CONSTITUTIONS

de la Société de saint François de Sales

Editrice S.D.B.

Édition hors commerce

Direzione Generale Opere Don Bosco Via della Pisana, 1111 Casella Postale 18333 00163 Roma

Tipolitografia Istituto Salesiano Pio XI - Via Umbertide, 11 - 00181 Roma Tel. 06.78.27.819 - Fax 06.78.48.333 - E-mail: tipolito@donbosco.it Achevé d’imprimer : mai 2015

PRÉSENTATION

Voici finalement, chers confrères, notre Règle de vie renouvelée et approuvée.

Elle vous est offerte en un livret qui devra accompagner chaque salésien comme sa carte d’identité.

Il contient les Constitutions de la Société de saint François de Sales, notre « code fondamental », repensé et reformulé selon les exigences de Vatican II (cf « Ecclesiae sanctae », 12-14). Il contient aussi, remis à jour, les Règlements généraux, qui font partie intégrante du droit particulier de notre Société.

Il contient enfin quelques écrits de notre Père saint Jean Bosco, riches de son expérience spirituelle.

L’ampleur et le sérieux de la révision du texte, qui a été menée par toute la Congrégation durant de longues années marquées par le travail de trois Chapitres généraux (20^e, 21^e, 22^e), garan­tissent sa continuité avec nos origines, le caractère ecclésial de notre consécration apostolique salésienne et la tendance naturelle à l’universalité de la mission de Don Bosco dans le monde.

Le 25 novembre 1984, en la solennité du Christ Roi, le Siège Apostolique a approuvé les présentes Constitutions et proclamé une nouvelle fois avec autorité « l’authenticité de la voie évangélique tracée par notre Fondateur ».

Elles décrivent les richesses spirituelles de notre tradition salésienne, en définissent le projet apostolique, tracent le chemin de notre sanctification et nous invitent à témoigner de celle-ci comme étant le don le plus précieux que nous puissions offrir aux jeunes.

6Constitutions de la Société de saint François de Sales

Le 8 décembre 1984, en la solennité de l’Immaculée Concep­tion, jour « qui a vu le début et le couronnement de nos plus grandes réalisations », le Recteur Majeur a promulgué ce précieux texte rénové.

Au moment où nous accueillons notre Règle de vie avec la reconnaissance et l’espérance de celui qui reçoit « le testa­ment vivant de Don Bosco» des mains mêmes de la Vierge Auxiliatrice, ouvrons notre cœur à l’action de grâce et à la prière :

— Nous te rendons grâce, Père,

de nous avoir appelés par notre nom, un par un,

le tous les continents,

à être dans ton Eglise signes et porteurs de ton amour.

Pour nous aussi,

tu as fait jaillir du cœur même du Christ, ton apôtre,

cette charité pastorale,

qui caractérise notre apostolat dans l’Eglise,

par le don de prédilection pour les jeunes.

Nous T’adorons avec une filiale gratitude,

car ton Paraclet, l’Esprit du Seigneur,

nous accompagne de sa grâce de consécration

pour nous faire vivre chaque jour la plénitude de notre don,

en renouvelant le mystère d’Alliance de notre baptême

pour son expression plus profonde et plus totale.

— Accorde-nous, Père miséricordieux,

de parcourir jusqu’à son terme, sous la conduite de Marie,

le chemin qui conduit à l’Amour.

Dans la profession religieuse

tu as fait éclore en nous une exaltante nouveauté

qui est oblation, action de salut, liturgie de la vie.

Présentation7

Enseigne-nous,

à travers le projet de cette Règle,

à contempler le cœur sans partage de ton Fils unique : pénètre notre liberté de la puissance de ton Esprit, afin que nous tous qui sommes avec Don Bosco, nous puissions accomplir fidèlement avec ton aide ce que tu nous as donné de promettre avec joie.

Don Egidio Viganô

Recteur Majeur

Rome, le 8 décembre 1984,

Solennité de l’Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie.

PRESÉNTATION DE LA TROISIEME ÉDITION

Très chers confrères,

Il y a 31 ans qu’a été promulgué le texte rénové et approuvé de notre Règle de vie, fruit de trois Chapitres généraux pour répondre à la requête du concile Vatican II.

Comme le disait à l’époque dans leur présentation le Recteur Majeur, le P. Egidio Viganò, les Constitutions et les Règlements « décrivent les richesses spirituelles de notre tradition, en définissent le projet apostolique, tracent le chemin de notre sanctification et nous invitent à témoigner de celle-ci comme étant le don le plus précieux que nous puissions offrir aux jeunes ».

Comme tel, le texte garde toute sa validité et toute sa richesse, et doit donc être connu, médité, prié et mis en œuvre. Cependant, pour chercher à accorder la Règle de vie aux nouveaux besoins de la Congrégation, les derniers Chapitres généraux (23^e, 24^e, 25^e, 26^e et 27^e) ont jugé opportun d’apporter quelques modifications qui ont ensuite été approuvées par le Saint-Siège.

Par rapport à notre Règle de Vie, renouvelée en 1984, en cette troisième édition ont été introduits dans les Constitutions des changements aux articles 5, 95, 128, 132 (14), 133, 134, 137, 142, 151 (8), et dans les Règlements Généraux aux articles 3, 13, 24, 38, 76, 107, 114, 127 et 128, et, par conséquent dans l’Index Analytique aux mots Centre/s, Directoire/s, Anciens élèves, Famille Salésienne, Salésiens Coopérateurs, Vicaire du Recteur Majeur.

Présentation9

On estime donc opportun que soit publiée une troisième édi­tion comprenant ces modifications. Je souhaite qu’elle offre la possibilité d’accueillir encore une fois le texte des Constitutions « comme le plus précieux des trésors » que nous a confié Don Bosco, tandis que nous l’entendons nous dire: « Si vous m’avez aimé dans le passé, continuez à m’aimer à l’avenir par l’exacte observance de nos Constitutions ».

Que Marie Auxiliatrice, nous rende dociles à l’action transfor­mante de l’Esprit Saint pour pouvoir modeler notre vie sur celle de Don Bosco, à l’exemple des premiers salésiens spécialement en cette année Bicentenaire de sa naissance.

Don Ángel Fernández Artime

Recteur Majeur

Rome, le 16 août 2015

Bicentenaire de la naissance de Don Bosco.

SIGLES ET ABRÉVIATIONIS

LIVRES BIBLIQUES

AcActes des Apôtres

Ap Apocalypse

1 Co 1^ère épître aux Corinthiens

2 Co 2^ème épître aux Corinthiens

ColEpître aux Colossiens

EpEpître aux Ephésiens

EzEzéchieI

GaEpître aux Galates

Gn Genèse

HeEpître aux Hébreux

IsIsaïe

JnEvangile selon saint Jean

l Jn1^ère épître de saint Jean

LcEvangile selon saint Luc

McEvangile selon saint Marc

MtEvangile selon saint Matthieu

1 P1^ère épître de saint Pierre

PhEpître aux Philippiens

PrProverbes

PsPsaumes

QoEcclésiaste (Qohélet)

RmEpître aux Romains

1 S1^ère livre de Samuel

SgSagesse

SiSiracide (Ecclésiastique)

1 Th1^ère épître aux Thessaloniciens

1 Tm 1^ère épître à Timothée

DOCUMENTS D’EGLISE Textes du Concile Vatican II

AADécret sur l’apostolat des laïcs, Apostolicam actuositatem

AGDécret sur l’activité missionnaire de l’Eglise, Ad Gentes

Sigles et abréviationis11

GSConstitution pastorale sur l’Eglise dans le monde de ce temps,

Gaudium et spes

IMDécret sur les moyens de communication sociale, Inter mirifica

LGConstitution dogmatique sur l’Eglise, Lumen gentium

PCDécret sur la rénovation et l’adaptation de la vie religieuse,

Perfectae caritatis

PODécret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum
ordinis

SCConstitution sur la sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium

Autres documents ecclésiastiques

CICCodex iuris canonici, 1983 (Code de droit canonique)

ENPaul VI, exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, sur l’évan‑

gélisation dans le monde moderne, 1975

ETPaul VI, exhortation apostolique Evangelica testificatio, sur le
renouveau adapté de la vie religieuse, 1971 IGLH Instruction générale sur la liturgie des heures

MRSacrée Congrégation pour les Evêques et Sacrée Congrégation
pour les Religieux et les Instituts séculiers, Mutuae relationes, 1978

RDJean-Paul II, exhortation apostolique Redemptionis donum, sur
la vie religieuse, 1984

SOURCES SALÉSIENNES

ASCArchivio salesiano centrale (Archives salésiennes centrales)

CConstitutions de la Société de saint François de Sales

C1875 Regole o Costituzioni della Società di san Francesco di Sales, Torino 1875 (OE XXVII, 10-99)

DBDon Bosco

MBMemorie biografiche (Souvenirs biographiques, 19 volumes)

MOMemorie dell’Oratorio di S. Francesco di Sales (Souvenirs de

l’Oratoire)

OEOpere edite (Oeuvres publiées)

RRèglements généraux

R1924 Regolamenti della Società salesiana - 1924 (Règlements de la Société salésienne)

RUA Lettres circulaires de Don Rua

PRÉAMBULE

Le livre de la Règle est pour nous, salésiens, le testament vivant de Don Bosco : « Si vous m’a­vez aimé dans le passé, nous dit-il, continuez à m’aimer à l’avenir par l’exacte observance de nos Constitutions »¹.

Don Michel Rua, premier successeur de Don Bosco, insiste : «Quand notre père envoya ses premiers fils en Amérique, il voulut être photographié au milieu d’eux faisant le geste de remettre au Don Jean Cagliero, chef de l’expédition, le livre des Constitutions, comme pour dire : « Je voudrais vous accompagner moi-même, mais ce que je ne puis faire, ces Constitutions le feront. Gardez-les comme le plus précieux des trésors ! »².

¹ MB XVII, 258.

² cf. RUA, lettre du 1.12.1909.

Première partie

Les salésiens de Don Bosco

dans l’Eglise

I. LA SOCIÉTÉ DE SAINT FRANÇOIS DE SALES

2. 18Constitutions de la Société de saint François de Sales

   Nature et mission

   de notre Société

   Salésiens de Don Bosco (SDB), nous formons une communauté de baptisés qui, dociles à la voix de l’Esprit, entendent réaliser, dans une forme spécifique de vie religieuse le projet apos­tolique de notre Fondateur : être dans l’Eglise signes et porteurs de l’amour de Dieu pour les jeunes, spécialement les plus pauvres.

En remplissant cette mission, nous trouvons le chemin de notre sanctification

0. Notre consécration apostolique

   Notre vie de disciples du Seigneur est une grâce du Père qui nous consacre¹ par le don de son Esprit et nous envoie pour être apôtres des jeunes.

Par la profession religieuse, nous nous offrons nous-mêmes à Dieu pour marcher à la suite du Christ et travailler avec Lui à la construction du Royaume. La mission apostolique, la communau­té fraternelle et la pratique des conseils évangé­liques sont les éléments inséparables de notre vie consacrée, vécus dans un unique mouvement de charité envers Dieu et envers nos frères.

La mission donne à toute notre existence son allure concrète ; elle spécifie notre rôle dans l’Eglise et détermine notre place parmi les familles religieuses.

¹ cf. LG 44.

0. Forme

   de notre Société

   ^{Notre Société est constituée de clercs et de laïcs qui vivent la même vocation dans une}

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise19

fraternelle complémentarité.

Nous sommes reconnus dans l’Eglise comme institut religieux clérical de droit pontifical, voué aux œuvres d’apostolat¹.

Don Bosco, s’inspirant de la bonté et du zèle de saint François de Sales, nous a donné le nom de salésiens² et tracé un programme de vie dans la devise : « Da mihi animas, caetera tolle »³.

¹ cf. PC 8 ; CIC, can. 675,1.

² cf. MB V, 9.

³ cf. MB XVII, 365, 366, 280.

Notre Société dans

la Famille salésienne

5. Don Bosco est à l’origine d’un vaste mouve­ment de personnes qui travaillent, de diverses manières, au salut de la jeunesse.

Lui-même a fondé, en plus de la Société de saint François de Sales, l’Institut des Filles de Marie-Auxiliatrice et l’Association des Salésiens Coopérateurs, qui, vivant d’un même esprit et en communion entre eux, poursuivent la mission commencée par lui, selon des vocations spéci­fiques et diverses. Nous formons avec ces grou­pes et avec d’autres nés plus tard, la Famille salésienne.¹

Par la volonté de notre Fondateur, nous avons, dans cette Famille, des responsabilités particu­lières : maintenir l’unité de l’esprit, stimuler le dialogue et la collaboration fraternelle pour un enrichissement mutuel et une plus grande fécondité apostolique.

20Constitutions de la Société de saint François de Sales

Les Anciens élèves font partie de cette Famille au titre de l’éducation reçue. Leur appartenance devient plus étroite lorsqu’ils s’engagent à parti­ciper à la mission salésienne dans le monde.

' cf. ASC, Progetto CG1, ms DB ; MB XVII, 25.

Notre Société dans l’Eglise

La vocation salésienne nous situe au cœur de l’Eglise et nous met entièrement au service de sa mission. Fidèles aux tâches que Don Bosco nous a trans­mises, nous sommes évangélisateurs des jeunes, spécialement des plus pauvres; nous prenons un soin particulier des vocations apostoliques; nous sommes des éducateurs de la foi dans les milieux populaires, surtout par le moyen de la commu­nication sociale ; nous annonçons l’Evangile aux peuples qui ne le connaissent pas. Nous contribuons ainsi à édifier l’Eglise comme Corps du Christ afin que, par nous aussi, elle se manifeste au monde comme «sacrement uni­versel du salut »'. ' LG 48 ; GS 45.

Notre Société dans le monde contemporain

Notre vocation nous demande d’être intime­ment solidaires du monde et de son histoire'. Ouverts aux cultures des pays où nous tra­vaillons, nous cherchons à les comprendre et en accueillons les valeurs, pour incarner en elles le message évangélique.

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise21

Les besoins des jeunes et des milieux populaires ainsi que la volonté d’agir avec l’Eglise et en son nom, provoquent et orientent notre action pastorale pour l’avènement d’un monde plus juste et plus fraternel dans le Christ.

¹ cf. GS 1.

La présence de Marie dans

notre Société

8. La Vierge Marie a indiqué à Don Bosco son champ d’action parmi les jeunes ; elle l’a cons­tamment guidé et soutenu¹, spécialement dans la fondation de notre Société.

Nous croyons que Marie est présente parmi nous et qu’elle continue sa «mission de Mère de l’Eglise et d’Auxiliatrice des chrétiens »².

Nous nous confions à elle, humble servante en qui le Seigneur a fait de grandes choses³, pour devenir, parmi les jeunes, témoins de l’amour inépuisable de son Fils.

¹ cf. MB VII, 334 ; XVII, 258 ; XVIII, 439.

² DB, Maraviglie della Madre di Dio, Torino 1868, p. 45 (OE XX, 237).

³ cf. Lc 1,48-49.

Patrons et Protecteurs

de notre Société

9. Membres de l’Eglise en marche, nous nous sentons en communion avec nos frères du Royaume des cieux et en attente de leur aide.¹

Don Bosco a confié notre Société de façon spé­ciale à Marie qu’il a instituée notre patronne principale², mais aussi à saint Joseph et à saint François de Sales, pasteur plein de zèle et docteur de la charité.

22Constitutions de la Société de saint François de Sales

Nous vénérons également comme protecteurs particuliers saint Dominique Savio, signe des merveilles de la grâce chez les adolescents, et les autres membres glorifiés de notre Famille.

¹ cf. LG 49.

² cf. C 1875, V, 6.

II. L’ESPRIT SALÉSIEN

24Constitutions de la Société de saint François de Sales

Union à Dieu

Quand il travaille au salut de la jeunesse, le salésien fait l’expérience de la paternité de Dieu et ravive continuellement en lui-même la dimen­sion divine de son activité : «Sans moi, vous ne pouvez rien faire »1. Il entretient son union avec Dieu, conscient qu’il faut prier sans cesse, en un dialogue simple et cordial avec le Christ vivant et avec le Père qu’il sent tout proche. Attentif à la présence de l’Esprit et faisant tout par amour de Dieu, il devient, comme Don Bosco, contemplatif dans l’action. 1 Jn 15,5.

Sens de l’Eglise

De notre amour pour le Christ naît insépa­rablement l’amour pour son Eglise, peuple de Dieu, centre d’unité et communion de toutes les forces qui travaillent pour le Royaume. Nous nous sentons partie vivante de l’Eglise et cultivons en nous et dans nos communautés une conscience ecclésiale renouvelée. Nous l’exprimons par une fidélité filiale au successeur de Pierre et à son magistère, et la volonté de vivre en communion et collaboration avec les évêques, le clergé, les religieux et les laïcs. Nous éduquons les jeunes chrétiens à un sens authentique de l’Eglise et travaillons avec assi­duité à sa croissance. Don Bosco nous répète : «Les fatigues, quelles qu’elles soient, sont bien peu de chose quand il s’agit de l’Eglise et de la papauté »1. 1 MB V, 577.

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise25

26Constitutions de la Société de saint François de Sales

res et jeunes, s’y sentent accueillis et responsa­bles du bien commun.

Dans un climat de confiance mutuelle et de par­don quotidien, on éprouve le besoin et la joie de tout partager, et les relations sont réglées bien moins par le recours aux lois que par le mouve­ment même du cœur et de la foi¹.

Pareil témoignage suscite chez les jeunes le désir de connaître et de suivre la vocation salésienne.

¹ cf. MB XVII, 110.

Optimisme et joie

17. Le salésien ne se laisse pas décourager par les difficultés, car il a pleine confiance dans le Père : «Que rien ne te trouble »1, disait Don Bosco. S’inspirant de l’humanisme de saint François de Sales, il croit aux ressources naturelles et surna­turelles de l’homme, sans ignorer pour autant sa faiblesse. Il accueille les valeurs du monde et refuse de gémir sur son temps : il retient tout ce qui est bon2, surtout quand cela plaît aux jeunes. Puisqu’il annonce la Bonne Nouvelle, il est toujours joyeux3. Il répand cette joie et sait éduquer au bonheur de la vie chrétienne et au sens de la fête : «Servons le Seigneur dans une sainte allégresse »4. 1 MB VII, 524. 2 cf. 1 Th 5,21. 3 cf. Ph 3,1. 4 DB, Il giovane Provveduto, Turin 1847, p. 6 (OE II, 186).

Travail et tempérance

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise27 18. « Le travail et la tempérance feront fleurir la Congrégation »1; la recherche des commodités et des aises signera sa mort2. Le salésien se donne à sa mission avec une ardeur infatigable et le souci de bien faire toute chose avec simplicité et mesure. Il sait que son travail le fait participer à l’action créatrice de Dieu et coopérer avec le Christ à la construction du Royaume. La tempérance renforce en lui la garde du cœur et la maîtrise de soi, et l’aide à rester serein. Il ne recherche pas de pénitences extraordinai­res, mais accepte les exigences quotidiennes et les renoncements de la vie apostolique ; il est prêt à supporter la chaleur et le froid, la soif et la faim, les fatigues et le mépris, chaque fois que sont en jeu la gloire de Dieu et le salut des âmes3. 1 MB XII, 466. 2 cf. MB XVII, 272. 3 cf. C 1875 XIII, 13.

Créativité et souplesse

19. Le salésien doit avoir le sens du concret; il est attentif aux signes des temps, convaincu que le Seigneur se manifeste aussi à travers les urgences du moment et des lieux. De là vient son esprit d’initiative : «Chaque fois qu’il s’agit du bien de la jeunesse en péril ou de gagner des âmes à Dieu, je cours en avant jusqu’à la témérité »1.

28Constitutions de la Société de saint François de Sales

La réponse opportune aux nécessités rencontrées l’amène à suivre le mouvement de l’histoire et à l’assumer avec la créativité et l’équilibre du Fondateur par la vérification périodique de son action.

¹ MB XIV, 662.

Système préventif et esprit salésien

Guidé par Marie qui a été pour lui Maî­tresse de vie, Don Bosco a vécu, dans la rencon­tre avec les jeunes de son premier oratoire, une expérience spirituelle et éducative qu’il appela ASystème préventif’. C’était, pour lui, un amour qui se donne gratuitement, prenant sa source dans la charité de Dieu qui précède toute créature par sa Providence, l’accompagne par sa présence et la sauve en donnant la vie. Don Bosco nous le transmet comme façon de vivre et de travailler, en vue d’annoncer l’Evangile et de sauver les jeunes, avec eux et par eux. C’est un esprit qui imprègne nos relations avec Dieu, nos rapports personnels et notre vie de commu­nauté, dans la pratique d’une charité qui sait se faire aimer.

Don Bosco notre modèle

Le Seigneur nous a donné en Don Bosco un père et un maître. Nous l’étudions et nous l’imitons. En lui nous admirons un splendide accord de la nature et de la grâce. Profondément humain, riche des vertus de sa race, il était ouvert aux réalités de ce

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise29

monde. Profondément homme de Dieu, comblé des dons de l’Esprit Saint, il vivait «comme s’il voyait l’invisible »¹.

Ces deux aspects se sont fondus dans un projet de vie d’une profonde unité : le service des jeunes. Don Bosco le réalisa avec une constante fermeté au milieu des obstacles et des fatigues, et avec toute la sensibilité d’un cœur généreux. «Pas un de ses pas, pas une de ses paroles, pas une de ses entreprises qui n’ait eu pour but le salut de la jeunesse... En toute vérité il n’eut rien d’autre à cœur que les âmes »².

¹ He 11,27.

² RUA, lettre du 24.8.1894.

III. LA PROFESSION DU SALÉSIEN

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise31

Formule de la profession

Quand il s’engage publiquement devant l’Eglise, qui par son ministère le consacre plus intime­ment au service de Dieu1, le salésien commence une vie nouvelle dans un service de donation permanente aux jeunes2. La profession exprime aussi l’engagement réci­proque du profès qui entre dans la Société, et de celle-ci qui l’accueille avec joie. 1 cf. MR 8 ; LG 44. 2 cf. LG 44 ; PC 5 ; CIC, can. 654. 24. La formule de notre profession est la sui­vante : Dieu Père, Tu m’as consacré à Toi au jour de mon baptême. En réponse à l’amour de ton Fils Jésus, le Seigneur, qui m’appelle à Le suivre de plus près, et conduit par ton Esprit Saint, qui est lumière et force, moi, N.N., je m’offre totalement à Toi, en pleine liberté, et je m’engage à dépenser toutes mes forces pour ceux auxquels Tu m’enverras, spécialement pour les jeunes les plus pauvres, à vivre dans la Société salésienne en communion d’esprit et d’action avec mes frères et à participer ainsi à la vie et à la mission de ton Eglise.

32Constitutions de la Société de saint François de Sales

C’est pourquoi,

en présence de mes frères,

devant N.N., Recteur majeur

de la Société de saint François de Sales

(ou bien : devant N.N. qui remplace

le Recteur majeur de la Société

de saint François de Sales),

je fais vœu pour toujours de vivre obéissant,

pauvre et chaste,

selon la voie évangélique tracée

par les Constitutions salésiennes.

Que ta grâce, ô Père,

l’intercession de Marie Auxiliatrice,

de saint Joseph,

de saint François de Sales

et de saint Jean Bosco,

et mes frères salésiens,

m’assistent chaque jour

et m’aident à être fidèle.

Pour les vœux temporaires :

C’est pourquoi,

en présence de mes frères,

devant N.N., Recteur majeur

de la Société de saint François de Sales

(ou bien : devant N.N., qui remplace

le Recteur majeur de la Société

de saint François de Sales),

bien qu’ayant l’intention de m’offrir à Toi

pour toute la vie,

selon les dispositions de l’Eglise,

je fais vœu pour... ans de vivre obéissant,

Les salésiens de Don Bosco dans l’Eglise33

La profession, source de sanctification

pauvre et chaste, selon la voie évangélique tracée dans les Constitutions salésiennes. Que ta grâce, ô Père, l’intercession de Marie Auxiliatrice, de saint Joseph, de saint François de Sales, de saint Jean Bosco, et mes frères salésiens m’assistent chaque jour et m’aident à être fidèle. Le supérieur répond : Au nom de l’Eglise et de la Société salésienne, je t’accueille parmi les salésiens de Don Bosco comme un confrère engagé par les vœux perpétuels (ou temporaires). 25. L’action de l’Esprit est pour le profès source permanente de grâce et de soutien dans son effort quotidien pour grandir dans l’amour parfait de Dieu et des hommes1. Les confrères qui ont vécu ou qui vivent en plénitude le projet évangélique des Constitutions nous aident et nous entraînent sur le chemin de la sanctification. Le témoignage de cette sainteté, qui se concré­tise dans la mission salésienne, révèle la valeur unique des béatitudes et constitue le don le plus précieux que nous puissions offrir aux jeunes. 1 cf. PC 1.

Deuxième partie

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ

IV. ENVOYÉS AUX JEUNES

LES DESTINATAIRES DE NOTRE MISSION

«Jésus vit une grande foule. Il fut pris de pitié pour eux, parce qu’ils étaient comme des brebis qui n’ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses» (Mc 6,34).

38Constitutions de la Société de saint François de Sales

Avec la même sollicitude que Don Bosco, nous allons à eux pour les rendre capables d’occuper avec dignité leur place dans la société et dans l’Eglise, et pour leur faire prendre conscience de leur rôle dans la transformation chrétienne de la

R 2vie sociale.

Les jeunes appelés à un service dans l’Eglise

En réponse aux besoins de son peuple, le Seigneur ne cesse d’adresser des appels à le suivre et de prodiguer les dons les plus variés pour le service de son Royaume. Nous sommes persuadés que beaucoup de jeunes sont riches de ressources spirituelles et présentent des germes de vocation apostolique. Nous les aidons à découvrir, à accueillir et à mûrir le don de la vocation, qu’elle soit laïque, consacrée ou sacerdotale, pour le bien de toute l’Eglise et de la Famille salésienne.

Avec la même attention, nous prenons soin des

R 9.16.17vocations d’adultes.

Dans les milieux populaires

L’engagement prioritaire en faveur de la jeunesse pauvre s’harmonise avec l’action pasto­rale pour les milieux populaires. Nous reconnaissons les valeurs évangéliques dont ils sont porteurs et leur besoin d’être soutenus dans leur effort de promotion humaine et de croissance dans la foi. C’est pourquoi nous les aidons par «tous les moyens qu’inspire la charité chrétienne »1.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 39

Nous sommes attentifs aux laïcs responsables de l’évangélisation de leur milieu, ainsi qu’à la famille, où les générations² se rencontrent et

R 14.25.26construisent l’avenir de l’homme.

Les peuples non encore évangélisés

1 C 1875, 1, 7. 2 cf. GS 52 30. Les peuples non encore évangélisés ont été l’objet particulier de la sollicitude de Don Bosco et de son ardeur apostolique. Ils continuent à provoquer notre zèle et à le maintenir vivant : nous reconnaissons dans le travail missionnaire un trait essentiel de notre Congrégation. Notre action missionnaire est une œuvre de pa­tiente évangélisation et de fondation de l’Eglise dans les groupes humains1. Cette œuvre mobi­lise toutes les tâches éducatives et pastorales propres à notre charisme.

A l’exemple du Fils de Dieu, qui s’est fait sem­blable à ses frères en toutes choses, le mission­naire salésien assume les valeurs des peuples qu’il évangélise et partage leurs angoisses et

R 18-24leurs espérances.

¹ cf. AG 6.

² cf. AG 3,12,26.

40Constitutions de la Société de saint François de Sales

NOTRE SERVICE ÉDUCATIF ET PASTORAL

Promotion personnelle

32. Educateurs, nous collaborons avec les jeu­nes au développement de leurs capacités et de leurs aptitudes jusqu’à leur pleine maturité. Selon les circonstances, nous partageons avec eux le pain, nous développons leur compétence professionnelle et leur formation culturelle.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 41

Toujours et dans tous les cas, nous les aidons à s’ouvrir à la vérité et à se construire une liberté responsable. Nous nous efforçons pour cela de susciter en eux une adhésion profonde aux valeurs authentiques qui les orientent vers le

R 4.6dialogue et le service.

Promotion sociale et collective

Don Bosco a perçu avec clarté la portée sociale de son œuvre. Nous travaillons dans les milieux populaires et pour les jeunes défavorisés. Nous les éduquons aux responsabilités morales, professionnelles et sociales, en collaborant avec eux ; et nous contribuons à la promotion de leurs groupes et de leurs milieux. Nous participons, en qualité de religieux, au témoignage et à l’engagement de l’Eglise pour la justice et pour la paix. Volontairement indé­pendants de toute idéologie et de toute politique de parti, nous rejetons tout ce qui favorise la misère, l’injustice et la violence, et coopérons avec tous ceux qui bâtissent une société plus digne de l’homme.

La promotion à laquelle nous travaillons selon l’esprit de l’Evangile, réalise l’amour libérateur du Christ et constitue un signe de la présence du

R 6.26Royaume de Dieu.

Evangélisation et catéchèse

«Cette Société était à ses origines un sim­ple catéchisme »1. Pour nous aussi, l’évangélisa‑

42Constitutions de la Société de saint François de Sales

tion et la catéchèse sont la dimension fonda­mentale de notre mission.

Comme Don Bosco, nous sommes appelés, tous et en toute occasion, à être des éducateurs de la foi. Notre science la plus éminente est donc de connaître Jésus-Christ, et notre joie la plus profonde est de révéler à tous les insondables richesses de son mystère².

Nous cheminons avec les jeunes, pour les conduire à la personne du Seigneur ressuscité afin que, découvrant en Lui et dans son Evangile le sens suprême de leur existence, ils grandissent en hommes nouveaux.

La Vierge Marie est maternellement présente sur ce chemin. Nous la faisons connaître et aimer comme Celle qui a cru³, qui vient en aide et qui

R 7infuse l’espérance.

¹ MB IX, 61.

² cf. Ep. 3,8-19.

³ cf. Lc 1,45.

Initiation à la vie ecclésiale

35. Nous amenons les jeunes à faire l’expé­rience d’une vie d’Eglise, en entrant dans une communauté de foi et en y participant. Pour cela, nous animons et cherchons à pro­mouvoir des groupes et des mouvements de formation et d’action apostolique et sociale. Les jeunes y prennent progressivement conscience de leurs responsabilités et apprennent à appor­ter leur irremplaçable contribution à la transfor‑

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 43

mation du monde et à la vie de l’Eglise, devenant ainsi eux-mêmes «les premiers et immédiats

R 8apôtres des jeunes »¹.

Initiation à la vie liturgique

1 AA 12. Nous initions les jeunes à une participation consciente et active à la liturgie de l’Eglise, som­met et source de toute la vie chrétienne.1 Nous célébrons avec eux la rencontre du Christ dans l’écoute de la Parole, dans la prière et dans les sacrements.

La célébration assidue de l’Eucharistie et de la Réconciliation offre des ressources d’exception­nelle valeur pour leur éducation à la liberté chrétienne, à la conversion du cœur et à l’esprit de partage et de service dans la communauté

R 7ecclésiale.

¹ cf, SC 10.

Orientation des choix vocationnels

Nous éduquons les jeunes à développer leur vocation humaine et baptismale par une vie quotidienne que l’Evangile inspire et unifie progressivement. Le climat de famille, d’accueil et de foi, créé par le témoignage d’une communauté qui se donne avec joie, est le milieu le plus propice à la découverte et à l’orientation des vocations. Ce travail de collaboration au dessein de Dieu, couronnement de toute notre action éducative et

44Constitutions de la Société de saint François de Sales

pastorale, est soutenu par la prière et le contact

R 9.16.17personnel, surtout dans la direction spirituelle.

Le Système préventif dans notre mission

Pour mener à bien notre service éducatif et pastoral, Don Bosco nous a légué le Système préventif. « Ce système s’appuie tout entier sur la raison, la religion et l’affection »1 : il fait appel non pas aux contraintes mais aux ressources de l’intelli­gence, du cœur et du désir de Dieu que tout homme porte au plus profond de lui-même. Il associe dans une même expérience de vie éducateurs et jeunes en un climat de famille, de confiance et de dialogue.

Imitant la patience de Dieu, nous rencontrons les jeunes au point où ils en sont de leur liberté. Nous les accompagnons pour qu’ils mûrissent de solides convictions et deviennent progres­sivement responsables du délicat processus de

R 4.5.13.15croissance de leur humanité dans la foi.

¹ MB XIlI, 919.

L’assistance comme attitude et méthode

La pratique du Système préventif exige de nous une attitude de fond : la sympathie et la volonté de contact avec les jeunes. « Ici, avec vous, je me sens bien. Ma vie, c’est vraiment d’être avec vous »1. Nous sommes fraternellement présents au milieu des jeunes, d’une présence active et amicale qui

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 45

favorise de leur côté toute initiative pour croître dans le bien et qui les encourage à se libérer de toutes les servitudes, afin que le mal ne domine pas leur fragilité.

Cette présence nous ouvre à la connaissance vitale du monde des jeunes et à la solidarité avec tous les aspects authentiques de son dynamisme.

¹ MB IV, 654.

CRITÈRES D’ACTION SALÉSIENNE

« Oui, libre à l’égard de tous, je me suis fait l’esclave de tous pour en gagner le plus grand nombre... J’ai partagé la faiblesse des faibles pour gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous pour en sauver sûrement quelques-uns» (1 Co 9,19.22).

L’Oratoire e Don Bosco, critère permanent

40. Don Bosco a vécu une expérience pastorale typique dans son premier oratoire qui fut pour les jeunes la maison qui accueille, la paroisse qui évangélise, l’école qui prépare à la vie et la cour de récréation pour se rencontrer en amis et vivre dans la joie. Dans l’accomplissement de notre mission au­jourd’hui, l’expérience du Valdocco demeure pour nous critère permanent de discernement et

46Constitutions de la Société de saint François de Sales

de renouvellement de toutes nos activités et de toutes nos œuvres.

41. Critères d’inspiration pour

    nos activités et nos œuvres

    Notre action apostolique se réalise dans une pluralité de formes que déterminent l’abord les besoins de ceux dont nous nous occupons.

Nous rendons effective la charité salvifique du Christ par l’organisation d’activités et d’œuvres à but éducatif et pastoral, attentifs à répondre aux besoins du milieu de vie et de l’Eglise. Sensibles aux signes des temps, nous avons le souci, dans un esprit d’initiative et d’adaptation constante, de les vérifier, de les renouveler et d’en créer de nouvelles.

L’éducation et l’évangélisation de nombreux jeu­nes, surtout parmi les plus pauvres, nous incitent à les rejoindre là où ils sont et à les rencontrer dans leur manière de vivre, grâce à des types de service adéquats.

0. R 1

   Activités et œuvres

   Nous réalisons notre mission principale­ment par des activités et des œuvres où il nous est possible de promouvoir l’éducation humaine et chrétienne des jeunes, comme l’oratoire et le centre de jeunes, l’école et les centres profes­sionnels, les foyers et les maisons pour jeunes en difficulté.

Dans les paroisses et les résidences missionnai­res, nous contribuons à la diffusion de l’Evangile et à la promotion du peuple, en collaborant à la

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 47

La communication sociale

pastorale de l’Eglise particulière avec les richesses d’une vocation spécifique. Nous offrons notre service pédagogique et caté­chétique dans le secteur des jeunes au moyen de centres spécialisés. Dans les maisons de retraites spirituelles, nous travaillons à la formation chrétienne des groupes, spécialement des groupes de jeunes. De plus, nous nous adonnons à toute œuvre qui a pour but le salut de la jeunesse. 43. Nous travaillons dans le secteur de la com­munication sociale. C’est un champ d’action significatif1, qui relève des priorités apostoliques de la mission salésienne. Notre Fondateur a perçu la valeur de cette éco­le de masse qui crée une culture et diffuse des modèles de vie, et il s’est engagé dans des entre­prises apostoliques originales pour la défense et le soutien de la foi du peuple.

A son exemple, nous valorisons comme dons de Dieu les grandes possibilités que la commu­nication sociale nous offre pour l’éducation et

R 31-34.41l’évangélisation.

¹ cf. IM 1.

48Constitutions de la Société de saint François de Sales

LES CORESPONSABLES DE LA MISSION

Les jeunes salésiens

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 49 monde, proche des jeunes et des réalités du travail. Le salésien prêtre ou diacre apporte au travail commun de promotion et d’éducation de la foi la spécificité de son ministère, qui le rend signe du Christ pasteur, particulièrement par la prédi­cation de l’Evangile et l’action sacramentelle. La présence significative et complémentaire des salésiens clercs et laïcs dans la communauté constitue un élément essentiel de sa physionomie et de sa plénitude apostolique. Notre esprit de famille et le dynamisme qui caractérise notre mission rendent particulière­ment utile la contribution apostolique des jeunes salésiens. Ils sont plus proches des générations nouvelles, capables d’animation et d’enthousiasme et disponibles pour des solutions nouvelles. La communauté, en encourageant et en orien­tant leur générosité, les aide dans leur matura­tion religieuse apostolique.

La communauté éducative et les laïcs associés à notre travail

Nous réalisons dans nos œuvres la com­munauté éducative et pastorale. Elle associe, dans un climat de famille, jeunes et adultes, parents et éducateurs, au point de devenir une expérience d’Eglise, révélatrice du dessein de Dieu.

50Constitutions de la Société de saint François de Sales

Dans cette communauté, les laïcs, associés à notre travail, apportent la contribution originale de leur expérience et de leur style de vie.

Nous accueillons et suscitons leur collaboration et nous leur offrons la possibilité de connaître et d’approfondir l’esprit salésien et la pratique du Système préventif.

Nous favorisons la croissance spirituelle de cha­cun d’eux et proposons, à qui y serait appelé, de partager plus étroitement notre mission dans

R 4.5.148la Famille salésienne.

V. EN COMMUNAUTÉS FRATERNELLES ET APOSTOLIQUES

« Que l’amour soit sincère... Que l’amour fraternel vous lie d’une mutuelle affection; rivalisez d’estime réciproque... Soyez solidaires de vos frères dans le besoin, exercez l’hospitalité avec empressement... Soyez bien d’accord entre vous» (Rm 12,9.10.13.16).

Valeur de la vie en communauté

Vivre et travailler ensemble est pour nous, salésiens, une exigence fondamentale et une voie sûre pour réaliser notre vocation. C’est pourquoi nous nous réunissons en com­munautés', où nous nous aimons au point de tout partager en esprit de famille, et où nous construisons la communion des personnes.

La communauté reflète en elle le mystère de la Trinité ; nous y trouvons une réponse aux aspira­tions profondes du cœur et devenons pour les

R 20jeunes des signes d’amour et d’unité.

' cf. CIC, can. 608.

Les liens de l’unité

Dieu nous appelle à vivre en communauté, en nous confiant des frères à aimer. La charité fraternelle, la mission apostolique et la pratique des conseils évangéliques sont les liens qui façonnent notre unité et renforcent sans cesse notre communion.

52Constitutions de la Société de saint François de Sales

Nous formons ainsi un seul cœur et une seule âme pour aimer et servir Dieu¹ et pour nous aider

R 42les uns les autres.

¹ cf. C 1875, II, 1.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 53

et le paradis : voilà trois choses que je peux t’offrir au nom du Seigneur »'.

Le confrère s’engage à construire la commu­nauté où il vit, et il l’aime, même si elle est im­parfaite : il est sûr de trouver en elle la présence du Christ.

Il accepte la correction fraternelle, combat ce qu’il découvre en lui d’anti-communautaire et participe avec générosité à la vie et au travail communs. Il remercie Dieu d’être parmi des

R 43frères qui l’encouragent et qui l’aident.

' MB XVIII, 420.

Les confrères âgés et malades

53. La communauté entoure de soins et d’af­fection les confrères âgés et malades. Ceux-ci, en rendant les services dont ils sont capables et en acceptant leur situation, sont une source de bénédiction pour leur communauté ; ils enrichissent son esprit de famille et rendent plus profonde son unité. Leur vie prend une nouvelle signification apos­tolique : en offrant avec foi, pour leurs frères et pour les jeunes, leurs limites et leurs souffrances, ils s’unissent à la passion rédemptrice du Sei­gneur et continuent de participer à la mission salésienne.

La mort54. La communauté entoure d’un surcroît de

du confrèrecharité et de prière le confrère gravement ma‑

lade. Quand vient pour lui l’heure de donner à

54Constitutions de la Société de saint François de Sales

sa vie consacrée son achèvement suprême, ses frères l’aident à participer pleinement à la Pâque du Christ.

Pour le salésien, la mort est illuminée par l’espé­rance d’entrer dans la joie de son Seigneur¹. Et, quand il arrive qu’un salésien meurt en travaillant pour les âmes, la Congrégation a remporté une grande victoire².

Le souvenir des confrères défunts unit, dans « la charité qui ne passe pas »³, ceux qui cheminent

R 47encore et ceux qui reposent dans le Christ.

Le directeur dans la communauté

1 cf. Mt 25,21. 2 cf. MB XVII, 273. 3 cf. 1 Co 13,8. 55. Le directeur représente le Christ qui unit les siens dans le service du Père. Il est au centre de la communauté, frère parmi des frères qui reconnaissent sa responsabilité et son autorité. Sa première tâche est d’animer la communauté pour qu’elle vive dans la fidélité aux Constitu­tions et croisse dans l’unité. Il coordonne les efforts de tous en tenant compte des droits, des devoirs et des capacités de chacun. Il a aussi une responsabilité directe envers chaque confrère : il l’aide à réaliser sa vocation personnelle et le soutient dans le travail qui lui est confié. Sa sollicitude s’étend aux jeunes et aux collabo­rateurs pour qu’ils deviennent progressivement coresponsables de la mission commune.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 55

Par la parole, les contacts fréquents et les dé­cisions opportunes, il est père, maître et guide

R 42.48spirituel.

Communauté accueillante

56. Les confrères pratiquent avec simplicité le don de soi et le partage dans l’accueil et l’hospi­talité. Par leurs attentions et leur gaîté, ils font participer chacun à l’esprit de famille salésien.

Toutefois, pour favoriser le respect mutuel et l’expression de la communion fraternelle, la communauté réserve aux seuls confrères une

R 21.45partie de la maison religieuse¹.

¹ cf. CIC, can. 667,1.

Communauté ouverte Communauté provinciale

La communauté salésienne travaille en communion avec l’Eglise particulière. Elle est ouverte aux valeurs du monde et atten­tive au contexte culturel dans lequel se déploie son action apostolique. Solidaire du groupe hu­main où elle vit, elle entretient de bonnes rela­tions avec tous. Elle est par là un signe qui révèle le Christ et le ferment de nouvelles vocations, sur le modèle de la première communauté du Valdocco. Les communautés locales sont partie vivan­te de la communauté provinciale. Celle-ci les fait progresser dans la communion fraternelle et les soutient dans la mission.

56Constitutions de la Société de saint François de Sales

Elle suit les nouveaux confrères avec affection ; elle veille à la formation de tous, se réjouit quand ils réussissent et à l’occasion des dates heureuses de leur vie ; elle s’attriste de leur mort et garde vivant leur souvenir.

Attentive aux situations des jeunes, elle coor­donne et vérifie le travail apostolique à travers ses services, favorise la collaboration, anime la pastorale des vocations, assure la continuité des œuvres et s’ouvre à de nouvelles activités.

Elle cultive la fraternité et l’exprime dans une solidarité concrète avec les autres provinces, la Congrégation et la Famille salésienne.

Communauté mondiale

59. La profession religieuse incorpore le salé­sien dans la Société, le faisant participer à la communion d’esprit, de témoignage et de service que celle-ci vit dans l’Eglise universelle.

L’union avec le Recteur majeur et son Conseil, la solidarité dans les initiatives apostoliques, la communication et l’information sur le travail des confrères, approfondissent, en faisant croître la communion, le sens de l’appartenance à la com­munauté mondiale et prédisposent à se mettre à

R 103son service.

VI. A LA SUITE DU CHRIST OBÉISSANT, PAUVRE, CHASTE

« J’ai tout perdu... afin de gagner le Christ... parce que j’ai été saisi moi-même par Jésus-Christ» (Ph 3,8.12).).

A la suite du Christ

Par la profession religieuse nous entendons vivre avec une plénitude et une radicalité plus grandes la grâce de notre baptême. Nous suivons Jésus-Christ qui, «chaste et pauvre, racheta et sanctifia les hommes par son obéis­sance »1, et nous participons plus étroitement au mystère de sa Pâque, à son anéantissement et à sa vie dans l’Esprit. Nous attachant totalement à Dieu aimé par­dessus tout, nous nous engageons dans une forme de vie entièrement fondée sur les valeurs de l’Evangile. 1 PC 1.

Amour fraternel et apostolique

Don Bosco fait souvent remarquer com­bien la pratique loyale des vœux raffermit les liens de l’amour fraternel et la cohésion dans l’action apostolique. La profession des conseils nous aide à vivre la communion avec nos frères de la communauté religieuse, comme à l’intérieur d’une famille qui jouit de la présence du Seigneur1.

58Constitutions de la Société de saint François de Sales

Les conseils évangéliques en favorisant la puri­fication du cœur et la liberté spirituelle², rendent active et féconde notre charité pastorale ; le salésien obéissant, pauvre et chaste est prêt à aimer et à servir tous ceux à qui le Seigneur l’envoie, surtout les jeunes pauvres.

¹ cf. PC 15.

² cf. LG 46.

Signe particulier de la présence de Dieu

62. La pratique des conseils, vécue dans l’esprit des béatitudes, rend plus convaincante notre annonce de l’Evangile.

Dans un monde tenté par l’athéisme et l’idolâ­trie du plaisir, de l’avoir et du pouvoir, notre mo­de de vie témoigne, spécialement devant les jeu­nes, que Dieu existe et que son amour peut combler une vie ; que le besoin d’aimer, la soif de posséder et la liberté de décider de sa propre existence reçoivent leur sens suprême dans le Christ Sauveur.

Notre mode de vie tient compte aussi de l’habit : celui que portent les clercs, en conformité avec les dispositions des Eglises particulières des pays où ils demeurent, et le vêtement simple que Don Bosco conseillait aux confrères laïcs¹, veulent être un signe extérieur de ce témoignage et de ce service².

¹ cf. C 1875, XV, 1-3.

² cf. CIC, can. 669.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 59

Témoignage du monde futur

63. L’offrande de sa liberté dans l’obéissance, l’esprit de pauvreté évangélique et l’amour devenu don dans la chasteté, font du salésien un signe de la force de la résurrection. Les conseils évangéliques, en façonnant tota­lement son cœur pour le Royaume, l’aident à discerner et à accueillir l’action de Dieu dans l’histoire. Dans la simplicité et le travail de la vie quotidienne, ils le transforment en un éducateur qui annonce aux jeunes «des cieux nouveaux et une terre nouvelle »1 ; ils stimulent en eux les engagements et la joie de l’espérance2. 1 cf. Ap 21,1. 2 cf. Rm 12,12.

NOTRE OBÉISSANCE

«Tout Fils qu’il était, il apprit par ses souffrances l’obéissance, et, rendu parfait, il devint, pour tous ceux qui lui obéissent, cause de salut éternel» (He 5,8-9).

Sens évangélique de notre obéissance

64. Notre Sauveur nous a affirmé être venu sur terre, non pour faire sa propre volonté, mais celle de son Père qui est dans les cieux.l Par notre profession d’obéissance nous offrons à Dieu notre volonté et nous revivons, dans l’Eglise et dans la Congrégation, l’obéissance du

60Constitutions de la Société de saint François de Sales

Christ en accomplissant la mission qui nous est confiée.

Dociles à l’Esprit et attentifs aux signes qu’Il nous donne par les événements, nous adoptons l’Evangile comme règle suprême² de vie, les Constitutions comme voie sûre, nos supérieurs et notre communauté comme interprètes quoti­diens de la volonté de Dieu.

¹ cf. C 1875, III, 1.

² cf. PC 2.

Style salésien de l’obéissance et de l’autorité

Dans la tradition salésienne, l’obéissance et l’autorité s’exercent dans un esprit de famille et de charité qui imprègne les relations d’une estime et d’une confiance réciproques. Le supérieur oriente, guide et encourage, faisant de son autorité un usage discret. Tous les confrè­res collaborent avec lui par une obéissance fran­che, prompte et pratiquée « d’un cœur joyeux et humble ».1

Le service de l’autorité et la disponibilité dans l’obéissance sont pour la Congrégation un prin­cipe de cohésion et une garantie de continuité ; pour le salésien, un chemin de sainteté, une

R 50source d’énergie au travail, de joie et de paix.

¹ C 1875, III, 2.

Coresponsabilité dans l’obéissance

Dans la communauté et en vue de la mis­sion, nous obéissons tous, même si nos tâches sont différentes.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 61

Obéissance personnelle et liberté

Dans l’écoute de la Parole de Dieu et la célébra­tion de l’Eucharistie, nous exprimons et renou­velons en commun l’offrande de nous-mêmes au vouloir divin. Dans les questions d’importance, nous cher­chons ensemble la volonté du Seigneur en un dialogue fraternel et patient, et avec un vif senti­ment de coresponsabilité. Le supérieur exerce son autorité en écoutant ses confrères, en stimulant la participation de tous et en favorisant l’union des volontés dans la foi et la charité. Il met un point final à la recherche commune en prenant les décisions opportunes qui découleront normalement de la convergence des points de vue. Ensuite, au moment de l’exécution, nous nous engageons tous dans une collaboration loyale, même quand nos vues personnelles n’ont pas été retenues. 67. Le salésien est appelé à obéir en homme libre et responsable, en engageant « les forces de son intelligence et de sa volonté, ses dons de na­ture et de grâce »1. Il obéit dans la foi et reconnaît dans son supé­rieur un soutien et un signe que Dieu lui offre pour manifester sa volonté. Une telle obéissance «conduit à la maturité en faisant grandir la liberté des fils de Dieu »2. 1 PC 14. 2 PC 14.

62Constitutions de la Société de saint François de Sales

Exigences du vœu d’obéissance

68. Par le vœu d’obéissance, le salésien s’en­gage à obéir à ses supérieurs légitimes pour ce qui regarde l’observance des Constitutions¹.

Quand un ordre est donné expressément en ver­tu du vœu d’obéissance, l’obligation d’obéir est grave. Seuls les supérieurs majeurs et les direc­teurs peuvent donner de tels ordres; mais qu’ils le fassent rarement, par écrit ou devant deux témoins, et uniquement quand une raison grave le requiert².

¹ cf. CIC, can. 601.

² cf. CIC, can. 49 ss.

Dons personnels et obéissance

69. Chacun met au service de la mission com­mune ses capacités et ses dons.

Le supérieur, aidé par la communauté, a une responsabilité spéciale dans le discernement de ces dons ; il en favorise le développement et le bon usage.

Si les nécessités concrètes de la charité et de l’apostolat exigent d’un confrère le sacrifice de désirs ou de projets, en soi légitimes, celui-ci acceptera dans la foi ce que l’obéissance lui demande, tout en gardant toujours la possibilité de recourir à l’autorité supérieure.

Pour accepter des charges ou des emplois en dehors de ceux qui lui sont assignés dans la com­munauté, tout confrère demandera l’autorisation à son supérieur légitime.¹

¹ cf. CIC, can. 671.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 63

L’entretien avec le supérieur

Fidèle à la recommandation de Don Bosco, chaque confrère rencontre fréquemment son supérieur dans un entretien fraternel. C’est un moment privilégié de dialogue pour son bien propre et la bonne marche de sa com­munauté.

En toute confiance, il lui parle de sa vie et de ses activités et, s’il le désire, de la situation de sa

R 49conscience.

Obéissance et mystère de la croix

«Plutôt que de faire des œuvres de péni­tence, nous dit Don Bosco, faites celles de l’o­béissance »1. L’obéissance va parfois à l’encontre de notre penchant à l’indépendance et à l’égoïsme ou peut exiger de nous des preuves d’amour diffici­les. C’est le moment de regarder le Christ obéis­sant jusqu’à la mort2 : «Père, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté soit faite »3. Le mystère de sa mort et de sa résurrection nous apprend combien il est fécond pour nous d’o­béir : le grain qui meurt dans l’obscurité de la terre porte du fruit en abondance4. 1 MB XIII, 89. 2 cf. Ph 2,8 ; cf. MB IV, 233. 3 cf. Mt 26,42. 4 cf. Jn 12,24.

64Constitutions de la Société de saint François de Sales

NOTRE PAUVRETÉ

Pauvreté et mission salésienne

73. Don Bosco a vécu la pauvreté comme un détachement du cœur et un service généreux de ses frères, dans un style de vie austère, ingénieux et riche d’initiatives. A son exemple, nous vivons nous aussi dans le détachement de tout bien terrestre1 et, avec un esprit entreprenant, nous participons à la mission

Exigences du vœu pauvreté

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 65 de l’Eglise et à son effort pour la justice et la paix, en particulier par l’éducation de ceux qui sont dans le besoin. Le témoignage de notre pauvreté, vécue dans la communion des biens, aide les jeunes à surmon­ter l’instinct de possession égoïste et les ouvre au sens chrétien du partage. 1 cf. C 1875, IV, 7. Par le vœu de pauvreté, nous nous enga­geons à ne pas user des biens matériels et à n’en pas disposer sans le consentement de notre su­périeur légitime. Chaque confrère conserve la propriété de son patrimoine et la capacité d’acquérir d’autres biens ; mais avant sa profession, il dispose libre­ment de l’usage et de l’usufruit de ses biens et en cède à d’autres l’administration.

Avant sa profession perpétuelle, il rédige son tes­tament selon les prescriptions du code civil. Pour exprimer son abandon total à la divine Provi­dence, après une sérieuse réflexion, il peut aussi renoncer définitivement aux biens dont il a conservé la propriété, selon les normes du droit

R 51-53universel et du droit propre.

Engagement personnel de pauvreté

Chacun de nous est le premier responsable de sa pauvreté. Il réalise pour cela chaque jour, par un mode de vie réellement pauvre, le déta­chement qu’il a promis.

66Constitutions de la Société de saint François de Sales

Il accepte de dépendre de son supérieur et de sa communauté dans l’usage des biens temporels, mais il sait que la permission reçue ne le dispen­se pas d’être pauvre effectivement et en esprit¹.

Il veille à ne pas céder peu à peu au désir du bien-être et aux commodités, qui constituent une menace directe pour sa fidélité et sa géné­rosité apostolique.

Et, quand son état de pauvreté lui apporte gêne et souffrance², il se réjouit de pouvoir participer à la béatitude promise par le Seigneur aux pauv‑

R 55res en esprit³.

La communion des biens

1 cf. PC 13. 2 cf. 1875 (Introduction) p. XXVI. 3 cf. Mt 5,3. 76. A l’exemple des premiers chrétiens, nous mettons en commun nos biens matériels1 : le fruit de notre travail, les dons que nous recevons et ce que nous percevons comme pension, sub­sides et assurances. Nous offrons aussi nos ta­lents, nos énergies et nos expériences. Dans la communauté, le bien de chacun devient le bien de tous.

Nous partageons fraternellement ce que nous avons avec les communautés de la province et

R 56-58.63.nous sommes solidaires des besoins de toute la

197.201Congrégation, de l’Eglise et du monde.

¹ cf. Ac 4,32.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 67

Témoignage de pauvreté dans la communauté et dans les œuvres

77. Chaque communauté est attentive aux conditions du milieu où elle vit et témoigne de sa pauvreté par une vie simple et frugale dans un habitat modeste. A l’exemple et dans l’esprit de notre Fondateur, nous acceptons de posséder les biens nécessai­res à notre travail et nous les gérons de telle ma­nière que leur finalité de service apparaisse évi­dente à tous.

Le choix des activités et l’implantation de nos œuvres doivent répondre aux besoins des pauv­res ; les structures matérielles seront simples et

R 1. 58-65fonctionnelles.

Le travail78. Le travail assidu et mortifiant est l’une les

caractéristiques que nous a laissées Don Bosco ; il est aussi une expression concrète de notre pau­vreté.

Par notre labeur quotidien, nous nous associons aux pauvres qui vivent du fruit de leur peine, et nous témoignons de la valeur humaine et chré‑

R 64tienne du travail¹.

¹ cf. ET 20.

Solidaires des pauvres

79. L’esprit de pauvreté nous porte à être soli­daires des pauvres et à les aimer en Jésus-Christ1. C’est pourquoi nous nous efforçons de leur être proches, d’alléger leur misère, en faisant nôtres leurs légitimes aspirations à une société plus humaine.

68Constitutions de la Société de saint François de Sales

Quand nous demandons et acceptons de l’aide pour le service des pauvres, nous imitons Don Bosco dans son zèle et sa gratitude, et, comme lui, nous nous maintenons évangéliquement libres. « Rappelez-vous bien, nous dit-il, que ce que nous avons n’est pas a nous, mais aux pauv­res ; malheur à nous si nous n’en faisons pas un bon usage »².

¹ PC 13.

² cf. MB V, 682.

NOTRE CHASTETÉ

« Oui, j’en ai l’assurance : ni la mort ni la vie... ni le présent, ni l’avenir... ni aucune créature, rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur» (Rm 8,38-39).

Sens évangélique de notre chasteté

80. La chasteté consacrée en vue du Royaume est un «don précieux de la grâce divine accordé par le Père à quelques-uns »1. Dans une réponse de foi, nous accueillons ce don avec reconnais­sance et nous nous engageons par vœu à vivre la continence parfaite dans le célibat2. Nous suivons de près Jésus-Christ en choisissant une façon intensément évangélique d’aimer Dieu et nos frères d’un cœur non partagé3. Nous nous insérons ainsi, par une vocation spé­cifique, dans le mystère de l’Eglise totalement

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 69

unie au Christ⁴ : et, participant de sa fécondité, nous nous donnons à notre mission.

70Constitutions de la Société de saint François de Sales

Don Bosco donnait cet avertissement : «Celui qui n’a pas l’espoir fondé de pouvoir conserver, avec l’aide de Dieu, la vertu de chasteté, dans les paroles, les actes et les pensées, ne doit pas faire profession dans cette Société, parce que souvent

R 68il se trouverait en danger »².

¹ cf. PC 12.

² cf. C 1875, V, 2.

Chasteté et vie de communauté

La chasteté consacrée, «signe et stimulant de la charité »1, libère et accroît notre capacité de nous faire tout à tous. Elle développe en nous le sens chrétien des relations personnelles, favorise de vraies amitiés et contribue à faire de la communauté une famille. A son tour, le climat fraternel de la communauté nous aide à vivre dans la joie le célibat pour le Royaume et, soutenus par la compréhension et l’affection de nos confrères, à surmonter les moments difficiles. 1 cf. LG 42.

Attitudes et moyens pour progresser dans la chasteté

La chasteté n’est pas une conquête réalisée une fois pour toutes. Elle a ses moments de paix et ses moments d’épreuve. C’est un don qui, en raison de la faiblesse humaine, exige un effort quotidien de fidélité. C’est pourquoi, le salésien fidèle à ses Constitu­tions vit dans le travail et la tempérance, pratique la mortification et la garde des sens, fait un usa‑

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 71

R 44.66-68

ge discret et prudent des moyens de communi­cation sociale et ne néglige pas les moyens natu­rels qui favorisent la santé physique et mentale. Surtout, il implore l’aide de Dieu et vit en sa Présence ; il nourrit son amour du Christ aux tables de la Parole et de l’Eucharistie et le purifie avec humilité au sacrement de la Réconciliation ; il se confie avec simplicité à un guide spirituel. Il recourt avec une confiance filiale à Marie Im­maculée et Auxiliatrice, qui l’aide à aimer comme aimait Don Bosco.

VII. EN DIALOGUE AVEC LE SEIGNEUR

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 73

témoigner de notre foi et partager la même espé­rance de salut.

La prière salésienne est joyeuse et créative, sim­pIe et profonde ; elle s’ouvre à la participation communautaire, adhère à la vie et se prolonge

R 77en elle.

Communauté à l’écoute de la Parole

87. Le peuple de Dieu est rassemblé d’abord par la Parole du Dieu vivant1. La Parole, écoutée avec foi, est pour nous source de vie spirituelle, aliment pour la prière, lumière pour connaître la volonté de Dieu dans les évé­nements et force pour vivre notre vocation dans la fidélité. Ayant en mains chaque jour la Sainte Ecriture2, comme Marie nous accueillons la Parole et la méditons dans notre cœur3 pour la faire fructifier et l’annoncer avec zèle. 1 cf PO 4. 2 cf. PC 6. 3 cf. Lc 2,19.51.

Communauté unifiée par l’Eucharistie

88. L’écoute de la Parole trouve son lieu privi­légié dans la célébration de l’Eucharistie. Celle-ci est l’acte central et quotidien de chaque com­munauté salésienne, vécu comme une fête en une liturgie vivante. La communauté y célèbre le mystère pascal et, communiant au Corps immolé du Christ, elle le reçoit pour se construire en Lui comme commu‑

74Constitutions de la Société de saint François de Sales

nion fraternelle et pour renouveler son engage­ment apostolique.

La concélébration met en relief les richesses de ce mystère ; elle exprime la triple unité du sacri­fice, du sacerdoce et de la communauté, dont les membres sont tous au service de la même mission.

La présence de l’Eucharistie dans nos maisons est pour nous, fils de Don Bosco, motif de rencont­res fréquentes avec le Christ. En Lui, nous pui­sons dynamisme et constance dans notre action

R 70pour les jeunes.

Le mystère du Christ dans le temps

89. La liturgie des heures étend aux différents moments de la journée la grâce du mystère eu­charistique1. La communauté, unie au Christ et à l’Eglise, adresse au Père louange et supplication, nourrit son union avec Lui2 et reste attentive à sa divine volonté. Les obligations assumées par les clercs du fait de l’ordination3 restant sauves, la com­munauté célèbre les laudes comme prière du matin et les vêpres comme prière du soir, avec la dignité et la ferveur que Don Bosco recomman­dait. Le dimanche est le jour de la joie pascale. Vécu dans le travail apostolique, la piété et la joie, il raffermit la confiance et l’optimisme du salésien. Au long de l’année liturgique, la commémora­tion des mystères du Seigneur fait de notre vie

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 75

R 70un temps de salut dans l’espérance⁴.

Communauté en état de conversion permanente

1 cf. IGLH 10,12. 2 cf .L G3. 3 cf. CIC, can. 1174,1. 4 cf. SC 102. 90. La Parole de Dieu nous appelle à une conversion permanente. Conscients de notre faiblesse, nous y répondons par la vigilance et le repentir sincère, la correc­tion fraternelle, le pardon réciproque et l’accep­tation sereine de la croix de chaque pur. Le sacrement de la Réconciliation porte à son achèvement l’effort pénitentiel de chacun et de toute la communauté.

Préparé par l’examen de conscience quotidien et reçu fréquemment selon les indications de l’E­glise, ce sacrement nous donne la joie du pardon du Père, reconstruit notre communion fraternel‑

R 73le et purifie nos intentions apostoliques.

Moments91. Notre volonté de conversion se renouvelle

de renouvellement dans la récollection mensuelle et la retraite an­nuelle. Ce sont des temps de reprise spirituelle que Don Bosco considérait comme la partie fon­damentale et la synthèse de toutes les pratiques de piété¹.

Pour la communauté et pour chaque salésien, ce sont des occasions particulières d’écoute de la Parole de Dieu, de discernement de sa volonté

76Constitutions de la Société de saint François de Sales

et de purification du cœur. Ces moments de grâ­ce redonnent à notre vie spirituelle sa profonde unité dans le Seigneur Jésus et maintiennent

R 72vivante en nous l’attente de son retour.

Marie dans la vie et la prière du salésien

1 cf. C 1875 (Introduction), p. XXXIV. Marie, Mère de Dieu, occupe une place unique dans l’histoire du salut. Elle est modèle de prière et de charité pastorale, maîtresse de sagesse et guide de notre Famille. Nous contemplons et imitons sa foi, sa sollicitu­de pour les démunis, sa fidélité à l’heure de la croix et sa joie devant les merveilles accomplies par le Père. Marie Immaculée et Auxiliatrice nous éduque à la plénitude de la donation au Seigneur et nous remplit de courage au service de nos frères.

Nous avons pour elle une dévotion filiale et for­te. Nous récitons chaque jour le chapelet et nous célébrons ses fêtes pour nous inciter à l’imiter

R 74avec plus de conviction personnelle.

La prière personnelle

Nous ne pourrons former des communau­tés priantes que si nous devenons personnelle­ment des hommes de prière. Chacun de nous a besoin d’exprimer dans l’inti­mité sa façon personnelle d’être fils de Dieu, de lui manifester sa reconnaissance, de lui confier ses désirs et ses préoccupations apostoliques.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 77

L’oraison mentale est pour nous une forme indispensable de prière. Elle renforce notre inti­mité avec Dieu, nous préserve de la routine, sau­vegarde la liberté de notre cœur et nourrit notre dévouement au prochain. Pour Don Bosco, elle est une garantie de persévérance joyeuse dans

R 71la vocation.

Le souvenir des confrères défunts

La foi au Christ ressuscité soutient notre espérance et maintient vivante la communion avec nos frères qui reposent dans la paix du Christ. Ils ont dépensé leur vie dans la Congréga­tion et plusieurs ont même souffert jusqu’au martyre, par amour du Seigneur. Unis dans un échange de biens spirituels, nous offrons pour eux avec reconnaissance les suffra­ges prescrits.

Leur souvenir nous stimule à poursuivre notre

R 47.76mission avec fidélité.

0. La vie comme prière

   Plongé dans le monde et les soucis de la vie pastorale, le salésien apprend à rencontrer Dieu à travers ceux à qui il est envoyé.

S’il découvre les fruits de l’Esprit¹dans la vie des hommes, spécialement des jeunes, il rend grâce en toute chose² ; quand il partage leurs problè­mes et leurs souffrances, il invoque pour eux la lumière et la force de Sa présence.

Il puise à la charité du Bon Pasteur dont il veut être le témoin, et participe aux richesses spiri­tuelles que sa communauté lui offre.

78Constitutions de la Société de saint François de Sales

Le besoin de Dieu perçu dans l’engagement apostolique le porte à célébrer la liturgie de la vie jusque dans l’« activité infatigable sanctifiée par la prière et l’union à Dieu, qui doit être la caractéristique des fils de Don Bosco »³.

¹ cf. Ga 5,22.

² cf. Ep 5,20.

³ R 1923, art. 291.

Troisième partie

Formés pour la mission d’éducateur pasteurs

VIII. ASPECTS GÉNÉRAUX

DE NOTRE FORMATION

LA FORMATION SALÉSIENNE

«Vivant selon la vérité et dans la charité, nous grandirons en tout vers Celui qui est la tête, le Christ» (Ep 4,15).

Vocation et formation

Jésus a appelé personnellement ses apôt­res pour qu’ils demeurent avec Lui et pour les envoyer proclamer l’Evangile1. Il les a préparés avec un amour patient et leur a donné l’Esprit Saint pour qu’Il les guide jusqu’à la vérité tout entière'. Il nous appelle, nous aussi, à vivre dans l’Eglise le projet de notre Fondateur comme apôtres des jeunes. Nous répondons à cet appel en nous engageant dans une formation appropriée et continue, pour laquelle le Seigneur accorde sa grâce chaque jour. 1 cf. Mc 3,14. ' cf. Jn 16,13.

Orientation salésienne de la formation

Les premiers salésiens ont trouvé en Don Bosco un guide sûr. Insérés au cœur de sa com­munauté active, ils ont appris à modeler leur vie sur la sienne.

82Constitutions de la Société de saint François de Sales

L’expérience formatrice

Nous trouvons nous aussi en lui notre modèle. La nature religieuse apostolique de la vocation salésienne détermine l’orientation spécifique de notre formation, qui est nécessaire à la vie et à l’unité de la Congrégation. Eclairé par la personne du Christ et par son Evangile vécu selon l’esprit de Don Bosco, le sa­lésien s’engage dans un processus de formation qui dure toute la vie, et il en respecte les rythmes de maturation. Il fait l’expérience des valeurs de la vocation salésienne dans les divers moments de son existence et accepte l’ascèse qu’un tel cheminement comporte. Avec l’aide de Marie, mère et maîtresse de vie, il s’efforce de devenir éducateur pasteur des jeu­nes, selon la forme de vie, laïque ou sacerdotale, qui lui est propre.

Engagement personnel et communautaire

Chaque salésien assume la responsabilité de sa formation. Docile à l’Esprit Saint, il déve­loppe ses aptitudes et les dons de la grâce dans un effort constant de conversion et de renouvel­lement, en vivant et en travaillant pour la mission commune.

Le milieu naturel de croissance de sa vocation est la communauté dans laquelle le confrère s’in­sère avec confiance et collabore de façon responsable. La vie même de la communauté, unie dans le Christ et ouverte aux exigences des temps, est formatrice : elle doit donc progresser

R 85et se renouveler sans cesse.

Formés pour la mission d’educateur pasteurs83

Unité de la formation et cultures Communauté provinciale et formation

Le charisme du Fondateur est principe d’unité de la Congrégation et, par sa fécondité, il est à l’origine des diverses façons de vivre l’unique vocation salésienne. La formation est donc tout à la fois unitaire dans ses contenus essentiels et diversifiée dans ses expressions concrètes : elle accueille et développe tout ce qu’il y a de vrai, de noble et de juste' dans les différentes cultures. ' cf. Ph 4,8. La communauté provinciale accueille et accompagne la vocation de chaque confrère, veille à préparer des formateurs et des structures de formation et anime l’effort le formation des communautés locales. Il lui incombe d’établir, par ses différents organes d’animation et de gouvernement, la manière de réaliser la formation selon les exigences du contexte culturel qui lui est propre et conformé­ment aux directives de l’Eglise et de la Congré­gation.

Dans l’exercice de cette commune responsabi­lité, chaque salésien contribue, par sa prière et son témoignage, au soutien et au renouvellement

R 84de la vocation de ses frères.

84Constitutions de la Société de saint François de Sales

LA FORMATION INITIALE

«Parle, Seigneur, ton serviteur écoute» (1 S 3,9).

Complexité et unité de la formation initiale

102. La formation initiale vise à la maturation humaine et à la préparation intellectuelle du jeune confrère, en même temps qu’à l’appro­fondissement de sa vie consacrée et à son in­sertion progressive dans le travail éducatif et pastoral. Dans l’expérience de formation, ces aspects doivent être harmonisés en une unité vitale.

Les communautés 103. La formation initiale se réalise ordinaire‑

de formationment dans des communautés organisées expres‑
sément dans ce but.

Dans un esprit d’ouverture, comme le veut le style éducatif de Don Bosco, elles tiennent compte des aspirations des jeunes à une vie plus personnelle et plus fraternelle.

Notre esprit y est vécu de façon plus intense : tous les membres forment ensemble une famille fondée sur la foi et l’enthousiasme pour le Christ, et unie dans l’estime mutuelle et la convergence des efforts.

Formateurs et confrères en formation, bien que dans des rôles différents, créent un climat de coresponsabilité et poursuivent avec clarté les

R 78.80.81objectifs de la formation.

Formés pour la mission d’educateur pasteurs85

Rôle des formateurs

104. Dans les communautés de formation, les formateurs ont une tâche spécifique et néces­saire. Ils assurent aux confrères en formation, dans un cadre de vie adapté, les conditions requises pour une expérience valable et une sérieuse réflexion doctrinale. Conscients d’être médiateurs de l’action du Sei­gneur, ils s’efforcent de former avec le directeur, qui est le guide de la communauté et son maître spirituel, un groupe convaincu de sa commune responsabilité.

On choisit pour cette tâche des hommes de foi, capables de communiquer de façon vitale l’idéal salésien, aptes au dialogue et possédant une ex‑

R 78périence pastorale suffisante.

Le salésien en formation initiale

105. Pour le salésien, la formation initiale, plus qu’une attente, est déjà un temps de travail et de sainteté. C’est un temps de dialogue entre l’initiative de Dieu qui appelle et conduit, et la liberté du salésien qui assume progressivement les engagements de sa propre formation.

Sur ce chemin de responsabilités croissantes, il est soutenu par la prière, la direction spirituelle,

R 79la réflexion, l’étude et les relations fraternelles.

Curriculum de formation

106. La formation initiale des salésiens laïcs, des futurs prêtres et des diacres permanents, suit

86Constitutions de la Société de saint François de Sales

d’ordinaire un curriculum de niveau égal, avec les mêmes phases et avec des objectifs et des contenus semblables.

Les différences sont déterminées par la vocation spécifique de chacun, les dons et les aptitudes personnelles, et par les tâches de notre aposto‑

R 95.97.98lat.

Incorporation dans la Société et périodes de formation

Avant d’être définitivement incorporé dans la Société, chacun parcourt les périodes de formation suivantes : préparation au noviciat, noviciat et période de la profession temporaire. Elles sont nécessaires aussi bien au candidat qu’à la communauté pour discerner, dans une colla­boration réciproque, la volonté de Dieu, et pour y correspondre. Le candidat apprend à connaître progressive­ment la Société et celle-ci, à son tour, peut éva1uer ses aptitudes à la vie salésienne.

Les admissionsi

Le candidat ayant librement présenté sa demande, l’admission au noviciat, à la profession temporaire ou perpétuelle, aux ministères et aux ordres sacrés, est faite par le provincial avec le consentement de son Conseil, après avoir pris l’avis du directeur de la communauté et du Conseil. Les supérieurs fondent leur jugement sur des éléments positifs, qui prouvent les aptitudes du

Formés pour la mission d’educateur pasteurs87

candidat, en tenant compte en premier lieu des

R 81.93.94prescriptions canoniques¹.

¹ cf. CIC, can. 642-645 ; 1019-1054.

IX. LE PROCESSUS DE FORMATION

«Celui qui a commencé en vous cette œuvre excellente en poursuivra l’achèvement jusqu’au jour de Jésus-Christ» (Ph 1,6).

Préparation au noviciat

A celui qui s’oriente vers la vie salésien­ne, on offrira le milieu et les conditions qui lui permettront de connaître sa vocation et de mû­rir comme homme et comme chrétien. Ainsi pourra-t-il, avec l’aide d’un guide spirituel, faire son choix de façon plus consciente et libre de pressions externes et internes.

Immédiatement avant le noviciat, une prépara­tion spéciale est requise pour approfondir l’op­tion vocationnelle du candidat et vérifier ses ap­titudes à commencer un noviciat. Cette prépara­tion s’accomplit dans une expérience de vie

R 88communautaire et apostolique salésienne.

Le noviciat

Au noviciat le candidat a la possibilité de commencer l’expérience religieuse salésienne. La communauté doit donc être un exemple de vie fondée sur la foi et nourrie par la prière, où la simplicité évangélique, la joie, l’amitié et le respect mutuel créent un climat de confiance et de docilité. Avec l’aide du maître, le novice approfondit les motivations de son choix, vérifie son aptitude à

Formés pour la mission d’educateur pasteurs89

la vocation salésienne et s’oriente vers le don total de soi à Dieu pour le service des jeunes,

R 89.92selon l’esprit de Don Bosco.

Durée du noviciat

Aux termes du droit, le noviciat dure douze mois1. Il commence quand le candidat, admis par le provincial, entre dans la maison du noviciat canoniquement érigée et se met sous la conduite du maître des novices.

Une absence qui dépasse trois mois, continus ou discontinus, rend le noviciat invalide. Une absence qui dépasse quinze jours doit être

R 93suppléée.

¹ cf CIC, can. 647,3 ; 648 ; 649,1.

Le maître des novices

Le maître des novices est le guide spirituel qui coordonne et anime toute l’action de la for­mation au noviciat. Ce doit être un homme d’expérience spirituelle et salésienne, prudent, au courant des réalités psychologiques et des problèmes de la condition des jeunes. Qu’il ait un sens profond des contacts humains et des capacités de dialogue ; qu’il inspire par sa bonté confiance aux novices. Profès perpétuel, il est nommé par le provincial avec le consentement de son Conseil et l’appro­bation du Recteur majeur. Il reste en charge trois ans mais peut aussi être reconduit.

90Constitutions de la Société de saint François de Sales

Période de la profession temporaire

La première profession ouvre une pério­de de vie consacrée durant laquelle le confrère, soutenu par la communauté et par un guide spi­rituel, complète son processus de maturation en vue de la profession perpétuelle, et développe, comme salésien laïc ou comme candidat au sacerdoce, les divers aspects de sa vocation.

Pendant la première période de trois ans, la pro­fession sera triennale ou annuelle ; pendant la

R 95.96deuxième, elle sera ordinairement triennale.

L’immédiat postnoviciat

La première profession est suivie d’une phase de maturation religieuse qui continue l’expérience de formation du noviciat et prépare le stage pratique.

L’approfondissement de la vie de foi et de l’esprit de Don Bosco, ainsi qu’une préparation philoso­phique, pédagogique et catéchétique appro­priée, menée en dialogue avec la culture, conduisent le jeune confrère à intégrer progres‑

R 95sivement foi, culture et vie.

Le stage pratique

Durant toute la formation initiale, on ac­corde de l’importance non seulement aux études mais aussi aux activités propres à notre mission. Le stage pratique est une phase de confrontation vitale et intense avec l’action salésienne dans une expérience éducative et pastorale. Pendant ce temps, le jeune confrère s’exerce à a pratique du Système préventif et, en particulier, à l’assistance salésienne.

Formés pour la mission d’educateur pasteurs91

Accompagné par son directeur et sa communau­té, il réalise en lui la synthèse personnelle de son

R 86.96activité et des valeurs de sa vocation.

Formation spécifique du salésien prêtre et du salésien laïc

Après le stage pratique, le salésien com­plète sa formation initiale. La formation spécifique du candidat au ministè­re sacerdotal suit les orientations et les normes établies par l’Eglise et la Congrégation, et vise à préparer le prêtre pasteur et éducateur selon la perspective salésienne.

La formation spécifique de salésien coadjuteur lui offre, en même temps qu’un approfondissement du patrimoine spirituel de la congrégation, une préparation théologique adaptée dans la ligne de la laïcité consacrée et complète sa formation

R 97.98en vue de son travail éducatif et apostolique.

La profession perpétuelle

Le confrère fait sa profession perpétuelle lorsqu’il a atteint la maturité spirituelle salésienne requise pour un choix de cette importance. La célébration de cet acte est précédée par un temps convenable de préparation immédiate et accompagnée par l’attention fraternelle de la communauté provinciale.

La profession perpétuelle a lieu ordinairement six ans après la première profession. Toutefois, le provincial peut, s’il le juge opportun, prolonger la durée de la profession temporaire, mais pas

R 94au-delà de neuf ans.

92Constitutions de la Société de saint François de Sales

Nécessité de la formation permanente

118. Dans un contexte pluraliste et de rapides mutations, le caractère évolutif de la personne ainsi que la qualité et la fécondité de notre vie re­ligieuse apostolique, requièrent que nous poursui­vions notre formation au-delà des phases initiales. Nous cherchons à croître en maturité humaine, à nous conformer plus profondément au Christ et à renouveler notre fidélité à Don Bosco, pour ré­pondre aux exigences toujours nouvelles de la condition des jeunes et des milieux populaires.

Par des initiatives personnelles et communautai­res, nous cultivons notre vie spirituelle salésien­ne, notre aggiornamento théologique et pastoral, notre compétence professionnelle et notre créa‑

R 99-102tivité apostolique.

Quatriènne partie

Le service de l’autorité dans notre Société

X. PRINCIPES ET CRITÈRES GÉNÉRAUX

96Constitutions de la Société de saint François de Sales

décider, rectifier pour que se réalise notre mis­sion.

Selon notre tradition, les communautés ont pour guide un confrère prêtre qui, par la grâce du mi­nistère sacerdotal et l’expérience pastorale, sou­tient et oriente l’esprit et l’action de ses frères.

Conformément au droit^', il est tenu d’émettre la profession de foi.

' cf. CIC, can. 833,8.

Unité dans le gouvernement de la Société

Les supérieurs, à tous les niveaux de gou­vernement, participent d’une même et unique autorité et l’exercent en communion avec le Recteur majeur, dans l’intérêt de toute la Socié­té. Aussi, tout en travaillant au bien de leurs communautés, gardent-ils le souci de l’unité, de l’accroissement et du progrès de la Congrégation tout entière.

Participation et coresponsabilité

La vocation commune comporte la parti­cipation responsable et effective de tous les membres à la vie et à l’action de la communau­té, qu’elle soit locale, provinciale ou mondiale, tant au plan de l’exécution qu’à celui de la pro­grammation, de l’organisation et de la vérifica­tion, compte tenu des rôles et des compétences de chacun. Cette coresponsabilité exige aussi que les confrè­res participent, selon les modalités qui convien‑

Le service de l’autorité dans notre Société97

nent le mieux, au choix des responsables du gouvernement à ses différents niveaux et à l’éla­boration de leurs décisions les plus significatives.

Il appartient à celui qui exerce l’autorité de pro­mouvoir et de guider cette contribution par une information adéquate, le dialogue personnel et

R 169la réflexion communautaire.

Subsidiarité124. Dans toutes ses formes et à tous les ni‑

et décentralisation veaux, l’autorité laisse à l’initiative des instances subalternes et des individus ce qui peut être dé­cidé et réalisé par eux selon leurs compétences respectives. On valorise ainsi les personnes et les communautés et on favorise chez elles un enga­gement plus réel.

Le principe de subsidiarité implique la décentra­lisation qui, tout en sauvegardant l’unité, recon­naît aux divers organes de gouvernement une juste autonomie et établit entre eux une réparti­tion équitable des pouvoirs.

XI. SERVICE DE L’AUTORITÉ

DANS LA COMMUNAUTÉ MONDIALE

«Paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui non par contrainte, mais de bon gré, selon Dieu... N’exercez pas un pouvoir autoritaire sur les personnes qui vous sont confiées, mais devenez les modèles du troupeau»

(1 P 5,2-3).

Le Souverain pontife Le Recteur majeur

La Société salésienne a pour supérieur suprême le Souverain Pontife, à l’autorité duquel les membres sont filialement soumis en vertu même du voeu d’obéissance, et disponibles pour le bien de l’Eglise universelle. Ils accueillent son magistère avec docilité et ils aident les fidèles, en particulier les jeunes, à en accepter les ensei­gnements. Le Recteur majeur, supérieur de la Société salésienne, est le successeur de Don Bosco, le père et le centre d’unité de la Famille salésienne.

Son souci principal est de promouvoir, en com­munion avec le Conseil général, la fidélité cons­tante des confrères au charisme salésien pour l’accomplissement de la mission que le Seigneur

R 103a confiée à notre Société.

0. Le Recteur majeur a un pouvoir ordinaire de gouvernement qu’il exerce, conformément au droit, sur toutes les provinces, maisons et

Le service de l’autorité dans notre Société99

confrères, en tout ce qui regarde le spirituel et le temporel. Il visite personnellement, ou fait visiter par d’autres, toutes les provinces et toutes les communautés locales.

Il convoque et préside le Conseil général. Il re‑

R 104.105présente officiellement la Société.

128. Le Recteur majeur est élu par le Chapitre général pour une période de six ans et ne peut être réélu que pour une second période consé­cutive de six ans. Il ne peut se démettre de sa charge sans le consentement du Siège Aposto­lique.

129. Pour qu’un confrère puisse être élu Rec­teur majeur, il doit être prêtre, profès perpétuel depuis au moins dix ans, et se distinguer par son amour de l’Eglise et de la Congrégation, sa vie exemplaire, son dynamisme pastoral, son art et sa prudence dans le gouvernement.

Le Conseil général

Le Conseil général coopère avec le Rec­teur majeur à l’animation et au gouvernement de la Congrégation. Il lui revient de cerner et d’étudier les problèmes qui intéressent le bien commun de la Société, de promouvoir l’union fraternelle entre les diverses provinces et de veiller à une organisation tou­jours plus efficace pour la mise en oeuvre de la mission salésienne dans le monde.

131. 100Constitutions de la Société de saint François de Sales

     Les conseillers collaborent avec le Rec­teur majeur par leurs avis et leurs votes. En com­munion avec lui, ils s’acquittent des tâches qu’ils ont reçues du Chapitre général et de celles que le Recteur majeur jugera bon de leur confier. Pour cette raison, ils résident dans la même mai‑

R 106son que le Recteur majeur.

131. § 1. Le Recteur majeur doit avoir le consentement de son Conseil pour :

1. ériger ou supprimer des provinces, des quasi-provinces ou d’autres circonscriptions (156 C) ;

2. ouvrir et fermer des maisons ou modifier le but d’œuvres déjà existantes, conformément au droit¹ (165 C) ;

3. ériger des noviciats (110 C) ;

4. convoquer le Chapitre général, conformé­ment à l’article 149 des Constitutions ;

5. approuver les décisions des Chapitres pro­vinciaux (170 C) ;

6. constituer les Conférences provinciales (155 C) ;

7. nommer le remplaçant d’un membre du Conseil général, en cas de décès ou d’empê­chement (142 C) ;

8. nommer le secrétaire général (144 C) ;

9. nommer le procureur et le postulateur géné­ral (145 C) ;

10. nommer les provinciaux, les supérieurs des quasi-provinces ou d’autres circonscriptions (158, 162 C) ;

11. Le service de l’autorité dans notre Société101

    mettre fin à la charge des provinciaux, conformément à l’article 163 des Constitu­tions, et des supérieurs des quasi-provinces ou d’autres circonscriptions (158C) ;

12. aliéner les biens immobiliers et mobiliers qui appartiennent au patrimoine stable de la Congrégation (188 C) ;

13. déterminer le montant maximum jusqu’à concurrence duquel le provincial avec son Conseil est compétent pour autoriser les opérations dont parle l’article 188 des Cons­titutions (189 C) ;

§ 2. Le Recteur majeur doit avoir le consente­ment des conseillers présents in sede, réunis au nombre minimum de cinq, dans les cas sui­vants :

1. pour dispenser de la profession religieuse temporaire ;

2. pour nommer les conseillers provinciaux (167 C) ;

3. pour autoriser les opérations financières dont parle l’article 188 des Constitutions, sauf ce qui est prévu à l’article 132, §1,12.

§ 3. Dans les cas de renvoi de profès, le Recteur majeur et son Conseil procèdent collégialement, conformément au droit.

§4. En outre, le Recteur majeur prendra l’avis de son Conseil dans les autres affaires importantes et chaque fois qu’il le jugera opportun.

¹ cf. CIC, can. 609-612.

133. 102Constitutions de la Société de saint François de Sales

     Le Conseil général se compose du vicaire, des conseillers chargés de secteurs particuliers et des conseillers régionaux chargés de groupes de provinces.

Les conseillers chargés de secteurs particuliers sont: le conseiller pour la formation, le conseiller pour la pastorale des jeunes, le conseiller pour la communication sociale, le conseiller pour les

R 107missions et l’économe général.

Le vicaire du Recteur majeur

Le vicaire est le premier collaborateur du Recteur majeur dans le gouvernement de la Société et il a un pouvoir ordinaire vicarial. Il tient la place du Recteur majeur absent ou empêché. C’est à lui qu’est confié le soin de la vie et de la discipline religieuses.

Le conseiller pour la formation

Le conseiller pour la formation a pour tâche de promouvoir la formation intégrale et permanente des confrères. Il suit avec un soin particulier la formation initia­le dans ses diverses phases afin qu’en chacune d’elles, les contenus, l’organisation des études, les méthodes de formation et les structures garantissent les conditions nécessaires à la crois­sance dans la vocation salésienne.

Le conseiller pour la pastorale des jeunes

Le conseiller pour la pastorale des jeunes anime et oriente l’action éducative et aposto­lique salésienne dans ses différentes expressions,

Le conseiller pour la communication sociale

Le service de l’autorité dans notre Société103 veillant à ce qu’elles traduisent dans les faits la priorité des jeunes et les orientations du Système préventif. Il assiste les provinces dans la réalisa­tion de leurs projets et engagements pastoraux, pour que, dans la fidélité à l’esprit de Don Bosco, ils répondent aux exigences des temps et des lieux. Le Conseiller pour la communication sociale a pour tâche d’animer la Congrégation dans ce secteurs. Il développe l’action salésienne dans le secteur de la communication sociale et coordonne, en parti­culier au niveau mondial, les centres et les struc­tures que la Congrégation gère en ce domaine.

Le conseiller pour les missions

Le conseiller pour les missions a pour tâche de promouvoir dans toute la Société l’esprit et l’action missionnaires. Il coordonne les initiatives et oriente l’activité des missions afin qu’elles répondent dans un style salésien aux urgences des peuples à évangéliser.

Il lui incombe également d’assurer la préparation

R 24spécifique et l’aggiornamento des missionnaires.

L’économe général

L’économe général administre les biens qui n’appartiennent pas à une province ou à une maison déterminée, mais à toute la Société. Il coordonne et contrôle les administrations pro­vinciales afin que leur gestion réponde aux exi‑

104Constitutions de la Société de saint François de Sales

gences de la pauvreté religieuse et au service de la mission salésienne.

Il veille à ce que soient observées les normes né‑

R 192cessaires à une bonne administration.

R 111 Le secrétaire général

Le service de l’autorité dans notre Société105 Si l’un d’entre eux vient à mourir ou est définiti­vement empêché, le Recteur majeur, avec le consentement de son Conseil, confiera sa charge, jusqu’au terme des six années, à celui que, dans le Seigneur, il jugera le plus capable. En cas de décès du Recteur majeur ou la cessation de sa charge, le Vicaire assume par in­térim le gouvernement de la Société. En accord avec les autres membres du Conseil général, il procède à la convocation du Chapitre général pour l’élection du Recteur majeur et du nouveau Conseil L’élection devra se faire avant l’expiration des neuf mois qui suivront la mort ou la cessation de la charge du Recteur majeur. Le secrétaire général est au service du Recteur majeur et de son Conseil auprès de qui il exerce une fonction notariale. Il participe, sans droit de vote, aux séances du Conseil dont il rédige les procès-verbaux.

Il est responsable des bureaux du secrétariat général et des archives centrales de la Société. Il est nommé par le Recteur majeur avec le consentement de son Conseil et occupe son

R 110poste ad nutum.

Le procureur général

La charge de traiter les affaires avec le Siège Apostolique est ordinairement confiée à un

106Constitutions de la Société de saint François de Sales

procureur général, qui est nommé par le Recteur majeur avec le consentement de son Conseil et occupe son poste ad nutum.

Les causes de béatification et de canonisation présentées par la Congrégation sont confiées au postulateur général, choisi selon les mêmes modalités que le procureur.

146. Le Chapitre général

     Le Chapitre général est le signe principal de l’unité de la Congrégation dans sa diversité. Il est la rencontre fraternelle dans laquelle les salé­siens se livrent à une réflexion commune en vue de se maintenir fidèles à l’Evangile et au charis­me de leur Fondateur, et sensibles aux besoins des temps et des lieux.

Par le moyen du Chapitre général, la Société entière, se laissant guider par l’Esprit du Seigneur, cherche à connaître, à un moment donné de l’histoire, la volonté de Dieu pour un meilleur service de l’Eglise¹.

¹ cf. CIC, can. 631.

146. Le Chapitre général détient l’autorité su­prême dans la Société et l’exerce conformément au droit.

En particulier, il lui revient d’établir des lois pour l’ensemble de la Société, de traiter les affaires les plus importantes et d’élire le Recteur majeur et les membres du Conseil général.

Le service de l’autorité dans notre Société107

148. Les délibérations prises par le Chapitre général doivent toujours avoir pour base les Constitutions approuvées par le Siège Aposto­lique, et ne rien contenir qui soit contraire à leur esprit. Elles obligent tous les confrères dès leur promulgation par le Recteur majeur.

Toutefois, pour la promulgation de délibérations qui modifient les Constitutions, l’approbation préalable du Siège Apostolique est requise.

148. En règle ordinaire, le Chapitre général se réunit tous les six ans et dans le cas prévu par l’article 143 des Constitutions ; en règle extraor­dinaire, toutes les fois que le requiert une raison grave, jugée telle par le Recteur majeur, avec le consentement de son Conseil.

0. R 111-113.116.

   117.120-123.

   125.134

   Le Chapitre général est convoqué par le Recteur majeur ou, dans les cas prévus à l’article 143 des Constitutions, par le Vicaire. Il est prési­dé par le Recteur majeur ou, en son absence, par le Vicaire.

148. Participent au Chapitre général avec droit de vote :

1. le Recteur majeur ;

2. les recteurs majeurs émérites ;

3. les membres du Conseil général, soit ceux qui sortent de charge, soit les nouveaux élus à partir de leur élection ;

4. 108Constitutions de la Société de saint François de Sales

   le secrétaire général ;

5. le procureur général ;

6. le régulateur du Chapitre général ;

7. les provinciaux, les supérieurs des quasi-provinces ou, s’ils sont empêchés pour raison grave, leurs vicaires après approbation du Recteur majeur;

0. R 114.115.118

   les délégués profès perpétuels, élus confor­mément aux Règlements généraux.

152. Pour la validité des actes du Chapitre général, la présence d’au moins deux tiers des membres est requise.

Dans les délibérations relatives aux matières énu­mérées à l’article 147 des Constitutions, ce qui est approuvé par la majorité absolue des présents a force de loi.

Pour les modifications au texte des Constitutions, la majorité. des deux tiers des voix des présents est requise.

152. Lors des élections du Recteur majeur et des membres du Conseil général, sera élu celui qui aura obtenu la majorité absolue des voix des présents.

Si le premier scrutin reste sans effet, on passera à un deuxième et à un troisième. Si ce dernier n’a­boutit pas, on procédera à un quatrième où n’auront de voix passive que les deux confrères qui auront obtenu le plus grand nombre de voix

Le service de l’autorité dans notre Société109

lors du troisième scrutin. A égalité de voix, le plus ancien en profession l’emportera et, à égali‑

R 126-133té de profession, le plus âgé.

Structures

Pour faciliter les relations des provinces avec le Recteur majeur et le Conseil général, et pour resserrer les liens des provinces entre elles, celles-ci sont réunies en groupes de provinces confiés à un Conseiller régional.

La constitution des groupes de provinces relève

R 135-138de la compétence du Chapitre général.

0. Lorsque l’affinité et la communauté des situations et des problèmes suggèrent l’établisse­ment de liens plus étroits entre certaines provin­ces, on peut constituer à l’intérieur du groupe une ou plusieurs conférences provinciales.

Il revient au Recteur majeur, avec le consente­ment de son Conseil, de constituer les conféren­ces provinciales, après avoir consulté les provin‑

R 139-142ces intéressées.

XII. SERVICE DE L’AUTORITÉ

DANS LA COMMUNAUTÉ PROVINCIALE

«Prenez soin de vous-mêmes et de tout le troupeau dont l’Esprit Saint vous a établis les gardiens, paissez l’Eglise de Dieu qu’il s’est acquise par son sang» (Ac 20,28).

Le service de l’autorité dans notre Société111

Par ses structures, la province favorise les liens de communion entre ses membres et ses commu­nautés locales, et offre un service spécifique à l’Eglise particulière.

La quasi-province 158. La quasi-province (visitatoria) est analo­gue à la province. Elle est créée lorsque la dis­tance, le nombre ou d’autres circonstances de­mandent que certaines maisons soient détachées d’une ou de plusieurs provinces ; et quand, d’autre part, l’insuffisance de personnel et de moyens financiers ou quelque autre raison, conseillent de ne pas constituer une nouvelle province.

Le supérieur est nommé selon les mêmes moda­lités et conditions que le provincial. Il reste en charge six ans. Il gouverne avec un pouvoir ordi‑

R 143-149naire vicarial, avec l’aide de son Conseil.

Délégations provinciales

159. Si, au sein d’une province, les distances ou d’autres raisons empêchent le provincial de s’occuper comme il le faudrait de quelques com­munautés locales qui ont entre elles une certaine unité, mais ne remplissent pas les conditions re­quises pour être érigées en quasi-province, le provincial, avec le consentement de son Conseil et l’approbation du Recteur majeur, peut consti­tuer une délégation. Le supérieur délégué est nommé par le provincial avec le consentement de son Conseil et l’appro­bation du Recteur majeur, après une consultation

112Constitutions de la Société de saint François de Sales

opportune des confrères de la délégation. Il exer­ce les pouvoirs que le provincial jugera bon de lui déléguer.

160. Appartenance des confrères à une circonscription

     Par la première profession religieuse le confrère est inscrit dans la circonscription juri­dique au service de laquelle il a demandé à être admis.

R 151.157

Le provincial

Il peut être inscrit dans une autre circonscription juridique par transfert définitif ou temporaire dé­cidé par les autorités compétentes.

160. A la tête de chaque province est placé un provincial. En union avec le Recteur majeur, il remplit son service avec charité et sens pastoral, cherchant à former une communauté provincia­le fraternelle.

Le service de l’autorité dans notre Société113

Il exerce sur toutes les maisons et sur tous les confrères de la province un pouvoir ordinaire au for interne et externe, conformément aux consti­tutions et au droit.

R 143.149.152.

153.160

Il est le supérieur compétent pour permettre aux membres de la Société de publier des écrits reli­gieux ou de contenu moral¹, et de prêcher aux confrères dans leurs églises et oratoires².

¹ cf. CIC, can. 832.

² cf CIC, can. 765.

163. Le provincial demeure en charge pendant six ans. Durant cette période, le Recteur majeur avec le consentement de son Conseil peut le transférer ailleurs ou l’affecter à une autre fonc­tion, s’il le juge nécessaire au bien de la Congré­gation. A la fin des six ans, en règle ordinaire, il cesse, pendant un an au moins, d’exercer la charge de provincial.

0. Le Conseil provincial

   Le Conseil aide le provincial en tout ce qui regarde l’animation et le gouvernement de la province.

R 155.159.160

Il est convoqué et présidé par le provincial, et se compose du vicaire, de l’économe et, en règle ordinaire, de trois ou cinq autres conseillers.

163. Le provincial suscite la collaboration acti­ve et responsable de ses conseillers.

114Constitutions de la Société de saint François de Sales

Dans les questions importantes, il doit toujours entendre l’avis de son Conseil.

Le provincial doit avoir le consentement de son Conseil dans les cas suivants :

1. admettre au noviciat, à la profession, aux mi­nistères et aux ordres sacrés (108 C) ;

2. nommer un directeur ou éventuellement le transférer (177 C) ;

3. nommer le maître des novices (112 C) ;

4. constituer des délégations provinciales et nommer les délégués (159 C) ;

5. demander au Recteur majeur et à son Conseil l’autorisation d’ouvrir et de fermer des maisons, de modifier le but des œuvres existantes et d’entreprendre des œuvres ex­traordinaires (132 C) ;

6. convoquer le Chapitre provincial extraordi­naire (172 C) ;

7. procéder aux opérations de gestion dont par­le l’article 188 des Constitutions ;

8. déterminer les secteurs d’activités des com­munautés qui doivent être représentés aux Conseils locaux (180 C) ;

9. modifier les structures ordinaires et les rôles à l’intérieur de la communauté (182 C) ;

10. autoriser des confrères à vivre en situation d’absence de la maison religieuse (CIC, can.

R 156.158665, § 1).

166. Pour qu’un confrère puisse être membre du Conseil provincial, il faut qu’il soit profès

Le service de l’autorité dans notre Société115

perpétuel depuis au moins cinq ans et qu’il ait terminé sa formation initiale.

Pour le vicaire du Provincial, il est requis en outre qu’il soit prêtre.

167. Les conseillers sont nommés par le Rec­teur majeur, avec le consentement de son Conseil, sur la proposition du provincial, après une large consultation parmi les confrères de la province.

Ils demeurent en charge trois ans et peuvent être reconduits ; ils peuvent aussi en être relevés

R 154au cours des trois ans.

167. Le vicaire est le premier collaborateur du provincial pour tout ce qui regarde le gouverne­ment ordinaire de la province et pour toutes les affaires dont il peut avoir été spécialement chargé.

Il tient la place du provincial absent ou empêché.

A la mort du provincial et tant que le Recteur majeur n’en a pas disposé autrement, le vicaire assume et exerce le gouvernement intégral de la province.

167. La tâche de l’économe provincial est d’administrer les biens de la province, de contrô­ler et de coordonner la gestion temporelle de chaque maison, en accord avec le provincial et

R 193-196selon les règles établies.

116Constitutions de la Société de saint François de Sales

Le Chapitre provincial

Le Chapitre provincial est l’assemblée fra­ternelle dans laquelle les communautés locales raffermissent le sens de leur appartenance à la communauté provinciale dans une attention commune à ses problèmes généraux. C’est aussi l’assemblée représentative des confrè­res et des communautés locales. Il délibère de tout ce qui regarde la province, étant sauve la compétence dévolue par les Cons­titutions et les Règlements généraux à d’autres organes de gouvernement. Les délibérations prises par le Chapitre provincial auront force de loi après approbation du Recteur majeur avec le consentement de son Conseil, étant sauf ce qui est prescrit à l’article 171,5 des Constitutions.

0. Les compétences du Chapitre provincial sont les suivantes :

1. déterminer ce qui regarde la bonne marche la la province ;

2. rechercher les moyens de promouvoir la vie religieuse et pastorale de la communauté provinciale ;

3. étudier et vérifier l’application concrète des délibérations prises par le Chapitre général ;

4. établir et revoir le directoire provincial, dans le cadre des compétences qui lui sont reconnues;

5. élire un ou deux délégués au Chapitre géné­ral et leurs suppléants, selon ce qui est fixé

R 167.190par les Règlements généraux.

Le service de l’autorité dans notre Société117

172. En règle ordinaire, le Chapitre provincial sera convoqué par le provincial tous les trois ans et chaque fois que sera officiellement annoncé le Chapitre général. Il le sera à titre extraordinaire, quand le provincial, avec le consentement de son Conseil et après consultation du Recteur

R 168majeur, le jugera utile au bien de la province.

R 161-165.168

173. Participent au Chapitre provincial avec droit de vote : le provincial qui le préside ; les conseillers provinciaux ; le supérieur de chaque délégation provin­ciale ; le régulateur du Chapitre provincial ; le directeur de chaque maison canonique­ment érigée ou, si celui-ci est gravement empêché, son vicaire, après approbation du provincial ; le maître des novices ; les délégués des communautés locales et de la communauté provinciale, élus parmi les profès perpétuels, selon ce qui est fixé par les Règlements généraux.

174. Tous les profès perpétuels et temporaires participent à l’élection des délégués des com­munautés locales et de la communauté provin‑

R 165ciale.

XIII. SERVICE DE L’AUTORITÉ

DANS LA COMMUNAUTÉ LOCALE

«Mettez-vous, chacun selon le don qu’il a reçu, au service les uns des autres, comme de bons administrateurs de la grâce de Dieu, variée en ses effets... Si quelqu’un assure le service, que ce soit avec la force que Dieu accorde, afin que par Jésus-Christ, Dieu soit totalement glorifié»

(1 P 4,10-11).

La communauté locale Le directeur R 29.172-179. 199

La communauté locale se compose de confrères qui habitent une maison légitimement érigée, y mènent la vie commune en unité d’esprit sous l’autorité du supérieur1, travaillant en coresponsabilité à la mission apostolique. 1 cf. CIC, can. 608. Le supérieur de chaque communauté lo­cale prend le nom de directeur. Il est le premier responsable de la vie religieuse, des activités apostoliques et de l’administration des biens. Avec la collaboration de son Conseil, il anime et gouverne la communauté selon ce qui est fixé par les Constitutions et les Règlements généraux. Le directeur doit être prêtre et profès per­pétuel depuis au moins cinq ans. Il est nommé

Le service de l’autorité dans notre Société119

par le provincial avec le consentement de son Conseil et l’approbation du Recteur majeur, compte tenu des indications réunies lors d’une consultation appropriée, faite auprès de tous les confrères de la province.

Son mandat est de trois ans et peut être renou­velé pour un second triennat dans la même communauté.

Pendant la période de son service, il peut être affecté à une autre charge, si le provincial, avec le consentement de son Conseil, le juge néces‑

R 170.171saire.

Le Conseil178. Dans chaque communauté locale, il y

localaura un Conseil, composé de profès perpétuels

ayant terminé leur formation initiale. On tiendra compte de l’importance des activités et du nom­bre des confrères.

La tâche de ce Conseil consiste à collaborer à l’animation et au gouvernement avec le directeur

R 180qui le convoque et le préside.

179. Sont membres du Conseil :

1. le vicaire et l’économe ;

2. les confrères responsables des principaux secteurs d’activité de la maison selon les in­dications de l’article 180 des Constitutions ;

3. un ou plusieurs confrères élus chaque année par l’Assemblée des confrères, quand ceux-ci sont nombreux, en application des articles

R 183180 et 186 des Constitutions.

120Constitutions de la Société de saint François de Sales

180. Il appartient au provincial de déterminer avec le consentement de son Conseil et après avoir pris l’avis de la communauté locale, les sec­teurs des activités de la communauté qui doivent être représentés au Conseil ; il déterminera éga­lement s’il y a lieu de faire élire des conseillers

R 183par l’Assemblée des confrères, et en quel nombre.

181. Le directeur doit avoir le consentement de son Conseil pour :

1. approuver le programme annuel de la vie et des activités de la communauté, qu’il sou­mettra à l’approbation du provincial ;

2. proposer au provincial de. nouvelles expé­riences et des changements importants dans l’orientation de l’œuvre ;

3. approuver le budget et le bilan de la com­munauté et des œuvres placées sous notre responsabilité ;

4. procéder aux opérations de gestion prévues par l’article 188 des Constitutions ;

5. déterminer la fréquence habituelle des ré­unions du Conseil.

Dans les autres questions d’importance, le direc‑

R 180teur consultera toujours son Conseil.

182. Si les circonstances suggéraient l’une ou l’autre exception, le provincial avec le consente­ment de son Conseil et après avoir pris l’avis de la communauté locale concernée, peut modifier, sans porter atteinte à la fonction du directeur, les

Le service de l’autorité dans notre Société121

structures ordinaires et les rôles à l’intérieur de la communauté, surtout quand celle-ci est numéri‑

R 181quement réduite.

183. Le vicaire est le premier collaborateur du directeur. Il le remplace dans toutes les affaires dont il a été spécialement chargé, et, quand le directeur est absent ou empêché, en tout ce qui regarde le gouvernement ordinaire. Il doit, par conséquent, être prêtre.

A la mort du directeur et tant que le provincial n’aura pas pris d’autres dispositions, le vicaire

R 182assume et exerce le gouvernement de la maison.

184. L’économe est le responsable immédiat de l’administration des biens temporels de la maison religieuse, sous la dépendance du direc­teur assisté de son Conseil. Il remplit son service

R 198-202en esprit de charité et de pauvreté.

L’Assemblée des confrères

La fonction et les tâches des responsables des principaux secteurs d’activité de la commu­nauté seront définies par le Chapitre provincial. L’Assemblée des confrères, qui réunit tous les salésiens de la communauté locale, est convoquée et présidée par le directeur en vue de l’examen consultatif des principales questions concernant la vie et les activités de la commu­nauté.

122Constitutions de la Société de saint François de Sales

Il lui appartient, en outre, d’élire le délégué au Chapitre provincial et son suppléant, ainsi que, le cas échéant, des membres du Conseil local,

R 173.184aux termes de l’article 180 des Constitutions.

XIV. ADMINISTRATION

DES BIENS TEMPORELS

« Contentez-vous de ce que vous avez, car le Seigneur lui-même a dit : Non, je ne te lâcherai pas, je ne t’abandonnerai pas !... N’oubliez pas la bienfaisance et la mise en commun des biens, car ce sont de tels sacrifices qui plaisent à Dieu» (He 13,5.16).

187. La Société salésienne a la capacité d’ac­quérir, de posséder, d’administrer et d’aliéner des biens temporels. Cela vaut pour la Congré­gation, pour chaque province et pour chaque maison. Ces biens ne doivent pas être mis au nom d’une personne physique et ne doivent être conservés que dans la mesure où ils sont di­rectement utiles aux œuvres.

Il faut exclure l’acquisition et la conservation de biens immobiliers à seule fin d’en tirer profit, et toute autre forme permanente de capitalisation productive, étant sauf ce qui est prévu à l’article

R 187188 des Constitutions.

187. L’autorisation du Recteur majeur avec le consentement de son Conseil est nécessaire pour:

1. acquérir, aliéner, échanger, hypothéquer, louer des biens immobiliers ;

2. contracter des emprunts avec ou sans hypo­thèques ;

3. 124Constitutions de la Société de saint François de Sales

   accepter à titre onéreux des héritages, des legs ou donations; quant à ceux qui ne com­portent pas de charges, il suffit d’en donner communication ;

4. constituer des rentes viagères, des bourses d’études, des obligations de messes, des fon­dations particulières ou des organismes de bienfaisance ;

5. construire de nouveaux bâtiments, démolir ceux qui existent ou y effectuer des transfor­mations importantes.

Pour une telle autorisation, quand il s’agit d’opé­rations au niveau provincial ou local, il faut que soit présentée par les organismes intéressés une documentation appropriée, accompagnée de l’avis du provincial et de son Conseil et, quand l’opération concerne une maison, de l’avis du directeur et de son Conseil.

189. En ce qui concerne toutes les opérations dont parle l’article 188 des Constitutions, il ap­partient au Recteur majeur, avec le consente­ment de son Conseil et après avoir pris l’avis des provinciaux et de leurs Conseils respectifs, de déterminer, compte tenu des décisions du Siège Apostolique en la matière, le montant maximum jusqu’à concurrence duquel le provincial, avec le consentement de son Conseil, est compétent pour autoriser ces opérations, selon une procé­dure analogue.

Quand il s’agit d’opérations qui dépassent le montant établi par le Siège Apostolique, ou de

Le service de l’autorité dans notre Société125

biens donnés par vœu, ou d’objets précieux par leur valeur historique ou artistique, il faut la permission de ce même Siège Apostolique¹.

¹ cf. CIC, can. 638,3.

190. Tous les biens temporels sont administrés, selon le cas, par l’économe général, les écono­mes provinciaux et les économes locaux sous la direction et le contrôle des supérieurs respectifs et de leurs Conseils, en conformité avec les dispositions canoniques, selon les Constitutions

R 30.190.et les Règlements généraux, dans le respect des

192.202lois en vigueur dans les divers pays.

CONCLUSION

Le service de l’autorité dans notre Société127

193. Valeur normative

     des Constitutions

     Les Constitutions obligent chaque confrè­re en vertu des engagements qu’il a pris libre­ment devant l’Eglise par sa profession religieuse.

Les supérieurs majeurs peuvent dispenser tem­porairement de tel ou tel des articles disciplinai­res, les dispositions du droit universel¹ restant sauves.

¹ cf. CIC, can. 85-87 ; 90 ; 92 ; 93 ; 1245.

0. Sortie de la Société

   ^{Au cas où un confrère estimerait, en conscience, devoir se retirer de la Société, il le fera devant Dieu, après avoir consulté des per­sonnes prudentes, soutenu par la compréhension et la charité de ses confrères.}

^{Il ne peut toutefois quitter la Société sinon au terme de sa profession temporaire ou s’il n’a pas été admis à renouveler celle-ci; ou encore s’il n’a pas été légitimement relevé de ses vœux et des engagements pris lors de sa profession, que ce soit par passage à un autre institut, par dispense ou par renvoi, conformément au droit universel1.}

¹ cf. CIC. can. 685 ; 688 ; 689 ; 691-704.

Fidélité et persévérance

195. La fidélité à l’engagement pris lors de la profession religieuse est une réponse toujours renouvelée à l’alliance particulière que le Sei­gneur a scellée avec nous. Notre persévérance s’appuie totalement sur la fidélité de Dieu qui nous a aimés le premier, et

128Constitutions de la Société de saint François de Sales

elle est entretenue par la grâce de sa consécra­tion. Elle est aussi soutenue par l’amour que nous portons aux jeunes auxquels nous sommes envoyés. Elle s’exprime dans la reconnaissance au Seigneur pour les dons que nous offre la vie salésienne.

Un chemin
qui conduit
à l’Amour

196. Notre règle vivante, c’est Jésus-Christ, le Sauveur annoncé dans l’Evangile, qui vit aujour­d’hui dans l’Eglise et dans le monde et que nous découvrons présent en Don Bosco qui donna sa vie aux jeunes.

En réponse à la prédilection du Seigneur Jésus qui nous a appelés par notre nom et guidés par Marie, nous accueillons les Constitutions comme testament de Don Bosco, livre de vie pour nous et gage d’espérance pour les petits et les pauvres.

Nous les méditons dans la foi et nous nous engageons à les pratiquer : elles sont pour nous, disciples du Seigneur, un chemin qui conduit à l’Amour.

RÈGLEMENTS

GÉNÉRAUX

Première partie

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ

I. LES DESTINATAIRES DE NOTRE MISSION

1. Chaque province étudiera la condition des jeunes des milieux populaires, en tenant compte du contexte social où elle travaille. Elle vérifiera périodiquement si ses œuvres et ses activités sont au service des jeunes pauvres : avant tout des jeunes qui, en raison de leur pauvreté écono­mique, sociale et culturelle parfois extrême, n’ont pas la possibilité de réussir ; des jeunes qui sont pauvres sur le pian affectif, moral et spiri­tuel, et exposés de ce fait à l’indifférence, à l’athéisme et à la délinquance ; des jeunes qui

C 26.77vivent en marge de la société et de l’Eglise.

2. Les provinces favoriseront l’engagement éducatif auprès des jeunes travailleurs. Elles s’in­séreront dans la pastorale des Eglises particulières par des initiatives et des services spécifiques. Elles chercheront à connaître le monde du travail et la situation des jeunes travailleurs. Elles veille­ront à la bonnemarche de leurs centres de for­mation professionnelle dans le domaine pastoral, pédagogique et technique, et prépareront des programmes permettant d’éduquer les jeunes à

C 27une authentique spiritualité du travail.

3. Notre service éducatif et pastoral s’adresse en priorité à la jeunesse masculine.

134 Règlements généraux

Dans nos œuvres sont aussi accueillies les filles, selon les critères et les normes indiqués par le

C 26Chapitre provincial.

II. NOTRE SERVICE

ÉDUCATIF ET PASTORAL

4. Chaque communauté provinciale élaborera, en s’inspirant du Système préventif, son projet éducatif et pastoral pour répondre à la situation de la jeunesse et des milieux populaires.

En conformité avec celui-ci, on élaborera de même au niveau local et avec la participation de tous les membres de la communauté éducative et pastorale, un projet qui oriente chaque initia‑

C 31-39.47tive vers l’évangélisation.

4. La mise en œuvre de notre projet requiert que, dans tous les milieux et toutes les œuvres, se constitue une communauté éducative et pas­torale. La communauté religieuse en est le noyau animateur.

Les salésiens seront présents à l’élaboration, à la réalisation et à la révision du projet, et s’em­ploieront à y faire participer, dans un climat de famille, les jeunes, les parents et les collabora‑

C 38.47teurs, chacun selon son rôle.

4. On exprimera dans ce projet et, par des in­itiatives adaptées, on traduira dans la pratique les aspects caractéristiques de notre pédagogie : la participation responsable et active des jeunes ;

136 Règlements généraux

la délicatesse dans l’éducation à l’amour ; le sérieux de la formation culturelle, sociale et professionnelle ; la communication dans ses

C 32.33expressions artistiques et récréatives.

7. Le cœur de ce projet sera un pian explicite d’éducation de la foi, qui accompagnera les jeunes dans leur développement et coordonnera les diverses formes de catéchèse, les célébrations

C 34.36et les engagements apostoliques.

7. On favorisera la naissance de groupes et d’associations, selon l’âge et les intérêts des jeunes ; la continuité en sera assurée. Seront particulièrement encouragés les groupes d’enga­gement chrétien et ceux qui participent à la mis­sion salésienne et vivent de son esprit.

On s’ouvrira au mouvement œcuménique local et on accueillera ses demandes, spécialement dans les régions où sont présentes diverses

C 35confessions.

7. Avec l’aide d’éducateurs qualifiés et en pro­grammant des activités appropriées, on travaille­ra à l’orientation vocationnelle des jeunes.

On aura une sensibilité particulière pour décou­vrir et accompagner, par des initiatives adéquates, les jeunes qui manifestent des signes de vocation

C 37laïque, religieuse et sacerdotale.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 137

10. Pour maintenir et développer de façon or­ganique les diverses présences pastorales et édu­catives, chaque province établira un programme de préparation et d’aggiornamento du person­nel, en tenant compte des aptitudes des confrè­res et des besoins des œuvres.

III. ACTIVITÉS E ŒUVRES

L’oratoire et le centre de jeunes

11. L’oratoire est un lieu d’éducation qui, dans un élan missionnaire, s’ouvre aux garçons et aux jeunes.

Il sera organisé comme un service communau­taire qui, dans une perspective d’évangélisation, offrira aux individus et aux groupes la possibilité de cultiver leurs goûts, selon des formes et des méthodes différenciées.

Les activités auront toujours des finalités éducati‑

C 42ves et formeront à un bon usage du temps libre.

11. Le centre de jeunes est un lieu destiné aux jeunes. Attentif à leurs requêtes, il garde les ca­ractéristiques de l’oratoire, mais il privilégie la re­lation de groupe et facilite les contacts personnels.

Les activités de formation et d’apostolat propre­ment dites y prédominent sur les activités de loi‑

C 42sirs.

L’école, les centres professionnels et les institutions d’education supérieur

11. L’école salésienne à ses différents niveaux, les centres professionnels et les institutions d’é­ducation de niveau supérieur ont pour but de

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 139

promouvoir le développement intégral du jeune par l’assimilation et la relecture critique de la culture, et par l’éducation de la foi, en vue de la transformation chrétienne de la société.

Le processus éducatif, conduit dans un style salé­sien et avec une compétence professionnelle, technique et pédagogique reconnue, sera fondé sur de solides valeurs culturelles et répondra aux attentes des jeunes. Ses programmes s’efforceront d’harmoniser les activités de formation intellec­tuelle et professionnelles et celles du temps libre.

On vérifiera périodiquement la validité des contenus et des méthodologies pédagogiques et didactiques, dans leur rapport avec le contexte social, le monde du travail et la pastorale de

C 41.42l’Église.

14. Que l’école salésienne soit populaire par son implantation, par la culture et les orienta­tions qu’elle privilégie et par les jeunes qu’elle accueille. Qu’elle organise des services utiles à la population locale, comme des cours de qualifi­cation professionnelle et culturelle, d’alphabéti­sation et de rattrapage, la création de bourses

C 29.33d’études et d’autres initiatives semblables.

Le foyer et l’internat

14. Les foyers et les internats sont un service offert aux jeunes qui n’ont pas de famille ou qui en sont momentanément éloignés.

140 Règlements généraux

On doit y favoriser les relations personnelles, rendre les jeunes responsables de l’organisation de la vie quotidienne et leur donner la pôssibili­té d’exercer des activités de groupe.

On veillera à rester en contact avec les familles ou avec les responsables des jeunes, et à établir des relations avec l’école ou le milieu de travail

C 42qu’ils fréquentent.

Initiatives au service des vocations

16. Les centres d’orientation vocationnelle ac­cueillent et accompagnent les jeunes qui se sen­tent appelés à un engagement dans l’Eglise et dans la Congrégation.

On peut aussi réaliser ce service par l’organisa­tion de rencontres locales ou régionales, la for­mation de groupes spécifiques ou l’insertion de

C 6.28.37jeunes dans l’une de nos communautés.

16. Le juvénat est un centre d’orientation pour les vocations salésiennes. En se maintenant ou­vert au milieu social et en contact avec les fa­milles, il aide les adolescents et les jeunes qui montrent des aptitudes à la vie religieuse ou au sacerdoce à reconnaître leur vocation aposto‑

C 6.28.37lique personnelle et à y répondre.

Les missions

16. Il appartient à chaque provincial et à san Conseil de fixer les normes pour l’animation et la coordination de l’action missionnaire.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 141

Les provinces qui ont des territoires de mission auront le souci du service missionnaire et prépa­reront le personnel au dialogue avec les cultures non évangélisées, y compris les minorités eth‑

C 30niques.

19. Pour sa préparation spécifique et son ag­giornamento, chaque missionnaire aura la possi­bilité de fréquenter des centres d’études organi­sés par les Eglises particulières ou par les provin­ces. Il apprendra les langues et étudiera l’ethno‑

C 30.118logie et l’anthropologie.

19. En règle ordinaire, aucune résidence mis­sionnaire n’aura moins de trois confrères. On suscitera des rencontres pour favoriser la vie communautaire, l’aide mutuelle, la croissance

C 49spirituelle et l’échange d’expériences pastorales.

19. Tout missionnaire pourra retourner pério­diquement dans son pays, conformément aux normes de la province ou de la conférence pro­vinciale. Son provincial le recommandera au provincial de l’endroit où il doit séjourner et pourvoira à tous ses besoins durant son séjour.

Les confrères de la province qui le reçoit lui assureront un accueil généreux et fraternel.

19. Dans les pays non chrétiens, les salésiens créeront, grace à leur méthode éducative et

142 Règlements généraux

pastorale, les conditions d’un libre chemin de conversion à la foi dans le respect des valeurs culturelles et religieuses de ces pays.

Là où le contexte religieux, social ou politique ne permet pas une évangélisation explicite, la Congrégation soutiendra et développera des présences missionnaires de témoignage et de

C 30service.

23. Conformément aux dispositions de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples, dans les territoires où un travail apostolique nous est confié, on établira la convention prescrite avec l’autorité ecclésiastique.

24. Pour soutenir l’activité missionnaire, le Recteur majeur, avec l’accord de son Conseil et après entente avec le Provincial du Iieu, pourra créer des procures au niveau de la Congrégation.

Leur organisation et leur fonctionnement dé­pendront du provincial ou des provinciaux des circonscriptions où œuvre la procure, à partir d’une convention avec le Recteur majeur et en accord avec le conseiller général pour les mis­sions et avec l’économe général.

La création de procures locales ou de jumelages relève de la compétence du provincial avec le consentement de son Conseil et l’accord du

C 30.138conseiller général pour les missions.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 143 Les paroisses

25. Nous réalisons aussi notre mission dans les paroisses, en réponse aux nécessités pastorales des Eglises particulières dans les secteurs qui offrent un terrain propice au service des jeunes et des milieux populaires.

Leur acceptation est faite par convention passée entre le provincial et l’Ordinaire du lieu, après approbation du Recteur majeur avec le consen‑

C 29.42tement de son Conseil.

C 29.31.33.44

La paroisse confiée à la Congrégation se distinguera par son caractère populaire et son attention aux jeunes, surtout les plus pauvres. Elle aura pour centre animateur la communauté religieuse. La paroisse considérera l’oratoire et le centre de jeunes comme partie intégrante de son projet pastoral. Pour tous, elle mettra en valeur une catéchèse structurée et elle aura à cœur d’approcher ceux qui sont loin. Elle se préoccu­pera d’intégrer évangéli- sation et promotion humaine. Elle favorisera le développement de la vocation de chaque personne. Le curé ou le modérateur est choisi par le provincial après avoir pris l’avis de son Conseil, et il est présenté par lui à l’Ordinaire du lieu. Le curé est le responsable de l’engagement pris par la Congrégation devant l’Eglise, et il s’en acquitte avec la collaboration des confrères attachés à la paroisse.

144 Règlements généraux

28. Les confrères attachés à la paroisse auront la stabilité que requièrent la fonction et le bien des fidèles.

Toutefois, au jugement du supérieur, on procé­dera, selon les directives des Eglises particulières, au renouvellement nécessaire des personnes et des mandats.

D’ordinaire, le curé ne restera pas en fonction plus de neuf ans. Avant de le déplacer, on aver‑

C 48tira l’évêque.

28. Là où la situation le permet, on procédera à l’érection canonique de la maison salésienne au service de la paroisse, avec son propre direc­teur-curé.

Quand les charges du directeur et du curé sont distinctes, le directeur veillera à l’unité et à l’identité salésiennes de la communauté et stimulera la coresponsabilité des confrères dans

C 44.176la réalisation du projet pastoral de la paroisse.

28. Pour les rapports administratifs, on obser­vera les prescriptions de l’art. 190 des Règle­ments généraux et on tiendra compte aussi des obligations envers la communauté paroissiale, selon les normes du droit.

Quant à la propriété, on distinguera clairement, avec documents et écritures à l’appui, les biens appartenant à la paroisse en tant que telle, et

C 190ceux appartenant à la Congrégation.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 145 La communication sociale

31. Selon les possibilités locales, le provincial avec son Conseil cherchera à promouvoir notre présence pastorale dans le secteur de la commu­nication sociale. Il préparera les confrères à entrer dans les circuits de la presse, du cinéma, de la radio et de la télévision ; il ouvrira et ren­forcera nos centres d’éditions pour la production et la diffusion de livres, de matériel pédagogique et de périodiques, ainsi que nos centres d’émis­sion et de production de programmes audiovi­suels, radiophoniques et télévisés.

Ces services seront organisés sur des bases juri­diques et économiques sûres et devront trouver des formes d’association et de coopération avec les centres d’autres provinces, ainsi qu’avec le conseiller général pour la Famille salésienne et

C 6.43la communication sociale.

31. Les salésiens auront le souci d’éduquer les jeunes à la compréhension des langages de la communication sociale et au sens critique, esthétique et moral. Ils favoriseront les activités musicales et théâtrales, ainsi que les clubs de lec‑

C 6.43ture et de cinéma.

31. On renforcera les canaux d’information et de dialogue à l’intérieur et à l’extérieur de la Congrégation et de la Famille salésienne (bulle­tins, ANS, courts-métrages, vidéo-cassettes...), y compris par le recours judicieux aux moyens offerts par les technologies nouvelles.

146 Règlements généraux

Les centres d’éditions d’un même pays ou d’une même région chercheront des formes appro­priées de collaboration pour réaliser un projet

C 6.43.59unitaire.

34. Lorsqu’il est requis par le droit, l’examen ecclésiastique des publications sera précédé par

C 43celui des censeurs désignés par le provincial.

Les services en dehors des structures salésiennes

34. Le service des jeunes peut parfois exiger notre présence dans des institutions non salé­siennes, pour une collaboration plus immédiate avec les Eglises particulières dans la pastorale des jeunes ou du monde du travail, et au service des vocations.

II revient au provincial d’assumer ces engage­ments et d’en vérifier la validité, avec le consen­tement de son Conseil.

Les confrères envoyés pour exercer de telles activités veilleront à maintenir une réelle inser­tion dans la communauté salésienne. Celle-ci s’intéressera à leur travail de façon fraternelle et

C 41.42.44coresponsable.

IV. AU SERVICE DE LA FAMILLE SALÉSIENNE

36. Il est du devoir du provincial et du direc­teur, aidés en cela par les délégués respectifs, de sensibiliser les communautés à leurs respon­sabilités au sein de la Famille salésienne.

En accord avec les responsables des divers groupes, la communauté, en esprit de service et dans le respect de leur autonomie, leur offre une assistance spirituelle, suscite des rencontres, favorise la collaboration au plan éducatif et pastoral et participe à l’effort commun pour les

C 5vocations.

36. En réponse à leurs demandes et selon nos possibilités, nous apportons aux Filles de Marie-Auxiliatrice notre aide fraternelle et le service de notre ministère sacerdotal.

Nous collaborons avec elles pour approfondir la spiritualité et la pédagogie de Don Bosco et maintenir vivante la dimension mariale caracté‑

C 5ristique du charisme salésien.

36. Chaque communauté se fera un devoir de soutenir et de développer, pour le bien de l’Eglise, l’Association des Salésiens Coopérateurs. Elle contribuera à la formation de ses membres,

148 Règlements généraux

fera connaître cette vocation et s’attachera à la promouvoir, surtout parmi les jeunes les plus

C 5.47engagés et les collaborateurs laïcs.

39. La communauté entretiendra des rapports d’amitié avec les anciens élèves, avec une atten­tion spéciale aux plus jeunes. Elle s’intéressera à eux, en favorisant des occasions de rencontre, de formation et de collaboration.

Elle encouragera et soutiendra l’Association des Anciens élèves de Don Bosco et, avec elle, cher­chera a rejoindre ceux qui s’en sont éloignés.

Elle aidera ceux d’entre eux qui sont le plus sensibles aux valeurs salésiennes à mûrir en eux‑

C 5mêmes la vocation de coopérateur.

39. Nous offrons notre assistance spirituelle aux Volontaires de Don Bosco ainsi qu’à d’aut­res instituts religieux et séculiers dont les statuts présentent un projet de vie apostolique confor­me à l’esprit salésien, dès lors que, par mandat de leur Assemblée ou de leur Chapitre général, ils ont fait une demande d’adhésion à la Famille salésienne et obtenu du Recteur majeur la re‑

C 5connaissance voulue.

39. Le Bulletin salésien, fondé par Don Bosco, diffuse la connaissance de l’esprit salésien et de l’action salésienne, spécialement missionnaire et éducative.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 149

C 5.6.43

Il s’intéresse aux problèmes des jeunes, encou­rage la collaboration et cherche à susciter des vocations. Il est en outre un instrument de formation et un lien d’unité pour les différents groupes de la Famille salésienne. Il est rédigé en diverses éditions et Iangues, conformément aux directives du Recteur majeur et de son Conseil.

V. COMMUNAUTÉS FRATERNELLES ET APOSTOLIQUES

42. La communauté locale ou provinciale, ras­semblée autour du directeur et du provincial, célébrera chaque année la journée de la com­munauté en signe de communion fraternelle et

C 50.55de reconnaissance mutuelle.

42. Pour favoriser la santé, l’action apostolique, la vie en commun, le climat de recueillement et de prière, chaque confrère évitera le travail dés­ordonné, et la communauté assurera une répar­tition équilibrée des tâches, des moments de repos et de silence, et une détente communau‑

C 52taire convenable.

42. A l’exemple de notre Fondateur et cons­cients de l’austérité que comportent la vie reli­gieuse et le travail à accomplir, le supérieur et chacun des membres de la communauté garde­ront une vive conscience de leurs devoirs mo­raux dans le choix des lectures et des spectacles, et dans l’usage des moyens de communication

C 84sociale.

42. La communauté accueillera avec cordialité ceux qui prennent contact avec elle ou qui sont ses hôtes, surtout s’il s’agit de confrères.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ151

Les invitations à table seferont en accord avec le directeur.

Toutefois, les étrangers ne seront pas autorisés à vivre dans la communauté sans la permission du provincial.

46. La communauté entretient des relations cordiales avec la famille de chaque confrère et lui témoigne amour et reconnaissance.

Le salésien qui a quitté sa maison pour suivre le Christ conserve toute son affection pour les siens, spécialement pour ses parents. Il l’exprime par la prière, la correspondance et Ies visites.

46. Chaque communauté, en signe de com­munion avec ses frères défunts, aura pour eux un souvenir particulier et fixera le moment qui convient pour la lecture quotidienne du nécro‑

C 54.94loge en communauté.

46. De préférence après la prière du soir, le directeur ou quelqu’un à sa place adressera à la communauté, conformément à la tradition salé‑

C 55sienne, les paroles fraternelles du « mot du soir ».

VI. A LA SUITE DU CHRIST OBÉISSANT, PAUVRE, CHASTE

Notre obéissance

49. Dans un climat de confiance, chaque confrère rencontrera fréquemment son directeur et l’informera de l’état de sa santé, de la marche de son travail apostolique, des difficultés qu’il rencontre dans sa vie religieuse et la pratique de la charité fraternelle, ainsi que de tout ce qui peut contribuer au bien des personnes et de la communauté.

Le directeur considérera comme l’un de ses prin­cipaux devoirs d’être disponible à l’accueil et à

C 70l’écoute de ses confrères.

49. Pour favoriser l’esprit de famille et ne pas nuire aux exigences du programme communau­taire, le confrère qui doit s’absenter de sa mai­son, spécialement pour des visites, des voyages ou des vacances, s’entendra avec son directeur. S’il s’agit d’une absence prolongée, il se confor­mera aux normes fixées par l’Eglise (cf. CIC, can.

C 65665,1).

Notre pauvreté

Exigence du vœu

La cession de l’usage et de l’usufruit des biens ainsi que de leur administration comporte

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 153

aussi la condition expresse que le confrère ne soit pas impliqué dans la responsabilité de leur gestion.

Avec la permission du Provincial, il pourra modi­fier pour un juste motif cette cession et cette disposition touchant ses biens propres, et ac­complir les actes de propriété prescrits par les lois civiles.

Il devra observer toutes ces dispositions pour les biens qui viendraient en sa possession après sa profession.

En outre, il informera périodiquement son pro­vincial sur les biens dont il garde la propriété et

C 74sur leur état.

52. Le testament dans lequel, selon les normes du droit civil, le confrère dispose de ses biens présents et futurs, sera rédigé en deux exemplai­res dont l’un sera conservé dans les archives de la province. Pour d’éventuelles modifications, on s’en tiendra aux prescriptions du droit canonique

C 74et du droit civil.

52. En esprit de détachement évangélique, tout confrère, ayant au moins dix ans de profes­sion perpétuelle et avec leconsentement du Rec­teur majeur, peut renoncer définitivement à ses biens personnels. Cet acte de renonciation sera rédigé selon les normes prescrites par les lois ci‑

C 74viles de son pays.

154 Règlements généraux

54. Si un confrère quitte la Société, il récupé­rera tous ses droits sur les biens meubles et im­meubles dont il s’est réservé la propriété mais il ne pourra ni en réclamer les revenus, ni deman­der aucun compte de leur administration.

Il sera fraternellement aidé à surmonter les pre­mières difficultés de sa nouvelle situation ; tou­tefois, il ne pourra prétendre à rien pour la durée

C 74.194de son séjour dans la Société.

Pauvreté personnelle

Chaque salésien pratique la pauvreté de manière personnelle par la sobriété dans le boi­re et le manger, la simplicité dans l’habillement, l’usage modéré des vacances et des loisirs. Il aménage sa chambre avec simplicité, évitant d’en faire un refugequi l’éloigne de la commu­nauté et des jeunes. Il veille à ne se laisser enchaîner par aucune ha­bitude contraire à l’esprit de pauvreté.

Fidèle à une constante tradition, il s’abstient de fumer; c’est une forme de tempérance salésien‑

C 75ne et de témoignage dans son travail d’éducateur.

54. Les confrères ne pourront rien retenir pour eux-mêmes de ce qu’ils auront acquis par leur travail ou reçu pour la Société, mais ils devront mettre tout en commun.

Quand ils recevront de l’argent de leur commu­nauté pour les besoins de leur travail ou pour

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 155

leurs menues dépenses personnelles, ils l’utilise­ront de façon responsable et en rendront comp‑

C 76te à leur supérieur.

57. Les droits d’auteur que les salésiens perçoi­vent pour leurs publications ou leurs productions sont des fruits de leur travail à mettre en com­mun au profit de la Société.

Aussi tout confrère, auteur ou producteur, céde­ra-t-il ses droits d’auteur selon les directives de la province et dans les formes légales prévues par

C 76chaque pays.

Pauvreté communautaire etservice

Il appartient aux Chapitres provinciaux de fixer des normes qui détermineront pour les communautés de la province un niveau de vie modeste, égal pour tous, compte tenu de leurs situations. Ils définiront en particulier :

1. l’utilisation des instruments de travail consi­dérés comme personnels, que les confrères pourront emporter avec eux quand ils chan­gent de maison ;

2. les vacances accordées aux confrères pour refaire comme il faut leurs forces physiques et intellectuelles ;

3. les normes pour une solidarité concrète ent­re les maisons de la province et pour l’aide que les communautés apporteront aux be‑

C 76.77soins généraux de la province.

156 Règlements généraux

59. En conformité avec l’article 187 des Cons­titutions, la Société ne gardera la propriété d’au­cun bien immobilier en dehors de ses maisons d’habitation et de leurs dépendances nécessaires au travail.

Dans tous les cas, on évitera tout contretémoi­gnage de pauvreté, en se rappelant que souvent, des structures matérielles très simples ou des œuvres dont nous ne sommes pas propriétaires,

C 77permettent un service efficace.

59. Nos œuvres ont des finalités de service ; elle seront donc ouvertes et disponibles aux nécessités de l’endroit. On s’efforcera de ne pas laisser inutilisés des locaux ou des ins- tallations dont le secteur aurait besoin pour des raisons

C 77pastorales.

59. La nourriture sera conforme aux exigences de la pauvreté religieuse selon les usages de chaque pays.

L’aménagement de la maison, le mobilier, les installations seront simples et fonctionnels, et ne donneront jamais une impression de richesse ou de luxe. Cela vaut également pour les églises, dont on sauvegardera néanmoins la dignité qui

C 77leur revient.

59. On veillera à l’entretien des biens meubles et immeubles. En raison de leur grande valeur

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 157

culturelle et communautaire, une importance spéciale sera donnée à la conservation des bi­bliothèques, des archives et de tout autre maté‑

C 77riel de documentation.

63. Les moyens de transport seront mis au nom de la maison ou de la province ; ils ne seront pas à usage exclusivement personnel, mais à la disposition de la communauté qui les utilisera comme instruments de service et selon des critè‑

C 76.77res de pauvreté.

63. Par souci d’économie et en esprit de fa­mille, les travaux et les services de maison seront assurés, dans la mesure du possible, par les confrères. Ils chercheront à en acquérir la pra­tique, surtout durant la période de leur forma‑

C 77.78tion initiale.

63. Les communautés, locales et provinciales, vérifieront, avec la fréquence jugée convenable, leur condition de pauvreté quant au témoignage communautaire et aux services rendus. Elles étu‑

C 77dieront les moyens d’un continuel renouveau.

Notre chasteté

63. Le témoignage et le service pastoral de­mandent que le salésien s’insère dans le monde.

Fidèle au choix de sa vocation, il évitera le confort et les attraits du monde. Il sera prudent

158 Règlements généraux

quand il fera des visites ou participera à des spectacles, évitant tout ce qui n’est pas compati‑

C 84ble avec la chasteté religieuse.

67. L’emploi du personnel féminin dans nos maisons et nos œuvres doit répondre à des critè­res de nécessité et tenir compte des exigences de

C 84la vie religieuse.

67. Dans ses relations et dans ses amitiés, le sa­lésien sera cohérent avec les engagements pris lors de sa profession. Il évitera donc les attitudes et comportements dangereux ou ambigus qui

C 82.84pourraient ternir le témoignage de sa chasteté.

VII. EN DIALOGUE AVEC LE SEIGNEUR

69. Dans chaque communauté, les rythmes de prière seront programmés au début de l’année, compte tenu des engagements apostoliques et

C 85des exigences de la vie fraternelle.

69. Les confrères célébreront chaque jour, si possible en commun, les Laudes et les Vêpres. Ils pourront les remplacer, selon les circonstan­ces, par d’autres prières. Tous les confrères seront fidèles à la célébration quotidienne de

C 88.89l’Eucharistie.

69. Chaque jour les confrères feront en com­mun au moins unedemi-heure de méditation et un certain temps de lecture spirituelle. La com­munauté locale veillera à varier les formes de ces exercices et à encourager les confrères dans

C 93leurs efforts.

69. La communauté réservera au moins trois heures à la récollection mensuelle et une jour­née entière, convenablement préparée, à la récollection trimestrielle. Chaque année les confrères feront six jours de retraite spirituelle, selon les modalités fixées par le Chapitre provin‑

160 Règlements généraux

cial, et ils les concluront en renouvelant les en‑

C 91gagements de leur profession religieuse.

73. Conformément à la tradition salésienne et aux enseignements de l’Eglise, le vendredi sera pour les confrères un jour de pénitence commu­nautaire. Durant le carême, la communauté se fixera une pratique communautaire demortifi­cation, qui l’aide à se préparer à Pâques et à

C 90s’ouvrir à un partage plus grand avec les pauvres.

73. En plus du chapelet où Marie enseigne à ses fils comment s’unir aux mystères du Christ, la commémoration mensuelle, la prière quotidienne qui conclut la méditation et le recours fréquent à la bénédiction de Marie Auxiliatrice sont d’autres signes de notre commune dévotion mariale. Les modalités de ces pratiques seront définies par le Directoire provincial.

Les confrères, individuellement et en commu­nautés, se feront un devoir de propager avec zèle la dévotion à Marie Auxiliatrice et de promouvoir, là où c’est possible, l’Association des fidèles de

C 92Marie Auxiliatrice.

75. Le dernier jour du mois, on fera mémoire de notre père Don Bosco. Les fêtes de nos saints et bienheureux seront célébrées comme des événements de famille. Nous cultiverons la

C 9.21dévotion à nos serviteurs de Dieu.

Envoyés aux jeunes en communautés à la suite du Christ 161

76. Les salésiens exprimeront, par des prières personnelles et communautaires à leur intention, leur affection et leur reconnaissance envers les confrères, parents et bienfaiteurs rappelés par Dieu à l’éternité.

En particulier :

1. à la mort d’un confrère ou d’un novice, trente messes seront célébrées par les soins de la communauté à laquelle il appartenait et une dans chaque maison de la province ;

2. à la mort du Recteur majeur en charge ou émérite, en plus des trente messes, une messe sera célébrée dans chaque maison de la Congrégation ;

3. à la mort du père ou de la mère d’un confrère, dix messes seront célébrées par les soins de la maison à laquelle ce confrère appartient.

4. chaque année :

– pour les confrères défunts, tous les prêtres célébreront la messe au jour qui suit la solennité liturgique de saint Jean Bosco ; en outre, le provincial fera célébrer une messe pour eux à chacune des retraites ;

– pour les parents défunts des confrères, une messe sera célébrée dans chaque maison le 25 novembre, anniversaire de la mort de maman Marguerite;

– pour les bienfaiteurs et les membres dé­funts de la Famille salésienne, une messe sera célébrée le 5 novembre dans chaque

C 94communauté.

162 Règlements généraux

77. Notre vie communautaire de prière aura pour guide pratique un manuel préparé par les provinces, les conférences provinciales ou les régions. Il devra contenir un fonds commun dé‑

C 86terminé par le Recteur majeur avec son Conseil.

Deuxième partie

Formés pour la mission d’éducateur pasteurs

VIII. ASPECTS GÉNÉRAUX DE LA FORMATION

Communautés de formation

78. Les communautés de formation auront un directeur et une équipe de formateurs spéciale­ment préparés, surtout à la direction spirituelle qui, d’ordinaire, sera assurée par le directeur en personne.

Formateurs et confrères en formation élabore­ront en coresponsabilité et périodiquement un programme communautaire et procéderont à sa révision régulière.

Les confrères en formation seront rendus partie prenante, selon des modalités concrètes, de la

C 103.104bonne marche de la communauté.

78. Les confrères en formation initiale auront une fois par mois avec leur supérieur l’entretien

C 70.105prévu à l’artide 70 des Constitutions.

78. Pour éduquer à l’usage personnel et à la valorisation du temps, et pour favoriser l’esprit d’initiative, qu’il y ait dans l’horaire et la distri­bution des activités de la journée une souplesse raisonnable, étant sauves les exigences prioritai‑

C 103res de la communauté.

166 Règlements généraux

81. La communauté locale, en tant que co­responsable de la maturation de chaque confrè­re, est invitée à exprimer son avis chaque fois que l’un deses membres demande à être admis à la profession et aux ordres sacrés ; elle le fera de

C 103.108la manière la plus conforme à la charité.

Formation intellectuelle

81. La mission salésienne oriente et caractérise de manière spécifique et originale et à tous les niveaux, la formation intellectuelle des confrè­res.

L’organisation des études devra donc harmoniser les exigences du sérieux scientifique et celles de la dimension religieuse et apostolique de notre projet de vie.

On cultivera avec un soin particulier les études et les disciplines qui traitent del’éducation, de la pastorale des jeunes, de la catéchèse et de la

C 97communication sociale.

81. Durant les années de la formation initiale, les études seront structurées de manière à rend­re possible l’obtention des diplômes officiels, là où les conditions le permettent.

82. Les provinces qui en ont les moyens auront leur propre centre d’études pour la formation

Formés pour la mission d’educateur pasteurs167

des confrères et pour des services qualifiés d’ani­mation spirituelle, pastorale et culturelle.

Si le centre d’études est interprovincial, les pro­vìnces collaboreront dans un esprit de corespon­sabilité à la réalisation de ses objectifs.

Dans la mesure du possible, il sera également ouvert aux externes, religieux ou laics, pour le

C 101service de l’Eglise particulière.

85. L’assimilation de l’esprit salésien est fonda­mentalement un fait de communication de vie. Cependant, cette expérience, pour être efficace, doìt être accompagnée, tout au long de la for­matìon initiale, par l’étude progressive et systé­matique de la spiritualité salésienne et de l’his­toire de la Société.

Expériences pastorales

85. Les expenences pastorales, menées dans des activités propres à notre mission, viseront à développer l’esprit apostolique et les aptitudes éducatives et pastorales du salésìen en forma­tion. Elles seront diversifiées et progressives se­lon le degré de maturité personnelle et religieu­se du confrère et la phase de formation où il se trouve.

La communauté a la responsabilité de program­mer ces expériences, de les accompagner grâce à la présence et sous la conduite des formateurs,

C 115et de les évaluer périodiquement.

168 Règlements généraux Guide pratique de la formation

87. La formation aura pour guide pratique, au niveau mondial, une « Ratio fundamentalis insti­tutionis et studiorum », et, au niveau provincial, un Directoire approuvé par le Recteur majeur avec l’accord de son Conseil.

La « Ratio» expose et développe de façon orga­nique et didactique l’ensemble des principes et des normes de la formation qui se trouvent dans les Constitutions, les Règlements généraux et dans d’autres documents de l’Eglise et de la Congrégation.

Le Directoire provincial applique aux réalités lo­cales les principes et les normes de la formation

C 100.101salésienne.

IX. LE PROCESSUS DE FORMATION

Préparation immédiate au noviciat

88. La préparation immédiate au noviciat ne sera ordinairement pas inférieure à six mois et se déroulera dans une communauté salésienne.

Ses modalités seront définies par le Directoire

C 109provincial.

Le noviciat

89. La maison destinée au noviciat sera insérée dans la réalité sociale et apostolique. Si les cir­constances le conseillent, le noviciat peut être in‑

C 110stallé près d’une autre communauté appropriée.

90. Quand il se sent suffisamment préparé et disposé, le candidat fait la demande de com­mencer son noviciat.

Pour être admis au noviciat, le candidat doit être exempt des empêchements prévus par les ca­nons 643-645 § 1, manifester qu’il possède les aptitudes et la maturité requises pour s’engager dans la vie salésìenne, et avoir une santé suffi­sante pour pouvoir observer les Constitutions de la Société.

Le renvoi éventuel d’un novice relève du provin‑

C 108cial dont dépend la maison du noviciat.

170 Règlements généraux

91. Pendant le noviciat, les études doivent être faites avec sérieux, selon un programme défini dans l’organisation générale des études ; elles auront pour objectif premier l’initiation au mys­tère du Christ, pour que le novice, au contact de la Parole de Dieu, développeen lui une vie de foi plus profonde et une connaissance aimante de Dieu.

On approfondira aussi la théologie de la vie reli­gieuse et l’on étudiera les Constitutions, la vie de

C 110Don Bosco et notre tradition.

91. Les novices feront une retraite spirituelle au début du noviciat à une date jugée opportu‑

C 110ne et une autre avant d’émettre les vœux.

91. En cours de noviciat le novice peut libre­ment quitter l’Institut. S’il y demeure, il est ad­mis à la profession temporaire, après en avoir fait la demande et s’il est jugé apte ; autrement, il est renvoyé.

Dans des cas spéciaux, le provincial peut pro­longer le noviciat, mais pas au-delà de six mois,

C 108.111conformément au canon 653.

91. Si un religieux profès perpétuel demande à passer de son Institut à notre Société, il passera au minimum trois ans à l’essai dans l’une de nos communautés pour assimiler notre esprit.

Formés pour la mission d’educateur pasteurs171

A l’issue de ce temps de probation, il peut pré­senter sa demande ; s’il est admis, il fait profes‑

C 108.117sion perpétuelle, conformément au droit.

Formation après le noviciat

95. Aussitôt après le noviciat, tous les confrères doivent poursuivre leur formation pendant au moins deux ans dans des communautés de for­mation, scolasticats de préférence.

Cette phase est un temps de formation générale, philosophique et pédagogique, ainsi que d’ini­tiation théologique ; on peut aussi entreprendre ou poursuivre une formation technique, scienti­fique ou professionnelle, en vue d’une qualifica‑

C 113.114tion spécifique.

95. Le stage pratique dure ordinairement deux ans et se fait, avant la profession perpétuelle, dans une communauté qui offre les garanties né‑

C 115cessaires à la validité de cette expérience.

95. Les confrères qui se préparent au sacerdo­ce doivent poursuivre pendant au moins quatre ans une formation sacerdotale plus intense dans des communautés de formation, de préférence des scolasticats.

Ils feront leurs études de théologie avec sérieux, et, de préférence, dans des centres salésiens.

Durant cette période, on neleur permettra pas de se livrer à d’autres études ou activités qui les

172 Règlements généraux

détourneraient de la tâche propre à cette phase

C 116de formation.

98. Après le stage pratique, durant la phase qui complète leur formation initiale, les salésiens laïcs auront la possibilité d’acquérir une sérieuse formation théologique, pédagogique et salésien­ne, en rapport avec le niveau culturel qu’ils ont atteint.

Ils s’appliqueront aussi, selon leurs aptitudes, aux études qui les prépareront professionnellement

C 116en vue de leur travail apostolique.

Formation permanente

98. La formation permanente exige de chaque confrère qu’il améliore sa capacité de communi­quer et de dialoguer, qu’il développe en lui-mê­me une mentalité ouverte et critique et un esprit d’initiative lui permettant de renouveler utile­ment son projet de vie.

Chacun cultivera en soi le goût de la lecture et de l’étude des sciences nécessaires à la mission ; il maintiendra une disponibilité toujours vive à la prière, à la méditation et à la direction spirituel‑

C 118.119le personnelle et communautaire.

98. Chaque confrère cherchera avec ses su­périeurs la qualification qui convient le mieux à ses capacités personnelles et aux besoins de la

Formés pour la mission d’educateur pasteurs173

province, avec une préférence pour tout ce qui regarde notre mission.

Il gardera la disponibilité qui caractérise notre

C 118.119esprit, et sera prêt à des recyclages périodiques.

101. Il appartient au provincial et à son Conseil de promouvoir des initiatives ordinaires et ex­traordinaires de formation spirituelle et culturelle.

Les réunions de directeurs, d’animateurs pasto­raux, d’économes et d’autres confrères, seront des occasions d’approfondir l’identité saIésienne dans ses dimensions éducatives et pastorales.

On accueillera volontiers les propositions de for­mation venant des divers organismes de l’Eglise ou de la société.

Les initiatives interprovinciales seront prises par les provinciaux concernés, en accord avec le

C 101.118.conseiller régional.

119.161

C 101.118.119

Un temps convenable pour se renouveler sera périodiquement offert à tous les salésiens pendant leurs années de maturité. Les provinces tiendront compte de cette exigen­ce dans l’établissement de leurs programmes. Chaque confrère répondra à cet appel en pen­sant aussi au bien de sa communauté.

Troisième partie

Le service de l’autorité dans notre Société

X. LE SERVICE DE L’AUTORITÉ

DANS LA COMMUNAUTÉ MONDIALE

Le Recteur majeur et son Conseil

103. Le Recteur majeur sera attentif aux be­soins de l’Eglise universelle et se maintiendra en contact avec les provinces, les maisons et les confrères. Il demandera la collaboration de tous, encouragera les réunions et les rencontres et fera connaître à l’ensemble de la Famille salésienne les activités apostoliques de la Congrégation.

Les confrères, de leur côté, manifesteront leur amour envers Don Bosco et la Congrégation en restant unis au Recteur majeur et en accueillant ses directives. lls l’aideront par la prière, le dialo‑

C 59.126gue et surtout, la fidélité aux Constitutions.

103. Le Recteur majeur peut visiter personnel­lement ou faire visiter par d’autres les provinces et les communautés locales, toutes les fois qu’ille juge nécessaire.

En particulier, au cours des six années de son mandat, il fixera pour chaque province une visi­te extraordinaire qui pourra être faite, selon l’opportunité, soit par le conseiller régional, soit par un autre visiteur, auquel il accordera les pouvoirs de juridiction requis par la nature de la

C 127visite.

178 Règlements généraux

105. Le Recteur majeur, comme supérieur de la Société, est le grand chancelier de l’Université Pontificale Salésienne (UPS). Il représente le Siège Apostolique auprès de l’UPS, et l’UPS auprès du Siège Apostolique.

En vertu du mandat de la Congrégation pour l’Education catholique, il a plein pouvoir sur l’Université ; il est le gardien et l’interprète de ses statuts.

Il exerce les fonctions de grand chancelier en personne ou par l’intermédiaire d’un délégué, choisi de préférence parmi les membres du

C 127Conseil général.

105. Outre les cas mentionnés à l’art. 132 § 1 des Constitutions, le Recteur majeur doit avoir le consentement de son Conseil :

1. pour entamer des actions judiciaires extraor­dinaires pouvant compromettre la Société ;

2. pour établir des procures missionnaires au niveau de toute la Congrégation (24 R) ;

3. pour accepter des paroisses (25 R) ;

4. pour l’approbation du Directoire provincial de la formation (87 R) ;

5. pour la nomination de son délégué à la tête d’un secrétariat centrai (108 R) ;

6. pour instituer et fixer la composition et les modalités de fonctionnement des bureaux techniques et des commissions, dont parle l’art. 107 des Règlements généraux ;

Le service de l’autorité dans notre Société179

7. pour la nomination de son délégué person­nel à la tête d’une délégation (138 R) ;

8. pour l’approbation des décisions à caractère obligatoire, prises par les conférences pro­vinciales (139 R) ;

9. pour déterminer les modalités de la consulta­tion préalable à la nomination des conseillers provinciaux (154 R) ;

10. pour l’approbation du budget et du bilan préparés par l’économat général (190 C ;

C 131.132192 R).

107. L’animation de la mission salésienne au niveau mondial requiert de déterminer des objectifs communs et des synergies entre les Conseillers chargés de secteurs particuliers, et de coordonner les interventions avec les Conseillers régionaux, au moyen de rencontres systéma­tiques de programmation et d’évaluation.

Les Conseillers généraux chargés de secteurs ­ particuliers s’entourent de bureaux techniques et de commissions pour les tâches qui leur sont confiées.

L’institution, la composition et les modalités de fonctionnement de ces structures sont de la compétence du Recteur majeur avec l’accord de

C 133son Conseil.

107. Pour des secteurs de particulière impor­tance, qui ne relèveraient pas des activités as­signées par les Constitutions aux différents

180 Règlements généraux

conseillers, on pourra constituer des secrétariats centraux appropriés, sous la dépendance directe du Recteur majeur.

Leur institution est de la compétence du Chapit­re général. La responsabilité directe de chaque secrétariat est confiée à un délégué central nom­mé ad nutum par le Recteur majeur avec le consentement de son Conseil.

109. Pour traiter de façon régulière les affaires avec le Siège Apostolique, il convient de passer par l’intermédiaire du Recteur majeur.

110. Les «Actes du Conseil général» sont l’or­gane officiel pour la promulgation des directives du Recteur majeur et de son Conseil, et pour les informations officielles. Ils sont publiés par les

C 144soins du secrétariat général.

Le Chapitre général

109. La convocation du Chapitre général sera faite au moins un an avant son ouverture, sauf le cas prévu par l’art. 143 des Constitutions. Elle sera communiquée à tous les confrères par une lettre circulaire dans laquelle seront indiqués le but principal du Chapitre, le lieu et la date de

C 143.150son ouverture.

109. Pour la préparation du Chapitre général, le Recteur majeur ou, en son absence, le vicaire,

Le service de l’autorité dans notre Société181

désignera un régulateur ; c’est à lui que les Cha­pitres provinciaux et les communautés locales, ainsi que les confrères à titre personnel, feront parvenir ieurs propositions et leurs éventuelles contributions. Il nommera une commission tech­nique qui, avec le régulateur, établira l’itinéraire de la préparation du Chapitre général et s’em­ploiera à sensibiliser les confrères et à obtenir

C 150leur participation active.

113. Le Recteur majeur ou, en son absence, le vicaire, nommera en outre une commission pré-capitulaire qui rédigera, sous la responsabilité du régulateur et en accord avec le Recteur majeur, les rapports et les schémas à envoyer, suffisam­ment à l’avance, aux participants au Chapitre

C 150général.

113. Les provinces comptant moins de deux cents profès et les quasi-provinces enverront au Chapitre général un délégué élu par leurs Cha­pitres respectifs. Les provinces enverront, en outre, un autre délégué pour chaque tranche de deux cents profès ou fraction.

Les autres circonscriptions juridiques éventuelles, dont il est question à l’article 156 des Constitu­tions, s’en tiendront à la représentation définie

C 151,8dans leur décret d’érection.

113. Au moins trois mois avant l’ouverture du Chapitre général, les provinciaux enverront au

182 Règlements généraux

régulateur les pracès-verbaux des élections, Ies­quels seront examinés par une commission spé­ciale nommée par le Recteur majeur ou, en son absence, par le vicaire.

S’il y découvre des irrégularités, le régulateur fera procéder en temps utile aux correctians nécessaires et, si le cas l’exige, à de nouvelles

C 151,8élections.

116. A la première séance du Chapitre géné­ral, le Président nommera deux ou plusieurs se­crétaires et, s’il le faut, d’autres préposés capìtu­laires. En cas de nécessité, le Président pourra encore choisir d’autres secrétaires ou préposés, étrangers au Chapitre général. Les secrétaires de­vront consigner dans des procès-verbaux appro­priés, rédigés avec soin, les actes du Chapitre gé­néral, les délibérations prises, ainsi que le résumé

C 150des discussions.

116. Après la désignation des secrétaires, le ré­gulateur, au nom du Président et après avoir de­mandé le consentement de l’Assemblée, décla‑

C 150rera le Chapitre légitimement ouvert.

116. Si, au moment de l’ouverture du Chapit­re général, l’élection de l’un ou l’autre délégué apparaissait nulle ou douteuse, le régulateur en informerait le Chapitre général dès la première séance.

Le service de l’autorité dans notre Société183

Le premier acte du Chapitre serait alors de se prononcer sur chaque cas et, en vertu de l’auto­rité dont il est investi, de déclarer l’élection nul‑

C 151,8le ou bien de la valider.

119. Au cours de l’une des premières séances, le Recteur majeur ou son remplaçant présentera un rapport général sur l’état de la Congrégation, qui fera l’objet d’une étude de la part de l’As­semblée.

120. Les séances du Chapitre général seront présidées par le Recteur majeur ou, en son ab­sence, par le vicaire. Il sera assisté, dans la direc­tion et le déroulement des travaux, par le régula­teur et par trois modérateurs que le Chapitre général aura élus à la majorité absolue, sur une liste de noms préparée par le Président.

Le Président, le régulateur et les trois modérateurs

C 150constituent la présidence du Chapitre général.

119. Le Chapitre général élira à la majorité ab­solue au moins cinq membres qui, avec le régu­lateur et Ies modérateurs, formeront la commis­sion centrale. Il appartient à celle-ci, sous la pré­sidence du Recteur majeur, de coordonner les travaux du Chapitre et de veilleren tout à son

C 150bon fonctionnement.

119. Le Chapitre général s’articule en commis­sions, qui ont pour tâche d’étudier le schéma ou

184 Règlements généraux

le rapport qui leur a été confié. Dès que possi­ble, le régulateur fera connaître au Chapitre général les thèmes et les commissions cor­respondantes, et lui en demandera l’approba­tion. Les commissions seront constituées par le Président, lequel tiendra compte des préférences

C 150de chacun.

123. Les capitulaires ont l’obligation d’assister aux séances du Chapitre; aussi ne pourront-ils

C 151s’absenter sans l’autorisation du Président.

124. On donnera aux confrères, rapidement et de manière complète, des informations sur la marche des travaux du Chapitre. Une commis­sion de capitulaires, choisis par les groupes de province, a la responsabilité de ces communi­qués, et, en général, de tous les contacts avec les organismes d’information. Cette commission travaillera en accord avec la présidence du Cha­pitre.

Tous ceux qui participent, à quelque titre que ce soit, au Chapitre général, devront faire preu­ve de discrétion et de respect envers les person­nes concernées, chaque fois qu’ils rapporteront des nouvelles, des faits et des discussions du Chapitre.

124. Le Recteur majeur et l’Assemblée capitu­laire peuvent appeler au Chapitre général, cam‑

Le service de l’autorité dans notre Société185

me experts ou camme observateurs sans droit de vote, d’autres personnes, qu’il s’agisse ou non de salésiens.

Les experts prennent part aux discussions dans les commissions où ils sont invités ; ils n e pren­nent la parole en Assemblée que si on le leur de­mande. Les observateurs peuvent prendre la pa‑

C 150role soit en commission, soit en Assemblée.

126. Il revient au Chapitre général de fixer la date des élections, en prévoyant un temps convenable de réflexion avant l’élection de

C 141.153chaque conseiller.

126. L’élection du Recteur majeur et des mem­bres de son Conseil est un acte qui engage plei­nement la responsabilité de chaque capitulaire devant la Congrégation. Elle doit donc être pré­parée par la prière et faite en esprit de foi.

Chaque électeur peut demander et donner des informations sur les qualités des éligibles, en évi­tant cependant tout ce qui pourrait nuire à la charité fraternelle.

En référence à l’article 133 des Constitutions, l’é­lection des Conseillers de secteur doit être pré­cédée d’un discernement effectué par les confrè­res capitulaires répartis par régions, sur les prin­cipaux défis du secteur et sur le profil du candi­dat. Ce processus de discernement aboutit à une proposition faite à l’Assemblée d’un candidat de

186 Règlements généraux

la région et d’un autre candidat en dehors de la

C 141.153région, indiqués par vote à bulletin secret.

128. Conformément aux prescriptions de l’art. 141 § 1 des Constitutions sur l’élection des conseillers régionaux, les différents groupes de provinces choisiront par vote secret et en un seul scrutin, les confrères à présenter à l’Assem­blée, en écrivant un seul nom sur leur bulletin de vote. Ils présenteront ensuite à l’Assemblée la lis­te de tous les noms de ceux qui auront obtenu des voix avec le nombre de voix recueillies par

C 141.153chacun d’eux.

128. A l’ouverture de la séance, le Président indiquera le motif de la réunion. Puis on élira, à bulletins secrets, deux secrétaires et trois scruta­teurs ; ces scrutateurs et le Président seront tenus de garder le secret, mème après la fin du Chapi‑

C 153tre.

128. Si un électeur tombe malade dans la mai­son du Chapitre général et ne peut se rendre à la salle des séances, mais est en mesure d’écrire, deux scrutateurs iront recueillir son bulletin dans une urne pour le joindre ensuiteaux autres bul‑

C 153letins.

128. Quand tous les bulletins ont été recueillis dans l’urne, les scrutateurs les comptent pour vé‑

Le service de l’autorité dans notre Société187

rifier si le nombre des suffrages correspond à ce­lui des électeurs. Si le nombre des bulletins dé­passe celui des électeurs, le scrutin est nul ; si, au contraire, il lui correspond ou lui est inférieur, on procédera au dépouillement. Les secrétaires

C 153écrivent les noms qui sont lus par un scrutateur.

132. Celui qui aura obtenu la majorité absolue des présents sera élu. Le Président proclamera san nom, et, dès son acceptation, il entrera en charge. Si le Président lui-même est élu, la pro­clamation sera faite par le membre le plus âgé de

C 153l’Assemblée.

132. Les élections achevées, le Recteur majeur comuniquera à tous les confrères les noms des

C 153élus et les charges qui leur sont confiées.

132. A la dernière séance du Chapitre, après avoir accompli tout ce qui est prescrit par le rè­glement, le régulateur, au nom du Président et avec l’approbation de l’Assemblée, déclarera

C 150clos le Chapitre général.

Structures régionales

132. Les conseillers régionaux se tiendront en contact avec chacune des provinces; ils peuvent les visiter, réunir les provinciaux, les Conseils pro­vinciaux, et, en accord avec eux, d’autres grou­pes de confrères, pour suggérer ce qui leur pa‑

188 Règlements généraux

rait le plus opportun pour le bien de la Congré­gation et pour un meilleur service de la province

C 140.154et de l’Eglise particulière.

136. Les conseillers régionaux doivent en outre :

1. favoriser un esprit de famille vivant et conc­ret dans les rapports entre confrères et entre provinces, ainsi qu’avec le Recteur majeur et son Conseil ;

2. s’occuper avec diligence des affaires des pro­vinces de leur groupe et des conférences provinciales ;

3. promouvoir le bon fonctionnement des structures interprovinciales, là où elles exis­tent, et l’organisation de bureaux de docu­mentation dans les domaines religieux, cul­turels et sociaux pour la région qui relève de leur compétence, là où c’est possible et

C 140.154conseillé.

137. Dans l’exercice de leur charge, les conseillers régionaux agiront avec la discrétion voulue pour ne pas se substituer indûment aux provinciaux et autres supérieurs, et pour ne pas interférer dans le champ de leurs compétences

C 140.154propres.

138. Si des raisons spéciales requièrent que certaines provinces soient détachées d’un ou de

Le service de l’autorité dans notre Société189

plusieurs groupes, sans pour autant en créer un nouveau qui serait confié à un conseiller régio­nal, le Chapitre général peut les réunir en une délégation, pour laquelle le Recteur majeur, avec l’accord de son Conseil et après consultation des provinces concernées, nommera san délégué personnel auquel il confiera les tâches qu’il juge‑

C 154ra opportunes.

139. Les provinces de chaque conférence se réunissent au moins une fois par an pour étudier les problèmes relatifs à l’animation età la coordi­nation de l’action salésienne commune.

La conférence est présidée par le conseiller ré­gional ou par son délégué.

Les conclusions de la conférence provinciale ont

généralement valeur d’orientations.

Dans des cas particuliers, la conférence peut prendre des décisions à caractère obligatoire, qui ne prendront effet qu’après leur approbaion par le Recteur majeur avec le consentement de son

C 155Conseil.

140. Prennent part aux réunions de la confé­rence :

1. le conseiller régional ou san délégué ;

2. les provinciaux de la conférence ;

3. un ou plusieurs délégués par province, dési­gnés selon les règles établies par le règlement de la Conférence provinciale.

190 Règlements généraux

141. Des experts et des observateurs religieux et laïcs pourront être invités aux travaux de la conférence, selon les modalités que chacune dé‑

C 155terminera dans son règlement.

141. A la conférence provinciale sont dévo­lues, entre autres, les tâches suivantes :

1. étudier et promouvoir l’application des di­rectives générales de gouvemement et d’ac­tion de la Congrégation, particulièrement du Chapitre général ;

2. coordonner l’action pastorale commune dans le secteur de la formation, de la qualifi­cation et du recyclage des confrères, ainsi que dans celui de la communication sociale, par une généreuse collaboration dans les échanges de personnels et de moyens ;

3. établir des liens et collaborer avec les organis­mes et les institutions qui s’intéressent aux problèmes des jeunes et du développement;

4. étudier et promouvoir des expériences ju­gées opportunes, en particulier dans le do­maine de la pauvreté communautaire, dans le service des jeunes les plus pauvres et dans celui des classes populaires ;

5. élaborer san propre règlement et prendre toutes décisions concernant d’éventuels or­ganismes, secrétariats ou offices interprovin‑

C 155ciaux d’anìmation et de coordination.

XI. LE SERVICE DE L’AUTORITÉ

DANS LA COMMUNAUTÉ PROVINCIALE

Le provincial et son Conseil

143. Pour la nomination d’un provincial, le Recteur majeur consultera les profès de la pro­vince, conformément à l’art. 162 des Constitu­tions, en demandant à chacun d’indiquer, par ordre de préférence, trois noms de confrères ap‑

C 162partenant à sa province ou à une autre province.

143. Le provinciala un rôle de liaison entre la province et le Recteur majeur avec son Conseil ; il veille aux relations avec les autorités et les or­ganismes ecclésiaux et religieux, dans le cadre de

C 161sa circonscription.

143. Le provincial se maintiendra en contact avec les directeurs et aura pour eux une attention particulière. Il les réunira au moins une fois l’an

C 161pour traiter des intérêts généraux de la province.

143. Le provincial aura soin d’avoir de fré­quentes rencontres personnelles avec ses confrè­res, en esprit de service et de communion frater­nelle.

1. Une fois l’an il accomplira avec un soin parti­culier la visite provinciale des communautés.

192 Règlements généraux

2. Pendant cette visite, il rencontrera chaque confrère ; il réunira le Conseil local et fera avec la communauté une évaluation portant sur son observance religieuse, son témoigna­ge de vie consacrée, son zèle apostolique dans les activités pastorales, sa sollicitude dans la promotion des vocations et enfin sur sa situation économique. Il pourra se faire aider dans cette tâche par des conseillers provinciaux.

3. Au terme de cette visite, il notera ses obser­vations et les décisions d’ordre général sur un registre spécial, qui sera conservé dans les archives de la maison. Il communiquera en privé celles qui sont d’ordre confidentiel. A la visite suivante, il vérifiera si les unes et les

C 161autres ont été appliquées.

147. Par ses contacts judicieux avec les divers groupes de la Famille salésienne et à travers l’action de son délégué, le Provincial chercbera à favoriser le sens de leur appartenance à cette Famille et l’approfondissement de la vocation

C 5.161commune à tous.

147. Conscient du rôle important que jouent nos collaborateurs laïcs, le provincial s’intéres­sera de près à leur qualification salésienne et

C 47.161vérifiera leur mode d’insertion dans nos œuvres.

147. Conformément au droit universel, le pro­vincial peut suspendre l’exécution d’une dispo‑

Le service de l’autorité dans notre Société193

sition supérieure, toutes les fois qu’il existe à son encontre des raisons tellement sérieuses et manifestes qu’elles l’autorisent à penser que, si les supérieurs compétents en avaient eu connaissance, ils en auraient décidé autrement. Mais, dans ce cas, il leur donnera aussitôt une information complète. Si la disposition suspen­due concerne un confrère, celui-ci, dans l’atten­te de la réponse des supérieurs, s’en tiendra aux

C 162ordres du provincial (cf. CIC, can. 41).

150. Tout confrère appartient à une maison salésienne déterminée, en vertu de l’obédience reçue de son provincial ou d’une autre autorité compétente. En règle ordinaire, le nombre des confrères d’une maison ne sera pas inférieur à six.

151. Pour un juste motif, le provincial peut, si on le lui demande, envoyer provisoirement un confrère dans une autre province, après avoir pris l’avis de son Conseil et entendu le confrère intéressé. Il établira avec le provincial qui reçoit le confrère une convention écrite. Les change­ments définitifs de province sont de la compé‑

C 160tence du Recteur majeur.

150. Les confrères exerceront le ministère des confessions avec la permission du provincial,

C 162conformément au droit.

194 Règlements généraux

153. Pour changer le siège de la province, le provincial doit, après avis favorable de son Conseil, demander l’autorisation du Recteur majeur.

Il s’entendra avec lui pour s’absenter de sa pro‑

C 161.162vince durant un temps notable.

153. Les modalités de la consultation pour la nomination des conseillers provinciaux sont fixées par le Recteur majeur avec l’accord de son

C 167Conseil.

153. Le Conseil provincial a pour tâche de collaborer avec le provincial au développement de la vie et de la mission salésiennes, de l’aider à connaître les situations et à vérifier la réalisation du projet provincial, en lien avec les responsa­bles et les commissions respectives.

Le Conseil sera convoqué par le provincial au moins une fois par mois, après communication

C 161.162des sujets à traiter.

153. Outre les cas déjà prévus par les Consti­tutions, le provincial doit avoir le consentement de son Conseil conformément aux Règlements généraux :

1. pour autoriser la mixité dans une école (3 R) ;

2. pour établir des conventions avec les Ordi­naires du lieu et avec les organismes ecclé­siastiques et civils (23 R ; 25 R) ;

Le service de l’autorité dans notre Société195

3. pour créer, le cas échéant, des procures mis­sionnaires et des jumelages (24 R) ;

4. pour autoriser un confrère à prendre un tra­vail pastoral dans des institutions non salé­siennes (35 R) ;

5. pour changer le siège de la province (153 R) ;

6. pour nommer le régulateur du Chapitre pro­vincial et pour y inviter des experts et des observateurs (168 R) ;

7. pour fixer les modalités des consultations pour la nomination des directeurs (170 R) ;

8. pour nommer un directeur à une autre char­ge avant la fin de son mandat (171 R) ;

9. pour demander l’autorisation d’effectuer les opérations dont il est question à l’art. 188 des Constitutions (193 R) ;

10. pour approuver le budget et le bilan de la province (190 C ; 196 R) ;

11. pour fixer les contributions des maisons, né­cessaires aux besoins de la province (197 R);

12. pour autoriser des modifications, des solu­tions à des problèmes économiques ou d’au­tres initiatives importantes dans les maisons

C 165(200 R).

157. Le provincial doit prendre l’avis de son Conseil, aux termes du droit et des Règlements généraux :

1. pour choisir et préparer les formateurs des communautés de formation ;

196 Règlements généraux

2. pour choisir les curés (27 R) ;

3. pour envoyer provisoirement un confrère dans une autre province (151 R) ;

4. pour nommer le secrétaire provincial (159 R) ;

5. pour créer des bureaux, des secrétariats, des commissions techniques et d’activités pasto­rales au niveau provincial (160 R) ;

6. pour entreprendre la procédure de renvoi

C 157.165d’un confrère (CIC. can. 697).

158. Lorsqu’on traite en Conseil provincial de problèmes importants concernant une maison, on aura soin de connaître l’avis de la commu‑

C 165nauté intéressée.

158. Un secrétaire est affecté au service du provincial et de son Conseil ; il exerce une fonc­tion notariale.

Il assiste, sans droit de vote, à moins d’être l’un des conseillers, aux séances du Conseil et il en rédige les procès-verbaux. Il est préposé aux ar­chives de la province; il rassemble et enregistre les données statistiques. Il est nommé par le pro­vincial, sur avis de son Conseil, et et il reste en

C 164charge ad nutum.

158. Il revient au provincial, qui aura pris l’avis de son Conseil, de créer des bureaux, des secré­tariats, des commissions techniques et d’activités

C 162-164pastorales au niveau provincial.

Le service de l’autorité dans notre Société197

Le Chapitre provincial

161. Les élections des délégués des commu­nautés locales au Chapitre provincial, et des délégués des provinces au Chapitre général, se feront individuellement et à bulletins secrets,

C 173selon l’art. 153 des Constitutions.

161. Après l’élection des délégués, on élira au­tant de suppléants pour les remplacer au cas où ils seraient définitivement empêchés de participer au Chapitre provincial ou au Chapitre général. Les modalités de la suppléance au Chapitre général

C 173seront déterminées par le Chapitre provincial.

161. Quant aux communautés locales qui ont moins de six confrères profès, si les circonstances le permettent, le Provincial les fera se réunir, sous la présidence du directeur le plus ancien en première profession, de manière à atteindre le minimum de six confrères. Ainsi réunis, ils éli­ront, selon les Règlements généraux, le délégué au Chapitre provincial et son suppléant.

Mais, si en des circonstances particulières, les confrères d’une maison n’ayant pas au moins six confrères ne peuvent se réunir avec ceux d’une autre maison se trouvant dans les mêmes condi­tions, avec l’accord du provincial, ils se joindront aux confrères d’une maison ayant six profès ou plus, et avec eux, jouissant du même droit de vo­te actif et passif, ils procéderont à l’élection du

C 173délégué et de son suppléant.

198 Règlements généraux

164. Outre ce qui est prescrit à l’art. 165 des Règlements généraux, le vote par correspondan­ce est admis, au jugement du provincial :

1. quand pour l’élection du délégué au Chapi­tre provincial, les confrères de communautés n’ayant pas le minimum de six profès ne peuvent, à cause de la distance ou pour d’autres raisons graves, ni se réunir entre eux, ni se rendre dans une maison comptant six profès ou plus ;

2. quand un confrère, pour des motifs graves, ne peut être présent à l’élection du délégué de sa communauté;

3. quand un membre du Chapitre provincial ne peut participer à l’élection du délégué de la

C 173province au Chapitre général.

165. Pour l’élection des délégués de la com­munauté provinciale, on se conformera aux rè­gles suivantes :

1. après l’élection du délégué de chaque com­munauté, le provincial communiquera aux confrères la llste nominative des élus et celle des profès perpétuels de la province éligibles au Chapitre provincial. Cette liste compren­dra aussi les confrères temporairement ab­sents pour des motifs légitimes, mais exclura ceux d’autres provinces présents pour les mêmes motifs ;

2. les confrères qui, pour des motifs légitimes, se trouvent temporairement hors de la pro‑

Le service de l’autorité dans notre Société199

200 Règlements généraux

166. Il faut considérer comme légitimement absents de leur province :

1. les confrères qui, sur mandat explicite de leur provincial, pour des raisons de santé, d’études ou pour d’autres tâches, résident provisoirement dans des maisons d’autres provinces ;

2. les confrères qui ont reçu la permission d’ab­sentia a domo, sans renoncer à leurs droits de vote actif et passif ;

3. les confrères qui, avec la permission d’ab­sentia a domo, ont dû renoncer à leurs droits de vote actif et passif ; toutefois ces derniers, même s’ils doivent être pris en compte dans l’application du no 3 de l’art. 165 des Règle­ments généraux, ne sont pas repris sur les lis­tes d’élection dont il est fait mention aux nu‑

C 173méros 1 et 2 du même article.

167. Outre ce qui est prévu à l’art. 171 des Constitutions, il revient au Chapitre provincial :

1. d’étudier et d’approfondir le rapport du pro­vincial sur l’état de la province ;

2. de vérifier quelle suite à été donnée aux di­rectives du précédent Chapitre provincial ;

3. de suggérer des pistes et des critères concer­nant la programmation et la réorganisation des œuvres de la province ;

4. de fixer des règles pour que le Chapitre pro­vincial remplisse sa fonction selon les pres­criptions du droit (cf. CIC, can. 632) ;

Le service de l’autorité dans notre Société201

5. d’envoyer des propositions au régulateur du

C 171Chapitre général.

168. Le provincial, avec l’accord de son Conseil, est habilité à nommer le régulateur et à inviter au Chapitre provincial des salésiens ou des non salésiens à titre d’experts ou d’observa‑

C 172.173teurs, sans droit de vote.

168. On se rappellera, lors des élections, consultations et nominations, qu’il convient que la composition des Chapitres et des Conseils ex­prime par des présences significatives la complé­mentarité des laïcs et des clercs, propre à notre

C 123Société.

XII. LE SERVICE DE L’AUTORITÉ

DANS LA COMMUNAUTÉ LOCALE

Le directeur de son Conseil

170. Les modalités de la consultation pour la nomination du directeur seront déterminées par le provincial avec l’accord de son Conseil, sur les indications éventuelles du Chapitre pro­vincial. Quand un directeur est confirmé dans sa charge pour un second triennat dans la même communauté, l’approbation du Recteur majeur, dont parle l’art. 177 des Constitutions, n’est pas

C 177requise.

170. D’ordinaire le service du directeur ne dépassera pas la durée de six ans, après laquelle il laissera cette charge pendant au moins une année.

Même pendant son mandat, il peut être nommé à une autre fonction si le provincial, avec le

C 177consentenient de son Conseil, le juge nécessaire.

170. Le directeur se gardera libre d’engage­ments qui pourraient nuire aux tâches essentiel­les de son service auprès des confrères. Il ne s’absentera pas de sa maison pour un temps no­table sans nécessité et sans entente préalable

C 55.176avec le provincial.

C 55.176.186

Le service de l’autorité dans notre Société203 173. Il rendra effectives la coresponsabilité et la collaboration des confrères, selon l’esprit de famille voulu par Don Bosco. Il respectera leurs compétences et favorisera, dans un climat de sai­ne liberté, le développement des aptitudes et des dons de chacun, en vue d’atteindre le but commun. Il fera fonctionner de la manière la mieux adap­tée l’Assemblée des confrères et le Conseil de la communauté. Il suscitera les rencontres qui favorisent l’entente fraternelle, l’aggiornamento et la détente.

174. Il programmera avec la communauté la mise en œuvre et la vérification périodique de la vie de prière, en laissant place aux initiatives op­portunes.

Il garantira aux confrères la possibilité de se confesser fréquemment et la liberté dans la di‑

C 176rection de conscience.

174. Puisant aux sources salésiennes, il fera en sorte que la comunauté, par la direction spiri­tuelle communautaire, les conférences, les mots du soir et les rencontres, approfondisse notre esprit, et en vive de manière intense.

Il veillera aussi à ce que tous les confrères aient connaissance des documents officiels de l’Eglise

C 55.176et de la Congrégation.

204 Règlements généraux

176. Il manifestera, surtout dans ses contacts personnels avec les confrères, son souci de leur santé et de leurs besoins. Il aura une attention spéciale pour les confrères en formation initiale, les confrères âgés, les malades et ceux qui se trouvent en difficulté.

Il s’intéressera en outre aux parents des confrères et les considérera comme ayant un lien particu‑

C 55.176lier avec la communauté.

176. A la mort d’un confrère, le directeur rédi­gera sans tarder sa lettre mortuaire et en fera parvenir quelques exemplaires au secrétariat gé­néral, aux provinces et communautés intéres‑

C 176sées, ainsi qu’aux communautés de formation.

176. Il tiendra à jour et en ordre les archives de la maison dont il rédigera ou fera rédiger la

C 176chronique.

176. Conscient d’appartenir à la communauté provinciale, il informera le provincial, avec sim‑

C 176plicité et clarté, de la marche de la communauté.

176. La fréquence des réunions du Conseil lo­cal sera déterminée par le Conseil lui-même ; mais elle sera au moins mensuelle. En outre, le Conseil devra être convoqué chaque fois que le directeur le jugera nécessaire ou sur la demande d’un tiers au moins de ses membres.

Le service de l’autorité dans notre Société205

Les sujets à traiter seront notifiés à l’avance. On rédigera le procès-verbal qui sera signé par le directeur et les membres du Conseil, et conservé aux archives.

Le directeur communiquera aux confrères les in­formations qui conviendront sur les décisions d’intérêt commun.

Les membres du Conseil se souviendront qu’ils sont solidaires dans les décisions prises, et que, dans tous les cas, ils sont tenus en conscience au respect des personnes et à la discrétion sur les

C 178.181sujets traités.

181. Là où n’existe pas le Conseil local, le di­recteur doit consulter le provincial pour les cas où, selon les Constitutions, l’avis et le consente‑

C 182ment dudit Conseil sont requis.

182. Le vicaire est habituellement responsable de l’un des principaux secteurs des activités édu­catives et pastorales de la communauté.

Toutefois, sa fonction ne sera généralement pas liée à celle d’économe.

La communauté sera informée des tâches habi­tuelles du vicaire dont fait mention l’art. 183 des

C 183Constitutions.

183. La nomination du vicaire, de l’économe et des responsables des principaux secteurs d’ac­tivité de la communauté est faite par le provin‑

206 Règlements généraux

cial. Pour la nomination du vicaire et de l’éco‑

C 179.180nome, il prendra l’avis du directeur.

L’Assemblée des confrères

184. Les principales tâches et obligations de l’Assemblée des confrères à l’égard de la com­munauté sont les suivantes :

1. rechercher les moyens aptes à stimuler la vie religieuse et apostolique ;

2. déterminer et examiner les problèmes les plus importants ;

3. établir chaque année le programme de vie, des activités et de l’aggiornamento, et en fai­re la révision ;

4. prendre part à l’élaboration du projet éduca­tif et pastoral ;

5. s’informer et réfléchir sur la situation écono­mique, notamment en vue de la pauvreté communautaire.

La fréquence des réunions est fixée par l’Assem‑

C 186blée elle-même, mais il y en aura au moins trois
par an.

XIII. L’ADMINISTRATION DES BIENS TEMPORELS

Règles générales

185. Là où on le jugera nécessaire, on consti­tuera, aux différents niveaux, des commissions de confrères qui donneront des orientations et des conseils pour la solution des problèmes ad­ministratifs, pour l’établissement et l’examen des budgets et des bilans, pour l’élaboration de plans de gestion temporelle et de travaux de construc­tion. Pour cela, on fera appel aussi à des profes­sionnels non salésiens.

186. En vue de pouvoir disposer d’un person­nel compétent dans le secteur administratif, on organisera périodiquement, dans le cadre d’une province ou d’un groupe de provinces, des cours de spécialisation pour économes.

187. Dans la gestion aux différents échelons, l’argent en excédent par rapport aux besoins courants sera déposé en banque, dans des conditions satisfaisantes, à des comptes dont les titulaires seront, non pas des personnes phy­siques, mais des organismes ou des institutions de la Société. Pour les opérations sur ces comp­tes, que trois, ou au moins deux personnes, aient procuration, avec faculté d’agir séparément. Ils

208 Règlements généraux

agiront conjointement lorsque le supérieur

C 187responsable le jugera opportun.

188. Il est interdit de procéder en faveur d’un tiers aux opérations suivantes : accorder des prêts, donner des garanties, assumer des obliga­tions, avaliser ou émettre des effets bancaires de complaisance, grever d’hypothèques des biens de la Société et autres opérations semblables.

189. En ce qui concerne le personnel non salésien, il est de notre devoir de tenir en règle les documents relatifs à son engagement, en remplissant toutes les obligations de prévoyance, d’assistance et d’assurance, en conformité avec les lois en vigueur dans le pays et en fixant pour chacun une juste rétribution.

Il est également nécessaire de souscrire et de reviser en temps utile les polices d’assurance contre les risques de dommage immobiliers, ma­tériels et personnels, selon les modalités jugées opportunes par les supérieurs compétents.

188. La formulation des règles precises d’ad­ministration provinciale ou locale relève du Cha­pitre provincial. Il donnera en particulier des directives concernant :

1. la tenue des registres, l’archivage administra­tif des actes publics, les conventions, les tes­taments, les registres, les cahiers des charges, les inventaires, etc...

Le service de l’autorité dans notre Société209

2. la documentation patrimoniale, la conserva­tion des valeurs et des documents impor­tants ;

3. les legs pour le culte et les bourses de bien­faisance ;

4. la comptabilité et la coordination administra­tive des différents secteurs d’une œuvre ;

5. les rapports d’ordre économique entre pa­roisse et maison, en conformité avec le droit universel et les Constitutions ;

6. ainsi que toute autre règle que l’expérience locale pourra suggérer.

Le Chapitre provincial peut déléguer ce soin au

C 171provincial et à son Conseil.

191. Le confrère qui contracte des dettes ou toute autre forme d’obligation sans l’autorisation de l’autorité compétente, en est seul responsa­ble, quelle que soit sa fonction. La Société, la province et la maison n’assument aucun engage­ment à cet égard.

L’organisme, province ou maison, qui contracte un emprunt, même s’il est autorisé, répond seul de son amortissement : une telle clause doit être

C 190insérée dans le contrat d’emprunt.

La direction générale

191. L’économe général supervise avec autori­té, dans toute la Société, les opérations indi­quées à l’art. 188 des Constitutions.

210 Règlements généraux

Il contrôle l’administration des provinces et des maisons, et il examine en particulier le compte rendu annuel transmis selon les indications de l’art. 196 des Règlements généraux.

Il rend compte de son administration au Recteur majeur et à son Conseil au moins une fois l’an et

C 139.188chaque fois qu’on le lui demande.

Les provinces

193. L’économe provincial administre les biens qui n’appartiennent pas à une maison détermi­née de la province et ceux que les confrères ont confiés à la Congrégation ; il supervise et contrô­le l’administration de chaque maison. Il remplit cette tâche sous la dépendance du provincial qui décidera avec l’accord de son Conseil des opérations visées par l’art. 188 des Constitutions

C 169.190et des autres opérations de grande importance.

193. L’économe provincial s’entendra avec le provincial :

1. pour aider les économes locaux à remplir exactement leur fonction et à coordonner leurs initiatives au niveau provincial ;

2. pour examiner, lors de visites spéciales, la situation des biens temporels de la maison, la manière dont ils sont administrés et dont sont assurés le bon entretien et l’hygiène des locaux ;

3. pour convoquer une réunion annuelle des économes locaux;

Le service de l’autorité dans notre Société211

4. pour exiger à temps le compte rendu admi­nistratif annuel et les rapports périodiques sur des formulaires envoyés à cet effet;

5. pour percevoir les contributions dont parle

C 169.190l’art. 197 des Règlements généraux.

195. Il est aussi du droit et du devoir de l’éco­nome provincial de contrôler tous les travaux de construction de la province, même quand ils concernent une maison déjà existante et doivent être exécutés sous la surveillance de l’économe

C 169.190local et la responsabilité du directeur.

195. L’économe provincial aura le souci d’in­former périodiquement de sa gestion le provin­cial et son Conseil, et de préparer chaque année le budget et le bilan, pour obtenir l’approbation requise.

Le bilan comprendra l’état des recettes et des dépenses de l’année et la situation du patrimoi­ne de la province, ainsi que la récapitulation des comptes rendus de chaque maison ; il en sera transmis à l’économe général une copie signée

C 169.190du provincial et de son Conseil.

195. Le provincial, avec le consentement de son Conseil, fixera et indiquera aux maisons les contributions exigées par les besoins de la province et fera opérer le retrait de l’argent qui s’avérerait disponible.

212 Règlements généraux

Il préparera en outre un plan périodique de soli­darité économique entre toutes les maisons de la province, pour aider celles qui en ont le plus be­soin et faire face aux travaux et acquisitions ex­traordinaires prévus lors du Chapitre provincial.

En outre ilaura le souci de la solidarité envers la communauté mondiale, particulièrement dans les circonstances et dans les formes indiquées

C 76.190par le Recteur majeur et son Conseil.

Les maisons

198. La gestion des biens matériels de la mai­son est confiée à l’économe local qui agira sous la dépendance du directeur et de son Conseil.

Toute opération de gestion économique et fi­nancière des divers secteurs de la maison, même celui du directeur, doit être enregistrée par le service administratif, qui sera organisé selon l’im­portance et la complexité de la maison.

Même les confrères chargés d’œuvres qui, par leur statut ou par convention, ont un Conseil d’administration indépendant, sont tenus de ren­dre compte de leur gestion aux supérieurs reli­gieux. Cette règle doit être suivie même quand l’administration de la communauté est distincte

C 184.190de celle de l’œuvre.

198. Il est du devoir de l’économe de s’occu­per de l’administration avec diligence et préci­sion.

C 176.184.190

Le service de l’autorité dans notre Société213 En accord avec le directeur il pourvoira aux achats, s’occupera du personnel externe et des contrats d’assurance, veillera à ce que soient évi­tés les abus et gaspillages de tout genre, prendra soin des installations de la maison et fera en sor­te que le mobilier et les locaux restent simples, fonctionnels, ordonnés et propres. Le directeur se rendra compte fréquemment de toute la situation économique de la maison.

200. Les dispositions de l’art. 188 des Consti­tutions restant sauves, le directeur et l’économe ne feront pas de changements, n’apporteront pas de solutions aux problèmes matériels et ne pren­dront aucune initiative d’importance notable sans le consentement du Conseil local et l’auto‑

C 184.190risation du provincial et de son Conseil.

C 176.184.190

Le directeur et l’économe auront soin de remplir leurs obligations financières envers le provincial conformément au montant fixé et de lui transmettre le surplus de l’exercice annuel en application des dispositions de l’art. 197 des Rè­glements généraux. Ils seront en outre particulièrement attentifs à te­nir les engagements pris et à payer les dettes contractées soit envers les œuvres salésiennes, soit envers les personnes de l’extérieur. L’économe sera toujours prêt à présenter sa gestion au directeur et au Conseil. Il rendra

214 Règlements généraux

compte de son administration au provincial et à l’économe provincial chaque année et chaque fois qu’on le lui demandera.

De la manière qui convient et au moment opportun, spécialement quand il est question de programmation et de bilan, il intéressera toute la communauté·à la situation économique et finan‑

C 184.190cière, ordinaire et extraordinaire, de la maison.

ÉCRITS DE DON BOSCO

On a recueilli ici quelques écrits de notre fondateur et père Don Bosco, ceux que les 20^e, 21^e et 22^e Chapitres généraux ont jugés plus particuliè­rement intéressants pour vivre notre vocation dans la fidélité.

I. DON BOSCO AUX CONFRÈRES SALÉSIENS *

Très chers fils en Jésus-Christ, nos Constitutions ont été définitive­ment approuvées par le Saint-Siège le 3 avril 1874.

Nous devons saluer cet événement comme un des plus glorieux pour notre Congrégation, comme un acte qui nous assure que dans l’observance de nos Règles, nous reposons sur des bases solides, inébranlables et pour ainsi dire infaillibles, puisqu’il est infaillible le jugement du Chef suprême de l’Eglise qui les a sanctionnées.

Mais quelle que soit la valeur de cette approbation, elle servirait de peu si ces Règles n’étaient pas connues et fidèlement observées. C’est pour que tous puissent facilement les connaître, les lire, les méditer, et par suite les observer, que j’ai jugé à propos de vous les présenter, en une fidèle traduction [...].

Mais je crois bon de vous signaler d’abord quelques détails pratiques qui vous apprendront à connaître l’esprit qui anime ces Règles et vous aideront à les observer avec soin et amour. Je parle le langage du cœur et j’expose brièvement ce dont l’expérience m’a démontré l’opportunité pour votre profit spirituel et pour le bien de toute notre Congrégation.

Les vœux

La première fois que le Souverain Pontife Pie IX daigna parler de la Société salésienne, il prononça ces paroles : « Dans une congréga­tion ou société religieuse, les vœux sont nécessaires, afin que tous les membres soient unis à leur supérieur par un lien de conscience,

* Regole o Costituzioni della Società di S. Francesco di Sales, Turin 1885. Introduzione, p. 3-46, passim.

218 Ecrits de Don Bosco

et que le supérieur reste, avec ses religieux, uni au chef de l’Eglise et par conséquent à Dieu lui-même ».

On peut donc, en quelque sorte, appeler nos vœux tout autant de liens spirituels par lesquels nous nous consacrons au Seigneur, et remettons au pouvoir du supérieur notre volonté, nos biens, nos forces physiques et morales, afin de former tous ensemble un seul cœur et une seule âme, pour travailler à la plus grande gloire de Dieu selon nos Constitutions. C’est à quoi nous invite l’Eglise quand elle demande à Dieu, dans ses prières : « Que nos œuvres soient animées d’une même foi et d’une même piété ».

Les vœux sont une offrande généreuse qui accroît considérablement le mérite de nos actions. Saint Anselme enseigne qu’une œuvre bonne, mais indépendante d’un vœu, est comme le fruit d’un arbre. Celui qui fait cette œuvre en vertu d’un vœu offre à Dieu l’arbre lui-même. D’après saint Bonaventure, faire une bonne œuvre en dehors de tout vœu, c’est offrir le revenu, mais non le capital ; la faire d’après un vœu, c’est offrir à Dieu revenu et capital. En outre, l’enseignement unanime des Pères est que toute action faite d’après un vœu a un double mérite : d’abord le mérite de la bonne œuvre, et en second lieu celui de l’accomplissement du vœu.

L’acte lui-même de l’émission des vœux de religion, selon la doctrine de saint Thomas, nous rend l’innocence baptismale, c’est-à-dire nous met dans l’état de celui qui vient de recevoir le baptême. Les docteurs de l’Eglise ont coutume de comparer les vœux religieux au martyre ; ils disent que le mérite attaché à l’émission des vœux égale le mérite du martyre ; en effet, ajoutent-ils, ce qui dans les vœux manque à l’intensité est remplacé par la durée.

Mais s’il est vrai que les vœux augmentent à ce point le mérite de nos œuvres et les rendent si chères à Dieu, nous devons veiller avec le plus grand soin à les bien observer. Celui qui ne se sentirait pas le courage de les garder, doit, ou ne pas les émettre, ou du moins en différer l’émission jusqu’à ce qu’il trouve dans son cœur la ferme résolution de les accomplir. Sinon il ferait à Dieu une promesse folle

Don Bosco aux confrères salésiens219

et infidèle qui ne pourrait que lui déplaire. « Car, dit l’Esprit-Saint, une promesse infidèle et imprudente déplaÎt à Dieu » (Qo 5,3).

Préparons-nous donc bien à cette héroïque consécration, mais quand nous l’aurons faite, efforçons-nous d’y rester fidèles, même au prix de longs et rudes sacrifices : «Soyez fidèles aux promesses que vous avez faites au Très-Haut» (Ps 49,14}, comme il nous l’ordonne lui-même.

Obéissance

Dans la vraie obéissance, dit saint Jérôme, se trouve l’ensemble de toutes les vertus. Toute la perfection religieuse consiste, au témoigna­ge de saint Bonaventure, dans la suppression de la volonté propre, ce qui veut dire dans la pratique de l’obéissance. L’homme obéissant, dit le Saint-Esprit, publiera ses victoires (Pr 21,28). Saint Grégoire le Grand conclut que l’obéissance conduit à la pratique de toutes les vertus et les conserve toutes (Moral. 1,35).

Mais cette obéissance doit être conforme à celle du divin Sauveur, qui la pratiqua dans les choses les plus difficiles et jusqu’à la mort de la croix (Ph 2, 8). Nous devrions être disposés nous aussi, si la gloire de Dieu le demandait, à obéir jusqu’au sacrifice de notre vie.

Que l’on obéisse donc de bon cœur, soit aux ordres formels des supérieurs, soit aux règles de la Congrégation ainsi qu’aux coutumes spéciales de chaque maison. Et si parfois il arrive de manquer à cette vertu, que l’on sache s’excuser de la manière la plus convenable auprès du supérieur auquel on a désobéi. Cet acte d’humilité est d’un immense secours pour obtenir le pardon de la faute commise, ménager la grâce du Seigneur pour l’avenir, et nous tenir sur nos gardes afin de ne plus retomber.

L’apôtre saint Paul, en recommandant cette vertu, ajoute : Obéissez à vos supérieurs et soyez soumis à leurs ordres ; car ils doivent veiller

220 Ecrits de Don Bosco

comme ayant à rendre compte à Dieu de vos âmes. Obéissez vo­lontiers et promptement afin qu’ils puissent accomplir leur office de supérieurs avec joie et non en gémissant (He 13,17).

Retenez bien ceci : ne faire que ce qui nous plaît et nous est agréa­ble, ce n’est pas une obéissance vraie : c’est suivre sa volonté pro­pre. La véritable obéissance qui nous rend chers à Dieu et à nos supérieurs consiste à faire de bon cœur tout ce qui est prescrit par nos Constitutions ou par nos supérieurs, car, dit saint Paul : «Dieu chérit celui qui donne avec joie» (2 Co 9,7). Elle consiste encore à nous montrer dociles, même dans ce qui est difficile ou qui contra­rie notre amour-propre, et à l’accomplir au prix de n’importe quelle peine et de n’importe quel sacrifice. Dans ces circonstances l’obéis­sance coûte davantage, mais aussi elle est bien plus méritoire et nous conduit à la possession du royaume descieux, selon ces paroles du divin Rédempteur : « Le royaume des cieux souffre violence et ce sont les violents qui l’emportent » (Mt 11,12).

Si vous pratiquez l’obéissance de la manière que j’ai indiquée, je vous assure, au nom du Seigneur, que vous aurez dans la Congréga­tion une vie réellement tranquille et heureuse. Mais en même temps, je dois vous avertir que, du jour où vous voudrez agir non pas selon l’obéissance, mais selon votre volonté, vous commencerez dès lors à ne plus vous trouver contents de votre état. Si dans les divers instituts on trouve bon nombre de mécontents, des personnes à qui la vie commune est lourde à supporter, qu’on y fasse attention, et l’on verra que cela vient du défaut d’obéissance et de l’attachement à la volonté propre. Au jour de votre mécontentement, réfléchissez sur ce point et sachez y remédier.

Pauvreté

Si nous ne laissons pas le monde par amour, nous devrons un jour le laisser par force. Ceux qui, dans le cours de leur vie mortelle, l’abandonnent spontanément, auront le centuple de grâces en cette

Don Bosco aux confrères salésiens221

vie et la récompense éternelle dans l’autre. Ceux, au contraire, qui ne savent pas se résoudre à faire volontairement ce sacrifice, devront le faire par force, au moment de la mort, mais alors sans récompen­se, et avec obligation de rendre un compte rigoureux de tous les biens qu’ils ont pu posséder.

Il est vrai que nos Constitutions permettent la possession et l’usage de tous les droits civils ; mais une fois entré dans la Congrégation, on ne peut plus disposer de ses biens ni les administrer qu’avec le consen­tement du supérieur et dans les limites fixées par lui.

Aussi, dans la Congrégation, le salésien est-il considéré comme ne possédant absolument rien, parce qu’il s’est fait pauvre pour devenir riche avec Jésus-Christ. Il suit l’exemple du Sauveur qui naquit pau­vre, vécut dans la privation de tout et mourut dépouillé sur la croix.

Ecoutons, en effet, ce que dit le divin Maître : «Celui qui ne renon­ce pas à tout ce qu’il possède ne peut être mon disciple » (Lc 14,33). Quelqu’un lui ayant demandé de se mettre à sa suite : « Va, lui dit-il, vends tout ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, puis viens, suis-moi, et tu auras un trésor dans le ciel » (Mt 19,21).

Il disait à ses disciples de ne pas posséder plus d’un vêtement et de ne point se préoccuper de ce qui leur serait nécessaire pendant le temps de leurs prédications. De fait, nous ne lisons nulle part que Notre Seigneur, ni ses apôtres, ni quelqu’un des disciples aient pos­sédé en propre des champs, des maisons, des meubles, des habits, des provisions, ou d’autres choses semblables. Et saint Paul dit clai­rement que ceux qui suivent le Christ, doivent, en tout pays et dans tout genre de ministère, se contenter de ce qui est nécessaire pour se nourrir et se vêtir : « Si nous avons la nourriture et le vêtement, ne désirons pas davantage » (1 Tm 6,8).

Tout ce qui est en plus des aliments et des vêtements est pour nous superflu et contraire à la vocation religieuse. Il est vrai que nous au­rons parfois à endurer quelques privations dans les voyages ou dans nos occupations, bien portants ou malades. Plus d’une fois, la nour‑

222 Ecrits de Don Bosco

riture ou le vêtement ne seront pas de notre goût. Mais c’est préci­sément alors que nous devrons nous souvenir que nous avons fait profession de pauvreté, et que si nous voulons en avoir le mérite et la récompense, nous devons en supporter les conséquences. Tenons-nous en garde contre un genre de pauvreté hautement blâmé par saint Bernard. Il y en a, dit-il, qui se glorifient d’être appelés pauvres, mais qui n’acceptent pas les compagnons de la pauvreté. D’autres acceptent d’être pauvres, pourvu que rien ne leur manque.

Que si notre état de pauvreté devient pour nous l’occasion de quelque gêne ou de quelque souffrance, réjouissons-nous avec saint Paul, qui se disait au comble de la joie dans toutes ses tribulations (2 Co 7,4). Imitons aussi les apôtres, qui étaient au comble du bon­heur, en sortant du sanhédrin, « parce qu’ils y avaient été jugés dignes de souffrir et d’être méprisés pour le nom de Jésus» (Ac 5,41). C’est précisément à ce genre de pauvreté que le divin Sau­veur non seulement promet, mais assure le paradis en disant : « Bienheureux les pauvres en esprit, parce que le royaume des cieux est à eux» (Mt 5,3).

Bien plus, vivre en cet état de pauvreté, habiter volontiers une cham­bre incommode ou pauvrement meublée, porter des vêtements usés, se nourrir frugalement, tout cela honore grandement celui qui a fait vœu de pauvreté, parce qu’il se rend semblable à Jésus-Christ. C’est encore pratiquer la pauvreté que de ne rien détériorer, avoir soin des livres, des vêtements, des chaussures, comme aussi de ne point rou­gir d’avoir à son usage des objets de peu de valeur ou de porter des habits déjà vieux et rapiécés.

Chasteté

La vertu éminemment nécessaire, vertu grande, vertu angélique, qui resplendit au-dessus de toutes les autres, c’est la chasteté. Celui qui possède cette vertu peut s’appliquer ces paroles du Saint-Esprit : «Tous les biens me sont venus avec elle » (Sg 7,11).

Don Bosco aux confrères salésiens223

Le Sauveur assure que tous ceux qui possèdent ce trésor inestimable deviennent, même dès cette vie mortelle, «semblables aux anges» (Mt 22,30).

Mais ce lis éclatant de blancheur, cette rose précieuse, cette perle inestimable est en butte aux attaques de l’ennemi de nos âmes, parce qu’il sait que, s’il réussit à nous la ravir, nous pouvons regarder l’affaire de notre sanctification comme perdue. La lumière se change en ténèbres, la flamme en noir charbon, l’ange du ciel en démon, et par suite toute vertu s’évanouit.

C’est pour ce motif, ô mes chers fils, que je crois très utiles pour vos âmes de vous donner certains avis, dont la mise en pratique vous procurera de grands avantages. Il me semble même pouvoir vous as­surer qu’ils vous aideront à conserver cette vertu. et toutes les autres.

Retenez donc ceci :

1. N’entrez pas dans la Congrégation sans avoir demandé conseil à une personne prudente, qui vous juge capable de ne point faillir à cette vertu.

2. Evitez toute familiarité avec les personnes de l’autre sexe, et ne contractez jamais d’amitiés particulières avec les enfants que la divine Providence confie à nOs soins. Ayez de la charité envers tous, mais jamais d’attachement sensible pour aucun. Ou n’aimez personne, ou bien aimez tout le monde également, dit saint Jérôme à ce sujet.

3. Après la prière du soir, gagnez sur-le-champ votre chambre, et évitez toute conversation jusqu’au matin après la sainte messe.

4. Veillez à la garde de vos sens. Le Saint-Esprit dit que le corps appesantit l’âme (Sg 9,15). C’est pour ce motif que saint Paul s’efforçait de le dompter par de dures austérités, bien que ce corps fût accablé de travaux. Il écrivait : « Je châtie mon corps et le réduis en servitude» (1 Co 9,27).

Je vous recommande particulièrement la tempérance dans le boire et le manger ; le vin et la chasteté ne peuvent demeurer en­semble.

224 Ecrits de Don Bosco

5. Les plus terribles écueils de la chasteté sont les lieux, les person­nes et les choses du siècle. Fuyez-les avec grand soin, et tenez-vous en éloignés, non seulement de corps, mais même d’esprit et de cœur. Il ne me souvient pas avoir lu ou entendu dire qu’un religieux soit allé dans son pays et en ait rapporté quelque avan­tage spirituel. Au contraire, on en compte par milliers, qui, n’ayant pas voulu le croire, ont désiré en faire l’expérience ; ils ont éprouvé d’amères désillusions, et un assez grand nombre d’entre eux a été malheureusement victime de son imprudence et de sa témérité.

6. Pour triompher de tout vice et garder fidèlement la chasteté, rien n’est plus efficace que l’observance de nos saintes Règles, surtout des vœux et des pratiques de piété. C’est avec raison que la reli­gion chrétienne est comparée à une ville forte, selon ces paroles d’Isaïe : «Notre ville forte, c’est Sion; le Seigneur y mettra un mur et un avant-mur» (ls 26,1).

En effet, les vœux et les Règles d’une communauté religieuse sont comme autant de forts avancés. La muraille ou le bastion de la reli­gion, ce sont les commandements de Dieu et de l’Eglise ; pour les faire violer, le démon met en œuvre toutes sortes de ruses et d’artifi­ces. Mais pour amener les religieux à les transgresser, il cherche d’a­bord à abattre l’avant mur gles ou Constitutions de leur institut. Quand l’ennemi veut séduire un religieux et le pousser à violer les préceptes divins, il commence par lui faire négliger les petites choses, puis de plus grandes ; après cela, il l’induit très facilement à la viola­tion de la loi du Seigneur comme pour vérifier l’oracle du Saint-Esprit : « Celui qui néglige les petites choses tombera peu à peu » (Si 19,1).

Donc, ô mes chers fils, demeurons attachés à l’exacte observance de nos Règles si nous voulons être fidèles à accomplir les préceptes divins, surtout le sixième et le neuvième. Mettons ensuite une solli­citude constante et empressée à observer ponctuellement les pra­tiques de piété, qui sont le fondement et l’appui de tous les instituts religieux, et nous vivrons chastes comme des anges.

Don Bosco aux confrères salésiens225

Charité fraternelle

On ne peut aimer Dieu sans aimer son prochain. Le même précep­te qui nous prescrit l’amour de Dieu nous commande l’amour de notre semblable. Nous lisons en effet, dans la première épître de saint Jean l’évangéliste, ces paroles : « C’est Dieu lui-même qui a ordonné que celui qui aime Dieu aime aussi son frère ». Au même endroit saint Jean déclare menteur quiconque prétend aimer Dieu, tout en détestant son frère. « Si quelqu’un dit: J’aime Dieu, et qu’il haïsse son frère, celui-là est un menteur» (1 Jn 4,20-21).

Lorsque dans la communauté règne la charité fraternelle, que tous les confrères s’aiment mutuellement, et que chacun jouit du bien de l’autre comme si c’était son bien propre, alors cette maison devient un paradis, et on touche du doigt la justesse de la parole du Psal­miste : « Oh ! qu’il est bon et agréable pour des frères de vivre ensemble dans l’union ! » (Ps 132,1). Mais dès que l’amour propre domine et que naissent des discordes et des dissentiments entre confrères, cette maison devient plutôt comme l’enfer. Le Seigneur se plaît grandement à voir des frères vivre dans une maison « in unum », c’est-à-dire unis dans une même volonté de servir Dieu et de s’aider avec charité les uns les autres. C’est l’éloge que saint Luc fait des pre­miers chrétiens, à savoir qu’ils s’aimaient au point de faire croire « qu’ils n’avaient qu’un cœur et qu’une âme » (Ac 4,32).

Ce qui nuit beaucoup aux communautés religieuses, ce sont les murmures directement contraires à la charité. « Le murmurateur souillera son âme et sera odieux à tous» (Si 21,28). Au contraire, quelle édification répand un religieux qui parle en bien de son prochain et sait à l’occasion excuser ses défauts! Evitez donc toute parole de murmure, en particulier contre vos confrères et surtout contre vos supérieurs; c’est aussi du murmure et pire encore, que d’interpréter en mal les actions vertueuses ou d’y déceler une mauvaise intention.

Gardez-vous pareillement de rapporter aux confrères le mal que d’autres ont pu dire d’eux; car c’est de là que naissent parfois des

226 Ecrits de Don Bosco

inimitiés et des rancunes qui durent des mois et des années. Oh ! quel compte auront à rendre à Dieu ceux qui, dans les communau­tés, se laissent aller au murmure ! « Le semeur de discordes est un objet de haine et d’abomination devant Dieu » (Pr 6,16.19). Si on a mal parlé devant vous sur le compte de quelqu’un, suivez le conseil du Saint-Esprit : «As-tu entendu une parole contre ton prochain ? Fais-là mourir en toi » (Si 19,10).

Ne vous permettez pas de piquer quelqu’un de vos confrères, même par plaisanterie. Les plaisanteries qui déplaisent au prochain et l’offensent sont contraires à la charité.

Vous serait-il agréable d’être moqués et tournés en dérision en pré­sence des autres, comme vous le faites pour votre frère ?

Fuyez aussi les querelles. Quelquefois pour des bagatelles insigni­fiantes, on en vient à des contestations qui dégénèrent en discussions pénibles et en injures, lesquelles détruisent l’union et blessent la charité de manière profondément déplorable.

En outre, si vous aimez la charité, montrez-vous affables et doux avec tout le monde. La douceur est une vertu très chère à Jésus-Christ. «Apprenez de moi, dit-il, que je suis doux» (Mt 11,29). Dans vos paroles et dans vos relations soyez doux, non seulement avec vos supérieurs, mais avec tout le monde et surtout avec ceux qui, dans le passé, vous ont offensés ou qui actuellement vous regardent de mauvais œil. « La charité supporte tout» (1 Co 13,7) ; d’où il suit que celui-là n’aima jamais une charité véritable qui ne veut pas suppor­ter les défauts d’autrui. Sur cette terre il n’est pas un homme, pour vertueux qu’il soit, qui n’ait ses défauts. Si donc vous voulez que les autres supportent vos défauts, commencez donc par supporter les leurs. C’est ainsi que vous accomplirez la loi de Jésus-Christ : « Portez les fardeaux les uns des autres et ainsi vous accomplirez la loi de Jésus-Christ »; dit saint Paul (Ga 6,2).

Venons-en à la pratique. Appliquez-vous par-dessus tout à réprimer la colère si facile à s’allumer dans certaines occasions de dissenti­ment. Abstenez-vous des paroles blessantes et plus encore des ma‑

Don Bosco aux confrères salésiens227

nières hautaines et dures ; quelquefois les procédés grossiers blessent plus que les paroles injurieuses.

S’il arrivait parfois qu’un confrère, après vous avoir offensé, vînt vous demander pardon, n’allez pas le recevoir avec froideur ou lui répon­dre d’un ton sec; soyez au contraire poli, affectueux et bienveillant.

S’il vous arrivait par contre d’avoir offensé quelqu’un, hâtez-vous de l’apaiser et d’extirper de son cœur tout le ressentiment qu’il pourrait garder. Et selon l’avis de saint Paul, que le soleil ne se couche pas sans que vous ayez pardonné de bon cœur, et que vous vous soyez réconciliés avec votre frère (Ep 4,26). Et cela faites-le sans tarder, en réprimant la répugnance que vous pourriez éprouver.

Ne vous contentez pas d’aimer vos confrères du bout des lèvres ; rendez-leur tous les services qui sont en votre pouvoir, comme le recommande saint Jean, l’apôtre de la charité : « N’aimons pas seu­lement en paroles et avec notre langue, mais en actes et en vérité » (1 Jn 3,18). C’est encore de la charité que de condescendre aux de­mandes raisonnables ; mais le meilleur acte de charité consiste à avoir du zèle pour le bien spirituel du prochain.

Quand l’occasion vous est offerte de faire du bien, ne dites jamais : Cela ne me regarde pas, je ne veux pas m’en mêler : c’est la répon­se de Caïn, qui eut l’effronterie de répondre au Seigneur : « Suis-je le gardien de monfrère ? » (Gn 4,9). Tout le monde doit s’appliquer, lorsqu’il le peut, à sauver son prochain de la ruine. Dieu lui-même « a ordonné que chacun prît soin de son prochain » (Si 17,14). Cherchez donc à rendre service à tout le monde, autant que vous le pouvez, par vos paroles, par vos œuvres et surtout par votre prière.

Un puissant stimulant de la charité, c’est de voir Jésus-Christ dans la personne de son prochain et de se souvenir que le divin Sauveur, d’après ses propres paroles, regarde comme rendu à lui-même le service rendu à un semblable : « En vérité, je vous le dis : Toutes les fois que vous avez fait quelque bien à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi-même que vous l’avez fait» (Mt 25,40).

228 Ecrits de Don Bosco

D’après ce que nous venons de dire, vous voyez combien la charité est nécessaire et combien elle est belle. Pratiquez-la donc et vous mériterez d’abondantes bénédictions du ciel.

Pratiques de piété

Si le corps a besoin de nourriture pour se soutenir et se fortifier, il faut aussi à l’âme les pratiques de piété pour la nourrir et la rendre forte contre les tentations. Tant que nous aurons du zèle pour ac­complir nos pratiques de piété, nos cœurs seront en bonne harmo­nie avec tout le monde, et on verra le salésien heureux et content dans sa vocation. Au contraire, il commencera à en douter, iléprou­vera de violentes tentations, quand la négligence et la tiédeur dans les pratiques de piété commenceront à se glisser dans son âme.

L’histoire de l’Eglise nous apprend que tous les ordres religieux et toutes les congrégations ont prospéré et procuré le bien de la religion tant que la piété y est restée en honneur. Par contre, nous en avons vu un assez grand nombre déchoir, d’autres disparaître, lorsque l’esprit de piété se fut affaibli, et que chaque membre se mit « à s’occuper de ses intérêts au lieu de penser à ceux de Jésus-Christ» (Ph 2,21), comme certains chrétiens dont se plaignait déjà saint Paul.

Ainsi, mes très chers fils, si la gloire de notre Congrégation nous est à cœur, si nous désirons la voir se propager et se conserver florissante pour le bien de nos âmes et celles de nos frères, soyons bien attentifs à ne jamais omettre la méditation, la lecture spirituelle, la visite quo­tidienne au très Saint-Sacrement, la confession hebdomadaire, la communion fréquente et fervente, le chapelet, la petite abstinence du vendredi, etc. Bien que chacune de ces pratiques prise séparément ne semble pas grand’chose, elle contribue néanmoins efficacement à élever l’édifice de notre perfection et de notre salut. Voulez-vous croître et grandir aux yeux de Dieu ? dit saint Augustin, commencez par les plus petites choses.

Don Bosco aux confrères salésiens 229

La partie fondamentale des pratiques de piété, celle qui, en une certaine manière, les résume toutes, consiste à faire chaque mois l’Exercice de la bonne mort et chaque année les Exercices spirituels.

Celui qui ne pourra faire l’Exercice de la bonne mort avec la com­munauté devra le faire en son particulier. Celui qui, en raison de ses occupations, ne pourra y consacrer la journée entière, se contentera d’une partie, renvoyant à un autre jour le travail qui ne serait pas strictement obligatoire. Mais que tous se conforment à peu près aux règles suivantes :

1. Outre la méditation habituelle du matin, on doit faire encore, ce jour-là, une demi-heure de méditation ou une conférence le soir ; cette conférence portera sur l’une des fins dernières.

2. Que la confession, que tous doivent faire ce jour-là, soit plus soignée que de coutume, comme si elle devait être la dernière de la vie ; et qu’on reçoive la sainte communion comme si c’était en viatique.

3. Qu’on réfléchisse pendant au moins une demi-heure sur ses pro­grès ou ses reculs dans la vertu durant le mois écoulé, en particu­lier relativement aux résolutions de la retraite et à l’observance des saintes Règles, et qu’on prenne les résolutions qui s’imposent.

4. Qu’on relise aussi, ce jour-là, les Règles de la Congrégation, en entier ou au moins en partie.

5. Il sera également bon de choisir, ce jour-là, un saint ou une sainte pour protecteur du mois que l’on commence.

Je crois qu’on peut regarder comme assuré le salut d’un religieux qui, chaque mois, s’approche des sacrements et règle sa conscience com­me s’il allait réellement quitter cette vie pour l’éternité.

Si donc nous tenons à l’honneur de notre Congrégation, si nous dé­sirons le salut de nos âmes, observons ponctuellement nos Règles, même ce qui est d’une importance secondaire, car «celui qui craint Dieu, ne néglige rien de ce qui peut contribuer à sa plus grande gloire » (Qo 7,19).

230 Ecrits de Don Bosco

Des redditions de compte et de leur importance

La confiance envers les supérieurs est une des choses qui aident le plus à la bonne marche d’une Congrégation religieuse, en même temps qu’à la paix et au bonheur de chacun de ses membres.

Grâce à cette confiance, les sujets ouvrent leur âme à leur supérieur, et par là leurs peines intérieures sont soulagées ; les anxiétés qu’ils pourraient éprouver dans l’accomplissement de leurs obligations s’é­vanouissent. Les supérieurs peuvent prendre les dispositions néces­saires en vue d’éviter à chacun toute peine, tout mécontentement. Ils peuvent aussi connaître les forces physiques et morales de leurs su­jets et, en conséquence, leur confier des emplois plus en rapport avec leurs aptitudes. Enfin, si par hasard quelque désordre venait à s’introduire, ils sont à même de le découvrir sur-le-champ et d’y por­ter un prompt remède.

Il a donc été établi qu’au moins une fois le mois, chacun aurait un entretien particulier avec son supérieur. A ce sujet, nos Constitutions disent que chaque confrère doit manifester avec simplicité et promptitude les manquements extérieurs commis contre la sainte Règle, les progrès qu’il a réalisés dans la vertu, les difficultés qu’il rencontre et tout ce qu’il croirait avoir besoin de faire connaître, afin qu’il puisse recevoir conseils et encouragements. Les points sur les­quels doivent principalement porter les redditions de compte sont les suivants :

1. Santé.

2. Etude ou travail.

3. Si l’on peut s’acquitter convenablement de son emploi et quelle diligence on y apporte.

4. Si l’on a toutes les facilités pour accomplir ses pratiques religieu­ses et avec quelle diligence on s’en acquitte.

5. Comment on fait les prières et les méditations.

6. Avec quelle fréquence et quelle dévotion on s’approche des sa­crements.

Don Bosco aux confrères salésiens231

7. Comment on observe les vœux et si l’on n’a point de doutes sur sa vocation. Mais que l’on remarque bien que la reddition de compté porte seulement sur les choses extérieures, et n’a point trait à la confession.

8. Si on a des ennuis ou des troubles intérieurs, ou de la froideur en­vers quelqu’un.

9. Si on a connaissance de quelque désordre auquel il pourrait être remédié, surtout quand il s’agit d’empêcher l’offense de Dieu.

Voici quelques mots de saint François de Sales au sujet des redditions de compte : «Tous les mois, ils découvriront leur cœur sommaire­ment et brièvement au supérieur, et, en toute simplicité et fidèle confiance lui en feront voir tous les replis avec la même sincérité et candeur qu’un enfant montrerait à sa mère ses égratignures, ses furoncles, ou les piqûres que les guêpes lui auraient faites ; et par ce moyen rendront compte tant de leur avancement et progrès que de leurs pertes et défauts ès exercices de l’oraison, des vertus et de la vie spirituelle, manifestant encore leurs tentations et peines intérieures, et non seulement pour se consoler, mais aussi pour se fortifier et humilier. Bienheureux seront ceux qui pratiqueront naïvement et dévotement cet article qui enseigne une partie de la sacrée enfance spirituelle que Notre-Seigneur a tant recommandée, de laquelle provient et par laquelle est conservée la vraie tranquillité de l’esprit ».

On recommande instamment aux directeurs de ne jamais manquer de recevoir ces redditions de compte. Que tous les confrères sachentaussi que s’il les font bien, en toute franchise et humilité, ils y trouveront un grand soulagement pour leur cœur, un secours puis­sant pour avancer dans la vertu et qu’il procureront à la Congrégation de très grands avantages.

Le point sur lequel je recommande la plus grande sincérité est celui qui regarde la vocation ; n’en faisons pas mystère au supérieur. De tous les sujets, celui-ci est le plus important, parce que la vie entière en dépend. Il est bien à plaindre celui qui cache ses doutes sur sa vocation ou prend la résolution de quitter la Société avant d’avoir

232 Ecrits de Don Bosco

consulté un sage conseiller et sans l’avis du directeur de sa conscien­ce ! Il s’expose à mettre en danger son salut éternel.

La première raison de l’importance et de la nécessité de procéder avec cette franchise auprès de ses supérieurs, c’est de leur fournir un moyen plus facile de gouverner et de diriger leurs sujets. Le supé­rieur est obligé de les conduire et de les diriger, parce que c’est sa charge et que c’est là être directeur et supérieur. Or, s’il ne les connaît pas parce qu’ils ne s’ouvrent pas à lui, il en résulte qu’il ne pourra ni les diriger, ni les aider de ses lumières et de ses conseils.

La seconde raison, qui fait encore mieux comprendre la précédente, c’est que plus les supérieurs connaîtront tout ce qui concerne leurs sujets, plus ils pourront apporter de soins et de dévouement à les aider et à préserver leurs âmes de toutes les difficultés et de tous les dangers auxquels ils pourraient être exposés, s’ils étaient placés en tel ou tel endroit, en telle ou telle occasion.

La troisième raison de l’importance de cette franchise et de cette confiance vis-à-vis des supérieurs, c’est qu’ainsi ils peuvent mieux ordonner et régler ce qui convient à la Congrégation tout entière, dont le bien et l’honneur, comme le bien et l’honneur de chacun, leur sont confiés en vertu de leur charge. Ainsi, quand vous leur ouvrez votre cœur et leur rendez un compte exact de l’état de votre âme, vos supérieurs, tout en ayant grand souci de votre honneur et sans vous compromettre le moins du monde, peuvent procurer le bien général de la Congrégation tout entière. Mais si vous n’avez pas une entière ouverture de cœur avec eux, vous risquez votre honneur et votre âme, et même l’honneur de la communauté qui dépend du vôtre.

Oh ! quelle joie et quelle satisfaction éprouve un religieux qui s’est totalement confié à son supérieur, et lui a manifesté tout ce qui trouble son âme ! Qu’on lui confie un emploi, il peut s’abandonner en toute confiance à Dieu qui l’aidera et lui épargnera tout ennui : «Seigneur, pourra-t-il dire, ce n’est pas moi qui ai choisi cet emploi, ni ce poste : j’ai même fait connaître mon insuffisance et mon peu

Don Bosco aux confrères salésiens233

de capacité pour un tel emploi : c’est vous, Seigneur, qui m’y avez placé et me l’avez imposé : àvousdoncde suppléer à ce qui me manque ». Plein de cette confiance, il dira avec saint Augustin : «Sei­gneur, donnez-moi ce que vous commandez, et commandez-moi ce que vous voulez ». li lui semble avoir mis Dieu dans l’obligation de lui accorder ce qu’il demande. Mais celui qui n’a point ouvert son cœur, qui a même négligé de fàire connaître ses faiblesses, quelle consola­tion pourra-t-il avoir ? Ce n’est pas Dieu qui l’envoie faire telle cho­se, ce n’est pas l’obéissance; il s’ingère et s’entremet de sa propre vo­lonté ; c’est un intrus, ni appelé, ni mandaté : il ne réussira pas.

Cinq défauts à éviter

L’expérience a fait connaître cinq défauts que l’on peut regarder comme les cinq vers rongeurs de l’observance religieuse et la ruine des Congrégations. Ce sont : la manie de la réforme, l’égoïsme, le murmure, la négligence de ses devoirs et l’oubli que l’on travaille pour Dieu.

1. Gardons-nous d’abord de la manie de la réforme. Appliquons-nous à observer nos Règles sans nous préoccuper de les améliorer ou de les réformer. « Si les salésiens, disait notre grand bienfaiteur Pie IX, sans prétendre améliorer leurs Constitutions, s’appliquent à les observer ponctuellement, leur Congrégration sera toujours plus florissante ».

2. Préservons-nous de l’égoïsme. En conséquence, ne cherchons jamais notre avantage privé, mais employons-nous avec le plus grand zèle au bien commun de la Congrégation. Nous devons nous aimer, nous entr’aider par le conseil et par la prière, soute­nir la réputation de nos confrères, non comme si c’était le bien d’un seul, mais comme le noble et essentiel héritage de tous.

3. Il ne faut pas murmurer contre ses supérieurs, ni désapprouver les dispositions qu’ils prennent. Vient-il à notre connaissance quelque chose qui nous paraît matériellement ou moralement

234 Ecrits de Don Bosco

mauvais ? Il faut l’exposer humblement à ses supérieurs. C’est à eux que Dieu a confié le soin de veiller sur les personnes et sur les choses ; dès lors ce sont eux, et non les autres, qui auront à ren­dre compte de leur gouvernement et leur administration.

4. Que nul ne néglige son emploi. Les salésiens considérés ensem­ble forment tous les membres de ce corps font leur devoir, tout marchera avec ordre et de manière satisfaisante. Dans le cas contraire, il se produira des Elésordres, des secousses, des scis­sions, un commencement de destruction et enfin la ruine du corps entier. Que chacun donc remplisse la charge qui lui est as­signée. Mais qu’ilia remplisse avec zèle, avec humilité et confian­ce en Dieu, sans se déconcerter s’il a quelque pénible sacrifice à faire. Qu’il se console dans la pensée que sa fatigue deviendra profitable à cette Congrégation au bien de laquelle nous nous sommes tous consacrés.

5. Dans nos emplois et nos travaux, dans nos peines et nos ennuis, n’oublions jamais qu’étant consacrés à Dieu, c’est pour lui seul que nous devons nous fatiguer et de lui seul aussi attendre notre récompense. Il veut bien tenir compte des plus petites choses fai­tes pour son saint Nom ; et il est de foi, qu’au jour marqué, il nous récompensera dans la plus large mesure. A la fin de notre vie, quand nous nous présenterons à son divin tribunal, nous re­gardant avec amour, il nous dira : «Courage, bon et fidèle servi­teur, tu as été fidèle en de petites choses, je t’établirai sur de gran­des: entre dans la joie de ton Seigneur» (Mt 25,21).

II. LE SYSTÈME PRÉVENTIF

DANS L’ÉDUCATION DE LA JEUNESSE*

J’ai été plusieurs fois invité à exprimer, soit oralement, soit par écrit, ma pensée sur la méthode dite préventive communément en usage dans nos maisons. L’absence de loisirs m’avait jusqu’à présent in­terdit d’exaucer ce souhait, mais, ayant aujourd’hui l’intention de faire imprimer le règlement qui, jusqu’à ce jour, a presque toujours été traditionnellement appliqué chez nous, je crois opportun d’en présenter ici une esquisse. Ce sera comme la table des matières d’un petit livre que je suis en train de préparer pour le cas où Dieu m’accorderait assez de vie pour le terminer. Il n’aura d’autre but que de servir l’art si complexe de l’éducation des jeunes.

Je dirai donc en quoi consiste la méthode préventive et pourquoi il faut la préférer, son application pratique et ses avantages.

1. En quoi consiste la méthode préventive et pourquoi il faut la préférer

Deux méthodes ont toujours été en usage dans l’éducation des jeunes : la méthode préventive et la méthode répressive.

La méthode répressive consiste à faire connaître la loi aux subor­donnés, à les surveiller ensuite pour découvrir les délinquants et leur infliger quand il y a lieu le châtiment qu’ils ont mérité. Là où elle est appliquée, la parole et le regard du supérieur doivent demeurer constamment sévères et plutôt menaçants, et lui-même doit éviter tout rapport familier avec ses inférieurs.

* Regolamento per le case della Società di S. Francesco di Sales, Turin 1877, p. 3-13 ; [OE XXIX, 99-109].

236 Ecrits de Don Bosco

Pour accroître l’importance de son autorité, le directeur devra paraî­tre rarement au milieu de ses subordonnés et presque uniquement pour menacer et punir. Cette méthode, facile et moins fatigante, convient au premier chef dans l’armée, et de la façon générale aux adultes de bon sens, normalement en mesure de savoir et de se rappeler ce qui est conforme aux lois et autres prescriptions.

Toute différente, j’allais dire opposée, est la méthode préventive qui consiste à faire connaître les ordonnances et les règles d’une institu­tion et à surveiller ensuite les élèves de telle sorte qu’ils demeurent toujours sous le regard attentif du directeur ou des assistants. Ceux-ci leur parleront en pères affectueux, leur servant de guides en toute éventualité, leur prodiguant des conseils et redressant leurs écarts avec bonté. Cette méthode consiste donc à mettre les élèves dans l’impossibilité de commettre des infractions.

Elle s’appuie tout entière sur la raison, la religion et l’affection. Elle exclut par là tout châtiment brutal et veut même bannir les punitions légères.

Elle semble devoir être préférée pour les raisons suivantes :

1. L’élève ainsi prévenu ne sera pas démoralisé du fait des infractions commises, comme il arrive lorsqu’elles sont portées à la connais­sance du supérieur. Et il ne s’irrite jamais d’une remarque qui lui est faite, d’une punition qui le menace ou qui lui est infligée ; car elle comporte toujours un avertissement amical et préventif qui le raisonne et parvient le plus souvent à gagner son cœur. L’élève com­prend la nécessité de la punition et en vient presque à la désirer.

2. La raison la plus essentielle, c’est la mobilité de l’enfant auquel une seconde suffit pour oublier les règles disciplinaires et les châtiments dont elles menacent. Souvent un enfant qui s’est mis en faute mérite une peine à laquelle il n’avait jamais pensé, que rien absolument ne lui rappelait à l’instant du délit et qu’il aurait pour sûr évitée si une bouche amie l’avait prévenu.

3. La méthode répressive peut refréner le désordre, mais elle aura de la peine à amender les délinquants. On a remarqué que les enfants

Le Système Préventif dans l’éducation de la jeunesse237

n’oublient pas les châtiments reçus et qu’ils en gardent le plus sou­vent de l’amertume : ils aspirent à secouer le joug, quand ce n’est pas à se venger. Ils peuvent paraître indifférents, mais qui les suit dans l’existence constate que les souvenirs de la jeunesse sont re­doutables et qu’elle oublie sans peine les punitions des parents, mais très difficilement celles des éducateurs. Il y en eut qui se ven­gèrent avec brutalité dans leur vieillesse de justes châtiments reçus pendant leur éducation. La méthode préventive au contraire gagne l’amitié de l’enfant ; l’assistant est pour lui un bienfaiteur qui le pré­vient, veut le rendre meilleur et lui épargne ennuis, punitions et déshonneur.

4. La méthode préventive forme des élèves réfléchis, auxquels l’éducateur peut à tout moment parler le langage du cœur, soit durant l’éducation, soit après. L’éducateur qui a gagné le cœur de son protégé pourra exercer sur lui une grande influence ; il pourra même, après le choix d’une profession et l’entrée dans les fonctions publiques ou le monde des affaires, continuer à lui transmettre ses conseils, ses avis et aussi ses reproches. Il semble que, pour ces raisons et pour tant d’autres, la méthode préventive doive prévaloir sur la méthode répressive.

2. L’application de la méthode préventive

La pratique de cette méthode repose tout entière sur ces mots de saint Paul : Caritas benigna est, patiens est, omnia suffert, omnia spe­rat, omniat sustinet. La charité est longanime et patiente ; elle souffre tout, mais espère tout et supporte toutes les contrariétés. Le chrétien est donc seul capable d’appliquer avec fruit la méthode préventive. Raison et religion sont les moyens auxquels l’éducateur doit sans cesse recourir, qu’il doit enseigner et pratiquer lui-même, s’il tient à être obéi et à atteindre les résultats qu’il souhaite.

Ceci implique que le directeur devra se consacrer totalement à ses éduqués et ne jamais assumer d’obligations qui le distrairaient de ses fonctions ; il lui faudra au contraire se trouver constamment avec

238 Ecrits de Don Bosco

ses élèves toutes les fois qu’ils ne seront pas régulièrement occupés, à moins que d’autres ne les assistent comme il se doit.

La moralité des professeurs, des chefs d’atelier et des assistants, doit être notoire. Ils veilleront à éviter comme la peste toute forme d’af­fections ou d’amitiés particulières pour leurs élèves, et se souvien­dront que l’égarement d’un seul peut compromettre tout un institut consacré à l’éducation. On fera en sorte que les élèves ne restent jamais seuls. Autant que possible les assistants les précéderont là où ils doivent se réunir, et ils demeureront avec eux jusqu’au moment où d’autres viendront assister ces enfants. Ils ne les laisseront jamais désœuvrés.

Qu’on donne ample liberté de sauter, courir et crier à cœur joie. La gymnastique, la musique, la déclamation, le théâtre, les sorties favorisent puissamment la discipline et la bonne santé soit physique, soit morale. Que l’on veille seulement à ce que le thème des diver­tissements, les personnes qui y sont mêlées et les paroles qui y sont prononcées ne soient en rien critiquables. Faites tout ce que vous voulez, disait saint Philippe Neri, grand ami des jeunes; pour moi, il suffit que vous ne fassiez pas de péchés.

La confession fréquente, la communion fréquente et la messe quoti­dienne sont les colonnes sur lesquelles doit être bâti un édifice édu­catif d’où l’on entend bannir la menace et le fouet. Il ne faut jamais contraindre les enfants à fréquenter les sacrements, mais seulement les y encourager et leur donner toute facilité d’en tirer profit. Au cours des retraites spirituelles, des triduums et des neuvaines, dans les sermons et les cours de catéchisme, on mettra en relief la beauté, la grandeur et la sainteté d’une religion qui fournit des moyens tels que les sacrements, si simples d’usage et d’une telle utilité pour la société civile, la sérénité intérieure et le salut des âmes. De cette façon, les enfants gardent spontanément le goût de ces pratiques religieuses et y participent de plein gré, avec joie et avec fruit.

Il faudra exercer la surveillance la plus attentive pour empêcher l’entrée dans l’institution de livres, d’enfants ou de personnes de

Le Système Préventif dans l’éducation de la jeunesse239

moralité suspecte. Le choix d’un bon concierge est un trésor pour une maison d’éducation.

Chaque soir, après les prières ordinaires et avant que les élèves n’aillent se coucher, que le directeur ou son suppléant leur adresse publiquement un mot affectueux, tout en donnant une remarque ou un conseil sur ce qu’il convient de faire ou d’éviter. Qu’il s’efforce de dégager les leçons des événements du jour, ceux de la maison et ceux de l’extérieur ; qu’il n’en parle toutefois jamais plus de deux ou trois minutes. C’est le secret de la moralité, de la bonne marche d’une maison et de la réussite de l’éducation.

On rejettera comme la peste l’opinion qui tend à reculer la première communion jusqu’à un âge trop avancé, quand – au préjudice incal­culable de son innocence – le démon s’est déjà installé dans le cœur de l’enfant. La discipline ordinaire de l’Eglise primitive voulait qu’on distribuât aux petits les hosties consacrées non consommées à la communion pascale. On voit par là combien l’Eglise désire que les enfants soient admis de bonne heure à la sainte communion. Quand un garçon est capable de discerner pain et pain et témoigne de connaissances suffisantes, il n’y a plus à tenir compte de l’âge : que le Roi des cieux vienne régner en cette âme bénie.

Les manuels de catéchisme recommandent la communion fréquente, et saint Philippe Néri la conseillait tous les huit jours et même davan­tage. Le Concile de Trente exprime sans détour son intense désir que tout chrétien fidèle qui va entendre la messe fasse aussi la sainte co­munion. Que cette comunion ne soit pas purement spirituelle, mais bien sacramentelle, afin de retirer un fruit plus abondant de l’auguste et divin sacrifice (Concile de Trente, session XXII, chapitre VI).

3. L’utilité de la méthode préventive

L’on objectera que cette méthode est d’application difficile. Pour les élèves, je la trouve de beaucoup plus commode, plus satisfaisante et

240 Ecrits de Don Bosco

pleine de profit. Elle présente pour l’éducateur un certain nombre d’inconvénients, qui, tout compte fait, sont réduits s’il remplit sa tâche avec zèle. L’éducateurest un homme consacré au bien de ses élèves ; il doit donc être prêt à affronter toute gêne, toute fatigue, pour at­teindre son but, qui est leur formation civique, morale et scientifique.

Il faut joindre aux avantages énumérés ci-dessus que :

1. L’élève gardera toujours un grand respectpour son éducateur; il se souviendra constament avec joie de la formation reçue et ne cessera de voir en ses professeurs et ses divers supérieurs des pères et des frères. Quoi que deviennent ces élèves, ils seront le plus souvent la consolation des leurs et feront d’utiles citoyens et de bons chrétiens.

2. Quels que soient le caractère, le naturel et l’état moral d’un élève à son admission, ses parents peuvent être sûrs que leur fils ne pourra empirer ; et l’on peut avoir la certitude de toujours obte­nir quelque amélioration. Au surplus, des enfants qui furent long-temps un fléau pour leur famille, et jusqu’à des garçons ren­voyés de centres de redressement, après avoir été formés selon ces principes, ont modifié leur naturel et leur caractère et adopté une vie rangée ; devenus ainsi les soutiens de leurs familles et la gloire de leur cité, ils occupent actuellement dans la société des charges considérables.

3. Enfin, s’il se trouvait des élèves qui, d’aventure, pénétraient dans une institution avec de mauvaises habitudes, ils ne pourraient nui­re à leurs camarades. Et les bons enfants ne pourraient subir au­cun préjudice de leur présence, car le temps, le lieu, l’occasion feraient défaut;en effet, l’assistant que nous supposons présent y mettrait ordre sur-le-champ.

Un mot sur les châtiments

Quelle conduite adopter en matière de châtiments ? S’il est possible, que l’on n’y recoure jamais. Cependant s’il faut obligatoirement sé­vir, que l’on retienne ceci :

1. Le Système Préventif dans l’éducation de la jeunesse241

   Au milieu de ses élèves, l’éducateur doit chercher à se faire aimer s’il tient à se faire craindre. Alors, retirer sa bienveillance consti­tue un châtiment ; mais c’est un châtiment qui favorise l’émula­tion, encourage et n’avilit jamais.

2. Pour les enfants, est punition tout ce qui est utilisé comme tel. On a observé qu’un regard sans affection produit sur certains plus d’effets qu’une gifle. Des félicitations pour un bon résultat, un re­proche pour une négligence, c’est déjà une récompense ou une punition.

3. Sauf rarissimes exceptions, que les corrections et les châtiments ne soient jamais donnés publiquement, mais en particulier et loin des autres élèves. On fera également appel à toute sa sagesse et à toute sa patience pour obtenir que l’enfant éclairé par sa raison et sa foi comprenne sa culpabilité.

4. Il faut absolument et de toute manière éviter de frapper, de met­tre à genoux dans une position douloureuse, de tirer les oreilles et d’infliger des punitions analogues, parce que les lois les interdi­sent, qu’elles irritent grandement les jeunes et qu’elles avilissent l’éducateur.

5. Le directeur informera soigneusement les élèves des règles, ré­compenses et sanctions prévues par la discipline, afin qu’ils ne puissent avoir l’excuse de dire : Je ne savais pas que c’était com­mandé ou défendu.

Si cette méthode est pratiquée dans nos maisons, je crois que, sans recourir ni au fouet, ni à d’autres châtiments brutaux, nous obtien­drons d’excellents résultats. Depuis environ quarante ans que je m’occupe des jeunes, je ne me souviens pas d’avoir usé de tels châ­timents. Avec l’aide de Dieu, j’ai cependant toujours obtenu, non seulement l’indispensable, mais encore tout simplement ce que je désirais ; et cela de la part d’enfants pour lesquels tout espoir d’a­boutir à une réussite convenable semblait être perdu.

* MB XVII, p. 107-114.

III. LETTRE DE ROME DU 10 MAI 1884 SUR L’ÉTAT DE L’ORATOIRE*

Mes très chers fils en Jésus-Christ,

De près ou de loin, je pense toujours à vous. Je n’ai qu’un seul désir, celui de vous voir heureux en ce monde et dans l’éternité. Cette pensée et ce désir m’ont déterminé à vous écrire cette lettre. Il me pèse, mes chers fils, d’être éloigné de vous ; ne pas vous voir et ne pas vous entendre me fait une peine que vous ne pouvez imaginer. C’est pourquoi j’aurais voulu vous écrire ces lignes depuis une semaine, mais des occupations incessantes m’en ont empêché. Bien qu’il ne reste que peu de jours avant mon retour, je veux toutefois anticiper mon arrivée parmi vous, au moins par lettre, puisqu’il m’est impossible de le faire en personne. C’est le langage de quelqu’un qui vous aime avec tendresse dans le Christ Jésus, et qui a le devoir de vous parler avec la liberté d’un père. Vous me le permettez, n’est-ce pas ? Vous m’écouterez avec attention et vous mettrez en pratique ce que je vais vous dire.

Je disais que vous êtes l’unique et incessante pensée de mon âme. Or voici que l’un des derniers soirs, je m’étais retiré dans ma chambre, et, sur le point de me coucher, j’avais commencé à réciter les prières que m’apprit ma bonne maman, quand – je ne sais si je fus pris de sommeil ou emporté par une distraction – mais il me sem­bla que deux des anciens garçons de l’Oratoire se présentaient à moi.

L’un deux s’approcha et, me saluant affectueusement, me dit :

– Don Bosco ! Vous me connaissez ? – Oui, je te connais, répondis-je.

Lettre de Rome du 10 mai 1884 sur l’état de l’oratoire243

– Et vous vous souvenez de moi ? poursuivit cet homme.

– De toi et de tous les autres. Tu es Valfrè, et tu étais à l’Oratoire avant 1870.

– Dites, continua l’homme, vous voulez voir les garçons qui étaient de mon temps à l’Oratoire ?

– Oui, montre-les moi, répondis-je ; cela me fera grand plaisir.

Alors Valfrè me montra les garçons, tous avec le visage, la taille et l’âge de cette époque. Il me semblait être à l’Oratoire d’autrefois pendant la récréation. Tout était vie dans ce que je voyais, tout était mouvement, tout était joie. Qui courait, qui saluait, qui faisait sauter. Ici on jouait à la grenouille, là aux barres et au ballon. Ici un groupe de garçons s’était formé, pendu aux lèvres d’un prêtre qui racontait une histoire. Ailleurs un abbé jouait avec d’autres à pigeon vole et aux métiers. Partout des chants et des rires ; partout des abbés et des prêtres, et autour d’eux les garçons qui criaient joyeusement. La plus grande cordialité et la plus grande confiance régnaient visi- blement entre les garçons et leurs supérieurs. J’étais ravi par ce spectacle, et Valfrè me dit:

– Vois, la familiarité produit l’affection, et l’affection engendre la confiance. Voilà ce qui ouvre les cœurs; les garçons exposent tout sans crainte aux professeurs, aux assistants et aux supérieurs. Ils deviennent francs en confession et ailleurs; ils se soumettent avec docilité à tous les ordres de quelqu’un dont ils sont sûrs d’être aimés.

C’est alors que mon deuxième ancien élève qui avait la barbe toute blanche, s’approcha de moi et me dit : Don Bosco, voulez-vous maintenant connaître et voir les garçons qui sont actuellement à l’O­ratoire ?

Celui-là, c’était Joseph Buzzetti.

– Oui, répondis-je, car il y a déjà un mois que je ne les vois plus !

Et il me les montra : je vis l’Oratoire et je vous vis tous en récréation. Mais je n’entendais plus ni cris de joie, ni chansons ; je ne voyais plus le mouvement et la vie de la scène précédente.

244 Ecrits de Don Bosco

On lisait dans les gestes et sur le visage de beaucoup de jeunes un ennui, une lassitude, une mauvaise humeur, une méfiance qui me faisaient mal au cœur. ll est vrai que j’en aperçus beaucoup qui cou­raient, jouaient et gesticulaient dans une bienheureuse insouciance. Mais j’en voyais d’autres, et ils étaient nombreux, demeurer seuls, appuyés aux colonnes, en proie à de troublantes imaginations; d’au­tres au-dessus dans les escaliers et les couloirs, ou sur les terrasses du côté du jardin pour se soustraire à la récréation commune. D’autres déambulaient lentement par groupes, conversant à mi-voix, et jetant autour d’eux des regards mauvais et soupçonneux ; parfois, ils sou­riaient, mais d’un sourire accompagné d’œillades à faire non seule­ment supposer, mais croire que saint Louis de Gonzague eût rougi s’il s’était trouvé en leur compagnie. Même parmi ceux qui jouaient plusieurs avaient l’air si nonchalant qu’ils manifestaient clairement ne trouver aucun goût à se divertir.

– Vous avez vu vos jeunes ? me dit l’ancien élève.

– Je les vois, répondis-je en soupirant.

– Quelle différence avec nous autrefois ! s’exclama-t-il.

– Hélas ! Quelle mollesse dans cette récréation !

– C’est de là que proviennent la froideur de beaucoup quand ils s’approchent des sacrements, leur négligence des pratiques de piété, à l’église et ailleurs, et leur peu d’enthousiasme à demeurer en un lieu où la divine Providence les comble de tous les biens du corps, de l’âme et de l’intelligence. C’est pour cela que beaucoup ne suivent pas leur vocation ; de là, leurs ingratitudes envers leurs supérieurs ; de là les conciliabules, les critiques et toutes les autres conséquences déplorables de cet état de choses.

– Je comprends, je saisis, répondis-je. Mais comment redonner vie à mes chers garçons, pour qu’ils retrouvent leur vivacité d’autrefois, leur allégresse, leur exubérance ?

– Par la charité !

– Par la charité ? Mais mes garçons ne sont-ils pas assez aimés ? Tu sais, toi, si je les aime. Tu sais ce que j’ai enduré et supporté pendant une bonne quarantaine d’années et ce que j’endure et supporte

Lettre de Rome du 10 mai 1884 sur l’état de l’oratoire245

encore maintenant. Que de fatigues, que d’humiliations, que d’op­positions, que de persécutions pour leur donner du pain, une mai­son, des maîtres et surtout pour assurer le salut de leurs âmes. J’ai fait tout ce que j’ai su et tout ce que j’ai pu pour eux, ils sont l’amour de toute ma vie.

– Je ne parle pas de vous !

– Et de qui alors ? De ceux qui me remplacent ? Des directeurs, des préfets, des professeurs, des assistants ? Tu ne vois pas qu’ils sont martyrs de l’étude et du travail ? Qu’ils consument leurs jeunes années au service de ceux que la divine Providence leur a confiés ? – Je vois, je sais. Mais c’est insuffisant : il manque le meilleur. – Quoi donc ?

– Que non seulement les garçons soient aimés, mais qu’ils se sachent aimés.

– Ils n’ont donc pas d’yeux sur la tête. Ils ne comprennent donc pas ? Ils ne voient pas que c’est uniquement par amour que l’on se dépense pour eux ?

– Non, je le répète, c’est insuffisant.

– Que veut-on alors ?

– Qu’ils soient aimés en ce qui leur plaît, que l’on s’adapte â leurs goûts de jeunes garçons, et qu’ils apprennent ainsi à découvrir l’a­mour, en des choses qui naturellement ne leur plaisent guère, telles que la discipline, l’étude, la mortification personnelle ; et qu’ils ap­prennent à les faire avec élan et amour.

– Explique-toi mieux.

– Regardez les garçons en récréation.

Je regardai et répliquai :

– Et qu’est-ce qu’il y a de spécial à voir ?

– Il y a tant d’années que vous formez des jeunes et vous ne com­prenez pas ? Regardez mieux ! Où sont nos salésiens ?

Je regardai et je vis que bien peu de prêtres et d’abbés se mêlaient aux enfants, et que moins encore participaient à leurs jeux. Les supérieurs n’étaient plus l’âme de la récréation. La majeure partie

246 Ecrits de Don Bosco

d’entre eux se promenaient ensemble en bavardant sàns s’inquiéter de ce que faisaient les élèves ; d’autres contemplaient la récréation mais ne s’occupaient pas des garçons ; d’autres surveillaient comme de loin sans avertir ceux qui se mettaient en faute ; si quelqu’un avertissait, et c’était rare, son geste était menaçant. Des salésiens au­raient voulu s’introduire dans des groupes de garçons, mais je m’a­perçus que ces derniers se tenaient soigneusement à l’écart des pro­fesseurs et des supérieurs.

Mon ami reprit alors : Aux temps anciens de l’Oratoire, n’étiez-vous pas toujours au milieu des garçons, surtout pendant les récréations ? Vous vous rappelez ces belles années ? C’était un paradis, une pé­riode dont nous gardons toujours un souvenir ému, parce que l’af­fection nous tenait lieu de règlement; nous n’avions aucun secret pour vous.

– Certainement! Et alors tout était joie pour moi, mes jeunes se pré­cipitaient pour s’approcher de moi et me parler ; et ils avaient soif d’entendre mes conseils et de les mettre en pratique. Mais mainte­nant vois comme les audiences incessantes, les affaires multiples et l’état de ma santé me l’interdisent.

– D’accord ; mais si cela vous est impossible à vous, pourquoi vos salésiens ne vous imitent-ils pas ? Pourquoi ne pas insister, ne pas exiger qu’ils se comportent avec les garçons comme vous le faisiez, vous ?

– Je parle, je m’époumone; mais malheureusement, beaucoup ne se sentent plus la force de supporter les fatigues d’autrefois !

– Et c’est ainsi que, négligeant le moins, ils perdent le plus ; et ce plus, ce sont leurs fatigues. Qu’ils aiment ce qui plaît aux garçons et les garçons aimeront ce qui plaît à leurs supérieurs. Alors la fatigue leur sera douce.

La cause du changement actuel à l’Oratoire, c’est qu’un certain nom­bre de garçons n’ont pas confiance en leurs supérieurs. Jadis les cœurs leur étaient grands ouverts ; les enfants les aimaient et leur obéissaient immédiatement. Maintenant, les supérieurs sont considé­rés comme des supérieurs, et non plus comme des pères, des frères

Lettre de Rome du 10 mai 1884 sur l’état de l’oratoire247

et des amis ; ils sont craints et peu aimés. Si l’on veut donc former un seul cœur et une seule âme, pour l’amour de Jésus, il faut démolir cette fatale barrière de méfiance et lui substituer une confiance cor­diale. Que l’obéissance guide l’élève comme la mère guide son petit enfant.Alors la paix et la joie d’autrefois régneront à l’Oratoire.

– Mais comment s’y prendre pour briser cette barrière ?

– Familiarité avec les jeunes surtout en récréation. Sans familiarité, l’affection ne se prouve pas, et sans cette preuve il ne peut y avoir de confiance. Qui veut être aimé doit montrer qu’il aime. Jésus-Christ se fit petit avec les petits et porta nos faiblesses. Voilà le maître de la fa­miliarité ! Le professeur que l’on ne voit qu’au bureau est professeur et rien de plus : mais, s’il partage la récréation des jeunes, il devient comme un frère.

Quelqu’un ne paraît-il qu’en train de prêcher du haut de la chaire, on dira qu’il ne fait ni plus ni moins que son devoir; mais dit-il un mot sur la cour, ce mot est celui d’un ami. Combien de conversions n’ont pas déclenchées certaines de vos paroles résonnant tout à coup à l’oreille d’un garçon au milieu de son jeu ? Celui qui se sait aimé aime, et celui qui est aimé obtient n’importe quoi, surtout des jeunes. Cette confiance crée un courant électrique entre les jeunes et leurs supérieurs. Les cœurs s’ouvrent, ils expriment ce qui leur manque et révèlent leurs défauts. Cet amour permet aux supérieurs de supporter les fatigues, les ennuis, les ingratitudes, les con rariétés, sus-Christ n’a pas cassé le roseau déjà brisé, il n’a pas éteint la mèche qui fumait. Voilà votre modèle.

Alors on n’en verra plus qui travailleront pour la gloriole, qui puniront uniquement pour venger leur amour-propre offensé, qui disparaî­tront de la zone à surveiller par une jalousie ombrageuse de l’in­fluence d’un autre, qui, tenant à être aimés et estimés des garçons à l’exclusion de tous les autres supérieurs, critiqueront autrui et n’y gagneront que mépris et cajoleries hypocrites.

On n’en verra plus qui se laissent ravir le cœur par une créature et qui, pour lui faire la cour, négligent tous les autres enfants ; qui, par

248 Ecrits de Don Bosco

amour de leur bien-être, méprisent le devoir rigoureux de la sur­veillance ; qui, dans leur stérile respect humain, s’abstiennent d’aver­tir celui qui doit être averti. Avec ce véritable amour, on ne recher­chera que la gloire de Dieu et le salut des âmes. C’est quand l’amour faiblit que rien ne va plus. Pourquoi vouloir remplacer la charité par la froideur d’un règlement ? Pourquoi les supérieurs négligent-ils d’ob­server les règles pédagogiques que Don Bosco leur a enseignées ? Pourquoi remplacer progressivement la méthode qui consiste à prévenir les désordres avec vigilance et amour, par celle, moins onéreuse et plus expéditive à qui commande, qui consiste à promul­guer des lois ? Ces lois qui, lorsque des châtiments les renforcent, allument des haines et engendrent des mécontentements; et qui, si l’on néglige de les faire appliquer, engendrent le mépris de l’autorité et entraînent des désordres d’une extrême gravité.

Ceci arrive à coup sûr quand la familiarité fait défaut. Si l’on tient à ce que l’Oratoire retrouve son bonheur d’antan, il faut remettre en vigueur l’ancienne méthode : que le supérieur se fasse tout à tous ; qu’il soit toujours prêt à écouter les problèmes ou les plaintes des garçons ; qu’il soit tout yeux pour surveiller paternellement leur conduite ; qu’il soit tout cœur pour rechercher le bien spirituel et temporel de ceux que la Providence lui a confiés.

Alors les cœurs ne seront plus fermés et certains cercles funestes disparaîtront. Seule l’immoralité doit trouver les supérieurs inexora­bles. Il vaut mieux risquer de chasser un innocent de la maison que d’y maintenir un scandaleux. Les assistants doivent considérer com­me leur devoir le plus strict de dénoncer aux supérieurs tout ce qu’ils savent constituer de quelque manière une offense de Dieu.

Je lui posai alors cette question : Quel est donc le principal moyen de faire triompher une telle familiarité, un tel amour et une telle confiance ?

– L’observance exacte du règlement de la maison. – Et rien d’autre ?

– Le meilleur plat d’un dîner, c’est un bon visage.

Lettre de Rome du 10 mai 1884 sur l’état de l’oratoire249

Tandis que mon ancien élève finissait de parler et que, vivement contrarié, je continuais de contempler la récréation, je me sentis peu à peu accablé par une grande lassitude. Elle allait toujours croissant. Cet accablement atteignit un point tel que, incapable de résister davantage, je me secouai et revins à moi.

Je me suis retrouvé debout près de mon lit. Mes jambes étaient tellement enflées et me faisaient si mal que je ne pouvais plus me tenir droit. Comme il était très tard, je me mis au lit, décidé à écrire ces lignes à mes chers fils.

Je voudrais ne pas avoir de tels rêves ; ils me fatiguent trop.

Le lendemain, j’étais brisé, et je ne voyais jamais venir l’heure où je pourrais me reposer le soir. Or j’étais à peine couché que le rêve reprit. En face de moi, j’avais la cour, les garçons actuellement à l’Oratoire, et le même ancien élève de l’Oratoire. Je le questionnai : Ce que tu m’as dit, je le transmettrai à mes salésiens ; mais que dois-je dire aux garçons de l’Oratoire ? Il me répondit : Qu’ils re­connaissent avec quel dévouement leurs supérieurs, leurs profes­seurs, leurs assistants se fatiguent et travaillent par amour pour eux ; car, si ce n’était pour leur bien, ils ne s’imposeraient pas de tels sacrifices. Qu’ils se rappellent que l’humilité est la source de toute tranquillité ; qu’ils sachent supporter les défauts des autres, car la perfection n’est pas de ce monde, elle n’est qu’au paradis ; qu’ils en finissent avec leurs critiques, parce qu’elles glacent les cœurs; et, par-dessus tout, qu’ils s’emploient à vivre dans la sainte grâce de Dieu. Celui qui n’est pas en paix avec Dieu n’est pas en paix avec lui-même ; il n’est pas en paix avec les autres.

– Tu me dis par conséquent que certains de mes garçons ne sont pas en paix avec Dieu ?

– C’est la cause principale du mauvais esprit, parmi les autres que vous connaissez, auxquelles vous devez porter remède et dont il ne convient pas actuellement de parler. En effet, celui-là seul se méfie qui a des secrets à garder, qui redoute de les voir connus, sachant bien que cela lui attirerait honte et discrédit. Si en même temps son

250 Ecrits de Don Bosco

cœur n’est pas en paix avec Dieu, il demeure dans l’angoisse et l’in­quiétude, obéit difficilement, s’irrite pour un rien ; il a l’impression que tout va mal, et, parce qu’il est lui-même sans amour, il estime que ses supérieurs ne l’aiment pas.

– Mais, mon cher ami, tu ne remarques donc pas le nombre des confessions et des communions à l’Oratoire ?

– C’est vrai, on se confesse beaucoup ; mais ce qui manque tout à fait aux confessions de beaucoup d’enfants, ce sont des résolutions fermes. Ils se confessent, mais les mêmes fautes reviennent toujours, les mêmes occasions prochaines, les mêmes mauvaises habitudes, les mêmes désobéissances, les mêmes entorses au devoir d’état. Et l’on va de l’avant pendant des mois et des mois, quand ce n’est pas pendant des années; et certains poursuivent de la sorte jusqu’à la cinquième année de gymnase.

Ce sont des confessions qui ne valent rien ou peu s’en faut; elles n’apportent donc pas la paix. Si un enfant était appelé dans cet état au tribunal de Dieu. la situation serait très sérieuse.

– Et il y en a beaucoup de ce genre à l’Oratoire ?

– Peu, relativement au grand nombre de la maison. Regarde. Et il me les désignait.

Je regardai et, l’un après l’autre, je vis ces garçons. Ils étaient peu nombreux mais je vis en eux des choses qui me peinèrent profon­dément. Je ne veux pas les mettre sur papier, mais, sitôt rentré, j’ai l’intention d’en faire part à chacun des intéressés. Je vous dirai seu­lement qu’il est temps de prier et de prendre de fermes résolutions, de se décider non par des paroles, mais par des actes, et de prouver que les Comollo, les Dominique Savio, les Besucco et les Saccardi n’ont pas disparu d’entre nous.

Je posai une dernière question à mon ami : Tu n’as rien d’autre à me dire ?

– Prêche à tous, grands et petits, de ne jamais oublier qu’ils sont fils de Marie Auxiliatrice ; que c’est Elle qui les a réunis ici pour les sous­traire aux dangers du monde, pour qu’ils s’aiment fraternellement et

Lettre de Rome du 10 mai 1884 sur l’état de l’oratoire251

procurent par leur bonne conduite la gloire de Dieu et la sienne ; que c’est Elle, la dame qui, par une infinité de grâces merveilleuses, leur assure le pain et les moyens d’étudier. Qu’ils se souviennent que la fête de leur mère est proche ; et que doit tomber, avec son secours, la barrière de méfiance que le démon est arrivé à dresser entre garçons et supérieurs et qu’il exploite habilement pour la ruine de certaines âmes.

– Parviendrons-nous à la supprimer, cette barrière ?

– Oui certes, à la condition que grands et petits soient prêts à souf­frir de petites mortifications pour l’amour de Marie et mettent en pratique ce que je vous ai dit.

Je continuai cependant à regarder mes enfants et, au spectacle de ceux que je voyais marcher vers leur perte éternelle, j’éprouvai un tel serrement de cœur que je me réveillai. Je voudrais encore vous raconter une foule de choses très importantes dont je fus le témoin, mais ni le temps ni les convenances ne me le permettent.

Je conclus : Vous savez ce qu’attend de vous ce pauvre vieillard qui a consumé toute sa vie pour ses chers garçons ? Rien que ceci : que refleurissent – toutes proportions gardées – les jours heureux de l’ancien Oratoire. Jours d’affection et de confiance chrétienne entre garçons et supérieurs ; jours de compréhension et de support mutuel par amour de Jésus-Christ; jours des cœurs ouverts en pleine can­deur et simplicité ; jours de charité et de joie véritable pour tous.

J’ai besoin que vous me consoliez par l’espoir et la promesse que vous ferez tout ce que je désire pour le bien de vos âmes. Vous n’ap­préciez pas assez votre bonheur d’avoir été recueillis à l’Oratoire. Devant Dieu, je vous l’affirme : il suffit qu’un garçon entre dans une maison salésienne pour que la Très Sainte Vierge le prenne aussitôt sous sa protection spéciale. Mettons-nous donc tous d’accord. Que la charité de ceux qui commandent et la charité de ceux qui doivent obéir fassent régner parmi vous l’esprit de saint François de Sales. O mes chers fils, il approche le temps où je devrai me séparer de vous et partir vers mon éternité. C’est pourquoi je brûle de vous laisser,

252 Ecrits de Don Bosco

mes prêtres, mes abbés, mes garçons bien-aimés, sur la route du Seigneur, là où Lui-même vous désire. Le Saint-Père, que j’ai vu le vendredi 9 mai, vous envoie dans ce but et de grand cœur sa béné­diction.

Le jour de la fête de Marie Auxiliatrice, je me trouverai avec vous face au tableau de notre Mère très aimante. Je tiens à ce que cette grande fête soit célébrée très solennellement et que Don Lazzero et Don Marchisio pensent à faire en sorte qu’il y ait de la joie même au réfectoire. La fête de Marie Auxiliatrice doit être le prélude de la fête éternelle qu’un jour nous devons célébrer tous ensemble dans l’unité au paradis.

Votre très affectionné en Jésus-Christ

Jean Bosco, prêtre

* Don Bosco, Ricordi ai primi missionari (archives salésiennes de Rome, ASC 132).

IV. SOUVENIRS DE DON BOSCO AUX PREMIERS MISSIONNAIRES

1. Cherchez les âmes, et non l’argent, ni les honneurs, ni les digni­tés.

2. Soyez charitables et très courtois avec tous, mais fuyez les conversations et la familiarité avec les personnes de l’autre sexe ou d’une conduite suspecte.

3. Ne faites de visites que pour des motifs de charité ou de néces­sité.

4. N’acceptez jamais d’invitations à dîner, sauf pour des motifs très graves. En ce cas, faites en sorte d’être deux.

5. Prenez un soin spécial des malades, des enfants, des vieillards et des pauvres, et vous gagnerez la bénédiction de Dieu et la bienveillance des hommes.

6. Soyez respectueux envers toutes les autorités, civiles, religieuses, municipales et gouvernementales.

7. Lorsque vous rencontrerez une personnalité, saluez-la avec em­pressement et respect.

8. Faites de même pour les membres du clergé ou des congréga­tions religieuses.

9. Fuyez l’oisiveté et les contestations. Grande sobriété dans les ali­ments, la boisson et le repos.

10. Aimez, craignez, respectez les autres ordres religieux et parlez-en toujours bien. C’est le moyen de vous faire estimer de tous et d’être utiles à la Congrégation.

254 Ecrits de Don Bosco

11. Ayez soin de votre santé. Travaillez, mais seulement dans la me­sure de vos forces.

12. Faites que le monde sache que vous êtes pauvres dans vos habits, votre nourriture, vos habitations ; et vous serez riches devant Dieu et vous conquerrez le cœur des hommes.

13. Aimez-vous, conseillez-vous, corrigez-vous les uns les autres mais n’ayez jamais ni envie ni rancune. Bien plus, que le bien de l’un soit le bien de tous; que tous partagent les peines et les souffrances d’un seul ; et que chacun s’efforce de les éloigner ou au moins de les atténuer.

14. Observez vos Règles et n’oubliez jamais l’exercice mensuel de la bonne mort.

15. Chaque matin, recommandez à Dieu les occupations de la jour­née, spécialement les confessions, les classes, les catéchismes et les prédications.

16. Recommandez constamment la dévotion à Marie Auxiliatrice et à Jésus-Hostie.

17. Aux enfants recommandez la confession et la communion fré­quentes.

18. Pour la culture des vocations ecclésiastiques, inculquez :

1. l’amour de la chasteté ;

2. l’horreur du vice contraire ;

3. la fuite des mauvaises compagnies ;

4. la communion fréquente ;

5. de la charité, des marques d’affection et de bienveillance particulière.

19. En présence de contestations, qu’on écoute les deux parties avant de juger.

20. Dans les fatigues et les souffrances, qu’on se rappelle qu’une grande récompense nous est préparée au ciel. Amen.

V. TESTAMENT SPIRITUEL

DE DON BOSCO (extraits)*

Mes chers et bien-aimés fils en Jésus-Christ.

Avant de partir pour mon éternité, je dois m’acquitter envers vous d’un certain nombre de devoirs et apaiser un vif désir de mon cœur. Avant tout, je vous remercie avec la plus vive affection de mon âme, de l’obéissance que vous avez eue envers moi et de tout le travail que vous avez accompli pour soutenir et développer notre Congrégation.

Je vous laisse sur cette terre, mais seulement pour un peu de temps. J’espère que la miséricorde infinie de Dieu nous permettra de nous retrouver tous un jour dans la bienheureuse éternité. C’est là que je vous attends.

Je vous recommande de ne pas pleurer ma mort. C’est un tribut que nous devons tous payer : mais après, nous recevrons une ample récompense pour toute fatigue supportée pour l’amour de Jésus notre bon Maître. Au lieu de pleurer, prenez la ferme et efficace résolution de demeurer inébranlables dans votre vocation jusqu’à la mort. Veillez et faites en sorte que ni l’amour du monde ni l’affection pour vos parents ni le désir d’une vie plus aisée ne vous amènent à la grande folie de profaner les saints vœux et de trahir ainsi la profession religieuse par laquelle nous nous sommes consacrés au Seigneur. Que personne ne reprenne ce qu’il a donné à Dieu.

Si vous m’avez aimé dans le passé, continuez à m’aimer dans l’ave­nir, par l’exacte observance de nos Constitutions.

Votre premier supérieur est mort. Mais notre vrai supérieur, Jésus-Christ, ne mourra pas. li sera toujours notre maître, notre guide,

256 Ecrits de Don Bosco

notre modèle. Mais souvenez-vous aussi qu’un jour il sera notre juge et le rémunérateur de notre fidélité à son service.

Votre supérieur est mort, mais un autre sera élu qui aura soin de voùs et de votre salut éternel. Ecoutez-le, aimez-le, obéissez-lui, priez pour lui, comme vous avez fait pour moi.

Adieu, ô mes chers fils, adieu ! Je vous attends au ciel. Là nous parlerons de Dieu, de Marie mère et soutien de notre Congrégation; là nous bénirons éternellement cette Congrégation dans laquelle l’obéissance aux règles aura contribué puissamment et efficacement à nous sauver : «Sit nomen Domini benedictum ex hoc nunc et usque in saeculum. ln te, Domine, speravi: non confundar in aeter­num ».

... Le Dieu compatissant et sa très sainte Mère nous sont venus en aide dans nos besoins. Cela s’est spécialement vérifié toutes les fois que nous devions pourvoir au bien de nos garçons pauvres et aban­donnés, et plus encore quand ils se trouvaient spirituellement en danger. La sainte Vierge Marie continuera certainement à protéger notre Congrégation et les œuvres salésiennes si nous continuons à avoir confiance en Elle et à promouvoir son culte.

... Le travail, l’excellente et exemplaire conduite de nos confrères ga­gnent leurs élèves et les entraînent à suivre leurs exemples. Qu’on fasse des sacrifices d’argent et de personnel, mais qu’on pratique la méthode préventive et nous aurons des vocations en abondance.

... Tous les confrères salésiens qui habitent dans une même maison doivent former un seul cœur et une seule âme avec leur directeur. Qu’on retienne bien que la peste à fuir avec le plus de soin est le murmure. Qu’on fasse tous les sacrifices possibles, mais qu’on ne tolère pas les critiques à propos des supérieurs.

... Je ne vous recommande ni pénitences ni mortifications particuliè­res; mais vous aurez un grand mérite et vous serez la gloire de la Congrégation si vous savez supporter ensemble les peines et les épreuves de la vie avec la patience chrétienne.

Testament spirituel257

... Que chacun, au lieu de faire des remarques sur ce que font les autres, s’emploie avec toute la diligence possible à accomplir les tâches qui lui ont été confiées.

... A tous il est vigoureusement commandé et recommandé, à la face de Dieu et à la face des hommes, d’avoir souci de la moralité entre les salésiens et ceux qui, de quelque façon et à quelque titre que ce soit, nous ont été confiés par la divine Providence.

... Veillez à ce que personne ne puisse dire : Ce mobilier n’est pas un témoignage de pauvreté ; cette table, cet habillement, cette chambre ne sont pas ceux d’un pauvre. Celui qui donne prise à de tels jugements cause un désastre à notre Congrégation qui doit toujours pouvoir se glorifier du vœu de pauvreté de ses membres. Malheur à nous si ceux dont nous espérons la charité peuvent dire que nous menons une vie plus aisée que la leur !

... Rappelez-vous que ce sera toujours pour vous une belle journée, celle où vous aurez réussi à vaincre un ennemi par vos bienfaits ou à vous gagner un ami.

... Notre Congrégation a devant elle un heureux avenir préparé par la divine Providence ; et sa glàire durera tant que nos règles seront fidèlement observées. Mais quand commenceront parmi nous les commodités et les aises, notre Société aura fini son temps. Le monde nous recevra avec plaisir tant que nos préoccupations seront tournées vers les païens, vers les enfants les plus pauvres et les plus exposés de la société. Telle est pour nous la vraie commodité, que personne ne viendra nous ravir.

... Qu’on n’oublie pas que nous sommes pour les enfants pauvres et abandonnés. Là, parmi des peuples inconnus et ignorants du vrai Dieu, on verra des merveilles jusqu’à présent incroyables, mais que le Dieu puissant rendra manifestes aux yeux du monde.

Qu’on ne conserve pas de propriétés fixes en dehors des habitations dont nous avons besoin.

258 Ecrits de Don Bosco

... Quand il arrivera qu’un salésien succombe et perde la vie en tra­vaillant pour les âmes, alors vous pourrez dire que notre Congréga­tion a remporté un grand triomphe, et sur elle descendront d’abon­dantes bénédictions du Ciel.

INDEX

INDEX ANALYTIQUE

des Constitutions et des Règlements

Les chiffres renvoient aux articles. Les références aux Constitutions sont en caractères gras.

Absences

– “a domo”, 165, 10, 166

– occasionnelles du confrère, 50

– du provincial de sa province, 153

– des capitulaires du Chapitre général, 123

– légitimes hors de la province, 166

– du directeur de sa maison, 172

Accueil d’autrui, 15, 56, 16, 37, 40, 23, 52, 101, 47, 45, 49 Actes du Conseil général, 110 Action de grâce à Dieu, 1

Action salésienne Critères d’–, 40-41

Et voir: Mission, Œuvres

Administration

Voir : Biens temporels

Admission dans la Société, 90, 93, 108-112, 165, 81, 94

Affection (amour)

Dans les relations pastorales, 2, 3, 8, 14, 15, 20, 25, 61, 79, 80, 81, 195 Dans la communauté fraternelle, 61

Agés (confrères), 53, 176

262Index analytique

Aggiornamento

Par la formation permanente, 118 Programme d’– du personnel, 10 – du missionnaire salésien, 19

Amitié, 15, 51, 83, 110

– et témoignage de chasteté, 68

Amorevolezza, 15 Et voir : Affection

Anciens élèves

– dans la Famille salésienne, 5

Relations de la communauté avec les –, 39

Année liturgique, 89

Apostolique

Projet – de Don Bosco, 2

Consécration –, 4

Fécondité – dans la Famille salésienne, 5

Charité –, 10

Vie – et pénitences, 18

Animation de groupes d’action –, 35

Créativité –, 118

Vocation – salésienne, 96

Constitutions et projet – de la Société, 192

Archives

– centrales, 144

– communautaires, 62

– provinciales, 159

– locales, 178

Argent

Usage, 56, 57

Et voir : Biens temporels

Index analytique263

Ascèse

Dans la formation, 98

Et voir: Mortification, Pénitence

Assemblée des confrères, 186, 173, 184 Assistance salésienne, 39, 115 Assurances, 76, 189,199

Autorité

Nature, 121, 122

– et coresponsabilité, 123

– et subsidiarité, 124

Et voir : Directeur, Provincial, Recteur majeur, Supérieur

Auxiliatrice (Marie), 8, 24, 84, 92, 74

Banques

Comptes en –, 187

Bibliothèques communautaires, 62

Biens temporels

Usage, usufruit et aliénation, 132, 187-190, 51 Dans les paroisses, 30

Règlements généraux, 185-202

Bienfaiteurs, 79, 76

Et voir: Reconnaissance

Bosco (Don)

Fondateur et père, 1, 2, 4, 6, 8, 10

Modèle du salésien, 21, 34, 78, 81, 84, 97, 196

Esprit, 10, 20, 21, 98, 110, 121, 136

Dans la profession religieuse, 24

– et la communication sociale, 43

264Index analytique

Charisme de – fondateur, 100

– et mission salésienne, 26, 27, 30

L’oratoire de –, critère d’action salésienne, 40

Pauvreté de –, 73

Portée sociale de l’œuvre de –, 33, 196

Prière de –, 86, 89, 93

Paroles de – citées dans les Constitutions, 1, 13 14, 15, 17, 19, 31, 34, 38,

39, 52, 54, 61, 71, 72, 79, 81, 82, 85, 91

Commémoration mensuelle de –, 75

Vie de – à étudier pendant le noviciat, 91

Bulletin salésien Nature et buts, 41

Carême

Mortification communautaire, 73

Catéchèse

Et mission salésienne, 34

Et paroisse salésienne, 26

Et les études des confrères, 82

Célibat

Et vœu de chasteté, 80

Centre de jeunes

Œuvre salésienne, 42, 12 Ouverture aux filles, 3

– et paroisse salésienne, 26

Chambre

Simplicité d’ameublement, 55

Chapelet quotidien, 92, 74

Chapitre général Autorité, 120, 147

Index analytique265

Convocation, 143, 111

Fonction et réunion, 141, 146-153 Règlement, 111-134

Chapitre provincial

Pouvoirs, 120

Convocation, 172

Composition et fonctions, 170-174, 185

Dispositions sur la pauvreté, 58

Règlement, 161-169

– et les règles d’administration provinciale et locale, 190

Charisme salésien, 30, 126 Charisme du Fondateur, 100, 146 Dimension mariale du –, 37

Charité apostolique et pastorale, 3, 10, 14, 20, 50, 61 Et voir: Communauté fraternelle, Jeunes

Chasteté salésienne, 15, 60, 61, 62, 63, 80-84

– et équilibre psychologique, 82 – et vie de communauté, 83

Exigences particulières de la –, 66-68

Christ

Et profession religieuse, 3, 24

Corps du –, 6, 7, 22

Le – et l’esprit salésien, 11, 18

Dialogue avec le –, 12

Le –, homme parfait, 31

La connaissance du –, 34

Le – dans la liturgie, 36, 89

La charité du –, 41

L’amour du – pour les jeunes, 81

Le – pasteur, 45

Présence du – dans la communauté, 52

Le – représenté dans la communauté par le directeur, 55

266Index analytique

La suite du – dans la vie religieuse, 3, 24, 60, 80

Participation au mystère de Pâque du –, 60

Le – et le sens de la vie, 62

L’obéissance du –, 64, 71

La générosité du –, 72

La chasteté du –, 80

Le –, formateur de ses apôtres, 96

Le –, guide dans la formation, 98

Le –, règle vivante du religieux salésien, 196

Initiation au mystère du – pendant le noviciat, 91

Chronique de la maison, 178

Cinéma, 31, 32

Et voir: Communication sociale

Clôture dans la maison religieuse, 56

Coadjuteur (salésien laïc)

Dans la mission commune, 4, 45

Formation, 106, 116, 98

Dans les chapitres et les conseils, 169

Coéducation des garçons et des filles Le principe, 3

L’autorisation, 156

Collaboration

Dans la Famille salésienne, 5

Dans la communauté salésienne, 66, 173

Communauté éduc;ative, 47, 5

Communauté fraternelle

Principes généraux, 3, 20, 49-59, 42-48

Le témoignage de la –, 37

La complémentarité des clercs et des laïcs dans la –, 45

Aide particulière des jeunes salésiens dans la –, 46

Index analytique267

Valeur de la vie de –, 49

Liens de la –, 50

Personne et –, 52

La –, interprète de la volonté de Dieu, 64

La – et le discernement des dons personnels, 69

La – et la garde de la chasteté, 83

La – et la célébration de l’Eucharistie, 88

La – et la prière du salésien, 85, 87, 89, 90, 91, 93

La –, milieu naturel de la croissance dans la vocation, 99

Les – de formation, 103

La – et le discernement des aptitudes à la vie salésienne, 107

La – au temps de la profession temporaire, 113

L’autorité dans la –, 121

La –, noyau animateur de la communauté éducative, 5

Le nombre minimal de confrères dans la –, 150

Communauté locale

Place dans la Société, 120

Composition, 175

La –, responsable de la mission, 44

Les qualités de la –, 51, 56, 57

Le directeur dans la –, 175

Journée de la –, 42

Et voir: Conseil local, Directeur, Econome local, Vicaire local

Communauté mondiale

Les liens d’appartenance à la –, 59

Gouvernement, 120, 122

Et voir: Chapitre général, Conseil général, Recteur majeur, Société salé‑

sienne

Communauté provinciale

Place dans la Société, 120

Responsable de la mission, 44

Rôle, 58

Rôle particulier dans la formation, 101

Journée de la –, 42

Et voir : Province, Provincial

268Index analytique

Communication sociale

La – et l’évangélisation, 6

La – et la mission salésienne, 43

La – et la chasteté religieuse, 84, 44, 66

Le conseiller général pour la –, 137

Le service salésien pour la –, 31-34

Etudes requises sur la –, 82

Compte rendu administratif – de la congrégation, 192 – de la province, 196

– des maisons, 202

Concélébration eucharistique, 88 Conférence épiscopale, 48

Conférences provinciales

Création, buts et fonctionnement, 155, 139-142

Confessions Ministère, 152

Et voir : Réconciliation

Consécration

Apostolique, 3

Eléments inséparables d’une vie salésienne consacrée, 3

Profession et –, 23

La – par Dieu, 195

Conseil général, 130-133

Conseil local

Généralités, 108, 178-185, 173

Rôle, 178, 181

Membres, 179, 186

Réunions, 180

Index analytique269

Conseil provincial

Membres, rôle et réunions, 108, 164-169, 154-158

Conseillers généraux

– pour la formation, 135

– pour la pastorale des jeunes, 136

– pour la communication sociale, 137

– pour les missions, 138

voir aussi : Conseil général

Conseillers provinciaux, 166, 167 Election après consultation préalable, 154

Conseillers régionaux Fonctions, 140, 141, 154 Election, 128

Tâches, 135, 137

Conseils évangéliques

Et profession salésienne, 3

Effets de leur pratique, 61, 62, 63

Constitutions

Voie évangélique, 24, 192 Voie sûre pour le religieux, 64, 192 Les – au Chapitre général, 148 Eléments du droit propre, 191 Leur interprétation, 192

Leur force normative, 193 Testament de Don Bosco, 196 L’étude des – pendant le noviciat, 91

Consultations des confrères

Principe de coresponsabilité, 123

Pour la nomination d’un provincial, 162, 143

Pour la nomination des conseillers provinciaux, 167, 154

Pour la nomination des directeurs, 177, 156, 170

Pour la constitution de circonscriptions juridiques, 156

270Index analytique

Contributions salésiennes, 194, 197, 201

Conversion personnelle et communautaire, 90, 91, 99

Coresponsabilité

Dans la province et la communauté locale, 44, 175, 173

Dans la congrégation, 123

Dans la formation, 103, 78

Dans les paroisses salésiennes, 29

Correction fraternelle, 52, 90

Créativité

– pastorale, 19, 118 – dans la prière, 86

Croix (mystère de la)

Et obéissance religieuse, 71 Acceptation de la –, 90

Culture

La – dans le projet éducatif et pastoral salésien, 6

Formation des jeunes et –, 32, 1, 6, 13

– et communication sociale, 43

Attention à la – populaire, 14

Centres pour l’animation de la –, 84

– et conseillers régionaux, 136

Intégration de la –, de la foi et de la vie, 114

La – salésienne pendant la formation initiale, 85, 91, 98

Mission salésienne et – locales, 7, 30

L’attention indispensable au contexte des – locales, 57, 77

L’unité de la formation salésienne et les – locales, 100, 101

Le problème des – non évangélisées, 18

Curé de paroisse

Choix et responsabilités, 27, 28, 29

Index analytique271

Décentralisation Le principe, 124

Défunts

Souvenir des confrères, 54, 58, 94, 47

Suffrages pour les –, 76 Lettre mortuaire, 177

Délégation – du Recteur majeur Nature, but et constitution, 138

– provinciale. Constitution et gouvernement, 159, 165

Délégués

Au Chapitre général, 151, 114

Au Chapitre provincial, 173, 174, 161-166

Du Recteur majeur, 105, 138

Délibérations

– du Chapitre général, 148, 191 – du Chapitre provincial, 170

Destinataires Voir : Mission

Détachement

Caractéristique de la pauvreté salésienne, 73, 75

Détente communautaire, 43

Dettes

Sans autorisation, 191 A acquitter, 201

Diacre

Responsabilités dans la mission commune, 45 Formation du – permanent, 106

272Index analytique

Dialogue

Dans la Famille salésienne, 5

Dans la communauté et avec les supérieurs, 44, 66, 123

Aptitude des formateurs au –, 104

L’entretien spirituel, moment privilégié de –, 70

Aptitude du maître des novices au –, 112

et coresponsabilité, 123

Ouverture des jeunes au –, 32

Le – dans la communauté éducative, 38

Le – avec les cultures non évangélisées, 18

Dieu

Et la naissance de la Société salésienne, 1

L’amour de –, 2

et la profession religieuse, 3, 25

L’aide de –, 84

L’action créatrice de –, 18

L’amour prévenant de –, 15, 20

L’appel de –, 22, 50, 85

Le dessein de –, 47

L’amour de –, 60, 85

La fidélité de –, 195

Le don de –, 14

Le peuple de –, 13

Le don à –, 110

Le service de –, 10, 50

L’union à –, 12, 95

Gagner des âmes à –, 19

La gloire de –, 18

Relations avec –, 20

Offrande à – dans l’obéissance, 64

La volonté de –, 64, 65, 71, 87, 107, 121, 146

Unificateur de la communauté, 85

L’intimtié avec –, 93

Les formateurs, médiateurs de l’action de –, 104

Difficultés de la vie, 17, 21, 49 Les – et la communauté, 52

Index analytique273

Dimanche

Jour de joie pascale, 89

Diocèse

Voir : Eglise particulière

Diplômes d’études, 83

Directeur

Guide du discernement pastoral de la communauté, 44

Le – dans la communauté locale, 55, 176, 177,50

Le – dans la communauté de formation, 104

Le – lors de l’admiSSion des candidats, 108

Le mandat du –, 177, 171

Le Conseil du –, 178-185

Ses entretiens personnels avec ses confrères, 49

Election, nomination et fonctions du –, 170-183

Direction spirituelle

Et choix vocationnels, 37, 109

Et entretiens avec le supérieur, 70

Et chasteté, 84

Pendant la formation initiale, 105

Par le maître des novices, 112

Pendant le temps de profession temporaire, 113

La – communautaire, 175

Directoires salésiens, 191

Provinciaux, 171, 74, 87, 88, 106

Discernement, 91, 112, 119

Le – de la volonté de Dieu, 66, 87, 91, 107, 121, 146 Le – des valeurs culturelles, 100

Dominique Savio (saint), 9 Don de soi, 11, 56

274Index analytique

Dons personnels

A cultiver et à exploiter, 14, 22, 45, 69, 76, 99, 173

Douceur

Qualité salésienne, 11, 51

Droit propre de la Société salésienne, 191 Droits d’auteur, 57

Dynamisme (ardeur, élan) Et esprit salésien, 10, 46

École

Œuvre salésienne, 42

– professionnelle salésienne, 2

Objectifs de l’– salésienne, 13

Implantation et caractère populaire de l’– salésienne, 14

Économe

Administrateur des biens temporels, 190 L’– général, 139, 192

L’– provincial, 169, 193-196

L’– local, 184, 182, 183, 198-202 Cours de spécialisation pour –, 186

Écriture sainte

Voir : Parole de Dieu

Édition

Centres d’–, 31, 33

Et voir: Communication sociale

Éducation

Le service éducatif et pastoral des salésiens, 31, 39, 4-14

Promotion intégrale, 31, 45

Promotion personnelle, 32

Promotion sociale et collective, 33

Index analytique275

L’– à la foi, 6, 29, 34, 35, 38, 45, 7, 13

L’– dans les pays non chrétiens, 22

Et les œuvres éducatives, 41, 42, 11-17

Et la communication sociale, 43

L’– et la formation salésienne, 99, 102, 82, 86

L– à l’engagement et à l’espérance, 63

L’– à l’amour, 81, 6

Et chasteté salésienne, 81

Collaboration avec les jeunes dans l’–, 32

Etudes nécessaires sur l’–, 82

Église

Approbation des Constitutions salésiennes par l’–, 1, 192

La Société salésienne dans l’–, 2, 3, 6, 9

Marie et l’–, 8

Sens de l’–, 13

Mystère de l’–, 80, 85

Liturgie de l’–, 36, 89

Participation à la mission et au service de l’–, 59, 73, 146

L’– et les jeunes travailleurs, 27

Les vocations apostoliques dans l’–, 28

L’action missionnaire fondatrice de l’–, 30

L’engagement de l’– pour la justice et la paix, 33

Les besoins de l’–, 41

L’– et les vocations salésiennes, 22, 96

– et profession religieuse, 23, 24

Mandat apostolique de l’–, 44

La disponibilité à l’–, 125

Église particulière

Collaboration avec l’–, 42, 57, 2

Solidarité avec l’–, 48 La province et l’–, 157 L’– et la mixité scolaire, 3

Élections

– au Chapitre général, 153, 126-133

– des délégués provinciaux au Chapitre général, 171, 161

276Index analytique

– des délégués des communautés et de la province au Chapitre provincial, 161, 166

Entretien avec le supérieur, 70, 49 Pour les confrères en formation, 79

Espérance

Fondée sur l’Esprit Saint, 1

Marie source d’–, 34

Mort du salésien et –, 54

Le salésien, éducateur qui stimule à l’–, 63

L’année liturgique, temps d’–, 89

Esprit Saint

Action de l’– en Don Bosco et dans la Société salésienne, 1, 2, 3, 21, 146

L’attention à l’–, 12, 64, 95, 99, 146

L’–, source permanente de grâce, 25

L’– et la formation apostolique, 96, 99

Le discernement de l’action de l’–, 119

Esprit salésien

Description, 10-21

–, esprit de famille, 51, 56

L’– et les laïcs associés à nos œuvres, 47

L’assimilation de l’–, 85

Études

Dans la formation initiale, 105, 114,115,135, 82-85

Pendant le noviciat, 91

Après le noviciat, 95, 97, 98

– et formation permanente, 99

Eucharistie

Et vie salésienne, 36, 66, 84

Et la communauté salésienne, 88 Célébration quotidienne, 70

Index analytique277

Évangélisation

Des jeunes, 6, 41

Des milieux populaires, 29

Des peuples non encore évangélisés, 30

Dimension fondamentale de la mission salésienne, 34

Par la communication sociale, 43

En pays de mission, 22

Dans les paroisses salésiennes, 26

Évangile

Et sensibilité salésienne, 11

Inspirateur du salésien éducateur pasteur, 33, 37

Annonce et diffusion de l’–, 42, 45, 62

Profession religieuse et valeurs de l’–, 60

Le service de l’–, 72, 96

L’–, règle de vie, 64, 98, 146

Évêque

Collaboration avec l’–, 13, 48 Et voir: Eglise particulière

Examen de conscience, 90

Expériences

De vie d’Eglise, 35 – pastorales, 86

Famille

La –, objet de l’attention de l’apôtre salésien, 29

L’esprit de –, 16, 46, 51, 53, 56

Le climat de – dans les communautés et les œuvres, 37, 38, 49, 53, 56, 61,

83, 103, 136

Le climat de – dans la communauté éducative et pastorale, 47

Le directeur et l’esprit de –, 173

Relations avec la – des confrères, 46, 176

Famille salésienne Marie guide de la –, 92

278Index analytique

Don Bosco à l’origine de la –, 5

Notre société dans la –, 5

Service des vocations et –, 28

Recteur majeur centre d’unité de la –, 126

Vicaire du Recteur majeur anime la –, 134

Le Provincial et la –, 147

Partage de la mission dans la –, 47, 48

– et Eglise particulière, 48

Le service rendu à la –

• Sensibilisation et service de la communauté –, 36

• Services et collaboration avec les FMA –, 37

• Devoirs de chaque communauté envers les Coopérateurs –, 38

• Relations avec les Anciens élèves –, 39

• Assistance spirituelle aux VDB et à d’autres instituts de la –, 40 Fonction du Bulletin salésien dans la –, 41 Reconnaissance de l’appartenance à la –, 40

Fête

Le sens de la –, 17

L’Eucharistie, – quotidienne, 88

Les – mariales, 92

Fidélité

L’Esprit Saint, source de –, 1, 24, 195

– à l’Evangile, 146

– à la mission, 6, 44, 94

– au charisme du Fondateur, 118, 126, 146

– aux Constitutions, 103

– et chasteté, 84

– et prière, 87

– et souvenir des confrères défunts, 94

– et persévérance, 195

Filles de Marie-Auxiliatrice, 5 Aide fraternelle, 37

Foi

Dans la vie salésienne, 1, 8, 16, 37, 66, 67, 69, 80, 87, 92, 94, 103, 114, 91

Index analytique279

Education à la –, 6, 29, 34, 35, 38, 45, 7, 13, 22 Formateurs, hommes de –, 104

Formateurs

Leur tâche spécifique, 104

Coresponsabilité des – avec les confrères en formation, 78 – et expériences pastorales, 86

Formation salésienne

Vue d’ensemble, 96-119, 78-102

Guides et modèles de la –, 97, 98

– et communauté, 99

Rôle de la communauté provinciale dans la –, 101

La formation initiale, 102-116, 88-98

La – permanente, 118, 119, 99-102

Le conseiller général pour la –, 135

Réunions provinciales et interprovinciales pour la – permanente des confrè‑

res, 101

Forme de la Société salésienne, 4

Foyers de jeunes Œuvre salésienne, 15

François de Sales (saint)

Patron et modèle de la Société salésienne, 4, 9, 17, 24

Fumer

S’en abstenir, 55

Garde du cœur, 18

Gouvernement Voir : Autorité

Groupes de jeunes Promotion des-, 35, 42, 8

Les – dans les œuvres salésiennes, 11, 12, 15, 16

280Index analytique

Groupes de provinces

Nature, buts et constitution, 154, 138

Habit

Des clercs et des confrères laïcs, 62, 55

Habitations Simplicité, 77, 55 Clôture, 56

Héritages, 188 Hôtes, 56, 45

Information

Et coresponsabilité, 123

A l’intérieur et à l’extérieur de la Société salésienne, 33, 41

L’– dans la communauté mondiale, 59, 103, 124, 127

L– dans la communauté provinciale, 179, 196

L’– dans la communauté locale, 175, 180, 182, 184

Internat

Œuvre salésienne, 15

Jésus

Voir : Christ

Jeunes

Destinataires privilégiés de la mission salésienne, 1, 2, 3, 5, 8, 14, 15, 26-29

L’évangélisation et le service des –, 6, 7, 21, 23, 24, 25, 34, 35, 41

Présence salésienne au monde des –, 39

Les – pauvres et abandonnés et ceux des milieux populaires, 26, 27, 33, 42,

26

Œuvres salésiennes pour les –, 42

Pastorale des –, 136

Jeunesse masculine et féminine, 3

Le service des – hors des structures salésiennes, 35

Les – et la pratique des conseils évangéliques, 63

Index analytique281

Joie

Composante de l’esprit salésien, 17, 34, 40

– dans la communauté salésienne, 37, 51, 110

– dans la vie religieuse salésienne, 65, 75, 83, 86, 90, 92

Le dimanche, jour de –, 89

Joseph (saint), 9, 24

Jumelages

Entre provinces et missions salésiennes, 24

Justice

Et mission salésienne, 7, 27, 33, 73, 79

Juvénat

Œuvre salésienne, 17

Làics

Les – dans la Société salésienne, 4, 45

Collaboration des salésiens avec les –, 13, 47

Les –, responsables de l’évangélisation en milieu populaire, 29

Les – dans la Famille salésienne, 47

Formation spécifique des confrères –, 116

La complémentarité des – et des clercs dans la Société salésienne, 45, 169

Le provincial et le soin des collaborateurs –, 148

– et association des coopérateurs, 38

Lecture spirituelle communautaire, 71

Lettre mortuaire

Des confrères défunts, 177

Liberté

Profession religieuse et –, 63, 67 Education à la –, 32, 36, 38, 39

– à l’égard des riches et des puissants, 79

Climat de – dans la communauté, 173

282Index analytique

Liturgie

Initiation des jeunes à la –, 36

La – eucharistique, 88

La – des heures, 89, 70

La – de la vie, 95

Loisirs et temps libre, 11, 12, 13 Maîtrise de soi, 18

Malades (confrères), 52, 53, 176 Manuel de prières, 77

Marie

Présence active de – dans la Société salésienne, 1, 8 Patronne principale et maîtresse de vie, 9, 20, 98 Intercession de –, 24

Rôle de – dans l’éducation salésienne, 34

– dans la vie du salésien, 84, 87, 92, 74

Maturité

Et chasteté, 82

Rythmes de maturation, 98

La –, but de la formation salésienne, 102

La – requise pour la profession perpétuelle, 117

Méditation ou oraison mentale, 93, 71

Messe

Voir : Eucharistie

Mission

Les destinataires de la – : les jeunes, les milieux populaires, les populations

non évangélisées, 2, 6, 14, 26-30, 1-3

Description de la – salésienne, 34, 40

La – de la Famille salésienne, 5

Les coresponsables de la – salésienne, 44-48

Index analytique283

La – salésienne et les confrères âgés ou malades, 53

Pauvreté et – salésienne, 72

Chasteté et – salésienne, 80, 81, 82

– et Eucharistie, 88

Formation salésienne et –, 116

Rôle du Recteur majeur dans l’exercice de la – salésienne, 126

La – salésienne et la communauté locale, 175

Voir aussi : Jeunes, Peuple

Missionnaires salésiens

L’action des –, 30, 42, 22

La préparation spécifique et l’aggiornamento des –, 138, 19

Vie des –, 20

Les vacances des –, 21

Missions

Les – et la Société salésienne, 6, 30, 18-24 Le conseiller général pour les –, 138, 24 Provinces et action missionnaire, 18 Les procures missionnaires, 24

Monde

La Société salésienne dans le –, 7 La valeur du –, 17, 21, 57

Le Règne de Dieu dans le –, 45

Mort

La – du salésien, 54 Voir : Suffrages

Mortification Et chasteté, 84

Et voir : Pénitence, Sacrifice

Mot du soir, 48

Mouvements

Promotion des –, 35, 8

284Index analytique

Moyens

– de communication sociale Voir : Communication sociale – de transport, 63

Musique, 32

Et voir: Communication sociale

Nécrologe, 54

Lecture quotidienne en communauté, 47

Nomination

– du provincial ou du supérieur de quasi-province, 132, 158, 162, 143

– des conseillers provinciaux, 132, 166, 167, 106, 154

– du remplaçant d’un membre du Conseil général, 132, 142

– du secrétaire général, 132, 144

– du procureur et du postulateur général, 132, 145

– des directeurs, 165, 177, 156, 170

– du maître des novices, 112, 165

– du délégué du provincial, 159

– des conseillers locaux, 180

– du vicaire, de l’économe et des responsables de secteurs locaux, 183

– du curé ou du modérateur de paroisse, 27, 157

– d’un délégué personnel du Recteur majeur pour une délégation, 106,138

– du régulateur d’un chapitre général, 112

– de la commission précapitulaire, 113

– des secrétaires et autres préposés du chapitre général, 116

– du régulateur du Chapitre provincial, 156, 168

– du secrétaire provincial, 157, 159

Noviciat

Nature et organisation, 107, 89-94

La maison du –, 89

Admission au –, 108, 90

Le temps de préparation au –, 109, 88

Le temps du –, 110-111, 91

Le maître des novices, 110, 111, 112

La communauté du –, 110

Index analytique285

Le renvoi du novice, 90 La durée du –, 111, 93

Obéissance religieuse

Nature et obligations, 60, 61, 62, 63, 64-71, 125, 49-50

Œcuménisme, 8

Œuvres salésiennes, 41, 42 Service des –, 1, 60 Variété des –, 11-34

Opérations financières, 187, 188 Optimisme, 17

Oraison mentale Voir : Méditation

Oratoire

Le premier – de Don Bosco, 20 L’–, critère d’action salésienne, 40 L’œuvre salésienne, 42, 11

– et paroisse salésienne, 26

Orientation vocationnelle, 37, 9 Centres d’–, 16

Juvénats et –, 17

Paix

Et mission salésienne, 33, 73

Pape

Fidélité au –, 13

Le –, supérieur suprême, 125

Pâque du Christ, 54, 85

286Index analytique

Pardon mutuel, 16, 51, 90

Parents

Les – dans la communauté éducative, 47, 5 Rapports du confrère avec ses –, 46

Suffrages pour les –, 76

Paroisse

Œuvre salésienne, 42

Acceptation, caractéristiques et vie de la – salésienne, 25-30

Parole de Dieu

Dans la communauté et la vie salésienne, 36, 66, 84, 85, 87, 88, 91 – au noviciat, 91

Partage (échange), 16

Participation

Voir : Coresponsabilité

Pastorale

Action –, 29

But de la – salésienne, 31

Expérience –, 115

Conseiller pour la – des jeunes, 133, 136

Etudes sur la – des jeunes, 82

Collaboration à la – de l’Eglise particulière, 42, 48, 57, 2, 25, 35

Et voir: Jeunes, Peuple

Paternité spirituelle

– de Don Bosco, 1, 21

– du Recteur majeur, 126

– du directeur, 55

– du salésien, 15

Patronages

Voir : Centre de jeunes, Oratoire

Index analytique287

288Index analytique

Promotion des milieux populaires, 33 – et communication sociale, 43 Jeunes des milieux populaires, 1

Politique

Indépendance à l’égard des politiques de parti, 33 Et voir : Justice, Paix

Populaires (milieux) Voir : Peuple

Postnoviciat, 114, 95

Postulateur général, 132, 145

Présence aux jeunes et au peuple, 20, 38, 39, 119 Exigence du Système préventif, 39

Presse, 31

Et voir: Communication sociale

Prêtre salésien

Responsabilités dans la mission commune, 45

Formation spécifique, 116, 97

Autorité dans la communauté, 121, 129, 162, 166, 177, 183

Prière, 36, 37

La – du salésien, 85-95

La – dans la vie commune, 95

La – dans la formation initiale, 105

Rythmes communautaires de –, 69-77.

Priorité

La jeunesse pauvre et abandonnée, 26

Procure missionnaire

Création, organisation et fonctionnement, 24

Index analytique289

Procureur général, 145, 151

Profession religieuse

– et Constitutions, 193

Vocation et –, 22

Sens de la –, 23

– et baptême, 23, 24, 60

Formule de la –, 24

Renouvellement annuel de la –, 72

– et sanctification, 25

La – incorpore dans la communauté salésienne mondiale, 59

La – perpétuelle, 108, 117

La – temporaire, 107, 108, 113

Professionnels (centres) Œuvres salésiennes, 42, 13.

Programmation communautaire

Responsabilité de chacun, 123

– des rythmes de prière, 69

– de la préparation du personnel, 10, 102

– de la vie et des activités de la communauté, 181, 184, 202

– pour les communautés de formation, 78

Projet apostoique salésien, 44

Projet éducatif et pastoral

– des provinces, 4

– des œuvres particulières, 4-7, 184

– des paroisses, 26

Promotion humaine

– intégrale, 31

– personnelle, 32

– collective, 33

– du peuple, 42

– dans les paroisses, 26

290Index analytique

Propriété

Et vœu de pauvreté, 74, 77, 51, 53, 54 Dans la Société salésienne, 187, 59

Province

Constitution, 156

Définition et rôle, 157

Et voir: Communauté provinciale

Provincial

Rôle dans le discernement pastoral, 44

Lors de l’admission, 108

Nomination et rôle, 161-163, 143-160

Consultation préalable à la nomination du –, 143

Publications

Examen préalable, 162, 34

Et voir: Communication sociale

Pureté

Education à la –, 81 Et voir : Chasteté

Qualification des confrères, 106, 100 Etudes appropriées à la –, 95, 98 Et voir : Dons personnels

Quasi-province Définition, 158, 132,1

Radio, 31

Et voir: Communication sociale

Ratio, 87

Récollection mensuelle et trimestrielle, 91, 72

Index analytique291

Réconciliation

Sacrement de la –, 36, 84, 90

Reconnaissance

Envers les bienfaiteurs, 79, 76

Envers les confrères défunts, 94, 76

Envers la famille du confrère, 46, 76

Lors de la journée annuelle de la communauté, 42

Recteur majeur

Dans la profession religieuse, 24

Dans la Société salésienne, 126-129, 103-110

Dans la Famille salésienne, 126

Election du –, 143, 147

Relations avec le –, 103, 104

Le – et l’Université pontificale salésienne, 105

Le – et son Conseil, 106

Le rapport du – au Chapitre général sur l’état de la Société, 119

Recyclages périodiques, 100, 102

Régions

Voir : Conseillers régionaux

Règlements généraux

Eléments du droit propre, 191

Règne de Dieu

Le service du –, 3, 11, 13, 18, 28, 31

La présence du –, 33, 45

Chasteté et –, 80

Régulateur

Du Chapitre général, 112, 113, 115, 117, 118, 120, 121, 122, 134 Du Chapitre provincial, 156, 168

Renoncements, 18

Et voir: Chasteté, Obéissance, Pauvreté

292Index analytique

Renvoi (sortie) de la Société D’un novice, 90

D’un confrère, 132, 194, 157

Responsabilité

– des salésiens dans la Famille salésienne, 5

– dans la communauté, 99

– et obéissance, 66, 67

– et pauvreté, 75, 55, 56

– des formateurs, 104

– personnelle progressive dans la formation initiale, 99, 105

Education des jeunes à la –, 33, 35, 38, 15

Retraites ou exercices spirituels

Maisons de –, 42

Retraite annuelle des religieux, 91, 72

– pendant le noviciat, 92

Messe pour les défunts pendant les – annuelles, 76

Rua, Michel, bienheureux, 21

Sacrements

Dans l’éducation, 36

Dans le ministère sacerdotal, 45

Et voir : Eucharistie

Sacrifice

Et obéissance, 69, 71 Et pauvreté, 75

Dans le travail, 78

Sainteté

– de Don Bosco, 1, 21

– et mission salésienne, 2

– et profession religieuse salésienne, 25

Saint-Siège

– et chapitres généraux, 148

Index analytique293

– et opérations sur des biens temporels, 189 – et Constitutions, 148, 192 Affaires avec le –, 109

Salésiens Coopérateurs

– dans la Famille salésienne, 5

Devoirs de chaque communauté envers les –, 38-39

Salut de la jeunesse, 1, 12, 20, 21

Santé

Soin de la –, 84, 43, 176

Scolasticat (centre d’études), 84, 95, 97

Secrétaire

– général, 144, 151, 110 – provincial, 159

Secrétariats centraux, 108 Sérénité, 18

Siège Apostolique Voir : Saint-Siège

Signes des temps, 19, 41, 119 Silence, 43

Société (civile), 26, 27, 33, 35

Société salésienne

Naissance, 1

Nature et mission, 2

Forme, 4

Rôle dans la Famille salésienne, 5

Rôle dans l’Eglise et le monde, 6, 7

294Index analytique

Patrons et protecteurs, 9

Esprit, 10-21

– et profession du religieux, 23

– et peuples non encore évangélisés, 30

Chasteté, signe distinctif, 81

Structures, 120-122

Projet apostolique, 192

Etude de la spiritualité et de l’histoire de la –, 85

Solidarité

Avec le groupe humain environnant, 57

Avec la congrégation, l’Eglise et le monde, 76

Avec les pauvres, 79

– provinciale, 58, 197

Sortie de la Société, 194, 54

Souffrance

Voir : Croix, Difficulté, Malades, Renoncements, Sacrifice

Spectacles, 66

Et voir: Communication sociale

Spiritualité salésienne Etude systématique, 85 Et voir : Esprit salésien

Stage pratique, 115, 96

Structures de gouvernement, 120, 121, 122

Et voir: Chapitre général, Conseil général, Conseillers régionaux, Direc­teur, Provincial, Recteur majeur

Subsidiarité

Le principe, 124

Suffrages pour les défunts, 76

Index analytique295

Suite du Christ

Et profession religieuse, 3, 24, 60 Et chasteté religieuse, 80

Supérieur

Interprète de la volonté de Dieu, 64, 67

La mission du – dans la communauté, 65, 66

Le – et le vœu d’obéissance, 68

Le rôle du – dans le discernement des dons personnels, 69

Entretien avec –, 70

Système préventif

Expérience spirituelle et pastorale de Don Bosco, 20

Le- dans la mission salésienne, 38, 136

La pratique du –, 39, 115

Le – et les laïcs associés à l’œuvre salésienne, 47

Télévision, 31

Et voir: Communication sociale

Témoignage

De la pratique des conseils évangéliques, 62, 63

De pauvreté, 77

De chasteté rayonnante, 81

Par la prière, 86

Et formation, 101

Tempérance, 18, 84 Testament, 74, 52

Théâtre, 32

Et voir: Communication sociale

Transfert

Du provincial, 163

Du directeur, 165

D’un confrère dans une autre circonscription, 160, 151

296Index analytique

Transport (moyens de), 63

Travail

Dans la vie salésienne, 18

Le monde du – et la mission salésienne, 27, 45

– et pauvreté, 78

– et chasteté, 84

– et compétence, 119

Spiritualité du –, 2

Travailleurs

Service des jeunes –, 2

Trinité (très sainte), 49 Union à Dieu, 12, 21, 95

Unité

Dans la vie personnelle du salésien, 21, 91 – communautaire, 50

– dans la Congrégation, 122, 146

Université pontificale salésienne, 105 Vacances des confrères, 50, 55, 58

Vendredi

Mortification communautaire, 73

Vérification

– de l’action personnelle, 19

– de la pauvreté, 65

– de la prière, 174

– des expériences pastorales, 86

– de la validité des œuvres, 41, 13

– des orientations du Chapitre provincial, 167

Index analytique297

298Index analytique

L’attention à la –, 89

Le discernement de la –, 66, 87, 91, 107, 121, 146

Votes

Voir : Élections

Zèle

Inspiré par saint François de Sales, 4

– à l’égard des peuples non encore évangélisés, 30

TABLE DES MATIÈRES

Présentation 5

Présentation de la troisieme édition 8

Sigles et abréviationis 10

CONSTITUTIONS

de la Société de saint François de Sales

PRÉAMBULE 13

Première partie :

LES SALÉSIENS DE DON BOSCO DANS L’EGLISE

1. La Société de saint François de Sales 17

2. L’esprit salésien 23

3. La profession du salésien 30

Deuxième partie :

ENVOYÉS AUX JEUNES - EN COMMUNAUTÉS - À LA SUITE DU CHRIST

4. Envoyés aux jeunes 37

Les destinataires 37

Notre service éducatif et pastoral 40

Critères d’action salésienne 45

Les coresponsables de la mission 48

5. En communautés fraternelles et apostoliques 51

6. A la suite du Christ obéissant, pauvre, chaste 57

Notre obéissance 59

Notre pauvreté 64

Notre chasteté 68

7. En dialogue avec le Seigneur 72

300 Table de matières

Troisième partie :

FORMÉS POUR LA MISSION D’ÉDUCATEUR PASTEURS

8. Aspects généraux de notre formation 81

La formation salésienne 81

La formation initiale 84

8. Le processus de formation 88

Quatriènne partie:

LE SERVICE DE L’AUTORITÉ DANS NOTRE SOCIÉTÉ

8. Principes et critères généraux 95

9. Service de l’autorité dans la communauté mondiale 98

10. Service de l’autorité dans la communauté provinciale 110

11. Service de l’autorité dans la communauté locale 118

12. Administration des biens temporels 123

CONCLUSION 126

RÈGLEMENTS GÉNÉRAUX

Première partie :

ENVOYÉS AUX JEUNES - EN COMMUNAUTÉS - À LA SUITE DU CHRIST

1. Les destinataires 133

2. Notre service éducatif et pastoral 135

3. Activités et œuvres 138

L’oratoire et le centre de jeunes 138

L’école, les centres professionnels et les institutions d’edu‑

cation supérieur 138

Le foyer et l’internat 139

Initiatives au service des vocations 140

Table de matières301

Les missions 140

Les paroisses 143

La communication sociale 145

Les services en dehors des structures salésiennes 146

4. Au service de la Famille salésienne 147

5. Communautés fraternelles et apostoliques 150

6. A la suite du Christ obéissant, pauvre, chaste 152

Notre obéissance 152

Notre pauvreté 152

Notre chasteté 157

4. En dialogue avec le Seigneur 159

Deuxième partie :

FORMÉS POUR LA MISSION D’ÉDUCATEUR PASTEURS

4. Aspects généraux de la formation 165

Communautés de formation 165

Formation intellectuelle 166

Expériences pastorales 167

Guide pratique de la formation 168

4. Le processus de formation 169

Préparation immédiate au noviciat 169

Le noviciat 169

Formation après le noviciat 171

Formation permanente 172

Troisième partie :

LE SERVICE DE L’AUTORITÉ DANS NOTRE SOCIÉTÉ

4. Le service de l’autorité dans la communauté mondiale 177

Le Recteur majeur et son Conseil 177

Le Chapitre général 180

Structures régionales 187

302Table de matières

11. Le service de l’autorité dans la communauté provinciale 191

Le provincial et son Conseil 191

Le Chapitre provincial 197

11. Le service de l’autorité dans la communauté locale 202

Le directeur et son Conseil 202

L’Assemblée des confrères 206

11. L’administration des biens temporels 207

Règles générales 207

La direction générale 209

Les provinces 210

Les maisons 212

ÉCRITS DE DON BOSCO

1. Don Bosco aux confrères salésiens 217

2. Le Système Préventif dans l’éducation de la jeunesse 235

3. Lettre de Rome du 10 mai 1884 sur l’état de l’oratoire 242

4. Souvenirs de Don Bosco aux premiers missionnaires 253

5. Testament spirituel de Don Bosco (extraits) 255

INDEX

Index analytique 261

Table des matières 299