Une_attention_renouvelee_salesien_coadjuteur


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ORIENTATIONS ET DIRECTIVES 65
2.4 UNE ATTENTION RENOUVELÉE
POUR LE SALÉSIEN COADJUTEUR
Père Ivo COELHO
Conseiller pour la Formation
La publication du document ldentité et mission du religieux
frère dans l'Eglise par la Congrégation pour les Instituts de Vie
Consacrée et les Sociétés de Vie apostolique, vers la fin de l'année
dédiée à la vie consacrée, nous offre l'opportunité de porter une
attention renouvelée à Ia vocation du Salésien eoadjuteur. Le
CG 27 nous a demandé de continuer la " réflexion aussi bien sur
le volet de la vie consacrée que sur la spécificité des coadjuteurs à
propos de la vie fraternelle et de la mission. ,' De fait, comme
nous le verrons par la suite, la réflexion sur le Salésien coadjuteur
ouwe la voie ponr comprendre des éléments importants de notre
unique vocation salésienne.
1. Le cheminement de la Congrégation jusqu'à aqiourd'hui
Presque tous les Chapitres Généraux ont pris en considération
le thème de la vocation du Salésien coadjuteur. Se distingue, entre
autres, Ie document du CG 2l (L978): " Le Salésien coadjuteur :
une vocation de religieux larc au service
La fameuse lettre du Père Viganô était
de la mission salésienne. "
un commentaire autorisé
de ce document
sienne ,, (ACS
: " La composante laïque
298, 1980). En 1984, le
de la communauté salé-
CG 22 notts a donné le
texte défrnitif des Constitutions et, en 1986, a suivr Le projet de uie
des Salésiens de Don Bosco. En 1989, nous avons eu un autre fruit
de tout ce qui avut été décidé au CG 22: Le Salésien coad,juteur :
histoire, identité, pastorale uocationnelle et formation.2 En 2001,
le P Vecchi aécnt la lettre intitulée : " Béatification du coadjuteur
' CG27 69.7, et 28.
'z Dicastère pour la Formation, Il Salesinrn Cooliutore : storia, identità, pastorale uo-
cazionale e formnzinræ (Roma, Editrice SDB, 1989).

1.2 Page 2

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66 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
Artémide Zatti: une nouveauté "explosive" , (ACG 376). Dans Ie
même numéro des ACG, nous trouvons aussi une lettre du Père
G. Nicolussi et du Père A. Domenech : " IJn engagement renouve-
lé et extraordinaire pour la vocation du Salésien coadjuteur ". En
2003, le Père Cereda a proposé les orientations suivantes : " Soin
et promotion de Ia vocation du Salésien coadjuteur : une tâche
concrète pour les six années ,, (ACG 382). Le CG 26 a présenté Ia
vie salésienne comme une seule et unique vocation sous deux
formes, la forme presbytérale et Ia forme larque, mettant en éü-
dence les éléments communs ainsi que Ia spécificité et Ia récipro-
cité des deux formes. Enfin, en 2013, le Recteur Majeur avec son
Conseil a approuvé la révision de certaines parties de la Ratio
concernant la formation du Salésien coadjuteur.'
À h lecture de ces documents, certains points apparaissent
nettement. La réflexion de la Congrégation sur Ie Salésien coad-
juteur peut se résumer en trois termes : communauté, mission,
identité consacrée.
7.7 Communauté
Le CG 21 situe Ie Salésien coadjuteur et le Salésien prêtre dans
la cornrnunauté salésienne ; et il le fait avec une emphase délibé-
rée : " Ce ne seront donc pas de simples indiüdus qui propageront
son message [celui de Don Bosco], mais ses communautés, "for-
mées de prêtre et de larcs", fraternellement et profondément unis
entre eux. Aussi, est-ce uniquement dans Ia communauté frater-
nelle et apostolique que l'on peut comprendre et mettre en lumiè-
re Ia dimension exacte de chaque Salésien.,, (CG 2L,L7L; voir
aussi 194-196 : Corrélatiüté essentielle entre Ie Salésien coadju-
teur et Ie Salésien prêtre).
La grande intuition du CG 2L a été corroborée et approfondie
par des développements successifs du Magistère ecclésiastique.
Christifideles Laici présente et comprend les états de üe chrétiens
dans l'" Église qui est communion, et enseignê ellê « Dans l'Ég[se-
" Disponible srrr www.sd.b.org,

1.3 Page 3

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ORIENTATIONS ET DIRECTIVES 67
Communion, les états de vie sont si unis entre eux qu'ils sont
ordonnés l'un à I'autre... Les modalités sont tout à la fois diverses
et complémentaires, de sorte que chacune d'elles a sa physionomie
originale et qu'on ne saurait confondre, et, en même temps, cha-
cune se situe en relation avec les autres et à leur service. " (CL 55)
Dans les trois documents ecclésiaux sur les états de üe dans
I'Église - Pastores d.obo uobis, Chrisüfideles Laici, etVita Conse-
crata - émerge une « théologie du signe ".Le earactère spécifique
de chaque état appartient en réalité à toute l'Eglise mais se trou-
ve incarné de façon éminente dans telle conütion de üe particu-
lière pour qu'il puisse ainsi servir de signe et de prophétie aux
autres états. Par exemple, le service n'est prul un caractère exclu-
sif du diaconat : toute l'Eglise est appelée à servir. Mais le diacre
est pour tous icône du service, un rappel pour notre cornmune vo-
cation du service. De la même façon, l'état larc est témoin de la
bonté et du caractère sacré des réalités créées ; et les religieux sont
signes du caractère eschatologrque qui appartient à toute l'Ég[se,
en rappelant à chacun l'appel suprême à être si uni à Dieu qu'il ne
sera plus question alors de « prendre femme ou mari », mais de
communion pleine et parfaite en Lui et entre nous. (CL 55)
Quand Ie CG 21 dit que Ia caractéristique spécifique du Salé-
sien coadjuteur est Ia dirnension laique,'il est clair que cela doit
s'entendre en relation avec la communauté et avec le Salésien
prêtre. Le Père Viganô, dans sa lettre qui a suiü de près le CG 21,
avait en fait anticipé Ia théologie du signe en parlant de l'" ouver-
ture séculière " de la Congrégation, et du coadjuteur comme in-
carnation de cette ouverture.6 " L'approfondissement de la figure
du coadjuteur nous offre un "test", disait le Père Vigaaô, pour la
clarifrcation de Ia composante laïque de notre communauté. "u Le
Salésien coadjuteur, pouvons-nous dire, est une icône de la dimen-
sion laïque de la Congrégation. Le CG 24 s'e:prime en ces termes :
a " La rlimension laïque est la forme concrète sous laquelle le SC üt et agit comme re-
ligieux salésien.
6 E. Vrc.eNÔ,
".
(CG21, 178)
La composante
di don Egidio Viganà ai Salesiani
laique de la communauté
(Rome 1996) L,2Ll-213.
salésienne
",
Lettere
circolari
6 Vreerô 1,211.

1.4 Page 4

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68 ACTES DIJ CONSEIL GÉNÉRAL
o À ses frères consacrés, il [e coadjuteur] rappelle les valeurs de Ia
consécration et des réalités séculières », en les inütant à collaborer
avec les larcs et en leur rappelant que I'apostolat va au-delà des
devoirs strictement sacerdotaux ou catéchistiques i " à ses frères
laîcs, il rappelle les valeurs du don total à Dieu pour la cause du
Royaume. A tous il offre sa sensibilité particulière pour le monde
du travail, son attention au territoire, ses exigences de compéten-
ce professionnelle par laquelle passe son action éducative et pasto-
rale. " (CG 24,L54) Pour les frères et
religions du monde, pouvons-nous
sceurs appartenant à d'autres
ajouter, il est prophète de Ia
beauté et de Ia bonté des réalités créées.
Le Salésien coadjuteur est non seulement signe de la dimension
larque de la communauté et de Ia Congrégation mais encore de la
communion et de Ia fraternité, comme Ie souligne avec force
Identité et mission du religieux frère dans I'Eglise. Ce document a
été une surprise pour la manière avec laquelle il insiste presque
uniquement sur Ia fraternité comme le signe caractéristique du
religieux frère. En réalité, la communion n'est pas et ne peut pas
être absolument un point marginal pour nous qui croyons en un
Dieu trinitaire, mystère de communion et d'amour. Pour le Pape
François, la question centrale dans l'Église aujourd'hui est la
communion. La vie consacrée est confessio trinitaüs [témoignage
de la dimension trinitairel ; et dahs sa lettre d'indiction de l'Année
de Ia Vie Consacrée, le Pape a rappelé que Ia vie consacrée ne peut
se renfermer sur elle-même : sa vocation est, au contraire, d'étendre
la communion en cercles concentriques, en une extension qui ne
connaît pas de limites.
Ainsi, le Salésien coadjuteur tient une place spéciale dans Ia
communauté salésienne, dans la communauté éducative et pasto-
rale, dans Ia communauté ecclésiale, dans la communauté humai-
ne : toujours et partout, il est icône de fraternité. Le CG 2L avut
déjà dit à propos du coadjuteur : « Il est constamment animé par
sa fidélité à sa vocation spécifique et il devient, en même temps
que ses confrères, un signe de Ia fraternité nouvelle et défrnitive
instaurée par Ie Christ. ,, (CG21, 176)

1.5 Page 5

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ORIENTATIONS ET DIRECTIVES 69
7.2 Missùon
Le second point qui ressort de la réflexion de la Congrégation
est la centralité charismatique de la mission. Le CG 22 (L984),
en réélaborant Ie texte définitif des Constitutions, a choisi de cen-
trer explicitement tous les éléments de Ia üe et de I'actiüté salé-
siennes dans la mission. On le perçoit non seulement dans les ar-
ticles mais aussi dans l'articulation du texte constitutionnel:
" Envoyés aux jeunes, en communauté, à la suite du Christ ".
C'est donc à Ia lumière de la mission que nous devons nous inter-
roger sur l'identité du Salésien coadjuteur et du Salésien prêtre.
Dans l'index analytique des Constitutions, on ne trouve que
deux articles sur l'identité spécifique du Salésien coadjuteur et du
Salésien prêtre : C 45 et C 117 (et six articles sur Ie prêtre en lien
avec I'autorité !). Malheureusement, l'index ne porte aucune ré-
férence à un article de très grande importance à ce sujet : l'article
98, I'expérience formatrice ;
" Éclairé par la personne du Christ et par son Évangile vécu
selon l'esprit de Don Bosco, le Salésien s'engage dans un proces-
sus de formation qui dure toute la vie, et il en respecte les
rythmes de maturation. Il fait l'expérience des valeurs de Ia vo-
cation salésienne dans les divers moments de son existence et
accepte l'ascèse qu'un tel cheminement comporte.
Avec I'aide de Marie, mère et maîtresse de üe, il s'efforce de
devenir éducateur pasteur des jeunes, selon la forme de vie,
larque ou sacerdotale, qui lui est propre. »
Pasteur et éducateur des jeunes: voilà notre identité fonda-
mentale, lg « genre suprême », cofirrrrüD à chaque vocation salé-
sienne ; ce n'est qu'après que vient la distinction « selon la forme
de üe, Iarque ou sacerdotale, qui lui est propre ". Cette identité-
dans-la-différence se concrétise dans les phases initiales de la vie
salésienne à travers une formation " de niveau égal " (C 106), et
toujours à travers l'effort d'apprendre de l'expérience les valeurs
et la signification de la vocation salésienne (C g8), et d'en discer-
ner « la voix de l'Esprit " dans les événements de chaque jour (C

1.6 Page 6

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70 ACTES DU CONSEIL GÉ,NÉRAL
119). C'est au sein de la communauté éducative et pastorale que
nous manifestons notre identité commune d'éducateurs et de pas-
teurs, avec la spécifrcité et la réciprocité des deux formes de notre
vocation. Il est important aujourd'hui que l'on accorde dans cette
communauté une plus grande visibilité au Salésien coadjuteur.
Il est éüdent que " mission " ne signifie pas simplement ,, tra-
vail ". Notre mission de pasteurs et d'éducateurs consiste à révé-
ler Dieu. Nous sommes appelés à être épiphanie de Dieu, comme
Jésus : " sigDes et porteurs de I'amour de Dieu pour les jeunes "
(C 2), uultus misericordiæ [visage de Ia miséricorde].
1.3 ld.entité dc personnes eonsaerées
La mission salésienne appartient à tous les membres de Ia
Famille Salésienne ; nous autres, nous la vivons en religieux.
Il faut - comme le dit le Père Cereda dans sa lettre de 2003 -
approfondir la dimension de consécration. En insistant spéciale-
ment sur le partage de la mission avec les larcs, la clarifrcation et
I'appropriation de notre identité de personnes consacrées sont
d'une importance capitale.
Les incertitudes dans la compréhension de Ia üe consacrée
ont eu de lourdes conséquences, non seulement pour comprendre
mais encore pour viwe la vocation salésienne consacrée sous ses
deux formes. D'un côté, il y ala tentation de réduire la vocation
du Salésien prêtre exclusivement à l'aspect sacerdotal, et très
souvent à une idée purement fonctionnelle du sacerdoce, quand
ce n'est pas la réduire carrément à un cléricalisme en recherche
de pouvoir, d'argent et de hautes fonctions. D'un autre côté, il y a
l'incapacité à comprendre la vocation du Salésien coadjuteur, avec
des tendances à [y rechercher] une compensation " cléricaliste "
ou à [a ramener à] une réduction " séculariste ".'
7
crated
ASRAHAM M.
Life Today,
eAdN. Proaruvl ,V"adOankutmhepaSduabnlimanedVJoocsaetioVnaroicfktahseseRreilli(gSiohuilsloBngro, t2h0e1r5,)',
Conse-
107 ; et
ANonsA Bozzoto, Sapientian, dedit iÜi. Studi su don Bosco e sul caisrna salesiarn (l,AS,
2015) 318.

1.7 Page 7

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ORIENTATIONS ET DIRECTIVES 71
Dans ce contexte, Vita Consecrata (L996) a proüdentiellement
apporté de la clarté et a bien défini la place que la vie consacrée
occupe dans l'Eglise. Mais que signifie être " mémoire vivante
de Jésus NC 22) ? Quelle différence apportent nos væux dans
"
la
manière dont nous partageons la mission salésienne ?
Nous pouvons nous demander: quelle est la signifrcation du
célibat de Jésus ? Comme toujours, rien de ce que Jésus accomplit
ne s'épuise sur un plan purement fonctionnel, comme s'ils'agis-
sait de stratégies utilisées pour faciliter son ministère. Il est clair
que Jésus reconnaît pleinement la valeur du mariage ; il choisit
néanmoins d'être célibataire dans une société où le célibat n'exis-
tait pas. Pourquoi ? Parce que Jésus est l'épiphanie de Dieu son
Père. Par sa parole et I'exemple de sa üe il nous annonce la bon-
ne nouvelle que notre vocation suprême est la pleine communion
avec Dieu. Le célibat de Jésus est une anticipation et la révélation
puissante de la " vie de la résurrection ,, où il n'y aura plus be-
soin de prendre femme ou mari. Et les personnes consacrées sont
appelées à être mérnoire uiuante de Jésus, un signe eschatolo-
grque, précisément à travers leur vie de chasteté, de pauweté et
d'obéissance.
En un monde qui a découvert la beauté du corps et de la
sexualité, de la nature et de la liberté, mais qui risque continuel-
lement de tout détruire par ses exagérations, ses distorsions, ses
absolutisations de ce qui est seulement relatif et fragile, les per-
sonnes consacrées sont thérapie spirituelle, signe, prophétie.
C'est la üe, notre manière de viwe, qui est signe. Le ministè-
re d'un prêtre demeure valide même si le prêtre s'avérait indigne
par son style de üe ; mais la personne consacrée n'est signe qu'à
travers la claire transparence de sa üe. La chasteté de celui qui
n'est pas chaste n'existe pas.'
Dans l'Église, il y a Pierre, mais il y a aussi Marie ; et l'Église
est mariale avant d'être pétrinienne. Tous ne sont pas appelés à
I Cf. Bozzoro 335.

1.8 Page 8

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72 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
être Pierre, et le ministère pétrinien passera avec ce monde -
comme le déclare le Catéchisme de I'Eglise Catholique lui-même.'
Mais tous sont appelés à être Marie, la vocation ultime de toute
l'Église, la part qui ne leur sera jamais enlevée. Les personnes
consacrées sont un signe et un rappel pour toute l'Eglise de cet
appel et de ce destin déflrnitifs. Et même ici, Ie coadjuteur est un
signe pour ses confrères prêtres de Ia communauté. Sa vocation
est la vie salésienne sous une forme pure et transparente,'o in
statu nascendi ll'état naissant, L'état initiall," un rappel perma-
nent pour ses frères prêtres de leur consécration.
2. Le chemin qui s'ouvre devant nous
La piste de réflexion sur le Salésien coadjuteur dans la
Congrégation nous amène à redécouwir le trésor de la vocation
salésienne consacrée sous ses deux formes. Dans ses orientations,
cependant, comme déjà dit au début, nous souhaitons attirer l'at-
tention sur la forme larque de notre vocation. Les statistiques
montrent que le nombre de confrères coadjuteurs en formation
initiale va diminuant : seulement 7,90Vo alors que Ie pourcentage
des coadjuteurs sur l'ensemble des confrères de la Congrégation
est de LL,92Vo. Mais le pourcentage baisse encore davantage dans
- les régions où le nombre de vocations augmente Ie plus (5,067o
données du 31 décembre 20L5). Face à ces chiffres, on ne peut pas
dire que tout aille bien pour le grand nombre de ceux qui aspirent
' Caléchismz dc l'Église Catholique, 7 7 3.
'o
nauté
Philippe Rnqalot in
salésienne , in ACG
ASC
298
4, cité
(1980).
par
VIcaxO,
"
La
composante
laique
de
la
commu-
ils
LL In statu
se libèrent
noscend.i: L"'état naissant" est " l'état de certains éléments
d'une réaction chimique ou électrolytique, et caractérisé
au moment où
par une autre
réactiüté. , L'expression s'emploie par analogie dans d'autres domaines pour indiquer la
grande potentialité que certaines expériences / situations
potentialité capal5le d'in{luencer tous les développements
possèdent en
futurs. Voir
ll'uetqilgisadétibountsq, uu'enne
fait Francesco Ar,sonor'n qui parle d"'état naissant" pour identifier Ia période où un grou-
pe de personnes, rapprochées par des espérances collmure§, s'unit pour créer une force
nouvelle (par ex. un Mouvement), voyant en ces débuts des dyna-iques tout à fait sem-
blables à celles que I'on rencontre dans la relation de deux personnes qui tombent amou-
reuses I'une de l'autre.

1.9 Page 9

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1.10 Page 10

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74 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
au presbytérat.La question de I'identité religieuse salésienne est
urgente pour les deux formes de notre vocation.
Ces dernières années, la Congrégation a fourni de gros efforts
pour accompagner la croissance vocationnelle du Salésien coadju-
teur; la preuve en est la révision de la Ratio sur la formation
initiale du Salésien coadjuteur et l'ouverture de Centres pour
la formation spécifique des Salésiens coadjuteurs (CRESCO, à
Guatemala City; Sunyani, au Ghana; Yaoundé, au Cameroun ;
Shillong, en Inde; Paraf,aque, aux Philippines; Turin - même
si T\\rrin et Sunyani ne sont plus opérationnels et si I'activité à
Shillong a été temporairement suspendue). Dans cette lettre,
nous voudrions indiquer d'autres directions pour le cheminement
à venir.
Stratégies et lignes d.'qntÎan
Réflexion
sur l'identité
de la üe consacrée
salésienne
sous ses deux formes
Orientations dans les ACG
Secteur pour la Formation
Documents sur l'identité salésienne
Secteur pour la Formation
consacrée et I'identité spécifique
du Salésien prêüre et du Salésien coadjuteur
Clarifier les criêres pour Ie discernement Secteur pour la Formation
entre les deux formes de notre vocation
plsns pour I'animation de la Province
dans le contexte de I'identité salésienne
consacree sous ses deux formes
Provincial et Délégué
Provincial
pour la Formation
Animation
vocationnelle
Mettre en valeur les deux figures modèles Délégué Provincial
du Salésien maduteur et du Salésien prêtre pour la Formation avec
(Bienheureux coaduteur Etienne Sdndor et le DéIégué Frovincial
P Titus Zæman
pour Ia Pastorale des Jeunes
qü sera beatifié en 2017),
ofte une opportunité pour la promotion
de notre vocation sous ses deux formes
Formation initiale
Cours régionaux
pour les pertonnes en charge
de pÉnoüciats en 2017
Coordinateurs Régionaur
pour la Formation,
avec le Secteur
Formation initiale
des Salésiens
coa{uteurs
Parcours personnalisés de formation initiale lP.orrir,.ia
en accord avec le chapitre rénové de Ia Ratio lavec chaque confrère
(2013) sur le Salésien coa{luteur
I coadiuteur indiüduellement
Préparation et présence de confrères
coa{uteurs dans les éqüpes formatrices
l*o*r,
I

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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OBIENTATIONS ET DIRECTIVES 75
Formation spécifique
des Salésiens
coadjuteurs
Renforcer les Cenhes déjà existants
(CRESCO Yaoundé, Paranaque) et étudier
aussi le moyen de mettre en route
d'autres Centres
(Europe ; Asie Sud ; Afrique et Madagascar
de langue anglaise)
Secteur avec les Conseillerr
Bégionaux et Provinciaux
impliqués
Étude des cursus existants
Secteur pour la Formation
et méthodologie d'enseignement
pour la formation spécifique des coadjuteurs,
en s'appuyant même sur une consultation
des coadljuteurs du monde entier
Études Salésiennes
Colul.s onliræ pur faciliter Ia formation
de formateurs en études salésiennes
Secteur pour la Formation
3. Conclusion
Dans l'Église-communion, la vocation du Salésien coadjuteur
ne peut être comprise qu'en relation avec celle du Salésien prêtre,
avec la communauté, avec la mission et avec la vie consacrée. En
tant que Salésiens, personnes consacrées, nous sommes « signes
et porteurs de l'amour de Dieu pour les jeunes ,, (C 2), mémoire
üvante de Jésus. Dans sa lettre pour l'Année de Ia Vie Consacrée,
le Pape François, s'adressant à toutes les personnes consacrées, a
précisément insisté sur ceci :
" J'attends
caractérise
que "vous réveilliez le monde ", parce que la note
la vie consacrée est la prophétie. Comme je I'ai
qui
dit
aux Supérieurs Généraux, "la radicalité évangélique ne reüent
pas seulement aux religieux : elle est demandée à tous. Mais les
religieux suivent le Seigneur d'une manière spéciale, de maniè-
re prophétique". Voilà la priorité qui est à présent réclamée :
"être des prophètes qui témoignent comment Jésus a vécu sur
cette terre..."".la
Et encore :
o Qu'est-ce que j'attends en particulier de cette Année de grâce
'o FRANÇoIS, Lettre Apostoli4ue à tous les consotrés,2l novembre 20L4,11.2.

2.2 Page 12

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76 ACTES DU CONSEIL GÉNÉRAL
de la üe consacrée ? Que soit toujours wai ce que j'ai dit un
jour : "Là où il y a les religieux, il y a la joie". "'6
Par l'intercession du bienheureux Artémide Zat'ti, du bien-
heureux Étienne Sândor et du vénérable Simon Srugi, prions
pour Ia vie salésienne consacrée afin qu'elle soit transparente,
visible et surtout joyeuse. Lajoie est contagieuse, et des Salésiens
joyeux sont Ia meilleure publicité pour notre vocation. N'oublions
pas la uia pulchritudinis ! [La voie de la beauté] (EG 167).
'6 FnaNçots, Lettre Apostolique à tous les consorrés,21 novembre 2014,11.1.