignorar a incidência que possui para criar ligações,
sobretudo afetivas. Disto não estamos imunes nem sequer nós adultos consagrados. A tão difundida
52 Cf. Exortação apostólica Evangelii gaudium, 116: “como podemos ver na história da Igreja, o cristianismo não dispõe
de um único modelo cultural, mas permanecendo o que é, na fidelidade total ao anúncio evangélico e à tradição da
Igreja, o cristianismo assumirá também o rosto das diversas culturas e dos vários povos onde for acolhido e se radicar”.

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(e necessária) “pastoral do monitor” pede-nos que habitemos a rede de forma inteligente
reconhecendo-a como um espaço de missão53 que requer, por sua vez, colocar todas as mediações
necessárias para não permanecer prisioneiros da sua circularidade e da sua lógica particular (e
dicotômica). Esta armadilha – mesmo em nome da missão – pode-nos fechar sobre nós próprios e
isolar-nos numa virtualidade cômoda, supérflua e pouco ou nada empenhada na vida dos jovens,
dos irmãos da comunidade ou dos trabalhos apostólicos. A rede não é neutra e o poder que possui
para criar cultura é muito alto. Sob o avatar da proximidade virtual podemos ficar cegos ou distantes
da vida concreta das pessoas, sufocando ou empobrecendo o vigor missionário. O dobrar-se
individualista sobre si mesmo, tão difundido e proposto socialmente nesta cultura amplamente
digitalizada, exige uma atenção especial não apenas no que se refere aos nossos modelos
pedagógicos, mas também ao uso pessoal e comunitário do tempo, das nossas atividades e dos
nossos bens.
A “opção Valdocco” e a capacidade de sonhar
Um dos “gêneros literários” de Dom Bosco eram os sonhos. Com eles o Senhor fez-se caminho
na sua vida e na vida de toda a vossa Congregação alargando a imaginação do possível. Os sonhos,
longe de o adormecerem, ajudaram-no, como aconteceu a São José, a assumir uma outra espessura
e uma outra medida de vida, que nascem das entranhas de compaixão de Deus. Era possível viver
concretamente o Evangelho... sonhou-o e deu-lhe forma no Oratório.
Gostaria de vos oferecer estas palavras como os “boas-noites” em toda boa casa salesiana ao
terminar o dia, convidando-vos a sonhar e a sonhar em grande. Sabeis que o resto vos será dado
como acréscimo. Sonhai casas abertas, fecundas e evangelizadoras, capazes de permitir ao Senhor
mostrar a tantos jovens o seu amor incondicional, e a vós gozar a beleza a que fostes chamados.
Sonhai... E não só para vós e para o bem da Congregação, mas para todos os jovens privados da
força, da luz e do conforto da amizade com Jesus Cristo, privados de uma comunidade de fé que os
sustenha, de um horizonte de sentido de vida (cf. Exortação apostólica Evangelii gaudium, 49).
Sonhai... e fazei sonhar!
Roma, São João de Latrão, 4 de março de 2020.
53 Hoje, de fato, “torna-se necessária uma evangelização que ilumine os novos modos de se relacionar com Deus, com
os outros e com o ambiente, e que suscite os valores fundamentais. É necessário chegar aonde são concebidas as novas
histórias e paradigmas” (Exortação apostólica Evangelii gaudium, 74).